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4.3- El acontecimiento de la muerte de Jess segn el Nuevo Testamento


INTRODUCCIN Vamos adentrarnos en lo que es el Misterio Pascual de dos maneras: Aproximndonos a lo que acontece en la accin del morirse de Jess: cmo vive su muerte el Jess de Nazareth?1 Y mostrando cmo presentan su muerte o morirse los cuatro evangelios de la Pasin. Qu acontece para la fe en la muerte o el morir de Jess de Nazareth, ya confesado como el Cristo? Cmo presentan su muerte los narradores?

N.B. - Sin perder de vista un elemento fundamental del vivir, morir de Jess que es su solidaridad o mirar hacia los hombres sus hermanos y por lo tanto tratando de ver, a la vez, que dice la muerte despus acerca del morir humano: lo de Jess es el acontecimiento de toda la humanidad. La singularidad de su historia nos atae a todos, nos toca e involucra, tiene una dimensin dinamizadora universal. En la vida y muerte de Jess aparece es ser humano que todos estamos llamados a ser verus homo y el Dios que se ofrece al hombre como su posibilidad verus Deus -. El mtodo que vamos a seguir es recorriendo el camino que ha hecho la tradicin escrita: Primero redact la pasin y muerte. Por lo tanto, el inters fundamental se centra en los relatos de su Pasin y muerte.2 Y luego, redact o narr el camino que el Jess histrico recorri hasta morir como muri y a vivir su muerte como la vivi.3 - El fundamento de la pasin y muerte esta en su vivir en la historia de Jess que culmina en ella -. Esa tal muerte de Jess no acontece como por generacin espontnea, ni le viene llovida del cielo, ni es una creacin de la fe post-pascual, ni o un credo elaborado en un laboratorio. Jess no improvisa su muerte: su vida es un continuum que culmina en ese morir.4

Digo bien aproximarnos pues Jess no dijo mucho de s, ni dejo mucho hecho: slo anunci y vivi el Reino. Pocas palabras nos llegan de l. Si tenemos la posibilidad rastrearlo desde la entrega de la tradicin, fiel al espritu del Jess histrico. 2 La fe parte de la historia de Jess y esta debe orientar el discurso de la fe. El relato evanglico es el mtodo para entender el significado de la vida y muerte de Jess. Dios acta en la vida de Jess ante de que se crea en l, se le predique, aunque lleguemos al Jess histrico por el testimonio de la fe, pero esta arranca del acontecimiento de Jess (E. Schilleebeckx, Jess, historia de un viviente, o. p., p. 9-11). Lo que la comunidad anuncia coincide con lo que Jess viva (B. Sosboe, Pedagogie du Christ, o. c., p. 20-21). La fe pascual estuvo en la base del Kerigma, pero no fue lo primero ni la ltima en darle su contenido. Ella se dio ms bien cuenta de que la accin de Dios ha ido por delante en nuestra fe y lo atestiguo incluyendo en su predicacin la historia terrena de Jess (E. Kssemann, El problema del Jess histrico, en: Ensayos exegticos, Salamanca 1977, p. 203). E. Schilleebeckx establece el principio: fides quaerens intellectum historicum: la fe a la bsqueda de la historia de aquello que profesa en la frmula y en su celebracin. (Jess de Nazareth. Le recit d un vivant, en: Lum. et Vie 134 (1977) 13). 3 Las narraciones evanglicas no son relatos cronolgicas, sino que han sido compuestas a partir del centro, de la muerte y resurreccin y han de ser ledos desde este punto de partida: la historia de Jess es contada como un proceso que le conduce a morir as ya que su muerte sea confesada con tanta densidad el acontecimiento pascual es el eje del relato de Jess escrito desde la fe (J. Moingt, El hombre que vena de Dios, t. I, o.c., p. 51-59). Hay por lo tanto que re-centrar todo el relato evanglico en torno a la realidad pascual (R. Marl, Chaldeconie reinterrog, colectivo RSR 1977, p. 41-42). 4 La muerte no es slo el ltimo momento de la vida. Es toda la vida que va muriendo, hasta sucumbir en el ltimo lmite. Por eso, l preguntar como muri Cristo equivale preguntar como vivi, como acept el trayecto de vida que va hasta acabar de morir. El asumi la muerte en cuanto asumi todo en cuanto asumi todo cuanto lleva consigo la vida (L. Boff, Pasin de Cristo, o.c., p. 271). Ni la cruz ni la resurreccin son algo en s mismas independientemente de la vida de Jess y su palabra (Duquoc, Cristologa, o.c., p. 407). Lo que ha sido grato a Dios es la totalidad de la vida de Jess (J. Sobrino, Jesucristo liberador, t. I, o.c., p. 292)
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Lo que acontece al termino de la vida de Jess, va cuajndose en su desarrollo de ser hombre en la historia como Dios quera.5 En su continuada apertura a Dios a lo largo de su existencia era construyendo ese proyecto de Dios que se consuma en su muerte y resurreccin.6 Por lo tanto, desde el relato de su muerte, nos asomamos a su vivir. Vamos acercarnos a los relatos en su conjunto, tratando de descubrir en ellos, sin sobrepasar lo que el relato refiere, la trama de la vida, muerte de Jess de Nazareth. Vamos hacer una lectura existencial de las narraciones: - que vive Jess en su muerte en relacin con Dios, a s mismo y a los dems Y en consecuencia, que desvelan: - acerca de Dios en su relacin con Jess y con los hombres - acerca de los hombres en su relacin con Dios, con Jess y entre sus semejantes. 4.3.1.- Cmo vive Jess de Nazareth su morirse? A.- La muerte de Jess como realidad impuesta desde fuera. Jess muere y a Jess lo matan En la muerte de Jess aparecen todas las posibilidades que pueden ocurrir en la muerte humana como realidad inexorable que llega desde fuera: El morir que accede al ser humano mortal de un modo implacable y sin remedio.7 El morir inflingido por la voluntad de los otros y las estructuras del mal, que de un modo violento matan o asesinan. La muerte de la vctima. El morir del inocente al que injustamente se le condena a muerte por la injusticia de los otros. La muerte del inocente.

De este modo, Jess experimenta todo el morir humano posible: la violencia de la muerte natural del ser humano y la violencia de la muerte inflingida por lo otros sin merecerla. Vive la muerte como pasin a tope.
Olvidar la vida de Jess sera una gravsima laguna. El credo de la misa salta de la encarnacin a la muerte. Se encarn... , se hizo hombre y por nuestra causa fue crucificado. Sin embargo, su vida es despliegue de la encarnacin y explicacin de la muerte y su valor. (J. L. Gonzlez Faus, Acceso a Jess, o.c., p. 76). Si se devala su vida, esta no tiene ms sentido que un comps de espera (dem, Nueva humanidad, o.c., p. 129). 6 J. L. Ruiz de la Pea reconoce que los filsofos y antroplogos ya no estudian la muerte haciendo una filosofa sobre inmortalidad (o en la teologa: inclinada hacia la resurreccin), sino que en nuestros das asistimos al nacimiento de un discurso sobre la muerte en que esta es elaborada en s misma y por s misma o en relacin con la vida y no como simple propedutica o prtico de un eventual sobrevida o de una presunta inmortalidad (La muerte, fracaso y plenitud, en: Sal Terrae, 2(1997) 92). 7 Jess vive la muerte biolgica-humana, lo que supone como acontecimiento del ser humano en su totalidad. Muerte que accede desde fuera. Y que, encierra una violencia natural, suprema. Como un ladrn en la noche que roban la vida (Mt 24, 43). El hombre es arrancado de la vida. Aunque Jess no hubiera muerto por la violencia de los otros, hubiera padecido esta muerte. En ella hubiera tenido que vivir la experiencia humana como entrega total, definitiva de su ser a su Dios. Y aunque su muerte ha sido, adems, provocada ha vivido, sobre todo, su muerte humana. ESTA ES LA MUERTE FUNDAMENTAL Y UNIVERSAL. (Esta la vive Jess; y la hubiera vivido aunque hubiera muerto en una cama).
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142 - Nunca se puede olvidar en la consideracin de la muerte de Jess, porque revela que vive en su morir y como muere, que es ejecutado asesinado, torturado, vejado, condenado en un juicio injusto. La muerte es un crimen religioso y de estado. Fue ajusticiado como un instrumento de suplicio hasta provocarle la muerte, como la horca, la silla elctrica, el garrote vil, la guillotina, la decapitacin, o el fusilamiento, la inyeccin letal. En el lenguaje de Mateo Jess es ejecutado (16,2) matado (17,22), condenado (20,18), despus de haber sido sometido a tortura (Mc. 15,20). Lo matan en la cruz: que es un instrumento para matar, no un adorno. Era una pena infragante y prohibida para los ciudadanos romanos y reservada a la clase baja de la sociedad. Este suplicio, considerado por los judos como maldicin de Dios (Deut. 23), es para Cicern: summun supplitium el mas cruel y el ms horrible de los suplicios-; servitutes extremo summogue supplitio es peor y ltimo de los suplicios; el que se inflige a los esclavos- (in verrem II, 5, 168169); sta cruz que tu habas hecho levantar para los esclavos condenados -damnatis servis-,la reserva para los ciudadanos romanos... (e.l.. V, 6, 12); y Tcito, servile supplitium (Historia IV, II). (Constantino, por respeto a Jess, suprimi este sacrificio). De este suplicio, escndalo para judos y griegos (1Cor 1, 23), dan cuenta, sin dramatizarlo en exceso y sin insistir demasiado, los evangelistas Mc 15, 24; Mt 27, 35; Lc 23, 23; Jn 19, 18. A Jess lo matan Los sumos sacerdotes y fariseos... Desde aquel da estuvieron decididos a matarlo (Jn 11, 47.53) Pedro predica sin sordina: vosotros... lo matasteis en una cruz (Act 2, 23) Y Pablo reconoce: los judos, que mataron a Jess (1Tes 2, 15) - La imagen de esta muerte violenta est condensada en el Nuevo Testamento por LO ENTREGARON. Accin de entregarlo que realizan agente externos a Jess: * Anuncio de la Pasin: + accin de entregarlo: lo entregarn (Mt 20, 18-19) a este hombre lo van a entregar (Lc 9, 44) lo entregarn a los paganos (18, 32) + el efecto de la entrega: entregado en manos de los pecados (Mt 26, 46) * La traicin y accin de Judas se describe como una entrega de Jess Mc 14, 18: uno de vosotros me va a entregar (Mt 26, 21.23-24) Mc 14, 21: Ay de ese que va a entregar a este hombre Lc 22, 4-6: Fue a tratar con los sacerdotes la manera de entregrselo... andaba buscando la ocasin propia para entregrselo Mt 26, 15: Cunto estis dispuestos a darme si lo entrego? Mc 14, 42: Ya est ah el que me entrega (Mt 26, 46) Lc 22, 48: con un beso entregas a este hombre Mt 27, 4: He pecado entregando a la muerte a un inocente.

143 Jn 18, 2: Judas es el que lo entregaba (13, 11; 21, 20; cfr., 6, 71; 12, 4; 13,2.21) Mc 3, 19: lo identifica a Judas: el mismo que lo entrego * Las autoridades judas lo entregaron a Pilato: Mt 27, 2: Se lo entregaron se " (Mc 10, 33; 15, 1-10 Ln 19, 11: el que me ha entregado a ti tiene ms culpa que t. * Pilato lo entrega a la muerte Mc 15, 15: Pilato... a Jess lo entreg para que... lo crucificaran (Mt 27, 26; Jn 19, 16) * Dios tambin lo entrega a la muerte: + se expresa en pasiva, la pasiva divina: Mc 9, 31: a este hombre lo van a entregar Mc 10, 33: va a ser entregado (Mt 20, 18) Mc 14, 41: va a ser entregado: expresin que est enmarcado en el contexto del designio de Dios: este hombre se va como est escrito de l (v. 21) La entrega de Judas en el Huerto se corona con este dicho: pero que se cumpla la escritura (v. 49) + Otras expresiones de lo venido desde fuera de un modo inexorable: Mt 16, 21: tena que; 26, 548 Lc 22, 21: Segn lo establecido Lc 9, 22: Es preciso (17, 25; 22, 37; 24, 7.26.44) * Atado o maniatado Mt 27, 2 Jn 8, 12-13.24 * Echadle mano Mc 14, 51: Kzatein = apoderarse de alguien con violencia, autoridad, sufre humillacin, dominio (Mc 3, 21; 12, 12; 14, 1) * Detenido = Kzatein Mt 26, 50.57 Jn 18, 12-13 Mc 14, 44.48 * Apresado Mc 14, 49 Prendido sullambreneim = coger por la fuerza, tener bien seguro, apoderarse Mc 14, 48 N.B.
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multitud con espadas y palos Mc 14, 43.48

Dei ghenesthai = tena que suceder. die = debe, expresa la divina necesidad. Es una necesidad interna a Dios, en su misma naturaleza, no una mera decisin suya y que depende de su voluntad. Ghenesthai = acontecimiento, hacerse realidad o historia. (cfr., B. Maggioni, Los relatos evanglicos de la Pasin, Sgueme 1997, p. 83

144 detenedle y llevadlo bien seguro Mc 14, 44: adverbio asphalos: el que no se escurre, con cautela. * Hacerle morir Mt 27, 1 * Perderlo apolyein (indica violencia) Mt 27, 20 (cfr. 2, 13: Herodes busca al nio para prenderle; 12, 14: los fariseos se confabulan contra Jess a fin de prenderlo) * Ser condenado a muerte Mt 16, 21 * Conducir, llevar gagon Mt 26, 47 27,66: toda esta seccin est entrelazada con este verbo: 26, 57: Habiendo detenido a Jess lo llevaron a casa del sumo sacerdote (para juzgarlo). 27,2: el sanedrn habindole atado, lo llevaron y lo entregaron a Pilato 27, 31: los soldados: le pusieron sus ropas y lo llevaron a crucificarlo. * Llevadlo Mc 14, 44 * Sangre DERRAMADA = muerte violenta del ser humano producido por otros semejantes - En la ejecucin de la muerte de Jess intervienen todos los poderes, exteriores a l: entregado en manos de los pecadores (Mt 26, 45) * Intervienen en la ejecucin de Jess los poderes religiosos + Todos los poderes: celebraron en consejo contra Jess TODOS por partes los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo Mt 27, 19 + En Mt los ancianos de la Pasin y Muerte van recitando: Padecer mucho a manos de los senadores, sumos sacerdotes y letrados (Mt 16, 21; 20, 18) Es el poder Teocrtico de Israel. Todos ellos reaccionan contra Jess: Los sumos sacerdotes y los fariseos... estaban deseando echadle mano (Mt 21, 4546; 12, 14) Todos deciden darle muerte: los sumos sacerdotes y senadores... decidieron prender a Jess a traicin y darle muerte (Mt 26, 3-4; sumos sacerdotes, letrados y notables del pueblo intentaban quitarlo de en medio Lc 19, 47; 20, 19)

Mc 14, 53-65 (interrogativo y condena del sanedrn) Cinco veces se repite la preposicin contra =Kata 14, 55.56s. 64 Todos estn de acuerdo para ir contra Jess.
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145 Segn su ley debe morir Jn 19, 7. Y lo condenaron pena de muerte (Mt 26, 65.66; cfr., 9,3; 12, 22-37). Pero, como estn autorizados a dar muerte a nadie (Jn 18, 31), para poder condenar a muerte a Jess... lo condujeron a Pilato (Mt 27, 1-2) El papel de los sumos sacerdotes en la iniciativa de presentar a Jess ante Pilato para hacerle morir es,... un dato comn a los evangelios y, adems, se inserta en el sustrato ms antiguo de la tradicin (S. Legasse, El proceso de Jess. La historia. o.c., p. 96) Mc 3, 6 Fariseos y herodianos tratan de ver como eliminarlo. Jess es acosado para cazarlo Lc 11, 53; 14, 1; Mc 10, 2; Mt 16, 1. Para acusarlo Mc 3, 2; 12, 1317. Mc 11, 15-19: despus de la expulsin del Templo quieren matarlo. Lc 19, 47; 20, 19: escribas y sacerdotes lo buscan para matarlo. Buscan con engao hacerse con l y matarlo Mc 14, 1; Mt 26, 3; Lc 22, 1 Viadores: lo matamos Mt 21, 28 Jn: lo persiguen (5, 16.18) Para matarle 7, 1.19.30.32.44; 8, 20.59; 10, 31.39; 11, 8-53.57. Apedrearle 8, 59; 10, 31. Conviene que uno muera (Jn 11, 45-47). * Ejecuta la muerte de Jess el poder civil: Mateo presenta a Jess, ya en la infancia, perseguido por Herodes para darle muerte (2, 13-23); despus de la muerte del Bautista Jess se quita de la vista de Herodes (14, 13) El tercer anuncio de la Pasin de Mateo introduce en escena el poder poltico romano: este hombre va a ser entregado a los sumos sacerdotes y letrados: lo condenarn a muerte y lo entregarn a los paganos para que... lo crucifiquen (20, 18-19) El prendimiento o arresto de Jess lo realizan: la cohorte, el tribunal y los guardias de los judos prendieron a Jess (Jn 18, 12.3; La cohorte: un destacamento de la guarnicin romana establecida en Jerusaln, poda tener hasta 600 soldados10 Lo entregan a Pilato para el juicio poltico y la sentencia de muerte: atndolo, lo condujeron a Pilato, el gobernador y se lo entregaron (Mt 27, 2) Y el poder civil, a pesar de reconocer que era inocente (Mt 27, 18-19.23), por miedo al poder religioso y al pueblo se estaba formando un tumulto (27, 24) -, lo entrega a la muerte (27, 26) Lo torturan los soldados romanos 27, 27-31. Lo crucifican los soldados del poder civil (27, 32-36) N.B. Herodes lo despreci (Lc 23, 11). Quiere matadle Lc 13, 31. * El mismo pueblo judo pide su muerte El miedo a una revuelta del pueblo es causa suficiente para que Pilato lo condene se estaba formando un tumulto (Mt 27, 24) -. El mismo pueblo pide su muerte y carga con la responsabilidad: los sumos sacerdotes y senadores convencieron a la gente de que pidieran a Barrabs y que muriese Jess... Ellos gritaban ms y ms: que lo crucifiquen!... El pueblo entero contest: Nosotros y nuestros hijos respondemos de su sangre! (Mt 27, 20-25). Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron (Jn 1,11) Rechazado como profeta Lc 4, 24; Mc 6, 4;
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J. Mateos, J. Barreto, El evangelio de Juan, Cristiandad 1982, p. 741 La intensidad de la violencia y la magnitud del odio

146 Quiere despearle Lc 4, 28 Lo expulsan de la ciudad Lc 4, 29 Actos: Vosotros lo matasteis en una cruz (2, 23; 3, 15; 4, 10) * El poder del mal Lc 22, 53: Es nuestra hora y el poder de loas tinieblas = el poder del mal que est de los que prenden y que los maneja. Lc 22, 3: Entr Satans en Judas Mt 16, 21-23: Une Pasin y Satans Mc 14, 41: Entregado en manos de los pecadores Mt 26, 46 Mt 17, 22: Entregar en manos de los hombres Mt 20, 18: entregaris a los paganos Jn 8, 44: el diablo... asesino desde el principio Jn 13, 2: es el que posee a Judas: el diablo le haba metido ya en la cabeza a Judas... entregar a Jess; v. 27: Detrs del pan entr en l Satans... lo que vas hacer hazlo enseguida... Sali inmediatamente. Era de noche v. 30. Jn 18, 36: el mundo este... lo entrega a Pilato, es el mundo que no tiene el espritu de la verdad (14, 17), el mundo que odia a Jess (15, 18) al que vence Jess (16, 33); el mundo = el Malo (17, 15) Jn 14, 31 est para llegar el jefe del orden este Jess se tiene que enfrentar ante lo irremediable o ya decidido de antemano; su muerte est fijada: Si os lo digo, no me creeris; si por otra parte os pregunto, no me responderis (Lc 22, 67-68; cfr., Jer 45, 15) Estn decididos a matarlo, solo es cuestin de buscar11 un testimonio falso (Mc 14, 55-56; segn el propsito que tenan Mc 11, 18; 12,12; 14, 1.11) B.- La Muerte de Jess como Acto de su libertad: aceptaron desde dentro y entrega a Dios -) Jess realiza en el morirse la accin suprema de su libertad Esta es la realidad existencial histrica de la muerte de Jess y de aqu arranca o mana el significado trascendente de su muerte. Digamos desde el principio que el Jess histrico no interpret su muerte de manera salvfica, segn los modelos soteriolgicos que despus elabor el N. T.: sacrificio expiatorio, satisfaccin vicaria... (J. Sobrino, Jesucristo liberador, t. I, o.c., p. 261; E. Schillebeeckx, Jess el viviente, o.c., p. 284; H. Schrmann, cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca 1982; X. Len Dufour, Jess y Pablo ante la muerte, Madrid 1982. Jess muere por su decisin de permanecer fiel a Dios y a su servicio a favor de los hombres. Permanece fiel en medio de la prueba y de la persecucin cada vez ms amenazante. Jess sala a donde le conduca su vida y se mantuvo fiel en su proyecto. Lucas en la cena pone en boca de Jess: vosotros os habis mantenido a mi lado EN MIS PRUEBAS (22, 28; cosa que no hace Pedro, aunque haya dicho: contigo estoy dispuesto a ir a la crcel y a la muerte v. 33)
Todo el mundo hostil est contra Jess desde el inicio de la Pasin (R. Schnackenberg, El evangelio segn S. Juan III, Barcelona 1980, p. 274)
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147 Jess hace su morir enfrentndose a la muerte con plena conciencia y, por lo tanto, hace de ella un acto supremo de libertad realizando en ella exhaustivamente la opcin radical de su existencia. Decide llegar hasta el final (Jn 13, 1) afirmndose de un modo singular por encima de cualquier otra accin de su vida y de toda su vida justa. En la accin de su libertad ante la muerte, que se le impone inmediablemente, esta adquiere su pleno sentido para l, ante Dios y para los dems. Vamos a recorrer algunas imgenes y expresiones de las tradiciones evanglicas que muestran esta conviccin de que Jess va libremente a la muerte y en ella realiza el acto supremo de tomar posesin de si antes lo que se impone desde fuera. * El camino hacia Jerusaln En Lucas, desde 9, 51, toda la narracin est guiada por la resolucin de Jess de SUBIR A JERUSALN: Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaron, JESS DECIDI IRREVOCABLEMENTE IR A JESS12 (Lc 9, 51; 10, 38; 13, 22; 14, 25; 17, 11; 18, 31; 19, 11). Jess ir delante de todos con resolucin: Ech a andar delante de todos subiendo hacia Jerusaln (Lc 19, 28.29.41.45) * La apelacin a las escrituras La tradicin evanglica, apoyada en la predicacin primitiva, apela a las escrituras para encontrar una justificacin y un sentido a la muerte de Jess, tan escandalosa en relacin a su pretensin de ser enviado de Dios. Pero, hay que tener en cuenta, que est referencia a la escritura encuentra su apoyo en el Jess histrico: en su actitud de asumir de un modo consciente y libre el designio de Dios, aun en la muerte, por muy desconcertante que sta resultara. Se va a cumplir todo lo que escribieron los profetas acerca de este hombre... lo matarn (Lc 18, 31-33)
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Este hombre se va segn lo establecido (Lc 22, 21-22) Su morir es idea de Dios Mt 16, 23 Recibe la muerte entrega de la vida- como venida de Dios: este es el encargo que me ha dado el Padre (Jn 10, 18; 17, 1). Ya vimos que Dios tambin lo entrega. Lo que ocurri es para que se cumpliera la escritura (Mt 27, 9.54-56; Jn 19, 24-28-36-37)14 N. B.- Segn las escrituras es un clich literario para mostrar que la muerte de Jess entra dentro de los planes de Dios y, por lo tanto, que no es un maldito, ni un condenado, ni un rechazado por Dios, sino el hombre justo y fiel perseguido hasta la muerte por los enemigos de Dios, a causa de su fidelidad.

Usa el verbo sterizein = con solidez, endurecer como una piedra, de tal manera que quede firme e inmutable ante cualquier obstculo. Solidez que no se deja desviar por nada ni nadie. 13 porque os digo que tiene que cumplirse en m lo que est escrito: lo tuvieron por un criminal. Pues, de hecho, lo que a mi se refiere toca a su fin Lc 22, 37 (cfr. 24, 25-27.32.45-46). 14 El vemos de Mc 14, 42 es igual a que se cumple la escritura v. 49 pleroo = llevar. No solo es conforme a la escritura: sino vrtice o cumbre de toda la escritura.
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148 No quiere decir de modo alguno que Dios quiera que a Jess lo maten: su muerte es un crimen o asesinato. Dios no quiere la muerte de Jess, como si Dios necesitar su muerte para que le pagasen o compensase en justicia por los pecados de los hombres. La muerte violenta de Jess entra en los planes de Dios solamente en la medida en que los que Dios quiere de Jess es que sea fiel a su proyecto, aunque esa fidelidad le cueste la vida, por la injusticia de los hombres. Dios espera de Jess fidelidad y entrega a su designio, no su muerte. Adems, Dios quiere la muerte natural de Jess en el sentido de que Dios se ha querido realizar tambin en lo otro de Dios y respeta a eso otro como es: en su finitud, en su limitacin y hasta en el uso de una libertad que se puede abrir o cerrar de tal manera a Dios que se puede consumar como comunin o ruptura y, como ruptura puede hacer el mal hasta dar muerte al otro. * La afirmacin por gestos, comportamientos y palabras de la libertad de Jess ante y en su muerte: + en los sinpticos: en el Huerto: :) la voluntad de Dios: Lc 22, 42: no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mt 26, 39-42)15 :) Renuncia a la violencia para defenderse: Lc 22, 49-51 :) Renuncia a pedir la intervencin de Dios en su favor: Piensas que no puede acudir a mi Padre? El pondra a mi lado ahora mismo ms de doce legiones de ngeles. Pero, cmo se cumplira entonces la escritura que dice que esto tiene que pasar? (Mt 26, 45-46; 2 tentacin 4, 6.11) :) Disposicin de entrega: Lc 22, 53: No hacen falta machetes y palos para detenerlo, porque l se entrega: esta es nuestra hora, cuando mandan las tinieblas Mt 26, 45-46: Ha llegado la hora de que este hombre sea entregado en manos de los pecadores. LEVANTAOS, VAMOS! Ya est aqu el que me entrega Esta disposicin de la voluntad de Jess est reflejada en el episodio con los hijos del Zebedeo, cuando Jess se propone como modelo de los discpulos: Sois capaces de pasar el trago QUE VOY A PASAR? (trago = beber la copa o el destino que ir a asumir, la muerte) (Mt 20, 22). Disposicin que es prontitud o deseo de realizar el designio de Dios como Dios quiere: tengo que ser sumergido en las aguas y no veo la hora de que eso se cumpla (Lc 12, 50; Mc 10, 39 = muerte); no veo la hora = ansiedad).
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Mc 14, 43-52. Marcos de la narracin: Jess est en medio, inmvil (en un momento solo un comentario de aceptacin vv. 48.49) Todos se agitan a su alrededor: Judas que lo entrega, los que lo prenden, el que hiere, los discpulos que huyen. Destaca la obediencia a Dios, que est en el trasfondo (escritura v. 49) Jess es objeto de la malicia de los hombres: traicionado, arrestado, abandonado Y es : se entrega voluntariamente.

