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Pensamiento Psicoanaltico y Pensamiento Sistmico: Puntos de Encuentro

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Pensamiento Psicoanaltico y Pensamiento Sistmico: Puntos de Encuentro

sbado, 2 de marzo de 2013 Datos personales

Somos seres sexuales?

Era la pregunta que me haca Mabel, con cierta ansiedad. Ella tiene un beb de varios meses de nacido, est preocupada porque tiene dificultades en destetarlo, y tambin preocupada porque su otro nio, que haba logrado dejar los paales, ha regresado a ellos; y una tercera hija, ms grandecita, est teniendo un comportamiento hostil hacia ella y una demanda excesiva hacia su pap. Esta conversacin me motiv a hablarles del desarrollo libidinal, concepto pilar en la teora freudiana, y que podra darnos algunas luces de lo que est viviendo Mabel. Sigmund Freud, creador del psicoanlisis, postula que la sexualidad est en toda la vida, y abarca todo el cuerpo. Propone la existencia de sexualidad en la infancia , a travs del modelo de Desarrollo Libidinal y Organizaciones Sexuales. En este modelo organiza el desarrollo en fases, e indica que en cada una de ellas, prima la atencin del nio hacia una zona ergena del cuerpo, que es la fuente de la pulsion libidinal durante esa etapa. Por otro lado, afirma que para el ser humano, sus padres (objetos primarios), devienen el foco de su energa pulsional, y que en la evolucin de su sexualidad, deben encontrar un objeto sexual exogmico: deben realizar el cambio de los padres a un objeto externo, y encontrar una meta sexual: la reproduccin. La sexualidad infantil, no tiene centramiento ni organizacin, sus pulsiones parciales tienen iguales derechos y cada una persigue, por cuenta propia, el logro de placer. Tengamos en cuenta que, a pesar que la satisfaccin est enfocada en una zona ergena, no es de la misma forma que en la sexualidad del adulto, ya que el nio es sexualmente inmaduro an. Los fines son diferentes: no conduce a relaciones sexuales. Sexualidad y genitalidad no coinciden. La sexualidad est en toda la vida, abarca todo el cuerpo, mientras que genitalidad va desde la pubertad, es la unin de genitales con fines reproductivos. Entendamos entonces, qu son la pulsiones y qu es la libido? Freud define la pulsin como: Empuje interno, energa que el sujeto no puede detener. Es una necesidad que slo puede ser cancelada con la satisfaccin. Representante mental de estmulos orgnicos, es fuerza mental: unidad de motivacin ms primitiva. Estmulo psquico que parte de la necesidad corporal y que produce emociones. Es inconsciente Inicialmente, llam libido a la energa de la pulsin sexual, luego ampli el concepto para abarcar a la energa productiva y vital de todo ser humano. Los seres humanos tenemos Pulsiones de Vida (Eros): construyen, unen, sintetizan, y Pulsiones Agresivas (Tnatos): desligan, rompen, destruyen. Mara del Rosario Torres Mndez Ver todo mi perfil

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Desarrollo de la sexualidad infantil

Se da en fases o etapas. En general, presenta las siguientes caractersticas: Se realiza en dos tiempos, acometida en dos tiempos: inicio de la vida a 5 aos aproximadamente (queda en la amnesia infantil) y Pubertad: se instaura el primado de los genitales. Aparece apuntalndose en la satisfaccin de las grandes necesidades orgnicas, como la alimentacin: pulsin de autoconservacin. Se comporta de manera autoertica, busca y encuentra sus objetos de satisfaccin, en el propio cuerpo (zonas ergenas). Las pulsiones son parciales, no estn centradas en el reconocimiento TOTAL del objeto

Fase Oral

(desde el nacimiento al primer ao de vida)

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El deseo de la oralidad es incorporar objetos, se imagina unido a ellos. El nio se lleva a la boca todo lo que le interesa, y el placer de tener se confunde, para l, con el placer de ser. El primer objeto del beb es la madre, y slo tiene conciencia del mundo exterior a travs de sus propias percepciones internas de tensin y relajacin: l no se distingue a s mismo de los dems. El nio responde a una frustracin, mordiendo, para desquitarse: pulsin agresiva. El destete es el conflicto unido a la resolucin de la fase oral. Es un traumatismo, porque es vivido por el beb como una consecuencia de su agresin (aparicin de dientes, mordiscos). El destete deja en el psiquismo humano la huella permanente de la relacin primera con la que convivir siempre.

