CONSTRUCTURALISTA Seccin 1.1: Constructivismo. El constructivismo es una posicin compartida por diferentes tendencias de la investigacin psicolgica y educativa.

Entre ellas se encuentran las teoras de Jean Piaget (1952), Lev Vygotsky (1978), David Ausubel (1963), Jerome Bruner (1960), y aun cuando ninguno de ellos se denomin como constructivista sus ideas y propuestas claramente ilustran las ideas de esta corriente. El Construtivismo, dice Mndez (2002) es en primer lugar una epistemologa, es decir una teora que intenta explicar cul es la naturaleza del conocimiento humano.P. El constructivismo asume que nada viene de nada. Es decir que conocimiento previo da nacimiento a conocimiento nuevo. El constructivismo sostiene que el aprendizaje es esencialmente activo. Una persona que aprende algo nuevo, lo incorpora a sus experiencias previas y a sus propias estructuras mentales. Cada nueva informacin es asimilada y depositada en una red de conocimientos y experiencias que existen previamente en el sujeto, como resultado podemos decir que el aprendizaje no es ni pasivo ni objetivo, por el contrario es un proceso subjetivo que cada persona va modificando constantemente a la luz de sus experiencias (Abbott, 1999).

Seccin 1.2: Constructivismo Social. Constructivismo Social es aquel modelo basado en el constructivismo, que dicta que el conocimiento adems de formarse a partir de las relaciones ambiente-yo, es la suma del factor entorno social a la ecuacin: Los nuevos conocimientos se forman a partir de los propios esquemas de la persona producto de su realidad, y su comparacin con los esquemas de los dems individuos que lo rodean. El constructivismo social es una rama que parte del principio del constructivismo puro y el simple constructivismo es una teora que intenta explicar cual es la naturaleza del conocimiento humano.

El constructivismo busca ayudar a los estudiantes a internalizar, reacomodar, o transformar la informacin nueva. Esta transformacin ocurre a travs de la creacin de nuevos aprendizajes y esto resulta del surgimiento de nuevas estructuras cognitivas (Grennon y Brooks, 1999), que permiten enfrentarse a situaciones iguales o parecidas en la realidad. As el constructivismo percibe el aprendizaje como actividad personal enmarcada en contextos funcionales, significativos y autnticos. Todas estas ideas han sido tomadas de matices diferentes, se pueden destacar dos de los autores ms importantes que han aportado ms al constructivismo: Jean Piaget con el "Constructivismo Psicolgico" y Lev Vigotsky Psicolgico. Segn Mndez (2002) desde la perspectiva del constructivismo psicolgico, el aprendizaje es fundamentalmente un asunto personal. Existe el individuo con su cerebro cuasi-omnipotente, generando hiptesis, usando procesos inductivos y deductivos para entender el mundo y poniendo estas hiptesis a prueba con su experiencia personal. El motor de esta actividad es el conflicto cognitivo. Una misteriosa fuerza, llamada "deseo de saber", nos irrita y nos empuja a encontrar explicaciones al mundo que nos rodea. Esto es, en toda actividad constructivista debe existir una circunstancia que haga tambalear las estructuras previas de conocimiento y obligue a un reacomodo del viejo conocimiento para asimilar el nuevo. As, el individuo aprende a cambiar su conocimiento y creencias del mundo, para ajustar las nuevas realidades descubiertas y construir su conocimiento. Tpicamente, en situaciones de aprendizaje acadmico, se trata de que exista aprendizaje por descubrimiento, experimentacin y manipulacin de realidades concretas, pensamiento crtico, dilogo y cuestionamiento continuo. Detrs de todas estas actividades descansa la suposicin de que todo individuo, de alguna manera, ser capaz de construir su conocimiento a travs de tales actividades. El Constructivismo psicolgico mantiene la idea que el individuo tanto en los aspectos cognitivos y sociales del comportamiento como en los con el "Constructivismo Social". Seccin 1.3: El constructivismo de Jean Piaget o Constructivismo

afectivos, no es un mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construccin propia que se va produciendo da a da como resultado de la interaccin entre esos dos factores. En consecuencia, esta posicin el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construccin del ser humano. Los instrumentos con que la persona realiza dicha construccin, fundamentalmente con los esquemas que ya posee, es decir, con lo que ya construy en su relacin con el medio que le rodea. Esta construccin que se realiza todos los das y en casi todos los contextos en los que se desarrolla la actividad. Depende sobre todo de dos aspectos, a saber: de la representacin inicial que se tenga de la nueva informacin de la actividad, externa o interna, que se desarrolla al respecto. De esta manera se puede comparar la construccin del conocimiento con cualquier trabajo mecnico. As, los esquemas seran comparables a las herramientas. Es decir, son instrumentos especficos que por regla general sirven para una funcin muy determinada y se adaptan a ella y no a otra. Por ejemplo, si se tiene que colocar un tornillo de unas determinadas dimensiones, resultar imprescindible un determinado tipo de destornillador. Si no se tiene, se tendr que sustituirlo por algn otro instrumento que pueda realizar la misma funcin de manera aproximada. De la misma manera, para entender la mayora de las situaciones de la vida cotidiana se tiene que poseer una representacin de los diferentes elementos que estn presentes. Por ejemplo, si una nia de cinco aos asiste por primera vez a una actividad religiosa en la que se canta, es probable que empiece a entonar cumpleaos feliz, ya que carece del esquema o representacin de dicha actividad religiosa, as como de sus componentes. Igualmente, si sus padres la llevan por primera vez a un restaurante, pedir a gritos la comida al camarero o se quedar muy sorprendida al ver que es necesario pagar por lo que le han trado. Por lo tanto, Un Esquema: es una representacin de una, situacin concreta o de un concepto que permite manejarlos internamente y enfrentarse a situaciones iguales o parecidas en la realidad. Al igual que las herramientas con las que se ha hecho las comparaciones, los esquemas pueden ser muy simples o muy