149 N. B.- Jess sigue ejerciendo esa libertad, consumada en su muerte, en su resurreccin: el se ha mostrado (Lc 24, 34); Yo puedo... volverlo a edificar (Mt 26, 61), lo levantar (Jn 2, 19) + En el evangelio de Juan. Este evangelio est muy interesado por mostrar la soberana autonoma y libertad de Jess ante su muerte y en su muerte. A Jess lo matan , pero lo que destaca es la libertad de Jess en su muerte, segn ese principio que deja establecido en el cap. 10: Por eso me ama mi Padre, porque YO ME DESPRENDO DE MI VIDA para recobrarla de nuevo. NADIE ME LA QUITA, YO LA DOY VOLUNTARIAMENTE. Est en mi mano desprenderme de ella y est en mi mano recobrarla. ESTE ES EL ENCARGO DQUE ME HA DADO EL PADRE (17-18) Ya en la vida de Jess destaca su libertad ante la muerte: 7, 32.45-46 (los sumos sacerdotes y fariseos) enviaron guardias para apoderarse de l, pero volvieron sin l e impresionados con su palabra 14, 31 (el jefe del orden este no tiene poder sobre mi v. 30), pero el mundo tiene que comprender que amo al Padre y que CUMPLO EXACTAMENTE SU ENCARGO. LEVANTAOS, VAMOS! En Juan es presentado Jess tomando la iniciativa en su Pasin u organizndola: :) Lo prev todo (13, 1; 18, 4; 19, 28) tiene conciencia de lo que se va a suceder.16 :) Da a Judas la orden de empezar el proceso 13, 26-30: lo que vas a hacer hazlo enseguida... Tom el pan y sali inmediatamente. :) Se deja arrestar porque quiere y cuando l quiere: Jess sabiendo todo lo que se le vena encima se adelant17 y les dijo: 18, 4. 18, 5: Ante el Yo soy18, dieron un paso atrs y cayeron a tierra v. 619 v. 8: Se entrega l y libera a los suyos si me buscis a mi dejad que estos se marchen (16, 32: se ha acercado ya la hora); ha llegado la hora (17, 1) v. 11: renuncia la violencia de Pedro que corta la oreja (v. 36 ante Pilato: mi guardia personal haba luchado para impedir que me entregaran) (Mt 26, 51-53) :) Ante el sumo sacerdote, atado, muestra un gran coraje y dice la ltima palabra 18, 12.21.23 :) Jess prev la negacin de Pedro, es dueo de la situacin 18, 27 :) Ante Pilato:
Jn 18, 4: Jess sabiendo todo lo que se le vena encima Verlo, oda = total posesin de la verdad = conciencia plena, permanente, no circunstancial o momentnea, profunda, penetrante respecto del sentido. Sabe Todo. 17 Sali al encuentro de los iban a capturarlo: l mismo se entrega. Antes, cuando queran prenderlo (7, 1-25.30.32.44.45; 5, 18; 8, 37.40.59; 10, 31; 11, 8.53), Jess no se dej (4, 3; 7,1; 10, 40; 11, 54; 12, 36). Ahora, se entrega libremente. 18 Es la clave del relato: aparece Yo soy tres veces 18, 5.6.8 Tiene un sentido revelativo: (8, 24.28.58; 13, 19) A. Feuillet, Les ego eimi mistologiques du , en: Rev. Sc Relig. 54(1956) 5-22, 213-240) presencia salvfica de Dios en medio del pueblo (Exodo 3, 14; Is 43, 10) 19 Dar un paso atrs = huir. Caer en tierra = derrota. Reaccin ante la manifestacin divina Dan 10, 9; Act 9, 4; Apoc. 1, 17)
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150 declara su realeza 18, 36-37 recibe de Dios la autoridad sobre Jess 19, 11 :) Jess toma la iniciativa de cargar con la cruz: El, llevando a cuestas su cruz, sali... 19, 17 (a Isaac lo carga su padre Jer 22, 6) :) El toma la iniciativa de moverse o consumar su vida: Sabiendo Jess que todo quedaba terminado, para que se terminara de cumplir la escritura... dijo...: Queda terminado. Y reclinando la cabeza, entreg el espritu (19, 28-30). Jess se muere, su morir, aunque lo matan, es un acto suyo: hace suya su muerte. Domina la muerte que padece, la rechaza saliendo a su encuentro, se abandona a ella afirmndose de manera soberana, padece su destino conducindolo l mismo hacia su trmino. As llega a la perfecta libertad del hombre frente a la muerte y frente a Dios, frente a una muerte inflingida en nombre de Dios (J. Moingt, El hombre que vena de Dios, t. II, o.c., p. 194) +) El entregado por lo dems se ENTREGA A S MISMO Las cuatro entregas de la muerte de Cristo Dios, Judas, sumos sacerdotes y judos, Pilato se contraponen a la libre disposicin que Jess hace de s, a su entrega Lucas, en la cena de despedida, establece un contraste ante el Jess, entregado por Judas, y la entrega del mismo Jess a los discpulos: Jess: Esto es mi cuerpo que se ENTREGA POR VOSOTROS Haced lo mismo 22, 19 Judas: La mano del que ME ENTREGA Est en la mesa, a mi lado. Pero, ay del que lo entrega! V. 22

Jess se desprende de la vida Jn 10, 11.15.17-18 da la vida Jn 15, 13 da su carne por la vida del mundo (Jn 6, 51) (para servir y dar la vida Mc 10, 45; Mt 20, 28; Jn 13, 1ss; Lc22, 27) Culmina su vida entregando su espritu Jn 19, 30. Pardoken to pneuma = significa a la vez: dar la vida thon didounai = dar vida Jn 6, 23; 10, 28. Entregar la vida psichen tithenai Jn 10, 11.15.17; 15, 13. Entrega su vida y con ella entrega la vida que es su espritu. +) Jess tiene una conciencia plena: Sabiendo Jess... (Jn 13, 1; 18,420; 19, 28)21 Sabe a dnde va cuando se encamina simblicamente hacia Jerusaln: Cuando le avisan: Vete... de aqu, que Herodes quiere matarte, responde: Hoy, maana y pasado tengo que seguir mi viaje, porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusaln. Esta es la ciudad que mata profetas (Lc 13, 31 34; 11, 49) A Juan, su
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de
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Sabiendo Jess todo lo que se le vena encima. Es el nico nombre de persona, presente en el episodio (D. Mazzotto, 19, 23-42, en: La Sapienza della Croce oggi, t. I, Leumann, 1976, p. 165) cfr. Jn 6, 61; 13, 1.3

literaria

151 contemporneo, ya lo han matado; esto, segn X. Len Dufour, es de lo histrico seguro (Jess y Pablo ante la muerte, o.c., p. 81) Todos los anuncios de la Pasin de los sinpticos (Mt 16, 21; 17, 22-23; 20, 17-18), aunque se redacten post eventum, reflejan lo recibido en la tradicin respecto a la conciencia que Jess tuvo de su muerte prxima y su decisin de afrontarla con libertad: Mirad, subimos a Jerusaln y se va a cumplir todo lo que escribieron los profetas..., lo matarn (Lc 18, 31-33). El Episodio de Marcos 15, 23: (Llegado Jess al Glgota) le ofrecieron vino con mirra, pero l no lo tom. Lo crucificaron... Esta mixtura de la que habla Marcos es un narctico. Era una medida humanitaria para amortiguar el sufrimiento de los ajusticiados.22 Jess lo rechaza. Quiere decir que Jess va lcidamente, con una conciencia clara a la muerte? (Mc 14, 36.48-49. Hay que ver aqu el cuidado que lleva el evangelista con la dignidad de Jess, al que no se puede... parte de su conciencia y libertad (S. Legasse, El Proceso de Jess. La historia, o.c., p. 93) Marcos dice que no la tom. Es un detalle importante. Jess quiere morir en plena lucidez (B. Manggioni, o.c., p. 249) N. B.- Teniendo en cuenta todo lo que hemos dicho hasta aqu, hay que tener tambin muy claro que Jess, aunque acepte su muerte con libertad, ni desea ni busca su muerte. A Jess le quitan la vida violentamente. Y su reaccin es evitarlo. Pretende que pase el trago, porque es una situacin angustiosa y temible. Antes de su muerte: Se escondi Jn 11, 57; 12, 36; 21, 37. Evit a los fariseos Mc7, 24; 8, 13; Mt 12, 15; 14, 13 se marcha de la influencia de Herodes, despus que mataron al Bautista Mt 14, 13 Jess no va a la muerte de un modo entusiasta, ni con el estoicismo de un Sneca, ni con la sabidura de Scrates, ni cantando como las leyendas de los mrtires. Va trgicamente, descorazonadamente, , sobrecogedoramente (J. Moltmann, El Dios crucificado, o.c., p. 207-208)23 Asumir la muerte, cualquiera que ella sea, ms la violenta, no es sumisin, doblegamiento, ni resignacin o vencimiento. Jess, hasta el ltimo instante, es un insumiso o subversivo respecto de todo cunto ms de la muerte violenta: crimen contra Dios! -. Por esta su actitud lo matan. Sin embargo, en la muerte asume libremente su destino, que no es resignacin, sino fidelidad a Dios, a s mismo y a los seres humanos. Este supone, formar posesin de s y de su posibilidad cuando es
Gesto recomendado por Prov. 31, 6s como obra de misericordia. B. Maggioni, La muerte de Scrates y la de Jess, en: Los relatos evanglicos de la Pasin, o.c., p. 59-64. Jess no tiene la tradicin frente a la muerte... (ni la busca, ni la desea, no mucho menos siente (no ante ella). Pero tampoco se ha limitado a soportarla. La suya es una muerte aceptado... Jess mantiene la mirada seria y realista sobre la muerte y asimismo tiempo encuentra de libertad (fidelidad a Dios) y, por lo tanto, la defiende frente a ella (o.c., p. 62)
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152 desposedo totalmente e insumisin radical contra la nada, el absurdo y la violencia que mata. Cuando pretenden matarlo, l SE MUERE, se entrega en libertad. El que lo mata no puede domear ni destruir su libertad, su morirse l. *) QU VIVE JESS EN SU MISMA MUERTE? CMO SE MUERE JESS? QU ACONTECE EN ESE MORIRSE DE JESS? La cuestin que nos planteamos, ncleo del misterio pascual, no es solamente por qu muere Jess o la finalidad de su muerte -, sino algo previo a todo eso y que atae al mismo morirse de Jess: qu vive Jess en su muerte? De aqu se deduce: cmo se muere Jess? Y, en ltima instancia, podemos descubrir: qu significa su muerte para l y para nosotros? Indudablemente a Jess lo matan y lo matan por como vive y aqu est el por qu muere Jess. Pero, hay un estrato ms radical del por qu que es el cmo vive su muerte cuando lo matan por esas causas. Que Jess asuma libremente su muerte ineludible y, adems violenta, no quiere decir que Jess no tenga que afrontar la accin humana de vivir el morirse y de responder al reto de vivir y realizar su muerte. Por eso, nos preguntamos: qu vive Jess en su accin libre de morirse? o cmo vive Jess su morirse? Jess se muere: - en medio de la impotencia y des-posesin ms radical, que en la experiencia de un creyente se expresa con el abandono de Dios. Se muere con el problema de la existencia y su posibilidad o negatividad al rojo vivo y con el reto de responder a la alternativa de entregarse o ensimismarse. Se muere asumiendo su realidad humana y a los dems y entregndose a Dios y a los dems, esperando contra toda desesperanza.

Ver como todo su ser y misin es de Dios, cuida a Dios. *) Jess en su muerte, vive la impotencia ms radical (abandonado, desamparado, en soledad suprema, asomado al recio de la nada, desposedo, des-potenciado. Abandonado de Dios Jess, el hombre de Dios, vive en su muerte la ausencia de Dios, es el que, en boca de los que le insultan es la cruz, haba puesto en Dios su confianza (Mt 27, 43)24 +) (en la cruz); a media tarde grit Jess muy fuerte: Eloi, Eloi, lema sabaktani (que significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado (Mc 15, 34; Mt 27, 46) :) grit con voz fuerte phnei megali es un cliche bblico (1 Esd 5, 59; Esd 19, 4; Jud. 7, 23.29; 9, 1; Ezq.11, 13). Denota la intensidad de la oracin (el mismo grito est en la muerte Mc 15, 37) y la angustia que le provoca. :) es una cita del Sal 22, 2

peitho = obediencia confiada, poner la propia vida en las manos de otro. El verbo est en perfecto: indicando actitud continuada o siempre Jess pendiente del Padre.
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153 Este Salmo recorre el relato de la Pasin (Mc 15, 24 Sal 22, 19 -; y Mc 15, 32; Mt 27, 35 Sal 22, 19 -; v. 39 Sal v. 8 -; v. 43 Sal v. 9; v. 46 sal v. 2. Es una de las referencias fundamentales a la escritura junto con el Salmo 69) Se cita la cabecera del Salmo. Para interpretarlo bien hay que tener en cuenta que era costumbre, para citar todo el salmo, poner solo su inicio. Por lo tanto, en la cruz, se pone en boca de Jess todo el salmo. Este salmo es la oracin del justo, que sufre el abandono y el desamparo de Dios en medio de la prueba o persecucin. Si embargo, el salmo est abierto a un horizonte de esperanza: el justo confa en Dios que lo glorificar. :) el por qu No pretende pedir una explicacin (Sal 2, 1; 10, 1; 74, 1.11; 80, 13; 88, 15) Es una queja a Dios25: se deplora su ausencia y su inactividad a favor de quien sigue siendo fiel a l.26 Es una oracin: que supone relacin con Dios en medio de la prueba y es confianza: Dios mo, Dios mo (Jess se agarra fuertemente a Dios, incluso en el abandono es su Dios.27 El Salmo, en medio de todo este contexto, que describe toda la experiencia de Jess en la muerte: desamparado, perdido, abandonado. Y, a la vez, el mismo salmo, con su esquema teolgico del justo perseguido, plantea la posibilidad de esperar, aun en las situaciones ms extremas. Cuando se llega al lmite, este siempre se alarga ante una posibilidad nueva. Es el esquema que aparece en los relatos de anuncio de la Pasin. comenz Jess a manifestar a los discpulos que l deba... sufrir mucho..., ser condenado a muerte y resucitar al tercer da (Mt 16, 21; Mc 8, 31; Lc 9, 22) AL TERCER DA no es una referencia histrica, ni cronolgica, sino un teolumenon judo: tena la creencia de que Dios no deja abandonado al justo ms de tres das. Se apoya en Os 6, 2: despus de dos das nos dar la vida, el tercero nos levantar, de modo que viviremos ante l. El prototipo de esta actuacin de Dios aparece en Jons: Tres das y tres noches en el vientre de la ballena (Jon 2, 1; Mt 12, 38-40).

Pertenece al gnero literario de la oracin de queja, lamento o interrogacin ante una situacin desesperada. La queja es en forma de pregunta no es una peticin a Dios para que le baje de la cruz (estara fuera de todo el contexto de la vida de Jess en relacin con Dios y pondra en boca de Jess lo mismo que los que lo matan le piden que haga si es de Dios: Bajar de la cruz (Mc 15, 32.36) 26 En el abandono se queja ante el Padre de que le deje solo (hay implcita una peticin desamparo): expresa anhelo de su Presencia, ms que ayuda. 27 Es el grito de interrogacin y queja del justo sufriente abandonado de Dios en la prueba, pero no desesperado (Sal 22, brota del justo sufriente que est lleno de confianza en Dios). El Sal 22 refleja la situacin del justo ya abandonado de Dios (no como el Salmo 27 que pide no ser abandonado) Mt une el grito de la plegaria de grito de la muerte (para la plegaria usa el verbo ancbao = gritar con palabras; en la muerte el verbo Krazo = gritar sin articular palabras: que es el verbo repetido en el Sal 22: muere en plegaria o relacin con Dios. Como plegaria es un acto de relacin, de fe, de confianza en Dios. El ser humano encerrado en s mismo se queda hermtico se calla en el dolor. El ser humano abierto a Dios y a los dems puede hablar, entra en relacin, gritar, aunque sea una oracin desesperada y no tenga otra respuesta que el silencio. Jess se morir con el lamento de su experiencia mortal dirigido a Dios: en relacin con Dios.
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154 Con l se proclama que Dios no abandonar al absolutamente perdido lo cual no opta para que este est, en la cruz, absolutamente perdido. La cruz es el final de una experiencia humana que arranca desde el Huerto: empez a sentir horror y angustia y les dijo: me muero de tristeza (Mc 14, 33-34; MT 26, 36-46; Lc 22, 40ss) Cfr. W. Kasper, Jess, el Cristo, o.c., pp. 146 y 178 y 179 X. Dufour, Resurreccin de Jess S. Legasse, El proceso a Jess, la pasin..., o.c., pp. 106-111 J. R. Sheifflez, El salmo 22 y la crucifixin de Seor, en: Estudios bblicos 24(1965) p. 5-83 * En su muerte en cruz Jess llega a tener una experiencia de Dios que rompe lo que vivi y anuncio a lo largo de su vida. Esto en Jess es algo tremendamente grave: porque a Jess lo matan por lo que vive, dice y hace: A Jess lo matan como vive con su relacin con Dios-Padre y por su misin o relacin con los hombres. (I. Ellacura, Por qu muere Jess y por qu lo matan, en: Diacona n 8(1978) p. 6575). La muerte de Jess es consecuencia del conflicto crescendo que l va provocando con su vida: fue una consecuencia de su obrar, de la pretensin que haba caracterizado su vida y haba provocado la oposicin cada vez ms violenta de las autoridades judas (Gonzlez Faus, La humanidad nueva, Madrid 1974, p. 124). Como consecuencia de su vida la muerte es la expresin de la conflictividad de su vida (Gonzlez Faus, Acceso a Jess, o.c., p. 80; B. Sosboe, Pedagogie du Crist, o.c., p. 32- 34) porque Jess es el hombre de Dios y para Dios: su relacin y su preocupacin a Dios ocupa totalmente su vida: su ser Jess Nazareth coincide con hacer lo que Dios quiere de l, ser de Dios. (Mt 6, 10). Solo busca lo que Dios quiere como Dios lo quiere: o lo primero de todo: escuchar su mensaje y poner su obra (Lc 8, 21) o la fuente de su vida o comida es hacer la voluntad de su Padre (Jn 4, 34), porque no solo de pan vive el hombre (Mt 4,4). o Su nico inters no es l sino Dios: yo amo a mi Padre (Jn 8, 49ss) he venido para esto (Jn 12, 27ss). o Deja todo, casa y familia, por Dios: los que lo obedecen son su nica familia (Mc 3, 20ss) ni tiene casa ni patria (Mt 8, 20) o Tan entregado a Dios que Juan puede poner en su boca: el que me envi esta conmigo, nunca me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada (Jn 8, 49ss) + En la cruz se rompe la experiencia de la cercana a Dios: Jess haba anunciado el Reino como cercano, prximo y an presente ya de algn modo. Reino que entendi y anunci, siguiendo la tradicin del A. T., como presencia actual de Dios en medio de la historia, ofreciendo definitivamente la posibilidad de la realizacin humana

155 designio de Dios -, que se iba a manifestar ofrecido a los pobres, arrollados e indefensos, la justicia, como resume de una vida humana digna (Mt 5, 1ss; 11, 4-6; Lc 4, 18ss). Aunque este Reino, en el momento actual de la historia, no sea rutilante, ni poderoso, ni se manifieste con poder (Mt 13, 1ss; Mc 4, 26-29), es, sin embargo, eficaz (Mt 13, 33) y esta presente ya aqu y ahora (Lc 4, 21; 11, 20; Mt 12, 28; 23, 13; 11, 4). Reino de Dios que libera de la muerte, del pecado (perdn) y de la muerte (milagro de resurreccin de los muertos). Sin embargo, en la muerte de Jess el Reino no aparece; ni un atisbo, ni un signo de su advenimiento. (Slo la alusin, en son de mofa, a Elas: a Elas llama este, Mt 27, 47). Lo que aparece claramente en su muerte es el anti-reino: Satn, el poder de las tinieblas, la maniobra humana contraria al designio de Dios y la muerte ineludible: Lc 22, 3: entr Satans en Judas (Jn 13, 27). Lc 18, 32: lo entregaron a los paganos. Lc 22, 31: Mira que Satans os ha reclamado para cribaros como trigo (a los discpulos) (cfr. Am 9, 10). Lc 22, 53: Es vuestra hora, el poder de las tinieblas (cuando mandan las tinieblas). Mt 16, 21: a manos de los senadores. Mt 17, 22: en manos de los hombres. Mt 20, 18: a los sumos sacerdotes. Mt 26, 46: en manos de los pecadores. Jn 8, 32: los que tienen por padre al diablo asesino. Jn 14, 17: el mundo que no conoce a Dios; en Jn 15, 18 que odia. V. 28: el jefe de este orden. Jn 18, 36: la realeza ma no pertenece a este mundo. Si Dios estuviera con l... (Mt 27, 40: si eres hijo de Dios...); pero, no aparece Dios ni cerca ni lejos. Su Dios mo no hace nada por l o porque no quiere o porque no puede no es de Dios o su Dios es slo un dolo -. En la cruz solo aparece o reina el poder de la muerte. Jess muere condenado por un juicio injusto por los poderosos, sin que Dios intervenga, confundiendo a los justos, haciendo justicia al pobre y al inocente.28 Dnde est el Dios del Reino anunciado? + En la cruz queda desbaratado el Dios Padre-Abba vivido y anunciado por Jess: Jess ha vivido con Dios una relacin filial resumida en el modo como se dirige a l: ABBA, palabra cariosa. Por eso, los judos no lo usaban en su relacin con Dios: hacan de Dios alguien cercano al hombre. Dirigindose a Dios como Padre Jess expresa una relacin con l llena de familiaridad, confianza, amor, ternura (Mt 6, 9). A la vez, nos ofrece la experiencia de un Dios cercano, prximo, preocupado por su hijo. Jess, de Dios lo recibe todo (Mt 6, 25-34); en consecuencia tiene para con l una confianza ilimitada. En Dios encuentra el modelo de su vida: Bueno del todo, como es bueno vuestro Padre (Mt 5, 48). Donde Dios es Padre todo es posible: Lo que el hombre no puede, lo puede Dios. (Lc 18, 26-27; Mc 10, 27; Mt 19, 26). Por eso, se le puede reconocer: Padre t lo puedes todo. (Mc 14, 36). Cfr. J. Jeremas, Abba. El mensaje central del N. T. Salamanca, 1989, J. Sobrino, Jesucristo liberador, t. I., pp. 179ss W. Marchel, Abba. Pre. La priere du Christ et des chetiennes, Roma 1973 J. Schlosser, El Dios de Jess. Un estudio exegtico, Salamanca 1995, pp. 183- 213 Dnde est el Padre que se preocupa por todo? cunto ms vale vosotros Mt 6, 26; Lc 11, 13. Dnde esta Padre que se ocupa de todos? hasta el pelo de la cabeza Mt 10, 30, No har mucho ms por vosotros Mt 6, 30.
La inocencia de Jess en Lucas est muy puesto de manifiesto: Pilato proclama tres veces que es inocente Lc 23, 4.14ss, y tres veces el deseo de liberarlo Lc 23, 16.20-22. Los que lo acusan de sedicioso liberan a Barrabs un sedicioso Lc 23, 19. En Juan 18, 39: yo no encuentro ningn delito en l Mt 27, 19: la mujer de Pilato: deja en paz ese inocente.
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156 Dnde esta el Padre que conoce toda necesidad y acude a socorrerla, an antes que se lo pidan? vuestro Padre sabe lo que os hace falta antes que se lo pidis Mt 6, 8 Dnde queda la confianza de que l que busca solo su justicia, todo se le dar por aadidura, pues lo necesario de la misma vida se ocupa el Padre? buscis el Reino y su justicia, lo dems se les dar por aadidura Mt 6, 33. Ya sabe vuestro Padre... que tenis necesidad de todo eso v. 32. Dnde est el Padre de Jess en la necesidad ms extrema de su existencia?. Ausencia de Dios, inactividad de Dios, abandono de Dios. En la Cruz y en la Muerte el mal tiene ms poder que Dios y est ms prximo al hombre que al mismo Dios. (Cfr. E. Schillebeeckx, Jess historia de un viviente, o.c., p. 290). Jess muere sin que el Padre fuente de su vida y modelo de su comportamiento le salve, sin que responda al reto o desafo de los que lo matan. En su muerte experimenta la muerte radical: ni tan siquiera a Dios. Jess muere como un creyente en Dios sin Dios; se entrega al Padre que aparece como el que le abandona, cae en las manos de un Dios ausente. La ausencia de Dios-Padre es el ltimo peldao de la experiencia de la nada, es la vivencia de la carencia de la fuente del propio ser, el desarraiga total sin raz -. Ah se debe el cliz del amor-gracia del ser expuesto a la nada: la nada como clausura de todo horizonte; la nada como grito sin eco ni respuesta y, por lo tanto, la vivencia del abandono, el olvido y, hasta, la percepcin del rechazo. Es muerte. El Padre, fuente de vida, ausente es vivido como corte del fluido de la vida misma. Si el Padre Jess se queda sin la raz de su vida y sin el punto de referencia, sin norte sin modelo. +) En su muerte queda roto Dios-del- futuro que tanto haba anunciado y hacia el que camino sin descanso. Jess pretendi devolver su absoluta soberana, liberndole de todas barreras que impedan en la religin que Dios fuera Dios. Recupera para Dios todo la iniciativa y la culminacin de todo: Dios est siempre viviendo en un futuro que se le ofrece al ser humano: llegue tu reinado (Mt 6, 10). Jess se coloca frente a la religin oficial que establece la relacin con Dios extrayndola y fundamentndolas en el pasado: historia, enseanzas, prescripciones; que se entretiene en releer, hacer memoria de la tradicin y los escritos, - si el pueblo olvida Dios se olvidar de l -; que busca la seguridad y la superacin de los medios en lo que Dios ya ha realizado antes nadie acostumbrado a de siempre quiere uno (vino) nuevo, pues dice: bueno est el de siempre (Lc 5, 39; sin embargo, el mejor es el nuevo y ltimo; Jn 2, 10; Jess espera beberlo del nuevo)-. La institucin religiosa heredada pretende unirse y hasta confundirse con Dios. Apresndolo en tirana de lo sagrado, que ahoga la libre iniciativa de Dios- recelo y represin de todo lo nuevo: bendito el que viene!... Lc 19, 38-39-, y la espontaneidad del creyente si estos se callan gritarn las piedras Lc 19, 40. (Cfr. J. Moingt, El Hombre que vena de Dios, t. II, o.c., pp. 133-182) Jess anuncia a un Dios que viene: se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios... la buena noticia (Mc 1, 14-15; Lc 3, 4; 7, 27; 10, 9). No es el Dios del recuerdo, sino el Dios de la novedad, de la buena noticia, de la evangelizacin: la copa de pascua (Lc 22, 8) DE LA

157 NUEVA ALIANZA sellada con mi sangre (v. 20; Jn 2, 10), no beber ms del fruto de la vid HASTA QUE LLEGUE el reinado de Dios (v. 18). Jess prctica el olvido: no sabis lo que est mandado? (Lc 6, 2-3). Tus discpulos estn haciendo lo que no est permitido (Mt 12, 2.10). Cuando Jess recuerda es para abrir el corazn a la conversin y poder recibir a Dios que viene; por eso, recuerda la infidelidad, un recuerdo peligroso que le puede costar la vida: (Lc 4, 24-30; 10, 13-15; 11, 47-51; 20, 9-19; Mt 11, 20-24). Mirar atrs no sirve para nada: de las piedras puede sacar Dios hijos de Abrahn Mt 3, 9. La actividad del creyente en Dios es la VIGILANCIA ante lo que se aproxima: (Mt 24, 33.42-44; 25, 1-13; Lc 12, 40; 16, 31; 21, 36). El pasado no sirve a vino nuevo obres nuevos (Mc 2, 22 par). Deja que los muertos entierren a los muertos... el que hecha mano al arado y sigue mirando atrs no sirve para el reino de Dios Lc 9, 60. Jess, servidor del reino que vena, no fue un maestro o doctor de escritura y tradiciones pasadas, sino un ciudadano que sabe hacer pensar a la gente hablndoles en parbolas (Mt 13, 3.9: que tenga odos, que oiga), incitando a entender (v. 14), sacando cosas nuevas (v. 53), ms all de lo que esta prescrito: sigue, que Dios ser tu riqueza (Mt 19, 17.21). La actividad de Jess no era ensear a Dios, como los letrados que explicaban a Dios apoyados en la tradicin, sino era una novedad: ir hacia el encuentro con Dios que viene: al terminar este discurso estaba la gente asombrada de su enseanza, porque les enseaba con autoridad; NO COMO SUS LETRADOS (Mt 7, 29par cfr. Biblia de Jerusaln pp. 1313). La vida de Jess es un continuo movimiento hacia Dios, un camino hacia el futuro, hacia el cumplimiento DE LA HORA, hacia el encuentro definitivo en el Reino (Lc 22, 15-18; Mt 26, 29; Mc 14, 25), hacia Jerusaln (Mc 8, 27ss; Lc 9, 51ss), pasar de este mundo al del Padre (Jn 13, 1). En el umbral de su muerte se pone en su boca la esperanza de recibir a Dios que viene: nunca ms la comer hasta que tenga su cumplimiento en el reino de Dios... desde ahora no beber ms de la vid hasta que llegu el reinado de Dios (Lc 22, 16.18). Esta copa es LA NUEVA alianza (Lc 22, 20) En este servicio de Jess a Dios, liberndolo del pecado para que Dios sea Dios y el hombre se pueda encontrar con l como y donde se manifiesta: 1. Jess libera a Dios de estar unido a las instituciones y tradiciones y a los hombres de tener que estar esclavizado a ellas para tener relacin con Dios: Dios y el ser humano est por encima del sbado (Mc 2, 23ss), por encima de las prescripciones de la pureza o del impuro (Mt 6, 26), por encima y en contra de las tradiciones que ocultan la voluntad de Dios y justifican su no cumplimiento (Mt 15, 3; Mc 7, 8 soltis mandamiento de Dios para aferrarlos a la tradicin de los hombres... Invalidando el mandamiento de Dios con esa tradicin que habis trasmitido). 2. Jess libera a Dios a lo largo de su vida de la crcel de la ley y, por lo tanto, al ser humano de encontrar a Dios en el cumplimento de los preceptos. Al que ha cumplido todo. (an le falta algo para ser el hombre cumplido); sgueme (Mt 19, 20-21). Jess ha venido a dar cumplimiento a la ley, es decir, acabamiento, finalizacin (Mt 5, 17; el fin de la ley es