Fase Anal (segundo ao de vida)

Lo que se ve ntido, a raz de la recepcin de alimento, se repite en parte en las excreciones . El beb tiene sensaciones placenteras cuando vaca su vejiga y sus intestinos. Las heces son consideradas por el nio como una parte de su propio cuerpo que l puede, por una decisin voluntaria, diferir su expulsin o conservarlo dentro, retenerlo.

La conquista del control de esfnteres permite al nio descubrir la nocin de su propiedad privada (sus defecaciones, que l da o no da), de su poder (sobre su propio cuerpo; poder afectivo sobre su madre, a la que l puede recompensar o frustrar a la vez), descubrimiento que va en paralelo al sentimiento de omnipotencia que experimenta al controlar oponindose a la madre, en resumen de poseer. Todo objeto de su deseo es cualquier cosa sobre la cual l ejerce derechos. El nio tiene actitud contradictoria hacia sus materias fecales, y sirve de modelo a sus relaciones con los dems. Los objetos exteriores podrn ser:

Eliminados, suprimidos, expulsados, es decir, destruidos Introyectados intensamente, es decir, guardados como objetos de apropiacin, retenidos como una posesin preciosa y querida.

Fase Flico-Castrado (del tercer al quinto ao de vida)

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Aparece la angustia de castracin: reaccin afectiva por la observacin de la ausencia de pene en la nia, lo que provoca en el nio, miedo fantasioso de perder el pene, y en la nia, el deseo de adquirirlo. Ambos manifiestan diferentes comportamientos: El nio: Sobreinviste el pene de forma libidinal, se satisface sexualmente (masturbacin y sus fantasas) Tiene tendencias exhibicionistas: convierte al pene en smbolo de valoracin narcisstica de s mismo Aparece angustia, por la Ley de Talin: el rgano que ha pecado (masturbacin) debe ser castigado La nia: Al descubrir que no tiene pene, despus de un perodo de negacin y esperanza, se ve forzada a aceptar la ausencia. Se trata de una profunda herida narcisstica, sentimiento de inferioridad en lo corporal y genital. En ambos existe: Identificacin y deseos amorosos hacia un padre, y rivalidad hacia el otro Conflicto amor/odio/envidia/competencia Temor a prdida de amor del padre rival

Complejo de Edipo

El Complejo de Edipo se da en la fase flica. Es un conflicto sexual inscrito en una problemtica de tres personajes: nio, padre y madre. Comienza cuando uno de los padres se torna rival: amor a la madre y rivalidad al padre, o viceversa. Tengamos presente que no se trata de una simple rivalidad amorosa. Termina cuando el padre instaura una ley fundamental: prohibicin del incesto (condicin mnima y universal para que una cultura se diferencia de la naturaleza). El Edipo queda reprimido, y marca el fin de la sexualidad infantil. Para el nio, el Edipo termina abruptamente, por la amenaza de castracin y visin de la nia que le confirma la amenaza. Para la nia, el primer objeto de amor es la madre, y primero vive el Edipo con ella. Arriba al Complejo de Edipo con el padre ms tarde que el nio. La nia rompe con la madre bajo el signo de la hostilidad (existe ambivalencia y rivalidad, que se desplaza a otras mujeres), y por varias fantasas: Mam no me aliment lo suficiente Mam me hizo compartir el amor con otros hermanos Mam me sedujo con aseos, y luego me prohbe que me toque Me dot del genital incorrecto, no me hizo varn. Va a buscar en el padre lo que la madre no le dio, en una ecuacin simblica : pene-beb. El padre tambin la decepciona, porque no le va a dar un hijo. Con la resolucin del CE, las elecciones objetales son regresivamente reemplazadas por identificaciones (lo que

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implica el deseo de parecerse a alguien: ej. el nio que imita las caractersticas del padre). Esta regresin es un progreso porque la solucin o abandono del CE implica liberacin de energa que se vuelca a la adquisicin de bagaje intelectual, incluso queda parte que ser reinvestida sobre nuevos objetos.