158 Cristo, Rm 10, 24). La ley regulaba toda la vida de un judo a fin de que pudiera permanecer justo ante Dios: lo personal, lo social y lo religioso. La ley no sirve: a. cuando se convierte en voluntad del hombre contra la voluntad de Dios (Mt 15, 3ss) b. cuando impide hacer el bien al necesitado (Mt 12, 12: el bien por encima de todo precepto; Jn 7, 17-19: buscar a Dios, no el propio inters por eso ninguno cumple la ley de Moiss). La relatividad de la ley. (Si soy fieles a mi mensaje..., conoceris la verdad, y la verdad os har libres... si el hijo os d la libertad seris realmente libres Jn 8, 31-32.36). 3. Jess libera a Dios de la crcel del templo, de los ritos y sus funcionarios y, por lo tanto, al hombre de la necesidad de encontrar a Dios en ese recinto y ese culto. La relacin con Dios se establece en el interior, en el corazn (Mt 6, 5-13) el perdn de Dios se recibe perdonando, no ofreciendo sacrificios (Mt 6, 12. 14ss; 5, 23ss). El Templo no purifica ni da la relacin con Dios sino la disposicin interior: (recaudador y fariseo en el Templo Lc 18, 9-14). El verdadero culto: en espritu y verdad (Jn 4, 23). El sacrificio es la misericordia (Mt 12, 7); el amor es ms importante que todos los holocaustos (Mt 12, 33); sin perdn el culto es intil (Mt 6, 6). La accin de Jess contra el Templo: (Mc 11, 15; Mt 21, 12; Lc 19, 45; Jn 2, 14) Jess contra el mercado del Templo necesario para el culto: compra de animales, para el sacrificio y el cambio de moneda para pagar el impuesto. Jess contra el culto sacrificial y la fbrica del Templo y de los que viven de ella. Los sumos sacerdotes... se enteraron..., decidieron acabar con l (Mc 11, 18). (cfr. S. Legasse, El proceso de Jess, la historia, o.c., p. 51-64). os digo que hay algo ms que el Templo aqu Mt 12, 6. 4. Jess libera a Dios de la teocracia y de los que ostenta el poder sagrado y, por lo tanto, libera al ser humano de sujetarse a los poderosos para estar a bien con Dios. Trata al poder de tu a tu: Herodes (Lc 13, 31); Pilato (Mt 22, 21), Sumos sacerdote y sanedrn, fariseos y saduceos (Mt 23, 1ss), escribas, y saduceos. Denuncia el dominio y opresin de los poderosos sobre los dbiles: Mc 10, 42: los que fueron como jefes de los pueblos los tiranizan y los grandes los oprimen. Pero no ha de ser as entre vosotros. Mt 23, 4: Lan fardos pesados y los cargan en las espaldas de los dems. Lc 11, 46: Abrumis a la gente con cargas imposibles. Lucas rompe en las relaciones humanas el esquema social: honordeshonrados, patrn-bienhechor-cliente. Jess contra la violencia del poder que atenta la vida (Lc 9, 54, par). 5. Jess libera a Dios del; dios creado por lo hombres a su medida e inters o de ser un dolo. Dios es bueno Mt 5, 48. Dios es bueno para todos: malo y buenos, justos e injustos Mt 5, 45. Dios no tiene acepcin de personas: todos son hijos Lc 15; no hay privilegios, cualquiera puede ser hijo de Abrahn Mt 3, 9. Dios es ms bueno con los ms necesitados: pobres Mt 5,3, pecadores Mt 9, 12, enfermos Mt 4, 22, marginados Mt 8, 2ss. Dios es ms que justo: es esplndido, generoso, gratuito Mt 20, 1-16. La relacin con Dios no se funda en atesorar mritos, sino en la generosidad Mt 19, 16: amarle con todo el ser entregado Mt 22, 37. 6. Jess describe a Dios saliendo a nuestro encuentro en el hermano y pone el encuentro con Dios con el otro. Este es el mandamiento nuevo porque es el nico camino: os doy un mandato nuevo; que os amis unos a otros..., como yo os he amado... en esto conocern que soy discpulos mos (Jn 13, 34). El que me ama lo amar mi Padre Jn 14, 21. Acoger a un pequeo es acoger a Dios Mt 18, 10.14.33. El amor es el nico camino para ir hacia

159 Dios: el prximo es el absoluto de Dios. 29 El prximo que esta en la calle y en la cuneta, el Samaritano; es un camino abierto a todos, universal; amar a Dios al prximo como un nico y mismo amor (Lc 10, 25-28; Mt 23, 36; Mc 12, 20. omoia = no slo similitud sino igualdad de naturaleza tiene el mismo valor). El amor esta por encima de todo: a. De las tradiciones Mc 7, 8 b. De la ley y los profetas Mt 7, 12 c. De los holocaustos y sacrificios Mc 12, 34 d. Del seguimiento de Jess Mc 9, 38-41 El camino hacia Dios, lo religioso es slo la misericordia Mt 12, 7 Sin embargo, a Jess se le mata en nombre de la sagrada tradicin, de la ley de Dios, del templo en que Dios habita. A l, revelador de Dios devuelto a Dios, SE LE CONDENA POR BLASFEMO30 El conflicto de la vida de Jess, que desemboca en la muerte, en una sociedad teocrtica, es ltima instancia un conflicto que plantea las relaciones de Dios con los hombres y de los hombres con Dios. Se centra en torno a la IDENTIDAD DE DIOS y su relacin con los seres humanos y viceversa. El modo como Jess viva y anunciaba a Dios y la relacin con l planteaba la pregunta no solo sobre quien era Jess, sino ante todo sobre que Dios era ese que anunciaba. Jess ha anunciado tan a Dios no atado a nada ni a nadie y mirando solo a procurar el bien del hombre, que al poner todo, incluso la ley, por debajo del bien del ser humano, se ha apropiado la autoridad del Dios de los judos. Con su forma de comportarse se ha puesto en el lugar de Dios (W. Pannenberg, o.c., p. 311); se arroga un poder y autoridad que eran propias del viejo Dios. Hemos visto que Jess sac a Dios de los lugares tradicionales tenido por sagrados y los desvi a la calle y los caminos donde est el prjimo necesitado pidiendo amor. Jess es blasfemo porque en nombre de Dios invita a destruir lo que crean que era obra del mismo Dios o estaba unido indisolublemente a l: la ley, el templo, las tradiciones, la escritura slo el espritu de vida (Jn 6, 63; la letra mata, el espritu vivifica (2Cor 3, 6) El calificativo que los sacerdotes y fariseos dan a Jess despus de su muerte es el de IMPOSTOR (Mt 27, 63): del verbo planan o apoplanan = se refiere a la idolatra o a los
Jess traslada el absoluto de Dios al hombre que ama; pero no dando un carcter absoluto al propio yo fuente de egosmo sino al otro que esta junto a m altruismo -, haciendo del yo servir del otro, sobre todo del ms necesitado Mt 18, 25. Por el otro hay que estar dispuesto a trabajar la propia vida del yo. De Jess se escandalizan por indicar quien es el Dios que le enva hacer el bien a los ms necesitados Lc 4, 18; MT 11, 6. Dios se muestra salvando al ms necesitado, en el ms otro Mt 25, 31; es el Dios-todo-otro. Hacer una inversin total de Dios: no es el Dios de lo maravilloso, sino de los menesterosos, lo que ms ayuda necesita. La salvacin consiste en ayudar al otro, no en esperar a un salvador. A Dios se le recibe cuando lo encontramos recibiendo a los ltimos, en los ltimos (Ch. Perrot, Jess et lhistorize, Desclee, 1979, pp. 126, 150-156. S. Legasse, Et qui est mon prochain? Etude su lagape daus le N. T, 1989. E. Neuhasler, Exigence de Dieu et morale chretienne, 1971 pp. 163-178).
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La blasfemia es confiada con la lapidacin (Lev 24, 15.16; cfr. Jn 8, 5; 10, 33) Blasfemia: insulto a Dios Blasfemein = pronunciar palabras impas, vituperios, calumnias... Lv 24, 11 Nm 15, 30: ampla el concepto de blasfemia no es solo insultos al Seor, sino tambin despreciar su palabra a la ley. Actos: 6, 11: blasfemia es tambin decir, hacer palabras, gestos inherentes contra lo que representa a Dios, el Templo Mc 2, 7: blasfemia tambin arrogarse competencia que solo se consideran de Dios, perdonar el pecado.

160 falsos orculos profticos. Jess es FALSO E IMPIO (S. Legasse, Reproceso de Jess, La Pasin..., o.c., p. 285) 1. Lo condenan por blasfemo: Mc 14, 64-65: qu falta hacen ms testigos? HABEIS OIDO LA BLASFEMA. qu os parece? Todos sin excepcin pronunciaron sentencia de muerte. 2. Es blasfemo porque se arroga la autoridad de Dios, se pone en el lugar del Dios viejo: Anuncia que Dios d al ser humano la posibilidad de liberarse del pecado: sin acudir a otra instancia que el creer en el poder que Dios de d: Mc 2, 1ssViendo Jess la fe... le dijo al paraltico: Hijo se te perdonan tus pecados. Unos letrados... razonaban para sus adentros: cmo! este habla as, blasfemando? Quin puede perdonar pecados ms que Dios slo? y Mt 9, 6-7: Pues para que veis que el hombre est autorizado para perdonar pecados en la tierra..., le dijo... el paraltico: ponte de pie... y vete a tu casa. EL hombre se puso en pie y se march a su casa. Jess se pone l mismo y a todo ser humano por encima de la ley. La ley viene de Dios. La relacin fundamental con Dios reside en obedecerla y cumplirla. Ponerse por encima de la ley era un delito de esa religin. (W. Pannenberg, o.c., p. 314; J. Moltmann, El Dios crucificado, o.c., pp. 181-193) La ley lo mata. Es sacrificio, maldito (Deut. 21, 23): recibe la maldicin de la ley (Sal 3, 13) Mt 12, 8: se declara Seor del Sbado este hombre. Establece que hacer el bien est por encima de la ley del sbado vv. 10.13 (y Jn 7, 21-24); y los fariseos planean el modo de acabar con l (v. 14); Mt 12, 5 Mt 12, 33-35: 15, 16-20; 23, 25-28: superacin de la ley de lo puro y lo impuro. Jn 7, 17-19: se compara con Moiss ypor qu intentis matarme? (Estis tratando de matarme a m por la verdad que le o a Dios 8, 40) Mt 5, muestra una pretensin de autoridad que le equipara a la nica autoridad de Dios por encima de la de Moiss Habis odo lo mandado vv. 38.43 Pero yo os digo vv. 39-44 Este yo lo coloca por encima de Moiss (W. Pannenberg, o.c., p. 71) Para Jess la ley no es el ltimo criterio de salvacin o de relacin con Dios; no tiene el monopolio del acceso a Dios. Los senadores y sumos sacerdotes no tienen ms remedio que preguntarle: con qu autoridad actan as? Quin te ha dado esa autoridad? (Mt 21, 23) Jn 10, 33: Yo y el Padre somos uno. Los dirigentes judos cogieron piedras para aprenderlo. Jess le replic: Por encargo del Padre he hecho en vuestra presencia muchas cosas buenas, por cual de ellas queris apedrearme? Le contestaron...: no te apedreamos por nada bueno, sino por una blasfema, siendo un hombre te haces Dios Quin me va a m est viendo al Padre 14, 9

161 La Palabra se hizo carne... y contemplamos su gloria (1, 14) Jn 19, 7: Nosotros tenemos una ley y segn esa ley debe morir, porque pretenda ser hijo de Dios. Juan, quizs el ms prximo a la verdad histrica, resulta la pretensin de Jess: Mi Padre... Por eso los judos trataban con mayor empe de matarlo, porque no slo abola el Sbado, sino adems diciendo que Dios era su Padre suyo, se HACIA IGUAL A DIOS (5, 17-18) En la vida y, sobre todo en la muerte de Jess se plantea un conflicto entre dioses en el que el Dios de Jess sale perdiendo (E. Benaviste, Problemes de linguistique generale, t. I., Gablimar, 1966, p. 177) Este conflicto, ya planteado entre Elas y los profetas de Baal (1Re 18, 20-46), est muy presente en la vida y muerte de Jess: EL DIOS DE LOS JUDOS Nosotros somos discpulos de nos consta Dios (Jn 9, 40) que a Moiss le habl Dios (Jn viene (v. 29) EL DIOS DE JESS Os he comunicado la verdad de Moiss; a nosotros Pero ese no sabemos de donde 9,29) Sabemos que Dios no escucha a los pecadores (dice el ciego)... Si este no procediera de Dios no podra hacer nada (vv. 31.33.34) Nosotros un solo Padre Tenemos y es Dios (8, 41) Vosotros tenis por Padre al diablo (8, 40) Si Dios fuera vuestro Padre me querrais, porque yo vine y estoy aqu de parte de Dios (v. 42)

CONFLICTO TOTAL El que es de Dios oye lo que Dios dice; vosotros no lo os porque no sois de Dios 8, 47. Se pone por encima de Abrahn vv. 52-56 OPOSICIN FRONTAL El que vosotros llamis vuestro Dios, aunque no lo conocis 8, 54 es mi Padre v. 54 Yo, en cambio, lo conozco... y hago caso de sus palabras v. 55

En pleno fragor de este conflicto de dioses a Jess lo matan en nombre de un Dios, que es algo que se llevaba mucho: Llegar el da en que os maten pensando que dan culto a Dios (Jn 16, 2; Mt 23, 34-39; 21, 33-46) A Jess lo matan para poner a salvo a su Dios, el dios de las instituciones: Los sumos sacerdotes y fariseos convocaron el consejo y preguntaban: qu hacemos?... Si dejamos que siga, todas van a creer en l y vendrn los romanos y nos destruirn, el lugar Santo y a la nacin (Jn 11, 47-48; antes que perezca la nacin entera conviene que uno muera por el pueblo (v. 50) Este enfrentamiento es endmico: los enviados de Dios nos asesinados: (Mt 23, 33-36 y 2933)

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Nosotros tenemos una ley, y segn la ley debe morir, porque pretenda ser hijo de Dios (19, 7) Este conflicto entre dioses permanece en la Cruz, como derrota del Dios de Jess y triunfo del Dios de los judos: Mc 14, 58: testimoniaban falsamente diciendo: nosotros le hemos odo decir: Yo destruir el Santuario este edificado por hombres, y en tres das edificar otro no construido por hombres (Jn 2, 19) Mc 15, 28: Vaya! T que destruas el Santuario y lo reconstruas en tres das: baja de la Cruz y slvate (lo injuriaban rindose de l).

Mc 15, 32: (bromeaban sacerdotes y escribas): A salvado a otros y l no puede salvarse. El Mesas, el rey de Israel!

Mc 14, 61: El sumo sacerdote le interrog: T eres el Mesas el Hijo del Dios bendito?

Queda bien claro ante la conciencia del crucificado: La impotencia de su Dios; para sus verdugos, en consecuencia, es un dios falso, que ni oye ni acta, porque es un dolo. El Dios eficaz y verdadero es el de los que lo matan, el dios oficial, que triunfa sobre el enviado de dios enemigo. Y la impotencia del que muere muerte de blasfemo, impostor, maldito, excomulgado y abandonado o rechazado por el Dios victorioso: Si eres el Hijo de Dios, slvate (Mt 27, 40 y par) Haba puesto en Dio su confianza; si de verdad lo quiere Dios que lo libera ahora, no deca que era Hijo de Dios? Mt 27, 43. Djalo, a ver si viene Elas a salvarlo (Mt 27, 49) Que se salve l, si es el Mesas de Dios, el elegido (Lc 23, 35).

Los que matan a Jess por Dios y en defensa de su Dios vencen a la vctima, que queda desprotegida del Dios que mata y abandonado por el Dios en que confa y por el que arriesga su vida. De este modo, el Dios de los que matan aparece a los ojos de todos como el Dios verdadero y del muerto es un Dios falso. Y como a Jess lo matan de verdad y su Dios no aparece de ningn lado interviniendo a su favor, queda en la muerte si lo que ha sido la razn, el mvil y el quehacer de su vida. En la muerte queda oculto y vencido el Dios que ha sido la nica razn de su vida.

163 En su muerte el Dios anunciado viniendo no slo no viene sino que es falso, no existe, no interviene, no llega. Jess es expulsado de su vida con su Dios chafando la ilusin y el anuncio que Mateo pone en su boca: Mirad, vuestra casa se os quedar desierta, y os digo que ya no volveris a verme hasta que exclamis: bendito EL QUE VIENE en nombre del Seor! (Mt 23, 38). Jess se muere sin que nadie vaya a l, sin el Padre: anunciado tan cercano, pero tan ausente 4.3.1.b) ABANDONO DE LOS HOMBRES: Jess vive en su muerte la soledad propia de todo moriente, pero vive, adems, la soledad provocada por la ausencia voluntaria, el abandono, el rechazo y la negacin de los dems. Ya hemos visto que es rechazado y expulsado y matado por todas las personas y poderes que lo condenan a muerte. (Lc 23, 13-25). Es traicionado por uno de los ntimos, Judas (Mt 26, 14-16.47-50; Mc 14, 10-11; Lc 22, 48; Jn 18, 2-3)31 Es abandonado por los discpulos32: durante la oracin del Huerto; dormidos incapaces de vigilar ni una hora conmigo (Mt 26, 40; Mc 14, 38) 33. En el transcurso de la Pasin; todos los discpulos lo abandonaron y huyeron (Mt 26, 56 y par). Esta noche vais a fallar todos por mi causa, porque est escrito: herir al Pastor y se dispersarn las ovejas (Mt 26, 31par). Se acerca la hora... ya ha llegado, de que os dispersis cada uno por su lado dejndome solo Jn 16, 32. Es negado por Pedro (Mt 26, 69ss y par) es abandonado por el Pueblo, prefieren a Barrabs Mc 14, 27ss es insultado por los compaeros crucificados con l Mt 27, 44 a Simn de Cirene le fuerzan a llevar la cruz no lo hace por ayudarlo Mc 15, 21 Algunas mujeres le siguen en la pasin, pero de lejos Mt 27, 55; Mc 15, 4034; sus conocidos a distancia Lc 23, 4935. (Jn 19, 25-27, pone a los pies de la Cruz a Juan y a Maras por razones teolgicas). Pedro tambin le sigue de lejos Mc 14, 54.
Mateo 26, 50: Amigo, a lo que has venido: Etaizos = amigo, compaero, socio, discpulo. NO expresa solamente aprecio sino tambin vnculo, pertenencia, comunin; quizs alude al Sal 55: si un enemigo me ultrajase..., pero eres tu mi compaero ntimo. 32 Mc 14, 26-31: v. 27: herir al Pastor y se dispersarn las ovejas (o.c., Zc 13, 7). El abandono de lo discpulos se expresa con tres verbos: -) Los escandalizaris: apartarse de la fe o de su orientacin de su fe (Mc 6, 3; 4, 17; 9, 42. 43; 14, 27). -) Os dispersaris: apartarse de la fe en Jess es dispersin o disgregacin del grupo de los discpulos: Diaskozpisthenai es reduplicativo y significa: unidad rota skopizo- tozos esparcidos en varias direcciones. -) Negar (referido a Pedro Mc 14, 30). 33 En el relato de Marcos Jess es el centro y sujeto de todas las frases excepto en el cap. 14, 32.40. Jess acta, habla, pero los discpulos estn mudos y dormidos: -) no comprenden por debilidad no han podido vigilar (v. 38). -) no le entienden: adormilados u ojos cerrados v. 37.40 (anuncios de la pasin colocados entre dos curaciones de ciegos Mc 8, 22ss; 10, 46ss). distanciados de los discpulos v. 32.34.39. 34 Mc dice que estn de lejos, pero lo dice despus de la muerte. 35 Sal 37, 12: abandonado por sus allegados.
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164 Jess muere desnudo, despojado Lc 23, 34, cfr. Sal 22, 1836 Jess muere abnegado en el mar de todas las soledades humanas. En esta soledad total de Jess se derrumba toda la obra de su vida, que no busc otra cosa, por el bien de su Padre, que la relacin positiva y constructiva con y entre todos los hombres. Su muerte le llega como culminacin de su amor (Jn 13, 1) que lo llev hacer el bien (Mc 7, 37; Actos 10, 38), sobre todo a los ms necesitados (Mt 11, 25; Lc 4, 16-21), siguiendo el modelo de su Padre (Mt 5, 48). Hacia el bien afanndose (Mt 9, 35-36), servidor de todos (Mc 10, 45; Lc 22, 27; Jn 13, 1ss), buscando sin descanso a todo lo perdido (Lc 15, 1-7; 19, 10; Mt 9, 12ss. 17; 18, 12-14; Mc 2, 13-17). Jess se pone, sobre todo, a liberar a aquellos que son vctimas de la fatalidad y de la injusticia de los otros. Jess, es el hombrepara-losdems, es su muerte el hombre-sin-los-dems. LA MUERTE POR EXCELENCIA CONSISTE EN LA RUPTURA DE LA RELACIN: SOLEDAD SUPREMA; UNO SE MUERE SOLO. b.3) JESS, EN SU MUERTE SE ENCUENTRA ANTE LA ALTERNATIVA DEFINITIVA DE SU LIBERTAD En la Cruz aparece definitiva y ltimamente las tres tentaciones fundamentales de la existencia: (tres indica lo completo y definitivo, la triple tentacin compendia toda tentacin J. Mateos, Evangelio, figuras y smbolos, Ed. Almendro, 1989, p. 83). Las tentaciones son pruebas, retos, encrucijadas en que parecen en la vida como caminos a seguir, con sus alicientes, atractivos, incitaciones, para que la libertad se incline hacia una direccin u otra. 1. Jess en la muerte tiene conciencia clara como a lo largo de su vida, de que ha de tomar postura ante dos caminos fundamentales o dos modos de exponer de s ante el misterio de la existencia: uno le puede llevar, a un en la muerte, a la vida y otro se muerte en la muerte. a. Jess sabe que hay una alternativa de vida o muerte: hay una toma de posicin de s en la que se arriesga toda la persona: si uno quiere salvar su vida la perder; en cambio, el que pierda su vida por m la salvar. A ver de qu le sirve a uno ganar el mundo entero si se pierde o se malogra l mismo? (Lc 9, 24-25; par). Hay una muerte ms radical que la muerte natural: no tengis miedo de lo que matan el cuerpo pero no pueden matar la vida, temed si acaso al que puede acabar con la vida y cuerpo en el fuego Mt 10, 28. b. Jess tiene claro el criterio para elegir lo que verdaderamente es constructivo: buscad primero que reine su justicia y todo lo dems es aadidura Mt 6, 33. Martha, Martha, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; slo una es necesaria. Si, Mara, ha escogido la parte mejor (escucha sus palabras v. 39), y esa no se le quitar (Lc 10, 41ss).
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Reparto de la ropa Mc 15, 24; deshonor externo, despojado de todo, como el inocente de los salmos 22, 19; 30, 12; 37, 12; Sal 87, 9.

165 Esto lleva consigo buscar y elegir; el agua viva que apaga la sed Jn 4, 10; 7, 14); el alimento que dura para una vida sin termino (Jn 6, 27), pan y carne que da vida al mundo para que el mundo vida (v. 33.35.48.51), para no morir o vivir para siempre (v. 50.51.58). Quien se adhiere (Jn 6, 36.50) o elige en la fe mi mensaje, no sabr nunca lo que es morir (Jn 8, 5; los judos piensan en la muerte fsica y dicen: muere todo el mundo hasta Abrahn v. 52.53; como Nicodemo en la vida biolgica Jn 3, 4). EL QUE TIENE FE en m, AUNQUE MUERA, VIVIR. Y todo el que EST VIVO Y TIENE FE EN M, NO MORIR NUNCA (Jn 11, 25ss). Juan va a mostrar de un modo plstico est realidad narrando el episodio de LZARO VIVO EN LA MUERTE: La muerte de Lzaro ha muerto (v. 15), es una dormicin voy a despertarlo (v. 11). Esta realidad vivo en la muerte no se refiere a un futuro lejano: resucitar... en el ltimo da v. 25. Est presente ya; Yo soy la resurreccin y la vida v. 25. Lzaro, muerto, con todo los atributos de la muerte; sepulcro v. 38, cerrado por una losa v.39, ya huele v. 39, est vivo: sal fuera v. 43, y el muerto sali v. 44. Sali el muerto con el sudario v. 44. Juan lo muestra vivo: desatadlo, que ande v. 44. El reto humano consiste en decidirse por un proyecto que lleve a la vida aunque uno sea ya viejo Jn 3, 4: te aseguro, si uno no nace de nuevo, no podr entrar en el reino de Dios v. 3. Es nacer a la vida real, ms honda y profunda que la vida de la carne v.4; de Dios Jn 1, 13, del espritu Jn 3, 6, de arriba Jn 8, 23. Hay un vivir plano sin profundidad, que no es vida: vosotros pertenecis a lo de aqu abajo, yo pertenezco a lo de arriba; vosotros pertenecis a este orden, yo no pertenezco al orden este. Por eso, lo he dicho que os llevarn a la muerte vuestros pecados... sino creis... os llevarn a la muerte vuestro pecados Jn 8, 23-24. c. La muerte de Jess es el momento supremo de la decisin por un estilo de vida: Ha llegado LA HORA de que se manifieste la gloria de este hombre. S, os lo aseguro, si el grano de trigo cae en tierra y no muere, queda infecundo; en cambio, si muere, da fruto abundante. Quien tiene apego a la propia existencia, la pierde; quien desprecia la propia existencia en el mundo, este la conserva para una vida sin termino Jn 12, 23-25. 2. En la cruz aparece con extrema claridad LAS TENTACIONES O ALTERNATIVAS ante las que Jess ha de optar, disponiendo totalmente de s en la accin ltima de su libertad. a. La tentacin de buscar el propio inters an por encima del desprecio por Dios, poniendo al mismo Dios al servicio propio. As, en la Cruz, le asalta la tentacin de poner las cualidades recibidas por Dios para hacer el bien a los dems, al servicio de su liberacin de la muerte: ha salvado a otros y l no

166 se puede salvar Mt 27, 42; t que destruas el Santuario y lo reconstruas en tres das... slvate y baja de la Cruz Mt 27, 40; A otros a salvado; que se salve l, si es el Mesas de Dios, el elegido Lc 23, 35; Si eres t el Rey de los judos slvate v. 37. Este es la primera tentacin que se presenta a Jess al comienzo de su misin: despus de ayunar una cuarentena sinti hambre necesidad propia urgente y el tentador se le acerc y le dijo: d que las piedras se conviertan en panes para poder saciar su necesidad Mt 4, 2ss. Se trata de buscar ante todo el propio inters, el optar por una orientacin de vida que mire sobre todo para s, usando lo que Dios le ha dado en su propio beneficio. Esta tentacin le sigue a lo largo de su vida37: cuando despus de dar de comer a muchos se encuentra con el halago de que pretenden llevarlo para proclamarlo rey Jn 6, 15. La eleccin de Jess es el inters de Dios y de los dems por encima del suyo: no slo de pan vive el hombre sino de todo lo que diga Dios por su boca Mt 4,4; para m es alimento cumplir el designio del que me envi Jn 4, 34. Cuando la gente lo busca l para hacerle rey, Jess los encamina hacia Dios; el alimento que da el Padre (Jn 6, 27.32). El se hace Pan cumpliendo el designio de Dios, para dar vida a los dems, entregando su vida: el pan que voy a dar es mi carne, para que el mundo viva v. 51 tomad y comed: este es mi cuerpo Mt 26, 26. Jess hace de su pan el pan nuestro Mt 6, 11 y pone sus cualidades al servicio de los hambrientos, dando de comer Mt 14, 13ss; 15, 32ss, e invitando a comer Mt 22, 1-14. Esta es tambin una de las tentaciones fundamentales del pueblo de Israel, ya desde el desierto: utilizar a Dios en provecho propio para remediar su necesidad (Ex 16, 1-35). Pero esta tentacin esta en la misma raz del hombre: comer en provecho propio, apoderndose de l para s o apropindoselo, el fruto prohibido o propiedad de Dios -: fruto que tienta el apetito, era una delicia de ver y deseable para tener a cierto. Cogi la fruta del rbol, comi y se la ofreci a su marido que comi de ella (Gn 3, 5.6) Jess dice: yo no busco mi prestigi Jn 8, 49. Jess salva a otros pero renuncia a salvarse a s mismo Mc 15, 30; busca lo que Dios busca, pero no lo que l deseara como propio inters para s. b. La tentacin de ponerle a Dios en el disparadero para que conceda la clave de enigma de la vida y de la muerte y para obligarle a intervenir en beneficio propio. Es la tentacin que consiste en probar o tentar a Dios; es un reto: a ver si es Dios... entonces que lo demuestre conmigo. En la Cruz esta bien presente la conciencia de Jess, por boca de los que lo matan y se ren de l, esta tentacin: si es mi Dios que me libere de la Cruz y de la muerte: Mt 27, 4338.
Lucas dice en las tentaciones el Diablo, acechado sus pruebas se march hasta su momento 4, 13: el momento es el de la muerte y pasin. En la pasin el diablo vuelve aparecer; entra en Judas para traicionarlo Lc 22, 3; zarandea a los discpulos 22, 31; ataca contra Jess; la hora y el poder de las tinieblas 22, 53. 38 En la teologa juda del mrtir verdadero perseguido se sostena que Dios interviene siempre aunque sea en el ltimo instante, para ser triunfar al fiel: Si el afligido grita al Seor el lo escucha Sal 34, 7.8; Sal 91, 11.12 cfr. Sab. 2, 12-20
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Desde el comienzo de su misin Jess es incitado a pedirle seales a Dios, que demuestre que l es su enviado para que todos crean en l. Tentacin que le incita a ser acciones temerarias que lleguen a obligar, manipular coaccionar tentar, a Dios, a probar que est con l: lo puso en el alero del Templo y le dijo: si eres hijo de Dios, trate abajo; porque est escrito: - ha sus ngeles ha dado rdenes para que cuiden de ti y tambin: - te llevarn en volandas para que tu pie no tropieza con las piedras Mt 4, 5ss. Tentacin que est permanentemente presente a lo largo de su vida: queremos ver una seal tuya (Mt 12, 38); mustranos una seal que venga del cielo(16, 1); con qu autoridad actas as? (21, 23) (Mc 8, 1112). La opcin de Jess: no tentar a Dios; dejar a Dios ser Dios: No tentars al Seor tu Dios (Mt 4, 7); decidir hacer la voluntad de Dios como l quiera, no como el hombre quiere que Dios que Dios quiera (Mt 6, 10: realcese tu designio en la tierra como en el cielo) 39; actitud de confianza y entrega, no de certeza y dominio ante el designio de Dios (Aqu est la esclava del Seor, cmplase en m lo que has dicho (Lc 1, 38, aunque sea tan desconcertante v. 34).40 Jess denuncia esta actitud como muestra de incredulidad: una gente perversa e infiel y exigiendo seales (Mt 12, 39; Mc 8, 12). La incredulidad continuara tambin si se diera seales: (Epuln, Lzaro) si no escuchan a Moiss y a los profetas, no le harn caso ni a un muerto que resucite (Lc 16, 31). Sin fe las obras de Dios se pueden llegar a interpretar como accin de Belceb (Mt12, 24); por eso Jess invita a interpretar el tiempo presente (Lc 12, 56). Para Jess no hay ms seales de Dios que la debilidad del amor: los ciegos ven... (Mt 11, 4-5) y la entrega personal: Pues seal no se les dar excepto la seal de Jons el profeta. Tres das y tres noches estar este hombre en el seno de la tierra (Mt 12, 39-40; 16, 4). Lucas es ms drstico: Os aseguro que a esta gente no se le dar seal alguna (8, 12). Esta misma es la otra tentacin fundamental del pueblo de Israel: ante el reto: o est o no est con nosotros el Seor? (Ex. 17,7) piden que se les d agua v. 2. Es una tentacin que pertenece a la entraa de lo humano: exigir de Dios la clave del enigma de la vida, tener seguridad y certeza, tener la llave del conocimiento del bien y del mal, renunciar a la confianza: Podemos comer de todos los rboles del jardn; solamente del rbol que est en medio del jardn nos ha prohibido Dios comer o tocarlo, bajo pena de muerte. La
tener el pensamiento y el mirar de Dios, no el de los hombres, como Pedro ante la Pasin (Mt 16, 23) Renuncia a toda seal: los parientes de Jess le incitan a ir a Judea para que presencien esas obras que hace; porque nadie hace las cosas a escondidas si es que busca publicidad; si haces esas cosas, date a conocer a todo el mundo (Jn 7, 3-4). Jess no sube con sus parientes y luego va l no abiertamente, sino a escondidas v. 10; se escondi de ellos despus de la entrada en Jerusaln (12, 36). En plena Pasin, cuando Herodes recibe a Jess se alegra y espera un signo: verle hacer alguien milagro (Lc 23, 8) Pero, Jess no hace signos, ni le contest palabra v. 9
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168 serpiente replic: Nada de pena de muerte! Lo que pasa es que sabe Dios que en cuanto comis de l, se os abrirn los ojos y seris... versados en el bien y en el mal (Gen. 3, 3-5). Slo se ve la realidad de Dios y su designio con los ojos de la fe (Mt 13, 1318). El problema no est en si Dios est con l o no, sino en el modo de relacionarse con Dios: en fidelidad o en incredulidad. c. La tentacin de ambicionar el propio poder de dominio, resistindose a asumir ante Dios la realidad humana: imponente y desposeda En la cruz y muerte de Jess est presente esta prueba hasta escrita en cuatro lenguas: Pilato mand escribir un letrero y ponerlo en la cruz; deca: JESS NAZARENO, EL REY DE LOS JUDOS (Jn 19, 19-20) Es constante en la Pasin la alusin al poder de Jess y la renuncia a l: (Jn 18, 36; 19, 11; Mt 26, 52-54); su reino no es de aqu (Jn 18, 36); es el reyhumillado dando vida (19, 1-3.5.14) No eres t el Mesas, slvate a ti y a nosotros (Lc 23, 39; Mt 27, 42) Tambin desde el comienzo de su misin esta tentacin est presente en su conciencia: es inducido al poder y dominio: se lo llev el diablo a una montaa altsima y le mostr todos los reinos del mundo con su esplendor, dicindole: Te dar todo esto si te postras y me rindes homenaje (Mt 4, 89): Exige entrega completa a lo anti-Dios v. 9 Tentacin que le acompaa a lo largo de su vida: La peticin a Dios de seales de su presencia, ya es un intento de dominio humano sobre Dios, apoderamiento de l, de obligarse: si..., hazlo.... La levadura de los fariseos es la tentacin de esperar un Mesas de poder (Mt 16, 12; 11, 2-6) La gente intenta proclamarlo Rey (Jn 6, 15). La reaccin de Jess es elegir contra el poder: dar homenaje y servir a Dios (Mt 4, 10). Frente al Mesas de Poder asume el designio de Dios de arriesgarse la vida aunque lo maten: padecer, ser ejecutado (Mt 16, 22-23.24-26; 17, 23). Ante los intentos de hacerle Rey se retira solo al monte (Jn 6, 15). Jess decide ser servidor (Jn 13, 5.14-15; Mc 10, 45; Lc 22, 27) La ambicin de poder y dominio, aunque sea adorando a un becerro de oro dolo de la prosperidad que engendra poder- es la tentacin de Israel desde el comienzo. (Ex 32, 1-14) La misma tentacin ronda a todo ser humano desde su origen: seris como Dios (Gn. 3, 5); para dominarlo todo, no como un mandato recibido de Dios, (Gn. 1, 28-29; 2, 19-20). Esta ambicin de poder rompe la armona con la creacin (3, 17-20) y hace caer al hombre en la muerte (3, 3.19). Expulsado del paraso para cerrar el camino del rbol de la vida, no sea que coma de l y viva