Latencia (6,7,8-12 aos)

Se ingresa a la Latencia, al final del Edipo, ante la realidad de la imposibilidad de la satisfaccin pulsional, (externa: la ley del padre-represin, interna: inadecuacin antipuberal), por formaciones reactivas (lo que antes pareca placentero, ahora produce asco, vergenza), y, por combinacin de procesos biolgicos, influencias de la cultura, desarrollo del Yo y Supery.

Pubertad-Genitalidad (12 aos hasta adultez)

En la pubertad, se da una reviviscencia pulsional masiva se re-sobreactivan las pulsiones agresivas y de la libido. Las tendencias infantiles reaparecen con fuerza . Se intensificacin la pulsiones edpicas. La pubertad es la ltima oportunidad del adolescente para resolver espontneamente el conflicto edpico. Se presenta una crisis narcisstica y de identificacin: dudas angustiantes sobre la autenticidad de s mismo, del cuerpo, del sexo. El varn contina atribuyendo poder narcisstico al pene. En la nia se da un cambio de direccin, con tendencia a transferir el inters sobre los rganos genitales al cuerpo entero: belleza, peso, vestimenta. La masturbacin, es la nica salida posible de las necesidades sexuales, necesidad Imperiosa, pero reprobada, originando sentimientos de culpa. El joven se aisla y se comporta como un extrao con su familia: rebelin contra la autoridad. Se da una gradual separacin de los padres y conexin con otros adultos y pares que se transforman en nuevas influencias intelectuales, sociales, etc. Esto lleva aparejada una modificacin incipiente de la imagen de los padres, cuestionamiento y abandono de la creencia en su omnipotencia, y nuevos procesos identificatorios.

A manera de conclusiones:
El nio tiene una vida sexual de ndole parcial, persigue la ganancia de placer como meta autnoma, pero no tiene la meta de la reproduccin. La ruptura y el punto de viraje en el desarrollo de la vida sexual se halla en su subordinacin a los propsitos de la reproduccin. Freud considera al Complejo de Edipo como el ndulo de la Neurosis, porque implica el atravesamiento y el desligamiento de vnculos y expectativas. Superar las tendencias edpicas representa una condicin preliminar para el acceso a la sexualidad adulta normal, mientras que quedar fijado inconscientemente a ellas, es la piedra angular de la Neurosis (cuando fijaciones arcaicas fuertemente investidas, al padre y/o madre, se reproducen sobre otro hombre o mujer, aparece la neurosis).

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El padre separa la fusin del nio con la madre . La castracin es un operador muy importante porque resignifica las prdidas del pene (varn) o del amor del objeto (mujer), y especficamente porque introduce los cortes necesarios que tiene que hacer cada sujeto para advenir a su posicionamiento sexual. Si hay excesivo apego a los objetos primarios (padres), no se produce el corte necesario para elegir algn objeto fuera de los objetos edpicos. La gran labor del ser humano es desligarse de sus objetos primarios, dejar de ser un nio, abandonar la satisfaccin autoertica y elegir un objeto heterosexual y exogmico, convertirse en miembro de la sociedad.

Qu le dira finalmente a Mabel?

Disfrutemos del proceso de desarrollo de nuestros hijos. Si presentan alguna curiosidad que nos parece extraa, o algn retroceso en su accionar, permitmonos no angustiarnos tanto. El camino del desarrollo est lleno de avances y retrocesos, de descubrimientos y desengaos. Abracemos, besemos y acariciemos a nuestros hijos, gran alimento afectivo para ellos, siempre con el respeto que corresponde, y con la conciencia de que somos seres sexuales.

A manera de resumen:
Como hemos apreciado, la sexualidad infantil va transformndose hasta quedar subordinada a la genitalidad. Cada zona ergena constituye una etapa. La libido se organiza de manera diferenciada en relacin con las diferentes zonas ergenas segn las edades. En el siguiente cuadro podemos apreciar un resumen de las caractersticas de las tres primeras fases del desarrollo libidinal. Las dos primeras, oral y anal, se centran en el autoerotismo.

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* Fijacin: Pensamiento, deseo o comportamiento asociado a placer o dolor que sigue siendo emocionalmente significativo para una persona. La fijacin perturba el desarrollo. Se da por exceso de placer (seguridad de la gratificacin) o por dficit (necesidad de conseguir lo que no me dieron). Cuando hay fijacin, puede haber estancamiento en alguna fase del desarrollo libidinal.

Bibliografa
Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual, 1901-1905. Freud, Sigmund, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1916. -------------------- Conferencia 20, La vida sexual de los seres humanos -------------------- Conferencia 21, Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales -------------------- Conferencia 22, Perspectivas sobre el desarrollo y la regresin Bergeret, Jean, Manual de Psicologa Patolgica, Estadios Pre-Genitales y Estadios Genitales, 1975. Urribarri Rodolfo, Los adolescentes hoy, Descorriendo el velo. Sobre el trabajo de latencia, 1999 Metapsicologa I, curso dictado por la psicoanalista Liliana Granel, en la formacin de Psicoterapia Psicoanaltica, CPPL, 2010. Concepcin del Psiquismo, curso dictado por la psicoanalista Graciela Card, en la formacin de Psicoterapia Psicoanaltica, CPPL, 2011.

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martes, 19 de febrero de 2013

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Diciembre 2012 Desde que comenc la formacin en Psicoterapia Psicoanaltica, 2009, y sobre todo, durante el desarrollo del
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curso de Advenimiento del Sujeto, CPPL 2012, me he cuestionado sobre qu tiene que ver el pensamiento psicoanaltico con el pensamiento sistmico, cules son las intersecciones entre ambos pensamientos. El pensamiento sistmico, lo conozco bastante bien, soy ingeniera de sistemas, y para mi tesis de grado realic una investigacin en sistemas blandos. He identificado slidas interrelaciones, puntos de encuentro que quiero abordar tomando como base las ideas de los principales exponentes en cada campo. Respecto al pensamiento psicoanaltico, tomar de base a los psicoanalistas Sigmund Freud, Marcia Cavell, y Hugo Bleichmar. Respecto al pensamiento sistmico, me referir a Peter Checkland, creador de la Metodologa de Sistemas Blandos, Peter Senge, autor de la Quinta Disciplina, Master en Modelamiento de Sistemas Sociales, y Stephen Covey, autor de Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. Abordar el anlisis de los puntos en comn de ambos pensamientos, dando respuesta a las siguientes interrogantes:

1. Est la hermenutica en la base del Pensamiento Psicoanaltico y en la base del Pensamiento Sistmico? La hermenutica es el arte de la interpretacin. La hermenutica filosfica es el arte del entendimiento que consiste en reconocer como principio supremo el dejar abierto el dilogo. Se orienta a la comprensin: uno puede considerar y reconsiderar lo que piensa su interlocutor, aunque no est de acuerdo con l. La culminacin se da cuando se llega a puntos de encuentro. Hans Gadamer, filsofo alemn, considerado el padre de la hermenutica filosfica contempornea, puso de relieve el carcter mvil de la existencia, que es el carcter especfico y finito del ser humano y abarca la totalidad de la experiencia humana. Esta movilidad se refiere a las formas provisionales de la comprensin. La finitud de la existencia y, de la comprensin, subraya el alcance de todo conocimiento, en contraste con la pretensin de tener un conocimiento objetivo como el que persiguen las ciencias, como si fuera posible asentar su carcter definitivo por el recurso del mtodo y, lo que es ms importante, como si de ese modo fuera posible que el ser humano lograra una comprensin definitiva de s mismo. Hay que contar con la posibilidad de que exista desacuerdo y, a partir de l, retomar la conversacin una y otra vez. El Psicoanlisis es una disciplina hermenutica, que se basa en la interpretacin, en la restitucin de sentido. Marcia Cavell afirma, son esencialmente reconstrucciones histricas, porque lo que se reconstruye es el sentido que un signo tuvo para quienes lo dejaron ah, aunque no existen pruebas completas. Los filsofos Habermas y Ricouer, sostienen que la interpretacin de los sueos es el sustento ms firme de que el psicoanlisis es una disciplina hermenutica, en que el sueo manifiesto es anlogo a un texto que tiene que ser descifrado. El terapeuta quiere saber de cosas que fueron experimentadas, si ahora se recuerdan y cmo, y este inters define un sentido muy general en que slo la realidad psquica (creencias, deseos, fantasas, recuerdos) cuenta para explicar el comportamiento humano. No existe una interpretacin correcta, en teora, hay tantas interpretaciones buenas como observadores. Aun siendo el psicoanlisis en parte una ciencia histrica, pues le interesa reconstruir hechos del pasado, su peculiaridad est en lo hermenutico, superando as la mera reconstruccin biogrfica y las explicaciones histricas, para comprometerse en explicaciones dinmicas y profundas, en las interpretaciones, situando en primer plano los significados determinados por la influencia del inconsciente, que es a lo que podemos llamar explicaciones interpretativas. En psicoanlisis, el objeto sometido a interpretacin no es un objeto material que exprese las intenciones de su autor, sino una persona en vas de formar nuevas intenciones, nuevos pensamientos, nuevas formas de emprender las cosas. El Pensamiento Sistmico es la actitud del ser humano, que se basa en la percepcin del mundo real en trminos de totalidades para su anlisis, comprensin y accionar, a diferencia del planteamiento del mtodo cientfico, que slo percibe partes de ste y de manera inconexa. El pensamiento sistmico es integrador, tanto en el anlisis de las situaciones como en las conclusiones que nacen a partir de all, proponiendo soluciones en las cuales se tienen que considerar diversos elementos y relaciones que conforman la estructura de lo que se define como "sistema", as como tambin de todo aquello que conforma el entorno del sistema definido. La base filosfica que sustenta esta posicin es el Holismo (del griego holos = entero). Bajo la perspectiva del enfoque de sistemas, la realidad que concibe el observador se establece por una relacin muy estrecha entre l y el objeto observado, de manera que su "realidad" es producto de un proceso de co-construccin entre l y el objeto observado, en un espaciotiempo determinados,
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constituyndose dicha realidad en algo que ya no es externo al observador y comn para todos, como lo plantea el enfoque tradicional, sino que esa realidad se convierte en algo personal y particular, distinguindose claramente entre lo que es el mundo real y la realidad que cada observador concibe para s. Las filosofas que enriquecen el pensamiento sistmico contemporneo son la fenomenologa de Husserl y la hermenutica de Gadamer.

2. Tienen algo que ver los paradigmas con el psicoanlisis? Comencemos entendiendo qu es un paradigma y qu es un problema blando, conceptos fundamentales en el Pensamiento Sistmico.