169 para siempre (3, 24.22; el desprendido de todo poder encuentra abierta la puerta para entrar en el paraso de la vida, Lc 23, 43). + Jess, a lo largo de su vida, va superando la tentacin, siendo fiel a Dios, a pesar del enfrentamiento radical y constante que tiene que sostener contra el tentador, sus servidores y las estructuras de muerte. Jess es EL ENFRENTADO a la tentacin y EL PERSEGUIDO por ella (J. Sobrino, Jesucristo liberador, t. I., o.c., propone el ttulo cristolgico de perseguido, p. 255) EL conflicto de Jess y su rechazo nace del enfrentamiento constante de Jess contra todo el mundo de la tentacin. Las tentaciones de Jess son idnticas a las situaciones de repulsa que conducen a la catstrofe de la muerte en la cruz (W. Thsing, en K. Rahner W. Thsing, Cristologa..., o.c., p. 215) Hay una relacin entre el tentado, el enfrentado, el perseguido, el crucificado y matado. d. Jess vive enfrentado a lo demonaco: la fuente de la tentacin, la raz del mal y la muerte. Todas las curaciones de endemoniados indican el enfrentamiento total de Jess contra el mal que tienta y posee a los hombres deshumanizndolos: Mc 1, 21ss; 5, 1-20; 9, 14-29. Lc 4, 31-37; 8, 26-39; 9, 37-43. Mt 3, 24; 8, 16.2834; 9, 33; 12, 24; 13, 21-27; 17, 14-20. (Esta es la misin que d a los discpulos: Mt 10, 1; Mc 3, 14; 6, 7; 16, 17; Lc 4, 41; 6, 18; 7, 21; 8,2) Denuncia lo demonaco: Como la realidad cerrada contraria a Dios Jn 8, 42-47 Padre de la mentira, que le sale desde dentro (, 44 Asesino desde el principio v. 44 Que posee al ser humano: tenis por padre al diablo y queris realizar los deseos de nuestro padre v. 44 e. Jess vive radicalmente enfrentado a los poderes que dominan y poseen a los otros seres humanos, ya sea personas o grupos organizados: A los poderes que dominan Mc 9, 42; Mt 20, 25; Lc 22, 25 Alos fariseos y letrados Mc 3, 6; 10, 2; 8, 11; 12, 13-14; Mt 9, 3; 16, 1; 23,1ss A los soldados Mc 12, 18, 23; Lc 20, 27ss Al Sanedrin y al Templo Mc 14, 53-64; Jn 18, 19-23 A los sacerdotes y al Templo Mc 11, 15-19; 12, 1-12; 14, 1; Mt 26, 3; Lc 22, 1 A Herodes Lc 13, 21 En Mateo aparece como Jess ha subvertido el orden de todos ellos: su poder y privilegios (Mt 9, 11; 23, 1ss), les ha desmantelado las tradiciones leyes y costumbres con que se defendan (9, 14; 12, 1-13; 15, 1-20); ha puesto en guardia al pueblo y a sus discpulos contra su doctrina ( 16, 5-12; cfr. Lc 20, 4547; Mt 23, 1ss) y contra sus malas artes (22, 1-36) De tal manera de que se daban por aludidos: al or sus palabras los sumos sacerdotes y los fariseos se

170 dieron cuenta de que iban por ellos... Estaban deseando echarle mano... (21, 4546; 12, 14) El evangelio de Juan habla de los judos, para designar a menudo a las autoridades judas en cuanto que se oponen a Jess y maquinar su muerte (5, 10.15.16.18; 7, 1.13; 8, 48.52.57.59; 9, 18.22; 10, 24.31.33.39; 11,8.53s; 18, 12.14.31.36.38; 19, 7.12.14.31.38; 20, 19). Los judos son el smbolo del mundo incrdulo, perseguidor y asesino (8, 23), los que han constituido el orden de muerte (v.23.24): sacerdotes, fariseos, la nacin (18, 3.12.35). Juan plantea un conflicto mortal de Jess-el revelador de Dios, que viene de arriba y el mundo incrdulo (3, 31; 8, 23), que est cegado (9, 40.41) y rechaza a Jess (19, 15). La pasin es ltimo combate y sella la victoria de Jess sobre el Prncipe de este mundo (12, 31; 14, 30; 16,33). La solidaridad y la obra de Cristo no se puede reducir a una mera esfera religiosa o de salvacin final, sino que su vivir hasta la muerte presencializa en la historia el conflicto, la anticipacin escatolgica del reino de Dios. Su muerte no se produce fuera de su situacin social y tiene una relacin causal con el entorno religioso, social y poltico. La salvacin realizada no por encima de estas realidades, sino en y a travs de ellas; en cada misterio de la vida de Cristo va aconteciendo la salvacin que culmina en el misterio pascual. (cfr. A. Torres Queiruga, Reprensar la Cristologa, o.c., pp. 247-248). f. La lucha de Jess contra la tentacin y el mundo de lo diablico contrario a Dios es: Sin componendas: No pensis que he venido a sembrar paz en la tierra; no he venido a sembrar paz sino espada (Mt 10, 34). Fuego ha venido a encender en la tierra y qu ms quiero si ya ha prendido! Pero tengo que ser sumergido en las aguas... pensis que he venido a traer paz en la tierra? Os digo que no, divisin y nada ms (Lc 12, 49-52). Nadie puede estar al servicio de dos amos... no podis servir a Dios y al dinero (Mt 6, 24; Lc 16,13). Ahora comienza un juicio contra el orden presente, ahora el jefe del mundo este va ser echado fuera (Jn 12, 31). Enfrentamiento radical: Si yo hecho los demonios con el espritu de Dios, seal que el reinado de Dios os ha dado alcance (Mt 12, 28) Enfrentamiento total: A Jess lo acusan, lo acosan y le desprecian por amigo de pecadores y gente de mal vivir (Mc 12, 16; Mt 5,11; Lc 5, 30; 15, 2); por comiln y borracho (Mt 11, 18.19; Lc 7, 34); por estar posedo del demonio (Mc 3, 22; 7, 20); por aliado con el diablo (Mt 12, 24; 9, 34; Lc 11, 15; Jn 10, 33); de magia (Mt 12, 22ss) de loco (Mc 3, 21; Jn 8, 48-49); despreciable (Mt 12, 57-58; Mc 1,1-6; Lc 4, 16ss; 23, 11); subversivo contra el Csar (Mc 15, 16; Lc 23, 2.5.14; Jn 19, 12) falso profeta IMPOSTOR (Mt 27, 62-64; Jn 7, 12); por hereje (Jn 8, 48); por blasfemo (Mt 26, 65); por trasgresor de la ley (Mc 2, 18; Mt 19, 14; Lc 5,33) por un criminal (Lc 22, 34)

171 + Jess, en la pasin y muerte consume el acto definitivo de su libertad, disponiendo de s a favor de Dios y de los dems, venciendo definitivamente la tentacin que le acechaba. Jess, al finalizar su vida, la consuma optando libremente por una de las propuestas de la alternativa que se le ha presentado a lo largo de su existencia. La tentacin en su muerte no es un mero entretenimiento, sino lo decisivo: en su superacin se juega todo lo que ha sido y su esperanza. Se le une la muerte y beber el cliz o asumir libremente su destino ante Dios: Sois capaces de beber el cliz que yo voy a beber? (Mt 20, 22). Destino ante el que Jess se siente seriamente inquieto y dispuesto: ahora me siento agitado; le pido al Padre que me saque de esta hora? Padre, glorifica tu nombre!... Pero, si para esto he venido (Jn 12, 2728; Lc 12, 50) Ante la muerte41 inminente la tentacin y su lucha42 contra ella llega al lmites insospechados. Los narradores no se ahorran ni un adjetivo ni una descripcin de lo que Jess padece en todo su ser para seguir siendo fiel a Dios43: empez a estremecerse y angustiarse Mt 26, 37; empez a sentir horror y angustia (Marcos 14, 33)44. Hasta llegar a exclamar me muero de tristeza Mc 14, 34 45. Tristeza que no se calma ante ningn consuelo: se le apareci un ngel del cielo que lo animaba46. Al entrarle la angustia se puso a orar con ms intensidad (Lc 22, 43-44). Lucha que lo lleva a oracin: a la oracin intensa hasta en la postura: se puso a orar de rodilla (Lc 22, 42); call a tierra (Mc 14, 35)47; call rostro en tierra (Mt 26, 39). Tambin intensa en el

El relato hace referencia a la hora (igual el momento crucial, marcado por Dios) v. 35, a cliz v. 36. Es la hora de la muerte; ya ha llegado su hora v. 41 42 Tradicionalmente se le llamaba agona lucha mortal- del Huerto. Este termino que emplea Lucas 22, 44 expresa el estado de tensin del atleta en una carrera; puede significar tambin la lucha del justo para ser fiel en la prueba ms extrema (sentido metafrico). A diferencia de Marcos, en Mateo Jess no est petrificado , sino en mxima tensin: el sudor de sangre corresponde al esfuerzo, a la tensin para afrontar el cliz (lo de Marcos 14, 42) 43 El relato del Huerto describe su pasin interior. Es la clave de la lectura en Marcos de toda la pasin: permite ver la pasin, muerte desde el corazn de Jess. La narracin se centra en la pasin comenzando con el Huerto y culmina con el grito: Dios mo, Dios mo (Mc 14, 32; 15, 34.39). Importancia del relato: Se llev a Pedro, Santiago y Juan (Mc 14, 33). Este artificio literario lo usa para resaltar escenas importante de la revelacin 5, 37; (nia muerta), 9, 2 (transfiguracin); 13, 3 (comida de Jerusaln y segunda comida); todos los textos como ocurre en el Huerto Mc 14, 40. 44 Con estos dos verbos horror y angustia indica el ms intenso sentimiento. - ekthamb-esthai = turbacin que deja atnito, de piedra, paralizado o desconcertado ante algo terrible; por eso aterrorizado, mudo, helado, aturdido... - ademonein = ansiedad, desasosiego, angustia. - Mt 26, 37 utiliza lupesthai = ESTAR TRISTE, es menos dramtico que Marcos. - Juan 12, 27: Ahora me siento agitado = tarassein = estar turbado psquica y fsicamente (Cfr. 5, 4.7; 14, 1.27; 11, 36; 13, 21). EL verbo lo usa en perfecto: tetraktai: indica intensidad y duracin del sentimiento en un estado no superficial ni momentneo. 45 Eco del Salmo 42, 5.6.11;43,5;116,3 = Ante la lejana de Dios y la experiencia de sentirse abandonado por l. (Quiz la tristeza de Jons 4, 9 al ver que Dios no se comporta tal como l esperaba). 46 Enischuon = confortarle, no solo consuelo; reforzar dar vigor o nimo, sostener cfr. 2Cor 4, 8ss; Jn 12, 28-31) 47 El ms humilde y el ms disponible gesto del hombre ante Dios (Gn 17, 3.17; Lc 5, 8. 12; 17, 16)
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172 deseo expresado: pedid no ceder en la prueba; el espritu 48 es animoso, pero es carne es dbil (Mt 26, 40.41; Lc 22, 40.46; Mc 14, 38)49. Tambin es intensa en la actitud: en la vela, estad en vela (Mt 26, 40 par): se cita dormidos tres veces. Y es intensa en la duracin: deca (a Dios): en imperfecto, plegaria continuada y repetida. Es intensa en el deseo claro y expreso: pedid y no ceder a la prueba (Lc 22, 40.46; pidiendo que si era posible se alejara de l aquella hora (Mc 14, 35). Es intensa en la perseverancia en la tentacin no cesa de estar presente; dramaticidad de la situacin; or por tercera vez (Mt 26, 44) volvi por tercera vez (Mc 14, 41). Es intensa en todo su ser; no slo en su interior, sino tambin en su exterior: se puso a orar con ms intensidad. Le chorreaba hasta el suelo un sudor parecido a gotas de sangre (Lc 22, 44). Es tan intensa como la angustia; al entrarle la angustia se puso a orar con ms insistencia (Lc 22, 44)50. Todo indica que la dureza de la prueba es tal que puede vencer al ser humano, por ello hay que estar vigilantes, no adormilados, y mantener la conciencia en tensin por medio de la oracin para poder optar con libertad, como lo hace Jess en el umbral de su morirse: Abba, Padre,51 Todo es posible para ti,52 A parta de mi este cliz, Pero no se haga lo que yo quiero, Sino lo que quieres t (Mc 14, 3653; Mt 26, 42; Lc 22, 4254). Jess opta por asumir la voluntad de Dios. El destino ineludible de ser ese hombre que Dios quiere y como el lo quiere, renunciando a su propio inters. Jess dispone totalmente de s mismo ponindose en las manos de Dios, como el texto de Mateo narra con atinada brillantez: Ha llegado la hora de que este hombre sea entregado (pasivo de Dios) en manos de los pecadores. LEVANTAOS, VAMOS! Ya est aqu el que me entrega (Mt 26, 45ss, par). N. B.- Es bueno recordar como recoge esta tradicin de la lucha contra la tentacin y su opcin libre ante la muerte la carta a los Hebreos: El, en los das de su vida mortal, ofreci oraciones y splicas, a gritos y con lgrimas, al que poda salvarlo de la muerte55; y Dios lo escuch56. Y an siendo hijo por los padecimientos aprendi a obedecer y as consumado se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que obedecen a l (Heb. 5, 7ss).
En la antropologa unitaria carne y espritu son dos modos de ser hombre: al margen de Dios y en distonia con la voluntad de Dios. Espritus = frente a la carne dbil, es apertura, vigor, decisin ante Dios en la prueba (en la prueba, sino tiene races, se sucumbe Lc 8, 13) 49 En el Padre Nuestro Mt 6, 13 par se ruega No caer o sucumbir en la prueba; pero, no huye de la prueba. 50 Se utiliza el adverbio ektenesteron: insistencia del que se encuentra en dificultad y solicita ayuda. 51 Confidencial y filial: confianza de Jess al Padre. En Mateo dice: Padre mo 26, 39-42. 52 Mateo 26, 39: Si es posible: expresa un deseo ya sometido a lo que Dios quiera. Lucas 22, 42: Si quieres: parece que pide fuerza, de hecho aparece un ngel a continuacin, v. 43. Es un acto de confianza, no es pedirle a Dios lo que le piden los verdugos. Que Dios venga y le salve. 53 Jess sabe que el cliz le viene de la mano de Dios. 54 En Jn 14, 1 No estis agitados, v. 28 No estis agitado ni tengis miedo, v.1 Fiaos de Dios y de m. 55 Vida ante su propia muerte. 56 Por su piedad eulabeia: docilidad, obediencia, sumisin.
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(Jess es) el que inicia y consuma la fe, el cual en lugar del gozo de que se le propona soport la Cruz sin miedo a la ignominia y est sentado a la diestra del trono de Dios. Fijaos en Aqul que soport tal condicin de parte de los pecadores, para que no desfallezcis falto de nimo. NO HABES RESISTIDO HASTA LLEGAR A LA SANGRE EN VUESTRA LUCHA CONTRA EL PECADO (Heb. 12, 2-4). De hecho, convena que Dios..., proponindose conducir muchos hijos a la gloria, al pionero de la salvacin lo consumar por sufrimiento, pues el consagrante y los consagrados son todos del mismo linaje. Por esta razn no tiene el reparo de llamarlos hermanos... por eso, como los suyos tiene todo la misma carne y sangre, tambin el asumi una carne como ellos, para con su muerte reducir a la impotencia al que tena dominio sobre la muerte, es decir, al diablo (Mt 4, 1 el tentador) y liberar a todos a los por miedo a la muerte pasaban la vida entera como esclavos... por haber pasado l la prueba del dolor, puede auxiliar a lo que ahora la estn pasando (Heb. 2, 10-18). b.4) CONSUMACIN DE LA ELECCIN DE JESS: ENTREGADO EN LAS MANOS DE DIOS. 1. Confa en Dios en medio desamparo. El abandonado se abandonar en manos de Dios, el entregado se entrega. Los evangelistas se complementan a la hora de presentar los aspectos fundamentales del morir de Jess. Las primeras palabras del Salmo 22 transcritas por Mateo 27, 46 y Mc 15, 34 ponen de relieve la muerte como realidad impuesta desde fuera, desposeimiento, abandono y como un acontecimiento desconcertante e incomprensible. Lucas ha elegido sin olvidar lo anterior (La oracin del Huerto 22, 39ss), plantear la otra cara de la muerte: como acto de amor, entrega, olvidado de s, donacin total; como el ejercicio pleno de la libertad humana que es capaz de tomar definitivamente posesin de s y entregarse sin reservas. El tercer evangelista, con el mismo esquema teolgico del justo fiel perseguido que confa en Dios, destaca la confianza poniendo en boca de Jess el salmo 31, 6: Era ya eso del medio da cuando se oscureci el sol y toda la regin qued en tinieblas hasta la media tarde... Jess grit muy fuerte: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu! (Lc 23, 46). Este salmo 31, que se recomendaba recitar al caer de la tarde, es tambin una oracin, como el salmo 22 llena de confianza en Dios en medio de las dificultades: en tus manos pongo mi vida, tu, Seor, el Dios fiel, me librars. V. 6. Jess, en su morir, dispone de s un modo absoluto, se pone en las manos del Dios que parece que le abandona, confa en l tanto cuanto es posible confiar en la muerte: total y definitivamente. Aunque Dios no interviene librndole de la muerte, l se entrega. El entregado a la

174 muerte es capaz de entregar su vida como acto de amor, aunque esa misma vida le este siendo a la vez irremisiblemente arrebatada. En la impotencia ms absoluta a Jess de Nazareth an le queda el poder de confiarse, de ponerse en manos de Dios, de entregarse y amar de hacer de la muerte un acto vital de donacin propia. El Jess abandonado y perdido no se encierra en s mismo para guardarse, sino que se entrega confiadamente en Dios dando muerte a la auto-suficiencia y negacin de Dios, que es la muerte humana radical: negarse a recibirse de Dios que es la radicalidad constitutiva de lo humano. 2. Jess realiza en su muerte la accin de entregarse: En Lucas el espritu que Jess encomienda a Dios es su vida que se le escapa en su muerte: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. Y dicho esto, expir (Lc 23, 46). Este espritu pneuma- es el ltimo suspir de un moribundo, como indica el contacto con el verbo exepnusen = expir. Jess no muere pasivamente; su muerte, acto voluntario, es un ltimo homenaje de su piedad filial, en el que devuelve a Dios, su Padre, el espritu de vida que le ha dado (S. Legasse, El Proceso..., La Pasin..., o.c., p. 394). En Mateo: la muerte de Jess est enmarcada en la confianza y en la entrega. El Dios ante el que se lamenta es su Dios... Dios mo, Dios mo (27, 46). Se proclama por boca de los letrados y senadores; haba puesto en Dios su confianza v. 43. Donde Marcos 15, 37 escribe solamente que Jess expir, Mateo narra dej partir su espritu (aphienai to pneuma): - aphim = emitir, entregar, es una expresin nica en N. T. Para designar el morirse (subraya la accin de la libertad de Jess en el acto de morirse, es su preocupacin (Mt 26, 1-2.18.53.61.63.64). En Gnesis 2, 27: el espritu es el soplo de vida que viene de Dios. quiere indicar Mateo que Jess en su muerte entrega a Dios el soplo de vida que recibi de l como don? (cfr. B. Maggioni, o.c., p. 270). En el evangelio de Juan pone al mismo Jess la iniciativa de morirse. Desde su cumbre teolgica presenta a Jess como protagonista sereno de su muerte: y reclinando la cabeza, entreg (pardoken) el espritu (19, 30). Cumple as aquellas palabra ya asignadas antes nadie me la quita (la vida), la doy voluntariamente (10, 18). klinas tkehalen es un gesto para morirse nuevo respecto al N. T., y a la literatura juda y profana. Indica muerte serena. paradidonai to pneuma es tambin inusual para expresar el morir. Sugiere la actitud de Lucas, en tus manos encomiendo mi espritu; entregar, indica un destinatario, que aqu no puede ser otro que Dios, autor de la vida, al que entrega el alimento vital pneuma- (Gn 2, 7; Sal 104, 29) (cfr. S. Legasse, o.c., pp. 515-516) 3. La entrega de Jess en su muerte no es solamente es a Dios, sino tambin a los hombres. Y sobre todo a los enemigos.

175 Jess deca crucificado padre, perdnalos por que no saben lo que hacen (Lc 23, 34); ofrece al ladrn arrepentido el Reino Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23 43). En la muerte de Jess aparece su plenitud de amor: perdona al enemigo que lo mata, atiende al otro, olvidado de s, cuando se esta perdiendo todo l. (Mt 5, 43-48). As se realiza el hombre que Dios quiere: en el amor desinteresado agredido por el mundo del desamor. La muerte de Jess, que es fruto del odio, es en l el ACTO SUPREMO DE AMOR, con el que no puede el odio de los que matan57 ama hasta el fin a los suyos (Jn 13, 1) 4. La muerte de Jess como el culmen de su vida. En el contexto de ir a Jerusaln a morir como profeta (Lc 13, 33) Jess habla de su muerte como ser consumado (teleioumai) v. 32. Y lo que se refiere a mi me toca a su fin (Lc 22, 37 telsexei-). Juan presenta el morir de Jess en estos trminos: Dijo Jess; QUEDA TERMINADO 19, 30; este final esta enmarcado en el evangelio en el camino de Jess hacia la consumacin: sabiendo que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre (13, 1), sabiendo Jess que todo quedaba terminado (19, 28: dice tengo sed, bebe lo que le dan para hacer cumplir la escritura, v. 30). Jess ha completado su obra y la Cruz es la culminacin: yo he manifestado tu gloria en la tierra, llevando acabo la obra que me encargaste; ahora, Padre, glorifcame t (17, 4ss). tetdestai en perfecto, obra consumada que sigue permanente y vigente. Une consumado y entregar el espritu = a morir. En su morirse Jess llega hasta el fin eistlos- del amor Jn 13, 1, hasta el acto de amor ms grande que consiste en dar la vida Jn 10, 15. Ya vimos como Lucas organiza su evangelio como un camino hacia Jerusaln. Marcos orienta toda la narracin de su libro hacia la pasin y muerte. Desde el cap. 8, 27 todo est proyectado hacia Jerusaln la ciudad que da muerte-. En ese camino se engarzan los tres anuncios de la pasin (8, 31; 9, 31 y 10, 31) y continua alusiones a su muerte (8, 34; 9, 9-13; 10, 38-39.49). Antes del 8, 27 comienza la hostilidad contra Jess (2, 7.16.20.24; 3, 22.30; 8, 11) y la organizacin de la confabulacin para detenerle (3, 6; 12, 12; 14, 1.2.11.43.46). El evangelio comienza como termina la pasin proclamando al hijo de Dios (1, 1; 15, 39) Lo mismo ocurre con la dinmica narrativa de Juan: desde el inicio es cordero que quita el pecado (1, 29-36), el Templo levantado en
Muchos seres humanos cuando van a morir son capaces de realizar la reconciliacin con los dems, que no haban sido capaces de hacer en su vida y ofrecer el perdn como una generosidad extrema.
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176 tres das 2, 21-22, la serpiente de bronce elevada en alto 3, 14, la carne entregada por la vida del mundo 6, 51-58, el pastor que da la vida 10, 11-15, el grano de trigo que muere, 12, 24, el que muere por todo el pueblo 11, 47-57. Todo esta orientado hacia hora (2, 4; 7,6; 8, 20; 12, 23.27; 13,1; 17,1). 5. La muerte afirmacin definitiva de Jess, auto-afirmacin o definicin total. La muerte de Jess es el definitivo de vida por su fidelidad. Pero, en los relatos de la pasin se destaca un aspecto de la muerte, que no puede pasar desapercibido: Jess se define y auto-afirma con resolucin: esto es mi cuerpo (Mt 26, 26 par) que se entrega por vosotros (Lc 22, 19). En el Huerto dice Soy yo Jn 18, 5.8. Padre,... no se haga lo quiero yo, sino lo quieres t Mt 26, 39 par. Hgase t voluntad Mt 26, 42. En el juicio le preguntan te conjuro por Dios vivo a que nos digas si eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo... Le respondi: as es (Mt 26, 63-64 par). NOTA (REFLEXIN): Jess de Nazareth vive en su muerte la definitiva realizacin de Dios en su serlo-otro-distinto-de-l y su definitiva realizacin de hombre asumiendo libremente en su vida el ser lo otro-de-Dios. En su muerte acontece: a. La revelacin del incomprensible inexpresable amor de Dios que le conduce al acontecimiento del ser lo otro distinto de s por amor lo otro de Diosfinito muere. b. Y la inenarrable experiencia humana de entregarse a Dios con todo amor, asumiendo a su vez su condicin de ser humano siendo-como-recibindosede-Dios. c. JESS, EN SU MORIRSE, SE RECIBE TOTALMENTE DE DIOS ENTREGNDOSE TOTALMENTE A L, VACINDOSE DE S MISMO SIN RESERVARSE NADA. 6. En la muerte de Jess se revela Dios en su ser-lo-otro-distinto-de-l hasta el final: Dios llega hasta la ltima fase de su realizacin de lo finito que es la muerte y, en consecuencia, se revela el amor de Dios de ser capaz de ser-lo-otro sin abandonar, en ningn instante aquello mismo que l ha devenido ser. En la muerte de Dios se entrega su ser otro amndolo hasta morir. Dios no se abandona a s mismo muriendo en lo otro, sino que se sigue amando infinitamente acogiendo su-ser-lo-otro en su inmensidad vital, sin que l ser-humano-de-Dios se difumine o se confunda con el Dios que ha-de-venido-hombre. En la muerte, donde se llega al final de ser hombre en la historia, Dios se entrega, ama y plenifica al ser que se entrega a su misma raz y plenitud.