Peter Checkland define problema blando, a aqul que ocurre en un sistema blando o social, aqul donde interviene el ser humano. No puede ser fcilmente formulado y, por tanto, no fcilmente solucionado. Dado que es percibido de diferentes maneras, que varan segn el Weltanschauung de los involucrados, no existe solucin nica, esta depender del Weltanschauung que se adopte. Un ejemplo de problema blando que est sucediendo en el pas, es el Proyecto Conga, con muchos paradigmas subyacentes. Los problemas que aborda el Psicoanlisis son problemas blandos, conformando la diada TerapeutaPaciente un sistema blando. Peter Senge denomina a los paradigmas como Modelos Mentales, supuestos hondamente arraigados, generalizaciones e imgenes que influyen sobre nuestro modo de comprender el mundo y actuar. Sostiene que generalmente no tenemos conciencia de nuestros modelos mentales o los efectos que surten en nuestra conducta. La disciplina de trabajar con modelo mentales empieza por volver el espejo hacia adentro; aprender a exhumar nuestras imgenes internas del mundo, para llevarlas a la superficie y someterlas a un riguroso escrutinio. Tambin incluye la aptitud para entablar conversaciones abiertas donde se equilibre la indagacin (actitud inquisitiva) con la persuasin, donde la gente manifiesta sus pensamientos para exponerlos a la influencia de otros.

Paradigma tambin es un concepto fundamental en el Pensamiento Psicoanaltico

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Marcia Cavell nos habla de la importancia de entender nuestros paradigmas para entender nuestras emociones. Dice no reaccionamos ante el mundo directamente, sino slo como lo aprehendemos bajo ciertas luces, segn determinadas descripciones. La causa de una emocin o sentimiento siempre es una creencia o algo del mundo segn se ve a partir de cierta descripcin. La historia que explica mis emociones es causal. Los agentes causales inmediatos de mis emociones son mis deseos y creencias. Esta es la visin que aceptamos al decir que el afecto es ocasionado por su contenido ideacional. Esto significa que los sentimientos tienen de base creencias, as nos pone ejemplos:

Sentimiento Culpa Gratitud

Creencia Uno es responsable de haber hecho algo equivocado segn los propios preceptos Creo que algo bueno me ha dado otra persona, algo que no podra haberme procurado yo sola, no con facilidad. Pienso que la otra persona tena la intencin de darme ese algo. No quiero que sucedan cosas feas que me hagan dao: herir a otra persona, que tenga una accidente Pensamos que hemos hecho algo que disminuye nuestro valor. Uno piensa que ha perdido algo o alguien a quien ama o estima. Uno piensa que tiene o ha hecho algo que lo honra.

Miedo Vergenza Dolor Orgullo

Tendemos a pensar que las acciones se inician en nosotros, y las emociones y percepciones, en el mundo. Consideramos las pasiones cmo cosas que pasamos o sufrimos pasivamente . Hay un error. Cuando estamos avergonzados, lo que acta en nosotros, no es la vergenza misma, sino una situacin del mundo que nosotros interpretamos de manera particular, y en esta explicacin intervenimos como agentes. Las primeras relaciones interpersonales del nio son determinantes cruciales de sus actitudes hacia el mundo, y por medio de stas, de los rasgos de sus carcter y sus sentimientos, que a su vez suelen estar fijados en rasgos de carcter. Un bebe cuyos padres captan y atienden sus necesidades puede desarrollar una actitud de confianza en s mismo y seguridad, y otros cuyos padres bromistas ren con l por lo gracioso de todo probablemente llegar a tener sentido del humor. Tales actitudes preceden a las emociones como tales; pero establecen un escenario para ellos que determina cmo el nio mira el mundo, y lo que ve . Todas nuestras certezas sobre la mente de otras personas son provisionales, pero no todas de igual modo, no todas al mismo tiempo. El terapeuta debe suponer que el esquema conceptual de sus pacientes, no es tan ajeno al suyo propio para que le resulte indescriptible. Cualquier interpretacin se basa en ciertas suposiciones fundamentales que rara vez estn explcitas en la mente del intrprete. Acerca de un amplio dominio del comportamiento humano suponemos que el agente tiene sus razones, las cuales seran inteligibles para nosotros si supisemos lo suficiente sobre el mundo en que vive y cmo lo ve, es decir, si conocisemos lo suficiente sus paradigmas.