177 Nunca Dios es ms Dios en lo-otro-distinto-de-s que cuando culmina su haber devenido tambin se-finito en la muerte humana. As, en la muerte de Jess llega a su plenitud la encarnacin-de-Dios. En ella, ante ese ser humano que asume libremente ser lo-otro-distinto-deDios, Dios mismo llega a su plenitud de desarrollo humano, volcndose totalmente en esa su realizacin de llegar-a-ser-hombre hasta el final. EN CONSECUENCIA: 1. La inaccin de Dios en la muerte de Jess, interpretada y vivida como ausencia y desamparo, es el resultado de ser ese-Dios-que-ha-devenidocarne: Dios no puede ser que la carne-si realmente es carne- deje de ser tal y, por lo tanto, que no muera. Su inaccin es la culminacin de su accin de amor hacia aquello que Dios ha-devenido-ser: ama tanto a su ser lo otro-distinto-de-l que corre el riesgo de que lo otro sea como es, con todas sus consecuencias, hasta la muerte. As, como respeta al otro-humano que tiene la posibilidad de recibir a Dios o rechazarlo en el ejercicio de su libertad. Dios ama tanto a su-ser-hombre y se ha entregado a l de tal manera que ama lo que es y su libertad. En ese su dejarnos-ser-lo-otro-distinto-de-l se revela quien es y la confianza que merece la pena prestarle. As aparece el Dios solidario (J. Sobrino, Jesucristo liberatdor, o.c., p. 311). Nuestro destino en su destino, nuestra suerte su suerte; es un Dios en nosotros cuando nosotros somos, vivimos y morimos. Dios muere en la muerte de su haber llegado a ser hombre 2. Dios est ms presente en el hombre que ha llegado a ser lo-ms-distintode-l. Si consideramos a la muerte como el acontecimiento de la impotencia ms radical del hombre y, sobre todo a los seres matado por la injusticia de los hombres, y, por otro lado, pensamos en la esencia del amor amor ms al que ms lo necesita-, entonces tenemos que confesar que DIOS, COMO AMOR, NO PUEDE ESTAR MS PLENAMENTE PRESENTE QUE ALL DONDE MS NECESIDAD DE AMOR HAY. All, en la debilidad suprema del hombre, est Dios amando-se, sobre manera, con-movindose, con-padecindose, con-murindose. Y Dios ama, como Dios es, respetando la realidad histrica del hombre y su libertad, an esa libertad que cerrada a Dios- genera el sufrimiento y la muerte de las vctimas de este mundo. (Dios no se impone rompera la realidad que ama al hacerlo-, sino que ama a la vctima como lo ms prximo y al verdugo ofrecindole el perdn).

178 La muerte de Jess nos invita a adentrarnos al misterio incomprensible de la existencia con la Cruz del amor: Dios ama ms al ms dbil. Dios ama tambin al que produce la debilidad. Dios ama en la muerte de lo que ama. Un Dios as, hace ms creble a Dios?. No s. De todas las maneras es otro Dios. Y si fuera verdad, hace ms entraable a Dios: un Dios entraado, solidario; un Dios tan nuestro que somos de l; tan en l que se ha hecho nosotros. Un Dios as, tan dbil como lo que ha llegado a ser por amor, es in-til; gratuito pero, es tan hermoso y tan prctico!. Si alguien creyera en este Dios amara sobre todo en el momento de morir, haciendo de este transe el acto vital por excelencia: en el que uno realiza totalmente el devenir-lo-otro que Dios ha querido ser por amor. Si alguien creyera en este Dios luchara por vencer con el amor la fuerza del odio que solo produce muerte humana. El amor libera a los que ama (J. Sobrino, o.c., p. 313). Si Dios calla ante el dolor es porque l mismo padece y hace suya la causa de los martirizados y de los que sufren (Mt 25, 31). El dolor no le es ajeno; pero si lo asumi, no fue para eternizarlo y dejarnos sin esperanza, sino porque quiere poner fin a todas las cruces de la historia (L. Boff, Jesucristo, la liberacin del hombre, Madrid, 1997, p. 419). El mal no existe para hacer compadecido, sino para combatirlo (L. Boff, La Pasin de Cristo...o.c., p. 249). 3. En la muerte de Jess Dios se desvela como el inalcanzable por lo-otrodistinto-de-Dios, l inasible, inmanipulable, irrepresentable, l imprevisible. a. Con l otro de Dios muere tambin toda otra imagen de Dios, salvo la del Dios muerto en la muerte de lo otro distinto de s; no hay ms Dios que el que se muestra en la Cruz58. La imagen de lo otro de Dios muriendo es la ltima y definitiva imagen de Dios para el Hombre. Hasta a Dios, en la muerte real se le escapa la imagen de lo que l ha decidido ser como hombre. De este modo, Dios queda liberado de toda supersticin de Dios, ofrecindole el homenaje a respetar y reconocer a Dios como Dios. Dios es el inaprensible, el Dios del futuro, el que viene como posibilidad ltima tras lo ltimo del hombre, el que est detrs de toda representacin, el que es soberanamente libre para culminar su donacin de amor a su ser lo otro distinto, aunque lo otro acabe su camino de finitud; tan solamente libre para culminar como para originar. b. Todos aquellos que pretenden atrapar a Dios en lo ms y lo mejor, en lo ms y lo mayor, en lo ms y en lo ms omnipotente, la Cruz les desbarata su empeo ponindoles a Dios sobre todo en lo menor, lo peor, lo dbil, lo insuficiente hasta llegar el lmite de la nada, el absurdo y el fracaso total, la impotencia. Cuando no se cree en la pequeez de Dios, nunca se capta la grandeza de Dios que se revela en los ms pequeos (Mt 25, 40.45). La muerte de Jess obliga a pensar a Diosdbil, perdido, impotente, oculto, inactivo. Las vctimas de este mundo son el lugar del conocimiento de Dios. (J.
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La imagen que tenemos de Dios es nuestro y nosotros somos lo distinto que el ha llegado a ser a si mismo.

179 Sobrino, Jesucristo liberador o.c., p. 319). Lo dbil del mundo se lo escogi Dios para humillar a lo fuerte (1Cor 1, 27-28). c. Pero, a la vez, todos aquellos que pretenden ver y encerrar a Dios en lo menos, en lo dbil, en lo peor, la Cruz de Jess nos muestra tambin a ese Dios vencido por la muerte y la violencia humana que libremente mata. Lo menos, lo dbil y lo peor son tambin negacin de Dios: a Dios mismo se le muere lo ms querido suyo, lo ms entraable y dbil, ese ltimo a lo que l ha llegado sindolo otro-distinto-de-l. El fracaso total de lo humano que siempre es una vctima de lo impuesto desde fuera como realidad procurada o necesaria- es el fracaso de Dios y de su imagen. Tanto es as, que el Dios de la Cruz, est contra lo dbil, contra lo menor y lo peor y se le proclama como el Dios-liberador de toda esa situacin que es corrupcin y desesperacin de lo otro-distinto-de-l. Dios est en la Cruz a favor de las vctimas, en contra de su situacin, (Dios est en todo el que se muere, en contra de la muerte y a favor del que es borrado por la comunicacin de la finitud). La Cruz y la muerte de Jess de un modo contradictorio, libera tambin a Dios de ser representado inequvocamente por la debilidad, porque en ella se proclama: el poder del Dios que nada puede t todo lo puede (Mc 14, 36); si quieres (Lc 22, 42). El poder de Dios que se abandona, en el que se confa: en tus manos...; el poder del Dios que no abandona a lo irremisiblemente perdido: resurreccin. Para conocer a Dios no hay ninguna receta y, en primer momento, en la Cruz, no hay ms que silencio y escndalo. Si en la fe, sin embargo, se acepta que ah est Dios, entonces hay que estar dispuestos a la gran sorpresa de que Dios no es como lo pensamos, hay que estar dispuesto a encontrarlo no slo en lo positivo, sino tambin en lo negativo (J. Sobrino, o.c., p. 319). En la Cruz se tiene acceso a Dios sub opice contrarii: afirmando y negando; negando lo que se afirma y afirmando lo que se niega. De este modo: se delibera a Dios, se permite el acceso a reconocer y entregarse a Dios como Dios y se rompe toda idolatrizacin de Dios: - Consagrar el poder que se convierte en epifana de Dios - Consagrar el dolor que permite al poder seguir produciendo ms dolor y muerte. Por ello, la Cruz, para todos es escndalo y necedad (1Cor 1, 18-23); pero, la locura de Dios es ms sabia que el de los hombres, y la debilidad de Dios ms potente que la de los hombres, v.2. Este es el camino que Pablo propone para comunicar a Dios: No llegue anunciando a Dios con ostentacin de elocuencia o saber; con vosotros decid ignorarlo todo excepto a Jesucristo y concretamente a Cristo crucificado (2, 1-2). En la muerte de Jess nos encontramos con Dios y con el hombre despojados de todo ropaje, imagen o teora. Desnuda realidad. N.B.- El pensamiento griego, piensa a Dios desde lo positivo de la realidad. Lo semejante es conocido por lo semejante (Platn). En la cruz aparece no lo positivo,

180 sino lo negativo: fracaso, violencia, iniquidad, muerte; el nico acceso a Dios desde la Cruz sera sub opice contrarii: viendo el poder en la impotencia, palabra en el silencio presencia en la ausencia, vida en la muerte. Para Aristteles el proceso de conocimiento es la admiracin, que mueve a conocer la realidad y produce gozo. En la muerte de Jess no puede haber admiracin que nos mueva a conocer a Dios, ni tampoco gozo. Se llega en ella a Dios desde el dolor y la impotencia, mediante la sim-pathia no la admiracin: se le captara desde el sufrimiento que produce el sufrimiento que se contempla, tomando parte en el dolor ajeno: es conocimiento comprometido por accinresponsabilizacin, conen-favor-de, mi omisin-olvido, rechazo, huida. El conocimiento de Dios en Cruz es praxis: en no conocimiento crucifica al otro; el conocimiento impide la Cruz o baja de ella; inquieta, pone en conocimiento... (Cfr. L. Boff, Jesucristo y la liberacin del hombre, Madrid, 1987, cap. La Cruz y la muerte en la Teologa actual, pp. 405-436) 4. En la muerte de Jess el Dios verdadero deja al descubierto a los dolos. Los dolos son los dioses fabricados por los que caen en la tentacin del dios que satisface el propio inters que se impone con signos de poder y que fundamenta el dominio de unos sobre otros. El Dios que muere en la Cruz de Jess, lo otro de Dios, muestra que Dios en cuyo nombre lo matan59 no es el verdadero, sino un dolo. Es decir, es una divinidad de muerte: genera muerte humana (los que matan a Jess no conocen a Dios; Dios no es su Padre; tienen por Padre al diablo, que es asesino Jn 8, 44; 1Jn 3, 15). Donde se genera y opera la muerte no est Dios de otro modo que muriendo en manos de los que matan. Los dolos estn unidos a la fabricacin de las vctimas. Son divinidades de violencia. El Dios verdadero llega hasta el final en la vctima; a favor de ella, muriendo con ella para darle vida. El dolo deshumaniza y corrompe al que le da culto (Rom 1, 25ss), sembrando por doquier toda clase de injusticia, perversidad, codicia y maldad; plagados de envidias, homicidios,... son difamadores, calumniadores, hostiles a Dios... v. 28-3260. La Cruz plantea la disyuntiva: Dios o los dolos. Y da una respuesta Dios est unido a la defensa de la vida en las vctimas y los dolos a las provocacin de muerte en el hombre. Jess, en su muerte, despus de estar al servicio del Dios que da la vida sobre todo, a los que ms lo necesitan, sigui siendo fiel a Dios; no lo tergiversa, ni manipula. As aparece el Dios verdadero: contra la muerte y los que matan, con los que mueren y sufren.61
Jess es condenado a muerte en nombre de Dios (Mt 26, 63), por blasfemo (Mt 26, 64 par) Los dirigentes religiosos queran hacerle morir (Mc 14, 55.66; par) 60 Los que adoran al Dios verdadero dan vida: prctica la justicia y el derecho..., hizo justicia a los pobres e indigentes y eso si es conocerme (Jer. 22, 13ss; Os. 6, 4-6). Dios aprueba y alaba a los que hacen el bien, a los ms pequeos (Mt 25). Se identifica con las vctimas de la violencia para sacar de ellas hacer el bien, misericordia. (w. Schrage, Etica del N. T. , Sgueme, 1986, p. 7). Sant. 1, 27: ayudar al desvalido es la verdadera religin. 1Jn 2, 4; 4, 20.
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181 Desde esta vertiente se puede entender como la muerte de Jess, y la Cruz es el juicio de Dios contra la violencia que genera sufrimiento y muerte: por otro lado, la muerte de la vctima dan muerte y vencen al poder que la matan: - el amor a los que te matan por encima del odio que asesina. - La no respuesta a la violencia con la violencia destruye la espiral del movimiento que mata. La debilidad es el arma contra el poder (pacifismo no violento) - Dar la vida por los que te la quitan. - El mismo acto de morir y la muerte proclama y mantiene la causa por la que te matan an despus de que te hayan matado. (La sangre de los mrtires es semilla de cristianos. La sangre inocente clama despus de ser derramada. dnde est tu hermano? libro de Gnesis) - Desautoriza los autores de la muerte de Jess y a sus justificaciones teolgicas, religiosas, culturales, polticas, sociales o econmicas. 62 No hay nada que justifique la anti-vida provocada y sostenida. La memoria passionis rechaza todo intento de refugiarse en una razn mayor sea la que sea: estado, bien comn, Dios mismo. - Sella la pretensin de Jess de que el designio de Dios, y el proyecto humano es liberar a todos, ante a los ms necesitados, an a coste de entregar la vida. El Dios del asesinado en la Cruz est con las vctimas en contra de la violencia que mata. Y en la resurreccin se anuncia que el futuro no es de los que dan muerte, SINO DE LOS atropellados, sin son capaces de dar vida63. La Cruz y la muerte, siendo la obra del anti-reino, del pecado, fruto de la libertad que asesina y ruptura contra Dios, es sin embargo asumida por Dios como accin contra toda negatividad. En ello aparece que si el hombre lo asume, con libertad, como en su proceso de liberacin tiene la oportunidad de encausarse de otro modo que dejarse vencer por la pura negatividad. El amor y la libertad aparece como el poder que se puede enfrentar a la muerte. 5. En la muerte de Jess se realiza la plenitud del ser humano como realizacin total de la historia de ser-lo-otro-distinto-de-Dios, entregndose sin reserva y definitivamente a Dios de quien es y a quien pertenece. El ser humano, en le extremo ltimo de su finitud, que es la muerte, llega a la realizacin plena de s si es capaz de asumirse como lo que es y, en consecuencia, entregndose aquel de quien es. Donacin de amor que reconoce a quien le ha donado por amor y se entrega, con toda la radicalidad del ltimo momento, a quien tan gratuitamente se le entreg. As, en el final, el ser humano se encuentra con su fuente en el crecimiento total de s con la

Los dolos tienen que ver con realidades y estructuras que generan muerte para los seres humanos. Son realidades con caracteres divinos: trascendentes, inmutables, intocables, auto-justificados: oprime la verdad con la injusticia (Rom 1, 18). dolo por excelencia el dinero-poder: organizacin econmica, todo gira entorno a l, la poltica, la religin. (Dios mammom Mt 6, 24; 13, 22). El poder genera vctimas inocentes, los pobres, a los que le falta lo mnimo que es el mximo don de Dios: la vida (Monseor Romero). En Puebla dolos = riqueza (n 493-506), poder, estado n 491; los frutos de los dolos son la pobreza y la opresin n 27-50. 62 La muerte de Cristo signific la condena de las prcticas opresoras y la denuncia de los mecanismos que generan el sufrimiento y la muerte (L. Boff, Pasin de Cristo... o.c., p. 22) 63 Lo que significa el sufrimiento, y la muerte arriesgada por los dems, es la causa de lo que produce; liberacin de los otros de la injusticia. El nico sufrimiento con sentido es aquel que nace de la lucha por desterrar de los dems las causas que genera el sufrimiento.
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182 oportunidad de ser inundado tan plenamente como ha sido desposedo y se ha entregado. Nunca el ser humano llega a realizar plenamente ser-lo-otro-distinto-deDios que cuando en el lmite de s mismo se abre totalmente a Dios recibindose como donado de Dios. Apertura que se realiza entregndose sin guardar nada para s, en la misma medida en que es entregado a la muerte. En este acontecimiento del ser humano llega a su plenitud: TODO SU SER ES DONACIN Y TODA SU REALIZACIN CONSISTE EN RECIBIRSE COMO DONADO, ENTREGNDOSE A QUIEN SE LE ENTREGA COMO POSIBILIDAD DE VIDA. 6. As es como se puede entender que Jess, y todo su ser humano, SE PLENIFICA DESDE DENTRO o que la salvacin es interior al hombre aunque sea don-. La muerte es una realidad que se impone desde fuera; pero la plenitud de vida es una realidad que emana del ser humano de la misma vena profunda de su ser. La accin de Dios an en la muerte, no es una alineacin para el ser humano, porque la realiza desde dentro, desde su realidad ms constitutiva.64 No es necesario que Dios intervenga desde fuera porque Dios mismo es la fuente de lo humano y la posibilidad de la libertad liberadora con que Dios es recibido. El ser humano es llamado a recibir al Dios que se le da an antes de que lo reciba-. Dios, donado a su ser-lo-otro-distinto-del, con su misma donacin le da el poder de realizacin humana, an en la muerte donde aparece que hay negacin de todo poder y an de Dios mismo-. Cuando el ser humano, an en la contradiccin ms radical y definitiva de su vida, pertenece fielmente abierto a la esperanza de la vida, confiando en lo que es en donde es porque se le ha dado-, ENTONCES LA VIDA VENCE A LA MUERTE DESDE DENTRO, EN LA RAZ MISMA DE LA MUERTE: el Dios-de-la-vida sigue siendo el Dios-de-lo-otro-distinto-de-si an en la muerte. Pedir la intervencin de Dios cuando se considera que todo esta totalmente perdido crucificado y clavados en la impotencia de la muerte- ES TENTAR A DIOS Y NEGARSE AS MISMO: porque se le pide a Dios que haga
Dios no est fuera del que muere, contemplando su final como un espectador, cual un Dios indiferente o impasible; un Dios que est esperando que alguien se muera para luego intervenir y hacerle el favor de resucitarlo. Tampoco es un Dios que este afectado por la muerte de alguien, que se hace cargo por el trance que est pasando; un Dios acompaante, aunque sea silenciosamente; al lado aunque no se note. Como quien toma sobre l nuestras dolencias (Mt 8, 17); sacudido por el dolor de los dems. No es eso. A Dios se le muere lo que l ha devenido en su ser hombre, se le muere lo otro que l es como distinto de l, la muerte acontece tambin en Dios, en la misma muerte del hombre; Dios ha entrado en el destino de la carne y por lo tanto est dentro de la carne en su finalizacin personal. El Hijo de Dios est en la cruz, la muerte de Jess es un modo de ser de Dios: verdaderamente este era Hijo de Dios (Mc 15, 39). Moltmann: en la muerte del Hijo sufre el Padre mismo el dolor del abandono. En la muerte del Hijo llega la muerte a Dios mismo sufriendo el Padre la muerte de su Hijo por amor a los hombres abandonados ( El Dios crucificado, o.c., p. 269: Aunque mantiene la tesis del desdoblamiento de Dios: Dios contra Dios, el Padre contra el Hijo rechazado: que es en lo que consiste el mximo sufrimiento). Moltmann llegando casi an formulacin teolgica y mstica, llega a formular esto: solo estando en Dios mismo toda perdicin, el abandono por su parte, la muerte absoluta, la maldicin infinita de la condenacin y el hundirse en la nada, slo entonces representa la comunin con este Dios de salvacin eterna, la alegra infinita, la eleccin indestructible y la vida divina Cfr. El Dios crucificado, o.c., p. 348ss).
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183 desde fuera lo que esta ya haciendo y siendo pero desde dentro de nosotros, respetando lo que somos y como somos. Dios est con y en nosotros an antes de que lo invoquemos; por lo tanto, no necesita venir en ayuda, porque ya est; no necesita intervenir, porque est haciendo en nosotros ciertamente, fue crucificado en razn de su FLAQUEZA, pero esta VIVO por la FUERZA de Dios (2Cor 13, 4). Con esta fuerza interior Jess afronta su morirse, que es a la vez su extrema debilidad. Ah en la extrema debilidad cree en aqul de quien es por l es-, espera contra toda desesperanza, ama en medio de la soledad de quien tiene que ejercitar ltimamente su libertad. Dios a Jess no le salva de la muerte, sino (que le salva) EN la muerte (B. Maggniori, o.c., p. 281). el silencio escandaloso de Dios en el calvario interrogado a la luz de la Pascua se convierte en revelacin; Dios se manifiesta desapareciendo en la muerte de Cristo, se manifiesta como la interioridad de ese acontecimiento de muerte, el abandono de ese amor absoluto que los hace pasar el uno al otro, en el intercambio de relaciones y de dones que les constituye el uno y al otro en su ser de Padre y de Hijo. El Padre se revela en la Cruz no a pesar de su silencio y de su no- intervencin, sino positivamente, por contraste, en ese silencio y en el hecho mismo de abandonar a su Hijo. Interviene en cuanto que se abstiene de intervenir, esta abstencin es un acto decisivo y definitivo (J. Moingt, Montrenous le Pere. La question de Dieu em Christologie, en: Revista des Sc. Relig 65(1977) 324). De este modo, la muerte es vencida en su mismo terreno, en su casa, en su dominio. Cuando Jess muere entregado completamente a Dios a llegado a su plenitud su realizacin de lo otro de Dios y, por lo tanto, su muerte se convierte en la mxima epifana de Dios en lo otro, en su ms genuina revelacin: - en la entrega total del hombre a Dios aparece la entrega de Dios al hombre. - En el amor del hombre a Dios aparece el amor de Dios al hombre. - En la muerte del hombre por Dios aparece la muerte de Dios por el hombre a favor del hombre. EL MORIR HUMANO ACONTECE EN SEL SENO DEL DIOS VIVIENTE. Adems, es vencida la muerte en ella misma: - donde no hay nada se proclama la presencia de una mano acogedora. - Donde hay muerte se hace el acto de vida, de dispersin de s y de posesin total. - Donde todo acaba se abre a la plenitud. - Donde no hay esperanza se sigue esperando. - Donde solo hay desamparo se realiza el amor ms puro y desinteresado. - Donde hay abandono se da el encuentro. Por eso, el misterio Pascual proclama, celebrar que en el mismo final se da la plenitud, en el acabar el comienzo, en el desamparo el encuentro, en la servidumbre la libertad, en el rechazo la acogida, en la noche el da, en la tiniebla la luz, en la muerte la vida. La misma muerte se transforma en el acto

184 ms pleno de la existencia que abre el espacio hacia un horizonte sin frontera en la misma muerte se da muerte a la muerte y acontece la ms plena realizacin de lo otro de Dios y de Dios en lo otro. 7. Cuando a Dios se le muere su-ser-lo-otro-distinto-de-Dios: - Uno muere en Dios: porque el Dios que ha devenido hombre por amor no desaparece. Porque el Dios..., permanece fielmente entregado a su ser otro, an en el acontecimiento de su ciclo temporal y espacial. Porque no desaparece la indecible voluntad de Dios de realizar su posibilidad de realizarse en esta existencia finita: Dios ama eternamente lo que ha acontecido en l como posibilidad de devenir: la historia del ser humano acontece en el ser humano acontece en el seno del Dios eterno. Uno vuelve a Dios: acaba el camino, el viaje, de vuelta hacia Dios, del que viene; se entra en el reposo (irse hacia el Padre pasar hacia el Padre). Uno muere para Dios: (si vivimos en Dios morimos en Dios) uno se devuelve a quien es. Uno se entrega a Dios: se pone en sus manos es un morir en sus seno.

4.3.2. INTERPRETACIN DE LA MUERTE DE JESS DE LOS EVANGELIOS DE LA PASIN La Pasin y muerte de Jess es narrada en los evangelios desde la fe pascual, desde la Resurreccin. Por lo tanto, intentan predicar el sentido que la fe ha descubierto en la muerte de Jess65 Los relatos de la Pasin tienen una gran unidad y una extensin considerable que muestra la importancia que le daban a la muerte de Jess, a pesar de creer ya en la Resurreccin. La muerte es el punto culminante de toda su vida. Estos relatos, juntos con los dichos y hechos de Jess, es uno de los ncleos de los evangelios. La narracin tiene un esquema claro: Arresto, juicio, crucifixin-muerte-sepultura. (La resurreccin no es objeto de un relato, -no se podra-, sino de un anuncio) (cfr. J.N. Aletti, Mort de Jess etthere du recit, en: Rev. Des Sc Relig. 73(1973) 154ss. A. Vanhoye, Structure et theologie des recits de la pasin, en: Nov Rev. Theolo. 99(1967) 135-163.) En los relatos, los discpulos tratan de encontrar un sentido al fracaso de Jess (Lc 24, 21; los vv. 25-26 son un embrin del ejercicio explicativo de la muerte de Jess, que luego la comunidad desarrollar). Los relaros de la Pasin son la narracin del Kerigma (P. Ricoeur, Le recit interpretat. Exegse et Theologie daus les recits de la pasin, en: Rev. Sc Relig. 73(1985) 19) Han sido con todos los creyentes con la mirada puesta en comunicar, en hacer nacer, en confirmar la fe (X. Dufour, Pasin, a.c. Col. 1429) Para servir a esta finalidad los organizan:
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Nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, toma parte los gentos.