3. Qu significa que la cura tiene que ver con reescribir la historia del Paciente?
Hugo Bleichmar, en su libro La depresin: un estudio psicoanaltico, comenta que muchas veces se defendi
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a la reconstruccin histrica utilizando la teora de la cura de la primera poca freudiana: recordando lo olvidado desaparecen sus efectos. Sin embargo, no se camina por desandar lo andado, sino que lo que resulta posible es establecer NUEVAS significaciones. Si el paciente tiene como eje una imagen desvalorizada de s, el anlisis debe consistir en hacer consciente esta imagen. Desentraar cmo se form esa representacin, si es el resultado de la identificacin con figuras desvalorizadas, o la asuncin de la identidad dada por figuras desvalorizantes, cules son los episodios que adquirieron la significacin de ofensas narcissticas y qu puedan haberla originado, por qu estos no pudieron ser superados, etc. Debemos preguntarnos si esa representacin del YO persiste por inercia psquica. Bleichmar postula que mostrar la gnesis de una conviccin o paradigma como la de una determinada representacin de s mismo, le quita su carcter de absoluta, permite tomar distancia con respecto a aqulla, y verla no como algo que es as sin discusin, sino como el resultado de ciertas condiciones que intervinieron en su produccin. O sea, relativiza la fuerza de la conviccin, al mostrar que sta tiene una determinacin. La labor teraputica consiste en romper el espejismo en que se encuentra el paciente , al justificar la representacin de s por una supuesta realidad, por determinados paradigmas, esto implica que el paciente no cambia por ser consciente de sus recuerdos, lo hace porque le es posible establecer nuevas significaciones, en el proceso de recordar se reorganiza su mundo conceptual, RESIGNFICA su experiencia. Por su parte, Jacques Lacan afirma en su Seminario N 1, 1974, Yo dira a fin de cuentas que de lo que se trata, es menos recordar que de reescribir la historia. Marcia Cavell, sostiene que el carcter narrativo de lo mental est ntimamente conectado con el descubrimiento crucial de Freud: de que contar, y volver a contar nuestras historias, nos pude liberar en cierta manera del pasado, y al mismo tiempo, dar mayor armona a los propsitos, intenciones y acciones actuales, as como a sus consecuencias. Podemos RESIGNIFICAR nuestra historia.
Las historias que nos contamos sobre los acontecimientos de nuestras vidas desempean un papel decisivo en el efecto que ahora surten sobre nosotros . As las historias nuevas nos pueden librar de viejas pautas. Freud

dice que algunas de nuestras enfermedades provienen de ciertas fijaciones de las descripciones con las que nos vemos a nosotros mismos. Freud quiere abrir al paciente a nuevas formas de verse a s mismo y al mundo, y liberarlo as, de los comportamientos que lo han limitado. Franz Alexander y Thomas French nos hablan de una experiencia emocional correctiva. Sostienen que el terapeuta, mediante su propia actitud y mediante sus interpretaciones, suministra al paciente una experiencia correctiva en una nueva relacin. El paciente experimenta una nueva relacin padre-hijo antes de poder librarse de la antigua, esto no puede hacerse como ejercicio intelectual, debe ser vivido, sentido por el paciente, y de esta forma llegar a ser parte integral de su vida emocional. Solo entonces le ser posible modificar sus actitudes.

4.

Qu valor nos puede dar el autoconocimiento en vislumbrar las consecuencias de nuestras acciones?
Somos un instrumento dotado de muchas cuerdas, pero generalmente nos morimos sin que hayan sido pulsadas todas. As, nunca sabremos qu msica era la que guardbamos. Nos falt el amor, la amistad, el viaje, el libro, la ciudad capaz de hacer vibrar la polifona en nosotros oculta? Dimos siempre la misma nota? Julio Ramn Ribeyro. Prosas aptridas