185 Armonizando los textos del A. T. Que se pueden referir al Mesas sufriente, Tratando de destacar la soberana de Jess Planteando la polmica con los judos, como responsables de su muerte Lucas: presentando un Jess ejemplar por la fe (Cfr. S. Legasse, El proceso de Jess, la historia, Desclee 1995, p. 27) La narracin de los ltimos instantes de Jess en los evangelios persiguen el objeto de instruccin y edificacin religiosa (e.l., p. 136). En las situaciones de muerte = aparece la glorificacin. Anunciacin-desconfianza-ngeles Mt. Nacimiento ngeles Desierto ngeles Llamada-misin voz del cielo Accin de la Pasin voz del cielo Resistencia ante la hora: voz del cielo (Jn 12, 27-28) Huero ngeles Anuncio Pasin Tercer da. Para dar un sentido a la muerte de Jess echan mano de todo el acerbo cultural que les ofrece el judasmo. Apelarn al sufrimiento del Mesas: la venida del Reino y los apuros y dolores del Mesas son inseparables. El Reino aparece en la contradiccin, la tentacin, la ruptura, el enfrentamiento. Anuncio del Reino, misin mesinica de Jess y Pasin estn unidos. (Mt 27, 63-68; Mc 14, 62; Lc 22, 53.63-71; Jn 18, 20-21) Lo presentarn como el justo sufriente y perseguido por su fidelidad, al que al fin Dios glorifica. Por el sufrimiento a la glorificacin. Esta era una concepcin muy extendida: al sufrimiento del justo se une la fuerza expiatoria de su sufrimiento (2Mac. 7, 18.37ss; 4Mac 1, 11; 6, 29; 9, 23ss; 17, 22) El salmo 21 proclama como Dios salva al justo sufriente: sufrimiento-glorificacin66 Tambin se servirn de la teologa del profeta martir, en cuyo martirio se sella la verdad de su mensaje y, por lo tanto, que Dios estaba con l, en contra de los que le martirizan (violencia contra el Bautista. Lc 13, 23ss; Mt 23, 34-39; Mc 12, 1-12: Dios interviene a favor del hijo enviado a la via y asesinado)67

El sufrimiento del justo aplicado a Cristo aparece en los falsos testimonios que se aducen contra l: Sal 38, 13-16; 53, 3; 54, 5; 63, 10; 70, 3;71, 10; 86, 14; 109, 2-3.16. Sal 17; Jer. 26, 11; Sab. 2, 17-20; 17, 16; Sal 27, 12.32; 31, 11; 37, 12; 31, 18ss; 39, 10; Is 53, 7; 3,9ss (LXX: atemos al justo); 1Pe. 2, 23 67 1Tm 6, 13: Jess ante Pilato es el mrtir: Jess que dio testimonio ante Poncio Pilato con tan noble profesin
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186 Otro elemento es recurrir a la escritura: para que se cumpliera.... Lo de Jess entra dentro del designio de Dios (Jn 13, 18: Sal 41, 10; Jn 15, 25: Sal 35, 19 y 69, 5; Jn 19, 24: Sal 22, 19; Jn 19, 28: Sal 69, 21; Jn 19, 3068 De un modo u otro, antes o despus recurrirn al Cordero Pascual, al Siervo de Yahv y a los Salmos, sobre todo el 21 (22) y 69. LAS TCNICAS DE LA NARRACIN DE LA PASIN Y MUERTE 1. La tcnica del contraste: entre cmo se comportan y hablan en la muerte los asesinos de Jess y los personajes que intervienen en la Pasin. Y entre la manifestacin de Dios en ese mismo morirse de Jess. As: le injurian porque se tiene por Hijo de Dios Mt 27, 40.43 el centurin le confiesa: Hijo de Dios v. 54. Lo que va en contra de Jess lo toman a su favor, de tal manera que en negativo queda resaltado el hielo de su muerte victoriosa. La inversin acontece en su mismo morir, en el mismo instante de la muerte (no despus de ella, como mantiene B. Massioni, o.c., p. 258) 2. La tcnica de la inversin de papeles: los judos acusan, Pilato es juez; pero, en realidad, quien acusa, juzga a Jess. 3. Hacer decir al adversario, aunque lo ignore o no se de cuenta, la verdad sobre Jess. A veces con una sutil irona: Ha puesto en Dios su confianza Mt 27, 43 A otros salv v. 42 Hijo de Dios v. 40 Salve, rey de los judos Jn 19, 3 En Marcos, se hace que los adversarios de Jess realicen gestos y pronuncien palabras que, sin saberlo, van a favor de Jess: a. Los soldados (de un modo solemne: delante de toda la cohorte, unos 600 soldados. Se le reviste con los atavos de la realeza: prpura apariencia de rey 1Mac 8, 14; 10, 62-64; 14, 43-44; 2Mac 4, 38- corona; homenaje; salve; genuflexin: prctica para honrar a reyes...), en burlan lo saludan: Rey de los judos (15, 18), ttulo mesinico. Profeta 14, 65; Lc 22, 64: Adivina profeta quin te ha pegado? b. Sortean los vestidos, cumpliendo las escrituras 15, 21 c. Sumos sacerdotes y lo escrito en la Cruz le llaman: El Cristo, Rey de los judos 15, 32, ttulo que le dan los cristianos. (Cfr. Mt 26, 63-64) d. El menear la cabeza burlndose, aunque la escritura 15, 29; Lamentaciones 2, 15; Jer 18, 16; Sal 22, 8; 109, 25; Is 37, 22 e. Pilato, con irona, le propone como Rey de los judos Mc 15, 9-14
Mt toda la vida de Jess es el cumplimiento de las profecas. La Pasin tambin getseman: 26, 54.56. Traicin Judas, venta y compra 26, 16-16 > 11, 12-13; 27, 3-10. Vino... 27, 48 > Sal 69, 22. Burlas 27, 43 > Sal 22, 9. Jn 3, 14; 12, 34; 13, 18; 15, 25; 17, 12. Ver Cap. 18-19
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187 En Mateo, Jess hacia la muerte, est en el centro de la narracin y Pilato ante el asombrado thumazein- 27, 4. Jess aparece dueo de la situacin desde el comienzo de la Pasin 26, 1-2.18.25. Consciente el prendimiento 26, 61. Se pone tambin en boca de los que se ren la confesin de lo que niegan: Ya que, o supuesto que, eres el Hijo de Dios, slvate 27, 41; cfr. Mt 4, 3.6 En Lucas: escenas de Herodes: Le hizo poner un ropaje esplndido para burlarse de el 23, 11. El vestido es lamprs: brillante, esplndido; puede evocar llamativo o chilln: lo hace para rerse, pero con ello presenta al que ha anunciado su glorificacin (22, 69), se ha mostrado en gloria con vestidos resplandecientes de blancura (9, 29.32) en la Transfiguracin (cfr. Actos 10, 30); sin darse cuenta Herodes lo proclama lo que es (24, 26) (S. Legasse, El proceso... o.c., p. 347-348) Juan 18, 22-23: El humillado-abofeteado-triunfador. 4.3.2.1. JESS EN SU MUERTE LLEGA A LA PLENITUD DE SU SER HOMBRE REALIZNDOSE EL DESIGNIO DE DIOS EN L 1. El que muere en la Cruz es Rey a. Marcos proclama que Jess es Rey en su muerte: LA narracin de su Pasin plantea contradiciendo las situaciones infamantes que este moriente es Rey en su muerte: Mc 15, 1 Atado y entregado a Pilato, acusado vv. 6-9 Barrabs preferido a Jess vv. 16-18.19-20 En son de mofa: vestido de prpura, Coronado de espino, saludo de soldados: Le rendan homenaje de rodillas v. 25 En la Cruz: desnudo, despojado v. 32 Burla en la Cruz v. 2 T eres el Rey de los judos? v. 9 queris que os suelte al Rey de los judos? v. 18 Salud, Rey de los judos

v. 26 Letrero: El Rey de los judos v. 32 El Mesas, el Rey de Israel.

b. La Pasin de Juan: la narracin de la Pasin y la muerte de Jess sigue el esquema literario de una coronacin real. Introduccin: 18, 28-38: los judos? v. 33 Presentacin del tipo del Reino que preconiza: Planteamiento sobre si Jess es Rey o no: T eres el Rey de

188 No se apoya en la fuerza: Si mi realeza perteneciese al mundo mi guardia habra luchado para que no cayese en manos de los judos. Pero de hecho, mi realeza no es de aqu. V. 36 Es un Reino y Rey que ofrece la verdad sobre Dios y el Hombre: de vida y libertad v. 37. Juan seala esta presencia de la resurreccin en la Pasin hablando de la segunda en trminos de elevacin, glorificacin (Jn 3, 14; 8, 27; 12, 23.28.32; 13, 30; 17, 1) seala a s mismo que el Espritu Santo, que deba glorificar a Jess despus de su muerte saliendo de su cuerpo como un ro de agua viva (7, 37-39), est ya en curso de ser entregado y de brotar en la Cruz, anotando el signo del costado abierto, de donde brot enseguida sangre y agua (signo entregado con contestacin solemne Jn 19, 34-35) La libertad de Jess: todo est cumplido... entreg el espritu (19, 30): muerte acto de libertad y amor me am y se entreg a s mismo por mi (Sal 2, 20; Ef. 5, 25) (J. Moingt, El hombre que vena de Dios, T. II, Desclee 1995 p. 200) En la estructura de todo su evangelio la Pasin tiene la funcin de un cumplimiento, no de una simple conclusin. Jess se revela a los judos (212), a los discpulos (13-17), a todo el mundo (18-19). En la Pasin Jess est frente a todo en su impotencia, pero tambin, segn la fe, en su gloria. Juan elabora su vida teolgica en torno a esta idea fundamental (B. Massioni, o.c., p. 92) El discurso tiene la respuesta del amor, Juan hace ver la gloria de Jess directamente en pleno proceso de deshonra contra l, en su mismo camino doloroso, en su muerte en cruz (R. Schnackenburg, El elegido segn S. Juan, T. III, Barcelona, 1980, p. 268) Juan encuentra la gloria no junto a la muerte o despus de ella sino en la misma muerte, en la cruz. La narracin de su Pasin es una fulgurante teofana (18, 5-6: Yo soy caen en tierra: reaccin ante una teofana Dan 10,9; Actos 9, 4; Apo. 1, 17; Mc 16, 8. En Juan, la Cruz no es para Jess humillacin sino eleccin (X. Dufour, Lectura del evangelio de Juan, 18-21, Sgueme 1998, p. 14). La apoteosis real: La exaltacin real de Jess se presenta en trminos antitticos: 18, 38b-19,3 Preso el que da la libertad (costumbre de poner en libertad a un preso). Queris que os suelte al Rey de los judos? v. 39 Eleccin entre Barrabs y Jess: o homicida Barrabs: era un bandido (v. 40)=violento y

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Jess es el que da la vida (Jn 6, 51; Jn 10; 15), en libertad (Jn 8, 32), sin violentar

Reconocimiento de Jess como Rey69 e investidura: 19, 1-3; Parodia de coronacin real y homenaje mand azotar a Jess. Los soldados trenzaron una corona de espino y se le pusieron en la cabeza, lo vistieron con un manto color prpura y acercndose a l le decan: salud, Rey de los judos! Y le daban bofetadas Jess es Rey en el despojamiento ms absoluto, hasta de la dignidad humana. Solo es Rey por como ha vivido y por como muere: por el amor70

La presentacin del Rey al Pueblo: Rey inocente justo: 19, 4-16, el condenado por blasfemo Mirad os los saco fuera para que veis que no encuentro ningn cargo contra l (v. 4); 18, 39. Lo presenta Pilato y luego Jess sale. Lo presenta al Pueblo con los atributos reales: Sali Jess llevando la corona de espino y el manto color prpura v. 5 La mostracin de la verdadera realeza de Jess: Aqu tenis al hombre v. 5; 18, 29. Aqu tenis a vuestro Rey v. 14 71. Crucificar a vuestro Rey v. 15. Este ser hombre es ser Rey. El que realiza este proyecto de hombre segn Dios, hasta la muerte, es Hijo de Dios (Jn 1, 12) Debe morir, porque se ha hecho Hijo de Dios (19, 7) La aceptacin de Jess como Rey, presentada antitticamente mediante el rechazo y por contraste: o A la Cruz, ala Cruz v. 6 o debe morir v. 7 o 15 o
69

otra

vez

Todo el que pretende ser Rey que el Csar v. Fuera, fuera v. 15

Todo el episodio ante Pilato tiene una estructura literaria quiasmita, que consiste en situar en paralelo las escenas secundarias, colocando en el centro de ms importante: a, b, C, b a: As: a. 18, 28-38: dilogo con Pilato b. 18, 38b-40: rechazo de Jess inocente por los sacerdotes y el pueblo C. 19, 1-3: el burlado es coronado y homenajeado como Rey b 19, 4-7: rechazo de Jess c 19, 8-12: dilogo con Pilato. 70 Es un Rey tan distinto que da risa. Paradjicamente en el episodio hay una suprema revelacin. 71 Despus de la discusin sobre el poder exousia 19, 10-11. A esta presentacin Aqu tenis a vuestro Rey Juan le da relieve: - el lugar le da solemnidad 19, 13: - da precisin de da y hora, v. 14

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o o

No tenemos ms Rey que el Csar v. 15 crucifican a nuestro Rey v. 15

Pilato sienta a Jess en su lugar destacado: Pilato sac a fuera a Jess y lo sent en el tribunal, en el siti que llamaban el Ensolado (en arameo gabbata) v. 13. Gabbata es un promontorio, una altura; indica la exaltacin (3, 14; 8, 28; 12, 32)72. El tribunal = el asiento del juez, escao. La Cruz y muerte es la entronizacin total de Jess y desde donde reina: Pilato mand escribir un letrero y ponerlo en la Cruz: JESS NAZARENO REY DE LOS JUDIOS (19, 19) En torno a esta condena y el letrero desarrolla una polmica con la que pone de relieve la importancia del letrero en la Cruz vv. 19-22 Esta escrito en tres lenguas: hebreo, latn y griego v. 20: lengua popular local, lengua administrativa, lengua comercial, se relaciones internacionales: Rey universal. Como estaba en alto y cerca de la ciudad muchos judos leyeron el letrero v. 20 Ante la reticencia de los sumos sacerdotes: No dejes escrito: El Rey de los Judos; pon este dijo que era el Rey de los judos. Pilato les contesta: lo escrito, escrito est v. 21 La majestad de su muerte: Dijo Jess: Queda terminado. Y reclinando la cabeza entreg el Espritu v. 30

El Rey con su Madre reinando: El Rey, junto a la madre, es una imagen comn del Rey de Israel; la pareja real est constituida por el Rey y su madre: (Salomn) se sent en e trono, mand poner un trono para su muerte (1Re 2, 19; 2Re 10, 13; cfr. Mt 2, 11: entraron (los magos) en la casa y vieron al nio ese Rey de los judos que ha nacido v. 2 con Mara, su madre. En la Cruz: Madre e Hijo (Juan): La hija de Sin = fecundidad de la Cruz, dar a luz el nuevo pueblo. Adems, ver la relacin entre: o La madre de Jess, la mujer y el primer signo en el que Jess manifiesta su gloria con el vino nuevo del amor que sustituye el agua purificadora (Jn 2, 11)

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Ver la traduccin si se sent Jess se sent Pilato o lo sent Pilato a Jess Mt 27, 19: Pilato est sentado en el tribunal (S. Legasse, El proceso de Jess, La Pasin, o.c., pp. 480ss)

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Y la madre de Jess, la mujer, en el ltimo y definitivo signo de Jess, su muerte, en el que se revela su gloria: agua y sangre definitiva manando de su costado (12, 23-24; 19, 2526.34)

El enterramiento real: Fue tambin Nicodemo... llevando unas cien libras de mirra y loe. Cogieron el cuerpo de Jess y lo vendaron de arriba abajo echndole aromas (19, 39-40) Las cien libras pesan 32545 Kilos: una cantidad de aromas; excesivo para un embalsamiento Pero, estos son los funerales del Rey Jess entronizado como tal en su muerte (18, 37) El Rey As se narra que fue enterrado: lo cubrieron en un lecho lleno de un ungento confeccionado a base de aromas y perfumes (2Cron. 16, 14) Flavio Josefo cuenta que el cortejo fnebre de Herodes el Grande estaba compuesto por 500 esclavos que llevaban aromas (Ant. Jud. XVIII, 199) c. Segn Lucas en la Cruz de Jess est presente el Reino de Dios y el hombre que lo encarna. Jess Rey en su muerte: Jess, acurdate de m cuando vuelvas como Rey 23, 42 o es una invocacin al mismo crucificado o acurdate: se le pide que realice una actividad a favor del ladrn que le habla En la misma muerte de Jess est ya presente el Reino de Dios: el que prometi a los doce en la cena (22, 28-30) Te aseguro: expresin solemne (4, 24; 12, 37; 18, 17.28; 21, 32); indica gravedad y solemnidad del momento. Hoy estars conmigo e el paraso (vv. 43) Lc emplea hoy para hablar de la presencia actual de la accin de Dios a favor del hombre (4, 21; 12, 28; 13, 32-33; 19, 5.11; 22, 34.61) Lo que el ladrn pone en futuro Lucas lo corrige y lo pone en este momento: Ahora, en la muerte, est ya presente el Reino de Dios. 4.3.2. 2. El que muere en la cruz es el HIJO DE DIOS POR EXCELENCIA. En la muerte es donde se descubre y proclama que Jess lo recibe todo de dios y se comporta como Dios mismo lo hace con l y con todos. Mc 14, 61-62: La causa de la muerte, blasfemia, porque afirma ser: el hijo de Dios vivo Mc 15, 39: Ante Jess muerto, el capitn que es taba frente a l dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios

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Marcos en la narracin de la crucifixin (15, 20-32: cinco veces el verbo crucificar y 3 veces la palabra cruz) y la muerte pone una progresin de ttulos que se le dan al crucificado: Rey de los judos v. 26; El Cristo, el Rey de Israel v. 32; El Hijo de Dios v.39; Proclama que es Hijo en la muerte: culminacin de la vida de Jess y revelacin de Dios: acaba el evangelio como lo comenz. (1,1 y 15,39). En la cruz de Marcos se realiza una teofana , la ltima de las tras de marcos: Bautismo Este es mi hijo, a quien yo quiero, mi predilecto (1,11) Transfiguracin: Este es mi hijo, a quin yo quiero. (9,7). Cruz: este hombre , era hijo de Dios. (15, 39) Teofana de Dios en la muerte de Jess que esta rodeada de las tinieblas desde el medio da hasta la media tarde (15, 33-34) muy prximas al texto teofnico del da de Yahv en Ams 8, 9-11: Aquel da oscurecer la tierra. Convertir nuestras fiestas en duelo... y dejar calva toda cabeza, les dar un duelo como por hijo nico agapetou..El final ser un da trgico. La parbola de los viadores homicida recuerda que el amo envi a su hijo querido...al que mataron (12, 6.8)73. En medio de las tinieblas de los que matan a Jess, en su misma muerte, es confesado como el verdadero hijo , el amado. Para Mateo: el Cristo, hijo de David, llamado Mesas (1, 16), confesado como Mesas, hijo de Dios (16, 16) es el centro de la Pasin: Conminado a confesarse Hijo: Te conjuro que digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios (26, 63); es proclamado por el capitn y los soldados: Verdaderamente este era Hijo de Dios (27, 54) Lucas hace de la Pasin una letana de ttulos de Cristo: Mesas ( 22, 67; 23, 2. 35-39), Hijo del hombre (22, 48. 69), Seor (22, 49.61), Profeta escatolgico (22,35), salvador (23, 35. 39. 42. 43) y el ttulo del hijo de Dios (22, 70). Segn Juan a Jess lo matan: debe morir, porque pretenda ser Hijo de Dios (19, 7); adems en la pasin Jess es Testigo de la verdad = revelador de Dios (18, 37; 14, 7.9; 3, 32; 8, 26.40-45) y profeta (18, 19-21). La muerte de Jess confirma su causa (su oposicin en nombre de Dios a todas las instituciones opresoras, simbolizadas en el Templo): Mc 14, 14-58: testimonio en el juicio; nosotros le hemos odo decir; yo destruir este Santuario edificado por hombres y en tres das construir otro no edificado por hombres. Mc 15, 37-38: Expir y las cortinas del Santuario se rasg en dos. Mc 15, 29: La burla o el aparente triunfo: Vaya! T que destruira el Santuario y lo reconstruas en tres das, baja de la Cruz y slvate. 4.3.2. 3. EL MALHECHOR QUE MUERE EN LA CRUZ ES EL JUSTO La narracin de Lucas usando la estructura literaria de contraste muestra a Jess como el JUSTO en la muerte.
73

Cfr. S. Legasse, El proceso..., la pasin.. o. c. Pp. 102-106

193

Justo o inocente en Lucas es igual a fiel u obediente a Dios (1, 6.17; 2, 25; 5, 32; 14, 14; 15, 7; 18, 9; 20, 20; 23, 50; Actos 10, 22; 24,15) En Actos es referido a Jess resucitado como un sustantivo; el Justo (3, 14; 7, 52; 22, 14)
Lc 26, 66 El Senado, los sacerdotes con los letrados: 23, 1 Lo acusan: vv. 2.5.14 De Rey que alborota al Pueblo 23, 4 Pilato dijo a los sumos sacerdotes 23, 4 No encuentro ninguna culpa en este hombre vv. 14.16 Me habis trado a este hombre alegado que alborota al Pueblo, yo le he interrogado delante de vosotros y no he encontrado en l ninguna de la culpas de que lo acusis. Herodes tampoco porque nos lo devuelto. Ya habis que no he encontrado nada que merece la muerte, as que le dar un escarmiento y lo soltar. v. 19 y 25 v. 22 Frente a Barrabs; metido en la crcel por una Pilato, despus de soltar a Barrabs: les dijo por revuelta y por un homicidio (en el Huerto: habis tercera vez; no he encontrado en l ninguna salido con machetes y palos como si fuera un culpa que merezca la muerte... lo soltar. bandido 22, 52) v. 32.33 v. 41 Conduca tambin a otros dos malhechores para Uno de los malhechores se encarga de distanciar ajusticiarlo con l. Jess, malhechor entre a Jess de ellos: nuestra pena es justa; en cambio malhechores: lo crucificaron a l y a los este no ha hecho nada malo malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda. v. 42 Proclama como verdadera la pretensin de Jess (22, 69): acurdate de m cuando vuelvas como Rey.

Punto culminante de la narracin de la Pasin y muerte de Lucas: o expir y viendo lo que suceda, el capitn confes, realmente, este hombre era INOCENTE v. 46-47. o confesar en Lucas es glorificar a Dios (2, 20; 5, 25.26; 7,16; 13, 13; 17, 15; 18, 43; 23, 47; Actos 4, 21; 11, 18; 21, 20). Es la reaccin que suscitan las acciones maravillosas de Jess. As, al ver lo que sucedi en su mismo morir de Jess alababa a Dios porque se revela en la misma muerte la inocencia de Jess o a Jess como el JUSTO de Dios. (Tambin la multitud al ver lo ocurrido, se daba golpes de pecho = arrepentimiento. Cfr. 18, 13: publicano pidiendo perdn).

El Tema de la proclamacin de la inocencia de Jess tambin es recurrido por Juan: 18, 39; 19, 4.6.12. La Pasin en Mateo tiene inters de dejar bien claro que Jess es inocente cuando escribe: o buscaban un falso testimonio 26, 59

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o no encontraban a pesar de los muchos testigos que comparecan v. 60 o Pone en boca de Judas la confesin de su inocencia: Judas... sinti remordimientos... (dicindoles): he pecado entregando a la muerte a un inocente (27, 3-4). o La expresin: sangre inocente indica la vida del justo amenazada (Det. 27, 25; Sal 93, 21; 105, 38; Jer. 7,6; 22, 3.17; 1Re 19, 5): acosaron la vida del justo y condenaron la sangre del inocente Sal 93, 21. o Cuando Pilato esta sentado en tribunal juzgado a Jess le dice su mujer: deja en paz a ese inocente 27, 1974. El mismo Pilato se lav las manos de cara a la gente, diciendo: soy inocente de esta sangre all vosotros! v. 24 4.3.2.4. EN EL MISMO MORIRSE Y COMO MUERE ACONTECE SU EXALTACIN. Para Juan la muerte misma de Jess es el acontecimiento de su ser levantado en alto, elevado o exaltado: El que bajo del cielo... lo mismo que Moiss levanto en alto (isposen) la serpiente en el desierto tambin el hombre aquel tiene que ser levantado en alto, ( ispozenai), para que todos los que crean en l tenga vida eterna (3, 13-15) (Hay se manifiesta el amor de Dios que entrega al hijo nico no para juzgar, sino para dar vida v. 16-18). Cuando levantis en alto (ipsosete) a este hombre comprenderis que yo soy el que soy y... digo estas cosas como el Padre me las ha enseado (Jn 8, 28 mientras hablaba as muchos crean en l). Le pido al Padre que me saqu de esta hora? Pero, si para esto he venido, para esta hora. Padre, glorifica tu nombre! Entonces se oy una voz del cielo: Lo he glorificado y volver a glorificarlo!... Ahora empieza un juicio contra el orden este y ahora el jefe del mundo este va a ser echado fuera. Pero yo, cuando me levanten ( ipsozo) de la tierra, tirar de todos hacia m. Deca esto dando a entender como iba a morir Jn 12, 2728.31-33. N. B.- Se relaciona muerte exaltacin de Jess- el verbo hypso se usa para hablar de la exaltacin Pascual de Jess: Actos 2, 33 Dios resucit a este Jess... exaltado ipsozeis as por la diestra de Dios... Fil. 2, 9 Por eso Dios lo levant iperi psosen sobre todo. Para Juan en la misma muerte se realiza la exaltacin, en ella se revela Dios, se manifiesta su gloria, se descubre quien es Jess. En Juan 18, 32 los judos lo entregan a Pilato para que lo crucifiquen v. 31, porque ellos slo podan lapidar. Escribe el redactor: As se cumpli lo que haba dicho Jess, indicando cmo iba a morir (v. 32; 3, 14; 8, 28; 12, 32): ELEVADO, LEVANTADO, EN ALTO.

74

Esta noche es sufrido mucho en sueos por causa suya v. 19. Sueo = revelacin de Dios (Mt 1, 20.24; 2, 13.19)

195 Pilato a Jess lo sienta en un lugar elevado: el enlosado: gabbata y a ah lo muestra al pueblo: aqu tenis a vuestro Rey (19, 13.14). Es crucificado (19, 18) en el Glgota, cerca de la ciudad, bien visible pues mucho judos leyeron el letrero de la Cruz v. 20. Juan une: levantado en alto; creer en l; vida eterna (Jn 13, 15; 8, 28) y levantado en alto, atraer a todos haca m (Jn 12, 32 y 6, 44). Y en la Pasin y Cruz se realiza esto: crucificado, vern al que traspasaron Jn 19, 37; Zac 12, 10. 4.1. En la muerte se realiza la glorificacin de Jess. la gloria, la glorificacin de Jess es un tema que recorre todo el evangelio de Juan75: 1, 4 contemplamos su gloria, gloria del Hijo nico del Padre, lleno de amor y lealtad. 2, 11 manifest su gloria y sus discpulos creyeron. La Cruz, unida a la hora relacin definitiva (13, 1) del designio de Dios sobre l, cumplida en la plenitud de su amor hasta dar la vida (Jn 2,4; 12, 23; 16, 32; dan la vida Jn 3, 16; 6, 51; 10, 1ss; 15, 13)- es el momento culminante de su glorificacin: Ha llegado la hora de que este hombre sea glorificado. S, os aseguro, si el grano de trigo no cae en tierra...76 (y) muere, da fruto abundante... ahora me siento agitado, le pido al Padre que me saque de esta hora? Pero, para esto he venido, para esta hora! Padre, glorifica tu nombre! Entonces se oy una voz del cielo: lo he glorificado y volver a glorificarlo!... Jess dijo ahora comienza un juicio contra el orden presente y ahora el jefe de este mundo va ser echado fuera. Pero, yo, cuando me levanten de la tierra, tirare de todos hacia m. Deca esto dando a entender como iba a morir (12, 23. 24.27-32). Une pasin-muerte-glorificacin. Es su muerte la epifana del amor de Dios en Jess Jn 13, 1. Todo ha pasado y se ha escrito para que tambin vosotros creis (19, 35; tanto amo Dios al mundo que envi a sus Hijo... Jn 3, ; habiendo amado a los suyos hasta el fin volvi al Padre, Jn 13) La glorificacin de Jess: viene de Dios, no de los hombres 5, 41.44; 12, 43, porque l no busca su propia gloria an con prejuicio de los dems (12, 42ss), sino la de Dios (7, 18; 8, 50.54). Los dirigentes judos buscan su propia gloria (5, 44) y eso puede que en ellos no este el amor de Dios (5, 42); Jess, por el contrario, busca la de Dios, llevando a cabo su obra (17, 4), que es su designio de amor a los hombres (4, 34; 6, 39ss). En el momento en que, por amor, Jess no busca su gloria, sino la de Dios, la de los hombres, en su muerte, es colmado de la gloria de Dios, glorificado

Los autores dividen el evangelio de Juan en dos partes: el libro de los signos Jn 1, 19-12, 50 y el libro de la gloria Jn 13, 1-20, 31. La Pasin y muerte estn en el libro de la glorificacin, an antes del alba del da primero. (Cfr. 12, 23-28; 17, 1). El libro de la gloria tiene tres partes: a) discurso de despedida (13 17) b) Pasin y muerte (18-19) c) Apariciones Jn 20. En la muerte del hacedor de signos es donde se ha manifestado plenamente su gloria (J. Zumstein, Le signe de le croix, lumen et vite: 209(1992) p. 73) 76 Aparece unido muerte-dar fruto; como perderse-salvarse Mt 16, 25 y como encontrarse perderse Mt 10, 39; Mc 8, 35; LC 9, 23
75

196 N. B.- Cfr. Juan Mateos, El evangelio de Juan, Cristiandad, 1979, p. 1005-1007: Juan seala esta presencia de la resurreccin en la Pasin hablando de (ella) en trminos de eleccin y de glorificacin (3, 14; 8, 27; 12, 23.28.32; 13, 30; 17,1); seala as mismo que el espritu santo que deba glorificar a Jess despus de su muerte saliendo de su cuerpo como un ro de la vida, esta ya en curso de ser entregado y de brotar en la cruz, anotando el signo del costado abierto (Jn 19, 34ss) (J. Moingt, El hombre que vena de Dios, v. II, o.c., p. 200). 4.2. Jess en la Cruz y en su muerte es presentado como el Sumo Sacerdote La tnica que se reparten los soldados y que no se dividen en pedazos (19, 24) era una tnica sin costura, tejido de una pieza de arriba abajo, como estaba prescrito de la tnica del Sumo sacerdote judo (Lev) El nfasis en describirle llama la atencin e invita a preguntar si tendr algn sentido simblico. Hay exgetas que mantienen que pretende designar a Cristo como Sumo Sacerdote (I. De la Potteire, La tunique sans couture, symbole du Chrit grand Pret?, en: Biblica 60(1979) p. 255-259) Flavio Josefo describe la vestidura del Sumo sacerdote judo: Esta tnica esta hecha de una sola pieza larga de tejido provista de un cuello (Ant. Jud. III, 161) (parece que se refiere al manto: no la prenda interior directamente adherida al cuerpo; otra objecin: Juan es ajeno a lo sacerdotal a no ser que de un significado distinto). El manto dividido en cuatro Jn 19, 23 (la tnica nica). El espritu de Jess comunicado en la muerte. Cfr. J. Mateos, El evangelio de Juan, 4.3. La muerte de Jess es la Pascual liberadora: a. Los sinpticos: El relato de la Pasin arranca en un contexto netamente pascual: dijo Jess a sus discpulos: pasado maana es pascua, como sabis, y entregaran a este hombre para que lo crucifique (Mt 26, 1-2); Faltaban dos das para la Pascua y los zimos. Los Sumos sacerdotes y los letrados andaban buscando una manera de darle muerte (Mc 14, 1); Se acercaba la fiesta de los zimos, llamada pascua. Los Sumos Sacerdotes y los letrados andaban buscando la manera de acabar con l (Lc 22, 1-2). Este evangelista aproxima pascua-muerte de Jess y sacrificio del cordero: lleg el da de los asimos, en el que haba de sacrificar el cordero pascual Lc 22, 7. Los sinpticos relacionan la pascual y la muerte de Jess. A pesar de todo les puede la intencin catequtica de presentar la cena de despedida como la misma celebracin de la Pascua en donde esta presente el Cuerpo entregado (Cordero que se come en la cena) y la sangre derramada (que libera gracias a su seal en las puertas de las casas del pueblo) (Mt 26, 16-30; Mc 14, 12-26; Lc 22, 7-20). Ante este cambio sorprendente del plan Marcos se ve en la obligacin de explicar por qu Jess no muere en la Pascua: los Sumos Sacerdotes decan: durante las fiestas no, vaya a ver un tumulto en el pueblo (Mc 14, 2). b. En Juan:

197 Sin embargo, para Juan Jess muere en el mismo da y en la misma hora en que se matan en el Templo los corderos para celebrar la cena de Pascua. Ya desde el inicio del evangelio se relaciona el Cordero con Jess: Juan, viendo a Jess que se le acercaba, exclam: Este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1, 29) (Tema al que recurren: Actos 8, 31-35; 1Cor 5, 7; 1Pe 1, 18-20; Apoc. 5, 6.12 y otras; Cfr. xodo 12; quizs se une a 1Sm 53). Todo el acontecimiento est enmarcado en la PASCUA (Es antes de la Pascua cuando se celebra la cena Jn 13, 1) La hora de la muerte se interpreta en trminos pascuales: haba llegado para l LA HORA de pasar de este mundo al Padre (13, 1; 16, 28). La Pasin se desarrolla en el entorno de la Pascua no entraron en la residencia (del gobernador) para no contaminarse y poder celebrar la cena de Pascua (Jn 18, 28). Es costumbre nuestra que por Pascua os pongan en libertad a un preso (18, 39). Cuando decide Pilato entregarlo para que le crucificarn (19, 16), era la vspera de Pascua, hacia el medioda (19, 14): la misma hora en que se matan en el templo a los corderos pascuales. Presentacin directa de Jess como el cumplimiento y realizacin del cordero pascual en su muerte: siendo das de preparativos, los judos, para evitar que el sbado se quedarn los cuerpos en la Cruz, porque aquel sbado era un da muy solemne, le pidieron a Pilato que les quebrarn las piernas y los quitarn. Fueron los soldados y le quebraron las piernas primero a un crucificado y luego al otro; pero al llegar a Jess, viendo que ya estaba muerto no le quebraron las piernas... esto ocurri para que se cumpliera la escritura: no le quebrarn ningn hueso (Jn 19, 31-34. 36) Juan une ya estaba muerto con la alusin al cordero pascual de xodo 12, 46, que el salmo 34, 21 lo aplica a la proteccin de Dios sobre el Justo. xodo 12, 10 no dejaris de l nada para maana ni le quebraris ningn hueso; xodo 12, 46: no sacaris fuera de la casa nada de carne, ni le quebraris ningn hueso Nm. 9, 12: no le quebrarn ningn hueso. (el Cordero debe ser integro, sin defecto; Ex 12, 5; Lv 23, 12; Nm. 28, 19). Salmo 34, 21: Dios guarda al Justo: El Seor guarda todos sus huesos, y ni uno slo ser quebrado. Quizs Juan recoge estas dos tradiciones pues el Cordero de Dios tambin se asimila al Justo Is 53, 7 4.4. El morir de Jess ir desvelando el rostro del Dios misericordioso y ofreciendo su perdn: El relato de Lucas en medio de la hora y el poder de la tinieblas (Lc 22, 53) se proclama la misericordia y el perdn tema central de su obra-. todos Lc 22, 20 Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi sangre para

198 A Judas, en el Huerto, lo llama: amigo Mt 26, 50, Hetairos = alguien que est con otro, camarada, compaero, amigo, querido o buen amigo. (S. Legasse, Proceso de Jess, La Pasin, pp. 156). Cura en el Huero la oreja del criado Lc 22, 5177 En la negacin de Pedro destaca: El Seor volvindose le ech una mirada a Pedro (Lc 22, 6); que provoca su arrepentimiento. (La curacin de la oreja y la mirada son los dos gestos de Jess que Lucas pone en la Pasin: indican la irradiacin de la misericordia que sana y perdona con plenitud). Simn de Cirene no es obligado (como en Mc 15, 21), sino le cargaron con la Cruz para que la llevara detrs de Jess (Lc 23, 26; el discpulo lleva la Cruz de Jess detrs de l. Lc 9, 23; 14, 27) Perdona a los que le matan: Padre, perdnales (Lc 23, 34; lo mismo Esteban Actos 7, 60; amar al enemigo Lc 6, 27-30). Al ladrn arrepentido: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23, 43; esperanza de Jess del Reino 22, 18; Promesa a los discpulos 22, 30). Confianza en la misericordia de Dios: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46; Sal 31, 6). En la Pasin de Lucas la misericordia de Dios se manifiesta inmediatamente en la misma muerte de Jess, no slo en la oferta del perdn, sino en su fruto que es la conversin. La muerte misma est irradiando esta posibilidad de cambio. o No narra la muerte de Judas como la de Mateo 27, 3-10 o Pedro, llor amargamente Lc 22, 62. o Le seguan a Jess muchas mujeres que se golpeaban el pecho Lc 23, 27. o El malhechor arrepentido: Jess, acurdate de m cuando vuelvas como Rey Lc 23, 42. o La narracin de la muerte culmina con: la muchedumbre que haba acudido al espectculo al presenciar lo ocurrido se volvi a la ciudad dndose golpes de pecho Lc 23, 48; cfr. Actos 2, 36-41; Lc 18, 13. o En la muerte se ofrece la posibilidad de llegar a la confesin de Jess, a todos, tambin a los paganos: el capitn y los soldados que con l custodiaban a Jess... dijeron... :verdaderamente este era el Hijo de Dios (Mt 27, 54).

4.5. La misma muerte de Jess es presentada como el momento en que se alumbra el mundo nuevo y definitivo.

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Se le apareci un ngel del cielo que lo animaba (Lc 22, 43)

199 Segn Mateo en su mismo morirse-entonces 27, 51- se muestra las seales de la actuacin definitiva de Dios inaugurando el hombre y el mundo nuevos. En Lc 23, 44 las seales de la accin escatolgica de Dios acompaa todo el proceso del morirse de Jess. Para mostrar esta conviccin los evangelistas se valen de muchos elementos: Se identifica a Jess con el personaje escatolgico del Hijo del Hombre de Dn 7, 13: Y vais a ver como ese Hombre toma asiento a la derecha del Todopoderoso y como viene entre las nubes del cielo (Mc 14, 62). Mateo escribe: desde ahora vais a ver (Mt 26, 64): El adverbio arti expresa la idea de inmediatez, de inminencia, ms que de algo futuro; en la misma muerte de Jess desde ahora- se abre el tiempo de la manifestacin definitiva de Dios. Comparte con Dios su gloria a la derechay el mundo propio de Dios en el cieloLc 22, 69: De ahora en adelante este Hombre estar sentado a la derecha de Dios... Aqu, citando el Salmo 110, 1, no se trata de venir, sino de una entronizacin, exaltacin (cfr. Actos 2, 32ss: Dios ha constituido Seor y Mesas a este Jess que vosotros crucificasteis). Lucas en la muerte presenta a Jess compartiendo con Dios la derecha: su poder y gloria. En la muerte misma de Jess est aconteciendo la venida y donacin del Reino: Jess, acurdate de mi cuando vuelvas como Rey. Jess, (en la Cruz), le respondi HOY estars conmigo en el paraso Lc 23, 42-43.

4.6. En su Pasin y muerte llega el da escatolgico del llanto, lamento y juicio de Dios: llamada a convertirse. Lc 23, 27-31 episodio de las plaideras: van a llegar das v. 29, reproduce a Jr. 7, 32; 38, 31: indicando el carcter escatolgico de lo que se anuncia en el corazn de la Pasin (Actos 2, 17 cita a Jl 3, 1). La muerte de Jess en el tiempo de la desolacin: dichosas las estriles (v. 29; cfr. Lc 21, 23 y Mc 13, 17: ay, de los que estn encinta en aquellos das). Pedirn a los montes: desplomaos sobre nosotros (v. 30; cfr. Os 10, 8; Apoc. 6, 16). Jess el leo verde, no opt por el fuego escatolgico; a pesar de ser inocente sufre lo peor; qu pasar en el leo seco? Convertirse, para no arder. 4.7. Los elementos fundamentales del apocalptica juda78 son introducidas para acompaar el momento de la muerte de Jess: Desde medio da hasta la media tarde toda aquella tarde estaba en tinieblas Mt 27, 45; Mc 15, 33. Las tinieblas son una de las seales apocalpticas del fin de este tiempo: el sol se har tinieblas... entonces brillar en el cielo la seal del Hijo del Hombre; y todas las razas de la tierra se golpearn el pecho (viendo venir este Hombre sobre las nubes) Mt 24, 29-30; la muchedumbre... a presenciar lo ocurrido Lc 23, 44: se oscureci el sol y toda la

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Cuando empiece a suceder esto poneos derechos y alzad la cabeza, que se acerca vuestra liberacin, Lc 21, 28.

200 regin79 quedo en tinieblas- se volvi a la ciudad dndose golpes de pecho Lc 23, 48. La muerte de Jess es el fin de las tinieblas que abre a una nueva poca: pasado el sbado, al clarear el primer da de la semana... Mt 28, 1. En Lucas la pasin es obra del poder de las tinieblas Lc 22, 53: lenguaje escatolgico que en Actos 26, 18 refiere a la misin de Pablo: traer (a los paganos) de las tinieblas a la luz, y del poder de Satn a Dios (Actos 26, 18; cfr. Lc 1, 79; 2, 32; tinieblas que aparecen en la muerte 23, 44)

N. B.- Para mostrar o anunciar que en la muerte de Jess acontece la revelacin de Dios. El elemento del temor epifnico: el capitn y los soldados... viendo el terremoto y todo lo que pasaba, dijeron aterrados: verdaderamente este era Hijo de Dios Mt 27, 54. En Ex. 10, 22: se produjo en la tierra de Egipto una densa tiniebla que dur tres das. En la literatura proftica apocalptica: tinieblas cubriendo la tierra = llegada del da del Seor: da del juicio y de ira esperado, temido (Am 5, 18-20; 8, 9ss; Jl 3, 4; 4, 15; IS 13, 10; 24, 23). El da del Seor est presente en la Cruz no de ira sino de amor. 4.8. El grito de Jess: A media tarde grito Jess muy fuerte: Dios mo... Mt 27, 46; Lc 23, 46; Mc 15, 34. Jess dio otro grito fuerte y exhal el espritu Mt 27, 50 y par (Lanz un fuerte grito Mc 15, 37 aphie-nai ponen -, es una expresin clnica, Gn 45,2) Mateo 27, 50, seala, respecto a Marcos la reiteracin del grito uniendo as el primer y el segundo grito. Mateo usa krazein = gritar, como lo usan los LX en el Salmo 22, 3.6.25 para expresar la intensidad de la oracin. El grito de Jess, en los sinpticos tiene un relieve 80. Lucas no lo omite ni an cuando por lo que se pone en su boca: encomiendo... sera recomendable en tono de voz distinto. (Lc 23, 46: une el grito de la oracin y en la muerte en uno solo) El grito son la actitud del perseguido: Dios mo, Dios mo... de da te grito y no me respondes... Sal 22, 2-3. La voz del arcngel anunciador del final de los tiempos (1Ts 4, 16; Apoc. 1, 10), de la salvacin de los justos (4Esd 13, 22ss)81 La voz de los lamentos del fin se expresar tambin con el grito que es la muerte de Jess Dios interviene definitivamente a favor suyo y detrs de los hombres?

Toda la tierra, el universo; Lc 2, 14; 5, 24; 12, 49. 51; 18, 8; 21, 25.35. En Actos 2, 17-20 la venida de los ltimos tiempos, cita a Joel, manifestaciones csmicas, las tinieblas. 80 Mc 15, 39 81 Enviar a los ngeles con trompetas Mt 24, 31. Los apocalpticos judos y cristianos le dan al grito un tinte de triunfo y de anuncio del juicio prximo (Is 11, 4; 1Enoc 62, 2; 4Esd, 13, 4; 1Sm 40, 9; 58, 1). En un instante... al toque de la trompeta final, sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados; (1Cor 15, 52; Jl 2, 11; cfr. Nota Biblia de Jerusaln: Apoc. 1, 10-11; 4, 1; 1Ts 4, 16.
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201 La tierra tembl, las rocas se rajaron (Mt 27, 51). Viendo el terremoto Mt 27, 54 par. Son seales de las teofanas; el ruido que conlleva el terremoto es seal de la omnipotencia de Dios. (2Sm 22, 8; Sal 68, 8; 97, 4; 104, 37; 114, 7; Jud 16, 8). Es una caracterstica del fin de los tiempos (Jl 4, 16; 1Enoc 1, 16; 102, 2; 4Esd. 9, 3), tambin en el N. T. (Mt 24, 7; 8, 24; Apoc. 6, 12; 8,5; 11, 13; 16, 18). El terremoto se une a la hendidura de las rocas skhizesthai- (El mismo verbo que se usa para indicar el velo del Templo se rasgo). La imagen va unida al A. T. A las manifestaciones de Dios 1Re 19, 11; Zc 14, 4 N. B.- El terremoto y la resurreccin son, en la literatura proftica y apocalptica, dos signos clsicos que indican la llegada de un mundo nuevo, la Cruz es el acontecimiento que todo lo remueve e invierte (B. Maggioni, o.c., p. 272) Las tumbas se abrieron y muchos cuerpos de santos haban muerto resucitaron Mt 27, 52. A consecuencia de que se mueve la tierra y se rasgan las rocas se abren las tumbas. La de Jess es una muerte que abre las tumbas selladas. La resurreccin se coloca como fruto de los tiempos escatolgicos, que inaugura el Reino de Dios, que es de vida. Se abren las tumbas de santos = los hroes de Israel (Is 4, 3; Tob 15; Sal 33, 10; Dn. 7, 18.21). Nace en la Cruz, su morirse una nueva humanidad.

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N. B.- Ez 37: sobre la resurreccin del pueblo y Mt 27 Ez 37, 12-13 Y sobre vino que yo Mt 27, 52-54: Y la tierra tembl profetizaba y he aqu un temblor de tierra. Y he aqu abro vuestras tumbas. Abro = Y las tumbas se abrieron. anoigo. Tumbas = mnemata Tumbas = tamenmeia. Abrieron = aneoikhthesan Y os har salir de vuestras tumbas Y salidos de las tumbas ek thon mnmaton hymon ek ton mnemeion Y los introducir en la tierra de Israel Entran en la ciudad santa R. Martn Achard, De la mort a la resurretion daques lanccen Test, Neuchvter Pars 1956, p. 85 Mateo 27 tiene un cierto contacto con Daniel 12, 2 Daniel: Y muchos polloi - de los que Mateo: Y mucho polla de los cuerpos duermen kathendonton- resucitarn de los santos acostados kekoimenon amastesontai resucitarn egierthesan Mateo 27, 51-53 los acontecimientos que narra constituyen el smbolo de los efectos de la muerte y resurreccin de JC... Inaugura la era final... (S. Legasse, o.c., 271) Ver los elementos apocalpticos que se rodea a la resurreccin Mt 28, 2-4 4.1. La purificacin escatolgica del Templo82: Mt 27, 51 y Lc 23, 45 lo pone inmediatamente antes de la muerte de Jess. Malq. 3, 1ss el desgarramiento de la cortina est unida a Mateo a todos los acontecimientos apocalpticos que muestran que en la muerte de Jess ha llegado el final y, por lo tanto, el fin de lo antiguo. La presencia de Cristo entre los suyos es la presencia de Dios entre los hombres, no el Templo Mt 18, 20; 28, 20. Jess, en su discurso escatolgico dice del Templo os aseguro que lo destruirn... Mt 24, 1-2 par. Con Jess acaba la institucin del Templo Jn 4, 21-24. LA gloria de Dios est en la carne Jn 1, 14-16. 4.3.3. LA TRADICIN DE LA MUERTE DE JESS 4.3.3.1. La muerte provocativa Provoca en contra de Jess (reacciones contra l en la cruz)83 Mc 15, 29-32 Provoca a tomar partido a favor de Jess y de su Dios:

Contra los que le acusan de querer destruir el Templo Jess calla. Pero, en su misma muerte, Dios responde rasgando el velo del Templo Mc 15, 38. Marcos lo presenta como efecto de la muerte de Jess: expir y la cortina del Santuario se rasg. (No se dice cual de los dos velos del Templo; el del Santuario o de la puerta de entrada del Templo). Lo que dice SE LEVANTA LA SEPARACIN en relacin con Dios accesible a los paganos tambin. Otros piensan supuesto que Dios no est separado, se ha destruido el Templo, la economa del Templo, Cristo anula todo lo que el Templo significa con su muerte y en su muerte. 83 Los que pasaban lo injuriaban meneando la cabeza Mt 27, 39; Mc 15, 29 Bromeaban Mt 27, 41; Mc 15, 31; Lc 23, 35.36 Lo insultaban Mt 27, 44; Mc 15, 32; Lc 23, 39
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203 El capitn, que estaba frente a l, al ver que haba expirado dando aquel grito, dijo: VERDADERAMENTE ESTE HOMBRE ERA HIJO DE DIOS (Mc 15, 39; Mt 27, 54; Lc 23, 47) La muchedumbre que haba acudido..., al presenciar lo ocurrido se volvi a la ciudad dndose golpes de pecho (Lc 23, 48)84 Mirando desde lejos Mt 27, 55; Mc 15, 4085

Nace una situacin nueva en la Cruz entre lo que significa Mara y el discpulo: Desde entonces el discpulo le tuvo en su casa (Jn 19, 27) La muerte de Jess tiene algo que ver con nosotros, en nosotros y, por lo tanto, en nuestro favor o nuestro provecho. Esta realidad le han expresado las frmulas cristolgicas de muchas maneras, pero ninguna tan feliz y tan atinada como la del por nosotros. Los relatos ponen la muerte en la Cruz como el punto de referencia mxima y definitivo para creer en Jess: Que baje ahora de la Cruz para que lo veamos y creamos (Mc 15, 32) Ha salvado a otros y l no se puede salvar. Rey de Israel! Que baje ahora de la Cruz y le creeremos. Haba puesto en Dios su confianza! Si de verdad lo quiere, que lo libre ahora, no deca que era Hijo de Dios? (Mt 27, 42-43) La salvacin y la perdicin tienen lugar aqu, ahora, en la decisin que cada uno toma ante el envo del Hijo. La concepcin apocalptica de la historia tan presente en los otros documentos neotestamentarios desaparece (en Juan) y deja el campo libre a lo que se ha convencido en el amar una escatologa presentista o rechazada. (J. Zumstein, le procs de Jess decrent Pilato un exemplo deschatologie johannique, en: Foi et vie 91 (1992), C. Biblique 31, p. 91) Juan: para que tambin vosotros creis 19, 35. para que creis..., tengis vida 20, 31; 3, 16. Jess ha venido a dar testimonio 18, 37. La muerte de Jess pone al ser humano ante su propia vida y simplicidad: Lc 23, 27-31: Sigue la va Crucis o el crucificado o Una gran multitud (no seguimiento de discpulos) o Y mujeres plaideras (no son discpulos de 23, 49.55) Palabras de Jess: o No lloris por mi, llorad mejor por vosotros y por vuestros hijos v. 28 (viuda de Naim: le dio lstima de ella, le dijo: no lloris 7, 13; 8, 52)

Jess, acurdate de mi cuando vuelvas como Rey Lc 23, 42 Vern al que traspasaron (Jn 19, 37; un soldado le traspas el costado con una lanza e inmediatamente sali sangre y agua 19, 34 La cita es de Zc 12, 10: donde habla de la liberacin de Israel. Aquel da escuchar el Seor a los vecinos de Israel: el ms flojo ser un David, el sucesor de David ser un dios... Aquel da me dispondr a aniquilar a todos las naciones enciendan Jerusaln. Sobre la dinasta davdica, los vecinos de Jerusaln derramar un espritu de compuncin, de pedir perdn. Al mirarme traspasados por ellos mismos, harn duelo como por un hijo nico... Aquel da se alumbrar un manantial contra los pecados e impurezas para la dinasta de David, los vecinos de Jerusaln (vv. 8-10 y 13, 1; Apoc. 1, 7: en contexto escatolgico; su costado manantial, de su seno comern agua-espritu Jn 7, 38).
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Desplaza el dolor de Jess Cita a Oseas 10, 8: que se refiere al juicio de Dios, aqu es llamado a la conversin, como en Lc en tantas ocasiones 11, 50ss; 13, 34ss; 19, 41ss; 20, 9ss; 21, 20ss): llama a la penitencia.

4.3.3.2. La muerte de Jess la relacionan con los dems: Al presentarla como el lugar en que se ofrece el perdn al arrepentido (Lc 23, 43), provoca la conversin (v. 48), o perdona an a los que le matan (v. 34). Es la revelacin de la misericordia: Al que le arrancan la oreja: habiendo tocado la oreja, le cur (22, 49-51). Con Judas: v. 48: lo llama por su nombre: signo de familiaridad 86. Es una llamada a la conversin? Puede ser segn el contexto del evangelio87 El Seor, volvindose, le ech una mirada a Pedro Lc 22, 61 volvindose: toma Jess la iniciativa, no lo ve casualmente. Emblepein = no es solo una vez genrico, sino MIRAR CON ATENCIN, CON INTENCIN. Es el mismo Jess quien suscita el arrepentimiento: recordando, repasando, reconociendo.88 Jn 19, 25-27: tiene que ver con el nacimiento de Nuevo Pueblo o comunidad de discpulos, en donde Mara y Juan adquieren la categora de smbolos: une la Hija de Sin dando a luz un pueblo de hijos y el otro como discpulo de Jess. Jn 19, 30-34: pues entrega su Espritu y se relaciona con el agua y la sangre del costado. Espritu de los nuevos tiempos entregado por Jess de nuevo pueblo, como un torrente de aguas interiores (Zc 13, 1; Jn 7, 38-39)89

Lc 7, 43; 19, 15; 22, 31; 23, 42; Actos 5,3; 9, 4.10.17.34.40; 10, 3.13.31; 11, 7; 22, 7.13; 26, 14.24 Lc 1, 77-78; 5, 32; 6, 36; 7, 36-50; 13, 1-9; 15, 1-32; 18, 9-14 88 Lo que conmueve a Pedro, no es el canto del gallo, sino Jess: El Seor, volvindose le ech una mirada a Pedro Lc 22, 61; Mc 14, 72: lo que conmueve a Pedro es el recuerdo de las palabras de Jess... Y se ech a llorar. Es el recuerdo en el corazn que conmueve: es presencia de la palabra, -llorar- klaien - = es llanto que se hace notar, gemido o lamento. En imperfecto: llanto prolongado. Llorar es amor, no solo arrepentirse. Judas tambin se arrepiente (Mt 27, 3) pero no llora. 89 Del costado abierto : inmediatamente sali sangre y agua 19, 34 (el v. 35: Lo dice un testigo presencial... es testigo es creble... para que creis indica la intencionalidad del detalle): paralelo a 21, 24. Como el Cp. 21 los vv. 34b 35 parecen aadidos. Qu sentido le quiere dar el redactor de jonico a la sangre, el agua? No es fcil. Hay varias interpretaciones Cfr. S Legasse, o.c., p. 521ss) aproximacin: agua simboliza en Juan al Espritu que da vida 3, 5 y Jess da el agua 4, 10 y v. 11: Dnde tienes esa agua viva? Respuesta: Del costado en la Cruz. Agua le precede la sangre: sangre y agua: El Espritu que es vida se difunde desde la muerteglorificacin. La cita de la escritura: Mirarn al que traspasaron v. 37. Zac 12, 10: Y suceder aqul da... derramar sobre la casa de David... un espritu de gracia y de splica; y mirarn hacia mi, a quien traspasaron. Y harn duelo, como se hace duelo por un hijo nico y llorarn amargamente por l como se llora amargamente a un primognito (Aqu es Dios objeto de los verbos) Quin mira? No slo los soldados, sino los que lo inducen tambin: judos y sacerdotes. En Zac la mirada es positiva = es arrepentimiento. Cfr. Juan 3, 14-15: serpiente como el Hijo del Hombre, para que todo el que crea en l (mire) tenga vida eterna. Se refiere a los pecadores que miran con fe a Jess y reciban el perdn espritu (Jn 20, 23: recibid espritu Santo, a quienes... ): El que cree en el resucitado recibe la vida. (Zac 13, 1: Aquel da habr una fuente que mana... para hacer el pecado) Jn 13, 8: el Crucificado cordero pascual- quita el pecado del mundo 1, 29-36 (S. Legasse, El Proceso... o.c., p. 516-529)
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205 Caifas... conviene que uno muera por el pueblo (Jn 18, 14; cfr. 11, 50: por los judos y por los dispersos =toda la humanidad. Dejad que estos se marchen 18, 8: Jess no arrastra a la muerte, da vida an camino de la muerte, como el Buen Pastor (10, 10-11) que no pierde a ninguno de los confiados por Dios (18, 9) (6, 39; 10, 28; 17,12) Se rasga el velo que aislaba el Sancta Santuario, sobre todo, del pueblo. Lo cual quiere decir: que algo se ha resquebrajado de lo antiguo; que ha empezado una situacin nueva consistente o en que lo que est detrs del velo estaba encerrado se ha expandido para todos o en que lo que estaba velado para todos ya no lo est y se puede entrar en el Sancta Santorum sin obstculos. Adems, lo que el Templo significa es un tema central de la Pasin: lo destruirs, es la acusacin (Mt 26, 61) y un motivo de la burla (27, 40). Para Jn 2, 21 el templo del que hablaba era su cuerpo, por eso ya no era cuestin de pensar por ms tiempo en templo alguno, ni tan siquiera en el de Jerusaln (Jn 4, 21-24). Algo importante para los que acuden al templo y lo que significa, ha ocurrido en la muerte de Jess. Los elementos apocalpticos y la perspectiva escatolgica de la muerte de Jess estn pretendiendo comunicar el mensaje de que, con la muerte de Jess, lo nuevo definitivo, de parte de Dios y a favor de toda la humanidad, se ha mostrado ya irreversiblemente.90 Centrar bien el significado del nosotros o en nuestro favor91 La cristologa tarda del N. T. Reconoce en la muerte de Jess una dimensin redentora que expresa con conceptos incorporados desde fuera de la originalidad cristiana y tomados de la cultura circundante. Son explicitaciones del acontecimiento de Jess, en relacin con nosotros, tardas92, legtimas, pero secundarias. Buscan una interpretacin posible pero no indispensable de la muerte y resurreccin de Jess (K. Rahner, en K. R. y W. T. Cristologa, o.c., pp. 53-54) Por ejemplo, para expresar la dimensin de que la muerte de Jess borra la pecaminosidad humana ante Dios y que, por lo tanto, restablece una nueva relacin con Dios y que nos capacita para llegar a l de un modo amigable, echan mano del concepto de sacrificio (sacrificio pascual, sacrificio expiatorio, sacrificio vicario) La categora sacrificio era inteligible en la cultura de entonces. Con ello, como aparece en Actos, se pretende expresar la relevancia y trascendencia de la muerte de
En Mateo los cuerpos de los santos dormidos resucitarn, cuando Jess muere; pero estn tan relacionados con l y con todo el acontecimiento de su muerte, que, resucitados no salen del sepulcro hasta despus de su Resurreccin 27, 52-53: lo que les acontece est unido y relaciona con el acontecimiento de Jess en su totalidad. 91 Tener en cuenta que la dimensin soteriolgica de la muerte de Jess no es separable de su resurreccin. Si el destino de Jess tiene realmente una importancia soteriolgica, esto no puede ponerse ni solo en la muerte, ni solo en la resurreccin, sino que ha de ser iluminada por uno u otro de los dos aspectos de este nico acontecimiento (K. Rahner, W. T., Cristologa, o.c., p. 42) 92 No nos consta que el Jess pre-pascual tuviera conciencia de estos sentidos posteriores de su muerte. El por nosotros no habra que entenderlo alegremente en sentido redentorio (J. I. Gonzlez Faus, Acceso a Jess, o.c., p. 131) H. Kessler establece estadios sucesivos en el modo de elaborar la cristologa en el N. T: Explicacin teolgica de la muerte de Jess: querida por Dios, es decir, entra dentro de los planes de Dios; segn las escrituras. Explicacin escatolgica: juicio definitivo de Dios sobre este mundo que da paso al mundo nuevo. Explicacin soteriolgica, la ms tarda: muerto por nosotros en el sentido de en lugar nuestro con sentido redentor, expiacin vicaria, sacrificio por el pecado (cfr. Gonzlez Faus, o.c., p. 132)
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206 Jess, Sacerdote definitivo que ofrece, mediante el derramamiento de la sangre, el sacrificio nico, que proporciona a los pecadores el acceso al verdadero santuario, donde se vive la comunin con Dios. La pretensin es legtima, pero nos resulta creble y conveniente hoy para lo que se quiere comunicar? Esta representacin nos plantea muchos problemas: o cambia Dios los sentimientos de ira al amor por qu se le ofrece un sacrificio? o ninguna obra humana. La iniciativa toda depende de Dios, no de

o Toda realizacin humana posible, an la ms decisiva y trascendente acontece en el mbito de la libertad del hombre y no fuera de ella, aunque parta de la iniciativa de Dios. Como hace la carta a los Hebreos , que sabe con qu material trabaja, es necesario existencializar el sacrificio: de lo que est hablando es de la fidelidad de Jess al designio de Dios sobre su vida y que gracias a esta fidelidad, debida al don de Dios y su libertad, a nosotros se nos ha descubierto y dado la misma posibilidad de realizarnos como personas en comunin con Dios. Los autores sealan varios caminos, todos ellos complementarios, para explicar lo que queremos decir en ese por nosotros que conlleva la muerte de Jess. - El por nosotros expresa la realidad de la solidaridad profunda, ontolgica, del ser humano con todos y con todo el universo. (cfr. L. Boff, Pasin de Cristo, Pasin del mundo, o.c., p. 214-217) El por nosotros reconoce la solidaridad entre todos los hombres y por supuesto de Jess y su muerte: solidaridad de origen y destino, se es humanidad; solidaridad en el mismo mbito: cosmos; solidaridad en la misma historia, logros y fracasos; solidaridad en el bien y en el mal. El ser humano se realiza en comunin o contradiccin con todo lo que se rodea. No es una realidad yuxtapuesta. Se puede entrar en relacin, unirse al destino del otro, influir en l, participar. Lo que uno hace con los otros incide en ellos: es constructivo, a favor, en lo bueno y destructivo en lo malo. Por qu esto no iba a suceder tambin en la existencia de Jess en relacin con la humanidad y, precisamente en l, de un modo singular dada la calidad de su vida humana? En la vida y muerte de Jess aconteci la mxima autocomunicacin de Dios y la mxima revelacin de la apertura del hombre. Este punto lgido de la historia humana es irreversible y escatolgico, es decir, representa la meta de llegada del proceso humano encaminado hacia Dios. Se ha dado la unidad (sin confesin) entre Dios y el hombre. Este punto omega significa la mxima hominizacin y a la vez la plenitud de salvacin y liberacin del hombre. Y porque Jess de Nazareth

207 es ontolgicamente solidario con nuestra historia y porque nosotros participamos por l y con l, de ese punto omega y de esa situacin de salvacin y liberacin, es por lo que la fe lo proclama como liberador y salvador a su mxima realizacin. En esto reside el sentido secreto y profundo de su resurreccin (L: Boff, o.c., p. 216-217) Desde una concrecin explcitamente cristolgica, con el por nosotros se pretende expresar la profunda relacin entre la existencia y la muerte de Jess y nuestras posibilidades de vivir como Dios quiere.