Erich Fromm, respecto al autoconocimiento afirma, el cmo pueda uno reformularse es cosa delicada. Importa mucho conocer qu nos estimula, cmo nos animamos a hacer descubrimientos, a experimentar nuestros sentimientos, atender a nuestras experiencias, comprender las resistencias que tenemos al dar cada nuevo paso, al actuar de otra manera. Marcia Cavell sostiene que a mayor autoconocimiento mayor capacidad de conciliar consecuencia e intencin. Descubrir las intenciones de alguien es reconstruir un estado mental histrico. Incluso cuando hacemos lo que pretendemos hacer, inevitablemente nuestras acciones tienen algunas consecuencias que no tenamos la intencin que ocurrieran. Nuestro comportamiento est en funcin de nuestros paradigmas. Marcia pone el ejemplo de Edipo Rey, si l se hubiera conocido un poco ms, que se volva iracundo cuando atacaban su orgullo, no hubiera respondido de forma violenta cuando un anciano, su padre, lo ret a salir del camino, y no lo hubiera matado.
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Observando las tendencias de nuestro comportamiento, anticipando las consecuencias no esperadas de nuestras acciones y descubriendo las causas que obraron en nosotros o en el mundo para que las cosas nos sorprendieran con sus resultados, es como nos volvemos ms capaces de conciliar la consecuencia y la intencin. Cuando el cuerpo se hace consciente de los deseos y placeres involuntarios, la consciencia misma puede modificar el significado de ellos en la vida psquica. Quisiera terminar este anlisis, con una cita de Marcia Cavell, que me parece consolida y reafirma lo expuesto: hacerme cargo, reconocer que algo es mo, algo de lo que yo no era responsable en el sentido definido por la intencin, puede cambiar a la persona que hace tal reconocimiento, y al mismo tiempo modificar su relacin justamente con tales pensamientos y sentimientos. Mientras que antes stos actuaban sobre la persona indefectiblemente, ahora sta puede estar en la posicin de elegir si actuar sobre ellos o no. La consciencia de uno mismo incluye la capacidad de auto trascendencia, la que toma en cuenta la abolicin de la causalidad, deja espacio para que entren en jugo nuevas conexiones causales.

Bibliografa Modell, Arnold, El psicoanlisis en un contexto nuevo, La naturaleza del conocimiento psiconaltico. Capitulo 9, 1989 Snchez-Barranco, Antonio, El psicoanlisis Qu tipo de ciencia es?, Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, Vol. XXV, n 96, 2005 Cavell, Marcia, El pensamiento psicoanaltico: De Freud a la filosofa, 2000 Bleichmar, Hugo, La depresin: un estudio psicoanaltico, 1974 Alexander Franz y French Thomas, Teraputica Psicoanaltica, capitulo 3, El principio de la flexibilidad, 1980 Aguilar, Luis Armando, La hermenutica filosfica de Gadamer, http://portal.iteso.mx Advenimiento del Sujeto, curso dictado por el profesor Csar Escajadillo en la formacin de Psicoterapia Psicoanaltica, CPPL, 2012. Stephen Covey, Los siete hbitos de la gente altamente efectiva, 1989 UPC, Centro de Liderazgo e Innovacin, Taller Eficacia Personal, Conocimiento de s mismo, 1999 Check land, Peter, The System Movement and the Failure of Management Science. Cybernetics and Systems. An International Journal, 11. 1980. Senge, Peter, La quinta disciplina: el arte y la practica de la organizacin abierta al aprendizaje, 1990 Van Gigch, John, Teora General de Sistemas aplicada, 1981 Churchman, West, El enfoque de Sistemas, 1973 Rodriguez-Ulloa, Ricardo, Serie Pensamiento de Sistemas y Calidad Total, Instituto Andino de Sistemas, 1993 Torres, Rosario - Salazar, Laura, Desarrollo de una metodologa de diagnstico organizacional basada en la Metodologa de Sistemas Blandos. Aplicacin en la empresa de servicios informticos Cosapi Tec, Tesis para optar el ttulo profesional de Ingeniero de Sistemas, UNI, 1992 http://sistemigramas.wordpress.com/ http://www.pulevasalud.com/

Publicado por Mara del Rosario Torres Mndez en 19:19

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