La experiencia que los discpulos tienen de que Jess tiene que ver definitivamente con ellos se podra resumir as: El nico horizonte de la vida de Jess es realizar el designio de Dios sobre su ser hombre. Este designio coincide con la misin de anunciar el Reino de Dios a los hombres con su misma vida realizacin del Reino- Misin que se concreta en hacer el bien a los dems. A este designio y misin de Jess fue fiel a lo largo de su vida y, sobre todo, en su muerte fue asesinado a causa del Reino. En la muerte de Jess se cumple y se manifiesta con toda fuerza y definitivamente la orientacin de la vida de Jess: Totalmente entregado a Dios, que ofrece el Reino, como favor o gracia o posibilidad para los hombres (Muere por Dios). Totalmente entregado a los dems: por realizar el Reino que consiste en hacer el bien a los otros, que es el mismo bien que Dios hace- muere Jess (Muere por nosotros). As Jess es el hombre para los otros en su vida y en su muerte. Este ser-paralos-otros constituye su esencia ms ntima (W. Kasper, Jess, el Cristo, o.c., p. 149) Y en este ser-para-los-dems queda revelado Dios que hace favor a los hombres en el mundo como Dios quiere. Esta manifestacin no es como la exposicin en un escaparate, sino que, por la solidaridad humana, es una presencia y energa real que llega hasta nosotros desvelndonos, incitndonos descubriendo eficazmente la misma presencia del Reino: que nos-hace-favor de que podamos llegar a ser persona y humanidad como Dios quiere. Y esto acontece sobre todo en la muerte de Jess; por eso se dice que muere por nosotros. La muerte obediente de Jess es, pues, resumen, concrecin y cima definitiva y superada de todo respecto de toda su actividad. La significacin salvfica de Jess no se limita slo a su muerte. Pero tal significacin experimenta en la muerte de Jess su claridad y definitividad ltima (W. Kasper, o.c., p. 150). Hasta la muerte lleg Jess por amor a Dios y a los hombres. Lo cual proclama: que lo que l viva era ms importante que la misma vida fsica y que por ello, mereca la pena arriesgar hasta morir. Los

208 am hasta el extremo (Jn 13, 1). EN Juan el ltimo y gran signo de la revelacin de Dios es el amor de Jess hasta la muerte (13, 34; 15, 9-13; 17, 23; 1Jn 3, 16). Y pablo escribe: con Cristo estoy crucificado y, vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en mi; la vida que vivo el presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios QUE ME AM Y SE ENTREG A S MISMO POR MI (Gal. 2, 19-20; Ef. 5, 2-25; 2Cor 5, 14) En Jess muerto y resucitado, queda definitivamente realizada y acuada el hombre diseado por Dios como posibilidad para todos ofrecida ya. As, en su muerte aparece ltimamente el hombre que Dios quiere y el Dios que ama al hombre. En este contexto es necesario entender e interpretar tantos textos del N. T.: Para dar su vida en rescate por todos (Mc 10, 45) Dios entreg a su propio Hijo por nosotros (Rm 3, 28) Dios envi a su Hijo nico para que todo el que cree en l tenga vida eterna (Jn 3, 16; 1Jn 4, 10) N. B.- Planteamiento de K. Rahner: La historia humana es una y es destino de uno repercute en los dems (se explique como se explique la unidad y la solidaridad) Segn esto: Si Dios determina que un hombre sea la comunicacin definitiva de Dios a los hombres. Si solo es definitiva si se impone victoriosamente en ese hombre. Si para ello debe aceptado en su vida y sobre todo en la definitividad de la muerte. Y si la comunicacin de Dios slo se culmina cuando el hombre lo acepta y Dios lo asume y lo consuma en la historia Resurreccin-

Entonces se puede decir: Dios se ha manifestado definitivamente en la realizacin de la vida de Jess, hacindosenos presente en la historia y consumndose en la muerte libremente aceptada. Esa muerte as es aceptada y encuentra la consumacin de la resurreccin, convirtindose para nosotros en algo histricamente captable. As la vida y MUERTE de Jess, en la Resurreccin, son el acontecimiento simblico que expresa la realidad de la intervencin definitiva de Dio A FAVOR DE LOS HOMBRES. (K. R. Y W. T. o.c., p. 52-54) La prueba de que Dios nos ama es que l muri por nosotros (Rm 5, 8) Muri por los injustos (Rm 5, 6) Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros (Gal. 3, 13)

209 Paga el pecado con su muerte (Rm 6, 23; Ef. 2, 1) Al que no tena que ver con el pecado, por nosotros lo carg con el pecado, para que nosotros, por su medio, obtuviramos la rehabilitacin (2Cor 5, 21). N. B.- Resurreccin (interpretacin) La muerte vencida en la muerte (Juan). La pasin en Juan es el punto ltimo de la humillacin de Jess, PERO ES LA HORA DE LA ELEVACIN, glorificacin. La Cruz aparece como la glorificacin, el triunfo. EN LA MISMA MUERTE ESTA SU EXALTACIN: en el mismo momento de su muerte. La gloria que aparece en la Cruz, muerte de Jess (la hora del Padre, 12, 23.27; 17, 1, que es su hora 7, 30; 8, 20; 13, 1) est presente ya a lo largo de toda su vida terrestre: est continuamente presente. Jn 1, 14; 2, 11; Jn 9 (manifiesta la gloria de la luz del mundo) La elevacin: 3, 13-15; subida al Padre 20, 17; 13, 1; 6, 62; que prolonga la elevacin de la Cruz 8, 28; 12, 32.33; esquema: bajada subida 3, 14 La elevacin en la Cruz: Smbolo de Gloria Causa de salud, como la serpiente en el desierto: mirada da la salud. Nm. 21, 8: tenga vida eterna Jn 3, 15. Miraron al que traspasaron Jn 19, 37. Elevacin-Cruz = es exaltacin, glorificacin. No hay ruptura entre Cruz, glorificacin. La Cruz es el punto culminante en el que se manifiesta LA GLORIA, es LA HORA. Recupera la propia vida Jn 10, 16-18 o como un vestido que se vuelve a poner Jn 13, 4.12 o porque da su vida o este es el mandato de Dios: vida de amor hasta darle por amor o comunin de vida con los discpulos (L. Dufour, o. c., p. 299-303) para nunca volver a la corrupcin (Actos 3, 34).

4.4. LA MUERTE DE JESS EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

LA VIDA EN LA MUERTE, DANO MUERTE A LA MUERTE EN SU MISMA MUERTE


Los Padres:

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La noche de la muerte y la sepultura es vencida en la misma noche: Vigilemos porque hasta esta noche se extendi la sepultura de Cristo, para que en esa misma noche se realizara la resurreccin de la carne UT IN HAC IPSA NOCTE fieret carnis rersurrectio- (S. Agustn, Sermo Gueff. 5,1, Sch. 116, p. 210 212) La oscuridad de la noche antigua cede el paso a la luz verdadera (S. Len, Ser. S. Le Pascua, XV, 3, Sch 74, p. 97). Jess, en su muerte, da muerte a la muerte. Exaltatus ergo Xtus. in ligno RETORSIT MORTEM IN MORTIS AUCTOREM...(hizo caer la muerte sobre el autor de la muerte). Sic suma Christo consumante victoriam, ut in ipso et cum ipso omnes, qui in eum crediderunt, triumpharent (n. 4) S. Leon, Sermo X, n.9, Sch. 79, p. 71). Jess, en su muerte, destruye el imperio de la muerte y de su dueo: (El diablo luchando contra Cristo destruy su propio imperio): es el cazador cazado en su trampa. Sed malitia nocendia avida, Dum irruit, ruit; Dum capit, capta est, Dum persequitur mortalem, incidit Salvatorem. S. Leon, Sermo IX, 3 Sch. 74, p. 66 Pero la malda vida de matar, Cuando se avalanz, cay; Cuando caz, fue cazada; cuando persegua al mortal se encontr con el Salvador. Despus de haber pisado a la muerte con sus pies... ha subido al cielo, victorioso... (Hesiquio de Jerusaln, Hom. I, 6 Sch. 187, pp. 67-69) Hoy el diablo es vencido por el crucificado (Hesiquio de Jerusaln, Hom. I, 5, Sch. 187, p. 67) (Cristo) ha vuelto a los muertos a la vida y reducido el poder de su muerte (Severino de Gablola, De Filio prodigo 3, PG 59, 635) Por ti la muerte tenebrosa ha sido destruida y la vida se ha derramado en todo (Inpiure DHipolyte n. 62, Sch. 27, p. 188. Desarrolla tambin el tema del engaador engaado en la muerte de Jess. Asumi la muerte por la carne para que esa misma muerte pereciera con su virtud (la del verbo). Como el len que se disfrazase de oveja para engaar al lobo, as Cristo que es la vida, se revisti de la carne para engaar a la muerte, esa devoradora de carne humana (Cromacio de Aquilea, Sermo 17,2, Sch. 154, p. 27193 Su muerte es un combate.

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El tema patrstico del engaador ch. G. Aulen, Christus Victor, 1949, pp. 79-81; H. Turner, Jess le Sauveur, 1965, pp. 31-32 y 61-64.

211 Cuando lleg el final el combate csmico y Cristo haba luchado victoriosamente en todos los frentes, ni exaltado como Dios ni vencido como hombre, el permanece plantado en los confines del universo, realizando triunfalmente en su un trofeo de victoria contra el enemigo. (Todo se tambaleo al ver el combate) la victoria: el fuego del sol se apag por un corto instante, al ver a la gran del cielo oscurecida). Todos las cosas temblaron...Pero, cuando se levant del sueo el Divino Esposo, el universo de alguna manera dominado, crucificado y afirmado recobra la estabilidad (Inspire DHippolyte, n. 55, Sch. 27, p. 180-1829 El combate que entabl era el combate de la victoria. Su cabeza, coronada de espinas, alej la antigua maldicin de la tierra y estirp las espinas abundantes derivadas del pecado. Despus de haber portado la hiel amarga, cida del Dragn, el derram sobre nosotros en abundancia las suaves fuentes que vienen de l.(Inspire dHyppolyte, n. 53, sch. 27, p. 178). La frmula muerte-vida: vita per mortem (S. Len, Serm. Sobre la Pascuas, XIX, 3, Sch.74, p.118) Crux tua omnium fons benedictionum...,per quam credentibus datur, virtus de infirmitate, gloria de opprobio, VITA DE MORTE (s. Len, ser. VIII, s.la Pascua, Sch. 74, p.61) Por la muerte l ha vencido a la muerte (Inspire...dHippolyte, 49, sch. 174, p. 27) Plaga mortal para la muerte (Palabras en griego) (Inspire...dHippolyte, 3, sch. 27, p.122) (Es prodigio del poder de Dios) impasibilidad que sale de la Pasin e inmortalidad que sale de la muerte, Vida que sale del sepulcro, curacin que sale de la herida, resurreccin que sale de la cada y ascensin que sale del descenso (Inspire dHippolyte...,n.2, sch. 26, p. 118) La vida ha vencido los signos de la muerte (Trais Homelies...II, 25, sch.36, p. 98). (Es Cristo) quien nos arranca...de la muerte por la vida (M. de Sardes, sch. 123, pp.97-99)94 Dio muerte por su Espritu que no puede morir a la muerte homicida (M. de Sardes, sch. 123, p. 97). Assumpsit ergo vitaa mortem, ut vita occideret mortem... (S. Agustn, Mact. In do. 26, 10 PL 35, 1611) Descendit huc ipsa vita nostra et tulit mortem nostrum, et occidit eam de abundantia vitae suae(Confesiones L.IV, 12, PL 32, 701) El Hijose ha hecho mortal, ha tomado la muerte, la ha elevado en la Cruz y ha liberado de ella a los mortalesEn la muerte de Cristo (que es la vida que ha muerto) la muerte ha encontrado su propia muerte; porque la vida, muriendo, ha matado la muerte; la plenitud en la vida ha devorado la muerte; la muerte ha sido absorbida en el cuerpo de Cristo (Tract. In l. 12, 10-12, PL 35, 1483-1490) La muerte es destruida por una muerte mors morte destruitur- (S. Len, Serm. De Navidad 2, sch. 22 bis, 84-86) En esta noche la muerta ha sido vencida mors devicta est- la vida vive vita vivit- Cristo resucit de la muerte...cuelga del madero, suspendido de la

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El hijo ha sufrido la muerte para dar la vida por u muerte UT VITAM NOBISMORIENDO DONARET Cromacio DE Aquilia, Sermo XVI, 2, sch. 154, p. 265)

212 Cruz para salvacin del mundo...(Cristo es la vida) VITA VERO QUIA MORTI DOMINATUR... MORS ENIM QUAE VINCERE SOLEBAT VICTA EST MORTE VICTORIS. DESCENDIT ITAQUE VITA AD MORTEM UT IPSAN MORTEM FUGARET. Cromacio de Aquila, Sermo 17,2, sch. 154, pp. 268-271. Cristo ha sufrido la muerte...para vencer a la muerte con su muerte UT MORTEM MORIENDO DEVINCERET (Cromacio de Aquilea, sermo XVI, 2, sch. 154, p. 265) Con su muerte ha destruido la muerte MORTE SUA MORTEM DESTRUXIT - (Cromacio de Aquilea, sermo XVI, 2, sch. 154, p. 263) El inslito poder de un muerto: (Los judos)han asesinado al que resucit a los muertos. Aprendamos el poder de un muerto. (a propsito de los judos que queran custodiar la tumba, se pregunta)Quin ha luchado alguna vez contra un muerto? (Leoncio de C. Hom. I, 5, sch. 187, p. 377) Quin puede encerrar al sol en un sepulcro? (Leoncio de C. Hom. I, 5, sch. 187, 377). La muerte de la que se trata es la muerte profunda, de la cerrazn, la no fe: Los judos no creyeron a la vida, e incurrieron en la muerte, quoniam qui vitam refugit mortem incurri necesse est (n. 1) Porque los judos no le creyeron cayeron en la muerte; pero nosotros le deberemos creer ut mortem possimus credere (n. 2) (Cromacio de Aquilea, sermo 17, sch. 154, pp. 268-270) En la Cruz l ha triunfado del pecado comn y anegado nuestras injusticias(Basilio de Seleucia, Hom., 3, sch. 187, p. 215) En la misma muerte de Jess acontece la victoria sobre la muerte El sol de justicia (Cristo ha iluminado toda la tierra) ha amanecido en medio de la Cruz y salvado a todos (Hesiquio de S. Hom. I, n.1, sch187, p.63) (Hablando de la tumba de Cristo)...Se ha entregado por entero a la muerte a fin de que la voraz bestia y sus insaciables lazos muertan completamente en s mismos. La muerte busc en su cuerpo sin pecado, su alimento. Pero donde estaba la voluptuosidad, el orgullo, la desobediencia o el antiguo pecado, que es la comida de la muerte? el aguijn de la muerte es el pecado. Pero, como la muerte no encontr en l para comer sino muerte, enferm completamente en ella misma y destruida por falta de alimento LA MUERTER FUE PARA SI MISMA SU PROPIA MUERTE (Inspire...d Hippolyte, 57, scha. 27, p. 184) La lucha contra la muerte a lo largo de su vida la culmin en su muerte: El ha roto, ciertamente, a lo largo de su vida los lazos de la muerte, con su poder real; por ejemplo: Lzaro, sal fuera...y Joven, levntate...y por eso es por lo que el, ahora, se ha entregado por entero a la muerte, a fin de que le Bestia, sus invencibles lazos mueran completamente en s mismos (Inspire...dHippolyte, n. 57, sch. 27, p. 184). (Muerto)para que no reine la muerte (Cromacio de Aquilea, sermo XVI, 2, sch. 154, p. 265).

213 Todo el que conoce la pascua inmolada por su solucin debe considerar que para l el comienzo de la vida, se da en el momento a partir del cual Cristo se encuentra inmolado por l (Tristomelies..., I, n. 7, sch. 36, p. 60) Asumi la muerte por la carne para hacer perecer a la muerte con su oculto poder(el del verbo)- oculta virtute (Cromacio de Aquilea, 17, 2, sch. 154, p. 271 La imagen de que Jess, gracias al Verbo, en la muerte vigila: El seor vigila, a pesar del suelo de la Pasin, como lo muestra Salomn:Yo duermo, pero mi corazn vigila (Cant. Cant. 5,2) (Cromacio de Aquilea, sermo XVI, 1, sch. 154, p. 263). Ha vigilado la vida para que nosotros no permanezcamos dormidos en la muerte en el misterio de su Pasin (Cromacio de Aquilea, sermo XVI, 1, sch. 154, pp. 259-260) Jess, en una atrevida metfora, se ha dormido, en la muerte, con los ojos abiertos. Cita a Jer. 49,9: Dormido como un len, quin lo podr despertar? Cristo se despierta a s mismo. Lo mismo que el len corporal cuando duerme lo hace con los ojos abiertos as es su naturaleza as Cristo, nuestro muerto, en los tres das que l ha dormido en razn de su encarnacin (como hombre), no ha cerrado el ojo de la divinidad (Leoncio de Crist. Hom. I, 9, sch. 187, p. 385)95 La muerte es una realidad pasajera, temporal, no perpetua: (Haciendose hombre) sufri muriendo las leyes del infierno, pero se liber de ellas resucitando: y sufriendo la muerte universal, la hizo de eterna temporal et ita perpetuitatem mortis incidit, ut eam de aeterna faceret temporalem (S. Len, serm. VIII, sobre la Pascua, 8, sch. 79, p. 62). El da luctuoso de la muerte es el da glorioso: Diem quem fecerat moriendo luctuosum fecit resurgendo gloriosum (S. Agustn, sermo guelf. 5, 1, sch. 116, p. 210). Destruye la sombra de la noche con su luz: He aqu que los rayos sagrados de la luz de Cristo resplandecen...la noche inmensa y oscura ha sido devorada y la triste penumbra de la muerte se ha refugiado en la sombra. La vida se ha expandido sobre todos los seres y todos ellos son inundados por una gran luz... (Imspire...dHippolytre, 1, sch. 27, p. 116). Por eso la Pascua es noche luminosa: Tal es el smbolo...de la noche luminosa y del da que sucede a la inmolacin del Cordero (Tros Homelies...I, 11, sch, 36, p. 64) Cristo hoy, resucitado de entre los muertos en lo ms profundo de la noche (Leoncio de Const. Hom. I, 3, sch 187, p. 371). El poder de la Cruz:

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(Como un icono ruso) Jess muere con los ojos bien abiertos; muriendo es como entra en la gloria; en el instante mismo de su muerte es exaltado (X.Len-Dufour, lect. De Evg. de Juan, Sgueme, 1978, p. 13).

214 Cruz enim Domini, sicut in Judaeorum erat mente crudelis, it est in crucifixi virtute mirabilis (S. Len, Sermo de la Pas. XI, 5, sch., 74, p. 77). La Cruz es la exaltacin de Cristo: Noster vero intellectus (por el Espritu)...gloriam va...suscipiat (Jo 12,23; 27,28-30-32)(n.6). O admirabilis potencia va! O ineffabilis gloria Passionis! In quid et tribunal Domini, Et indicium Dei Et potestas est crucifixi. Traxisti enim, Domine, omnia ad Te, et cun expandisses tota die menuistuas ad populum... confitendoe inciestatistuae sensum totus mundus accepit (n.7) (S. Len, sermo VIII, sobre la Pasin, n.6-7, sch.74, p.60-61) El triunfo de la Cruz. (Ante las mujeres que siguen a Jess llorando camino del Calvario): Sed istum sibi planctum Dnus...dedignatur imprendi, quia non decebat luctus triumphum, nec lamenta victoriam...Ubi est tristitia crucifigendi...Nolite fere por mundi redemptione morientem...(S. Len, sermo X, sobre la Pas. 3, sch. 74, p.70-71). La Cruz es el cetro de Cristo victorioso: Cum ergo Dominus lignum portaret va, quod in sceptrum sibi converteret potestatis, (para los impos era escarnio,para los fieles misterio): quia gloriossisimus diaboli victor..., pulcra specie triumphi sui portabat trophaeum; et invictae paatientiae humeris, signum salutis. Adorandam regnis mnibus imperebat (S. Len, sermo VIII, L. De la Pas., n. 4, sch. 74, p. 59). Ha triunfado sobre el leo de aquel que hizo tropezar a Adn en el rbol. Ha arrancado el aguijn de la muerte irreductible(Basilio de Seleucia, Hom. N. 1, sch. 187, p. 207). El rbol de la Cruz es el rbol de vida: Ligno vitae (S. Len, S. Sobre la Pascua XIX, 4, sch. 74, p. 120). Deut. 28,66: LA VIDA SUSPENDIDA DEL MADERO: Deut.:vivirs pendiente de un hilo (o tendrs tu vida pendiente ante ti), temblars da y noche, no vivirs jams seguro(Castigo del pueblo por su incredulidad). El texto, transformndolo, se usa en la serie de profecas del AT. Sobre la pasin: Asi Hom. De Melitn: El misterio de Cristo es proclamdo por la cruz de los profetas: As Moiss...: Yveris vuestra vida suspendida delante de vuestros ojos da y noche y no creeris en nuestra vida (10,13-19). En la polmica antijuda se presenta a Cristo como LA VIDA, delante de los judos CRUCIFICADO, y no creen en l. Posiblemente le incite a esta transformacin Deut. 2,23 sobre la maldicin del que es supendido(usa el mismo trmino griego) del madero96.

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Gal. 3,12:lo cita a propsito de la crucifixin

215 Melitn cita despus: Sal 2,1:por qu se amotinan las naciones?; Jer., 11,19:Como cordero llevado al matadero...cortemos el rbol, arranqumoslo de la tierra de los vivos; Is., 5, 3.7: Como cordero... Irineo aade (con Deut.28) I Sa.65,2:Tena mis manos extendidas todo el da...; Sal 21,2:Pero yo soy un gusano... Clemente de Alejandra, (Sc. V,11, 72,2) alude a Deut 28 y lo une al rbol de la vida y al Ps 1,3:Sin el rbol no se llega a la sabidura, porque nuestra vida ha sido suspendida por nuestra fe. Tertuliano: aado suspendido DEL LEO97 - in ligno- :tu vida ser suspendida del rbol delante de tus ojos...!(Adv. Judeos, XI, 9). En Adv. Jud. XIII, 11 hablando de las profecas de la Pasin cita Isa. 65,2; Ps.21,17; Ps. 68,22:david...se refera a Cristo crucificado...y al rbol no del Paraso...sino el de la Pasin de Cristo donde la vida fue colgada, Deut. 28,60. Cita tambin Ps. 95,10 diciendo:El Seor reinar desde lo altodel rbol(e.c.) y dar su fruto Ps.1,3 (Justino une la Cruz al rbol de la vida, Dial. 86,1). Se reunen pues dos racimos de tradiciones: Pasi-on-colgado del rbol: Deut 28,66; Ps.2; Jer. 11, Isa.53, etc. Y Pasin-Luz-rbol de la vida: Gen. 2,9; Ps. 1,3; Deut. 28,6698. Commodio ((Instrucciones I, 35, 7-10): In ligno pendet vita ferens pomaprecepta. Carmen apologetum: Mors in ligno fuit et ligno vita latebrert...Qui credit in Christo de ligno vitae degustat, quo fui suspensus Dominus, Moyse praedicto...Ante tuos oculos pendebit vita necata...Quem Moyses docuit ligno pependisse pro nobis (J.Danielou, o.c., p. 57) (Danielou, Etudes dexegese judeo-chretrienne, Paris 1966, pp. 53-75. La Cruz Salvadora: Permanezcamos cerca de la Cruz Salvadora para recibir las primeras primicias de los dones de Jess (Hesiquio de Jerusaln, Hn.I,1, sch. 187, p.65) (La Cruz) de sabidura (Bastn de Mosis)...(ella) pone fin al pecado de los hombres. Adn extendi sus manos y atrajo la muerte sobre nosotros; sin embargo, nuestro Maestro, extendiendo sus manos ha salvado todo (Hesquio de Jer. Hom. 1, n.3, sch. 187, p. 65) Vuestro padre (el diablo) clav en la tierra una madera de maldicin, yo he puesto una cruz de bendicin(Leoncio de Const. Hom. 1,6, schh. 187, p. 379). Elogio de la Cruz: Es comn encontrar en los PP grandes alabanzas a la Cruz. Oh cruz, ms magnfica que el cielo... Oh madero, tres veces benidita Que transportas nuestras almas al cielo, Oh rbol que has procurado la salvacin del mundo,

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El mismo aadido cristiano del A.T. aparece en el uso del salmo 95,10:El Seor ha reunido. Justino aade: desde lo alto del rbol o madero (parece que es una recopilacin arcaica en torno a leo, igual que la hay en torno a piedra) 98 Toda una serie de textos aproximan rbol a rbol de la vcida (S.Ireneo, Ad. Haer. L., V, 17-19, en 18,2:se encarn y ha sido suspendido en el rbol para recapitular todo en l. Cita a Deut. 28,66...Ps. 19,1:Por su obediencia en el rbol regener la desobediencia que ocurri a el rbol (Ign. De Anti. Trabl. 12,2 ; Justino, Dial. 86,1)

216 Oh madera que has lanzado al ladrn al paraso y les ha hecho DANZAR con Cristo (Hesiquio de Jerus. Hom.I, 4, sch. 187, 65)99. Que nadie se retraiga en creer en los smbolos de la Cruz, sino que adore la madera bienavcernturada y tres veces bieneventurada de la Cruz... que nos ha abierto las puertas del cielo cuando (el Verbo) vino a la Cruz y fue puesto sobre el lampadario, entonces ilumin todo el orbe de la tierra habitado (Hesiquio de Jers. Hom. I, n 2, sch. 187, p. 63-65). En la Cruz y muerte se realiza el juicio sobre los hombres y el mundo: ...Christus...cruci...aflixus est, duobus latronibus, (a la derecha y a la izquierda) similiter crucifixis: ut etiam in ipsa patibuli specie mostraretur illa quae in uidicio ipsius omnium hominum est facienda discretio (separacin o discernimiento). (S. Len, Sermo IV, sobre la Pasin, n.1, sch. 74, p. 36 (en la Cruz) in qua et tribunal Domini, et judicium mundi et potestas et crucifixi (c.l.s.VIII, n.7, p. 60). Jess en la Cruz y muerte asume y se solidariza con todo el sufrimiento del mundo: Cum exaltatus fuero, omnia ad me tratam(Jo 12,22 id est). POTAM CAUSAN HUMANI GENERISAGAM... Exaltatum antem Jesum ad se traxisse omnia, NON SOLUM NOSTRAE SUSTANTIAE PASSIONIS, SED ETIAM TOTIUS MUNDI COMMOTIONE MONSTRATUM EST... Nihil ab illo supplitio liberum fuit. Hoc in comunionem sui et terram tradit et coelorum... (S. Len, Sermo IV, sobre la Pasin, n.4, sch. 74, p. 48 in nostro est dolore crucifixus (Sermo VII, 4, ob.c. p. 54) Actitud de Jess en la muerte: La humildad victoriosa triunfa sobre la arrogancia del orgullo (S. Len, Sermo IV, sobre la Pasin 3, sch. 74, p. 38) La liturgia: O Mgnum pietatis opus! Mors mortua tunc est, In ligno quando mortua vita fuit. (Ant. De vsperas de las fiestas de invencin y exaltacin de la cruz. Breviario monacal). Oh gran obra del amor! Cuando en el madero muri la vida, Entonces, MURI LA MUERTE Oh Cristo, que con vuestra muerte diste vida a nuestra muerte

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Sobre la danza ver Gregorio de Nisa, Trait sur la virginite, Sch. 119, p. 269, nota 6.

217 (Canto de Adoracin de la Cruz, Rito Sirio, citado por D. Gaillard, El Misterio Pascual, o.c., p. 135 La teologa: Cristo en la Cruz era a la vez sufriente y bienaventurado (Sto. Toms III, q. 46, a. 8)