complejos. Por supuesto, tambin pueden ser muy generales o muy especializados. De hecho, hay herramientas que pueden servir para muchas funciones, mientras que otras slo sirven para actividades muy especficas. A continuacin se pondrn varios ejemplos de esquemas, pero es importante insistir en que en cualquier caso su utilizacin implica que el ser humano no acta sobre la realidad directamente, sino que lo hace por medio de los esquemas que posee. Por tanto, su representacin del mundo depender de dichos esquemas. Por supuesto, la interaccin con la realidad har que los esquemas, del individuo vayan cambiando. Es decir, al tener ms experiencia con determinadas tareas, las personas van utilizando las herramientas cada vez ms complejas y especializadas. Un esquema muy simple es el que construye un nio cuando aprende a agarrar los objetos. Suele denominarse esquema de prensin y consiste en rodear un objeto total o parcialmente con la mano. El nio, cuando adquiere este esquema, pasa de una actividad motriz desordenada a una regularidad que le permite sostener los objetos y no slo empujarlos o taparlos. De la misma manera, otro esquema sera el que se construye por medio del ritual que realizan los nios pequeos al acostarse. Suele componerse de contar una pequea historia, poner las mantas de una determinada manera y recibir un beso de sus padres. Por tanto, aunque un da el padre o la madre est enfermo, el nio pensar que tambin debe hacer todas esas acciones al acostarse, puesto que todas ellas componen el esquema de irse a la cama. De esta manera, lo ms, probable es que le pida a alguien que realice la funcin de sus padres o, en caso de no conseguirlo, tenga dificultades en dormirse. En el caso de los adultos, los esquemas suelen ser ms complejos e incluyen las nociones escolares y cientficas. Por ejemplo, la mayora de las personas tiene un esquema muy definido sobre qu consiste su trabajo, pero en algunos casos dicha representacin no coincide con la que tienen sus jefes. Por otro lado, muchas personas tienen un esquema inadecuado de numerosas nociones cientficas, aunque lo haya estudiado repetidamente, e interpretan la realidad segn dicho esquema, aunque

sea son los

incorrecto. esquemas.

Se pude concluir sealando que para Piaget lo que se construye y cambia En este trabajo se va estudiar el Constructivismo Social, en el cual se pueden conseguir varios autores, pero nos vamos a inclinar hacia Lev Vigostky, que es muy importante ya que se inscribe en esta corriente, y es uno de lo principales padres de esta teora.

MATERIALISTA Definicin El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. REPRESENTANTES 1. Carlos Marx.

a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883. b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895. Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos". c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Saint Simon y Prudhon sus ideas econmicas. Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases". Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.

En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu". No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx estuvo influido por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad. El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin. 2. Federico Engels. a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres.

"La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874). c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad". Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada. 3. Ludwig Feuerbach. a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente. b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851). c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades". Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre;

"Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios". Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo". Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre. CLASES DE MATERIALISMO 1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario". El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del mundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las

formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas. 2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia. En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. "Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material. 3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms

que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica. 4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento. El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de ste". ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales.

Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales. La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad. La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos. La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los estudios basados en la teora pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores. Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de ciencias tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo.

Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual, su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros das.

IDEALISTA IDEALISMO Concepto. Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un idealismo de los ideales y un idealismo de las ideas. 1 El primero se refiere a la esfera de la praxis, abarcando tanto presupuestos ticos como polticos en el sentido de "situacin ideal" En este ltimo caso, el idealismo se convierte en utopismo. 2 El idealismo de las ideas posee una ndole ms filosfica que el anterior, y hace referencia a toda doctrina que afirma que el sujeto (la conciencia, el "yo", la mente, o el espritu) es el punto de partida y el origen de toda reflexin sobre el mundo. Esto quiere decir que la realidad no es conocida por s misma y que conocer no es adecuar el pensamiento a las cosas, a lo "dado". Antes bien, es la propia realidad la que ha de inferirse de las "ideas" y representaciones que tenemos sobre ella. Es el sujeto es punto de partida de todo conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, "construye" o crea la realidad. El idealismo de las ideas afecta, por lo tanto, tanto a aspectos gnoseolgicos (pregunta por el conocimiento, su origen y sus lmites) como metafsicos (pregunta por el "ser" de aquello que conocemos). Lo que sea el ser va a identificarse con lo que autnticamente puedo conocer de l. El ser es lo cognoscible con evidencia

y se identifica con lo dado o contenido en la conciencia, aunque esto no implica necesariamente que todo idealismo reduzca el ser a un contenido de conciencia o que postule que el sujeto "construye" o produce toda realidad. Tipos generales de idealismo. 1. entidad psquica e individual, nos hallamos frente a un idealismo subjetivo o psicolgico. Es m. del idealismo subjetivo podemos encuadrar tres corrientes: A. ser percibido" B. de Berkeley, representado por la filosofa de Avenarius. C. finales La filosofa gnoseolgica de la inmanencia desarrollada desde del La rehabilitacin por parte del empiriocriticismo del idealismo El idealismo del filsofo empirista G. Berkeley (1685-1753):. El de la La conciencia individual la dadora de ser, y ste ltimo se reduce a lo percibido por entidad del ser es psicolgica al igual que la actividad de la conciencia. Dentro Si la conciencia o el sujeto se considera como algo real o como una

las "cosas" se agota en su ser percibido, es decir: identifica "ser" con "ser

siglo XIX, cuyos mximos exponentes seran Wilhelm Schuppe, Max Kaufmann, Schubert-Soldern, Martin Keibel e incluso el propio Mach y Avenarius. 2. Tomando como criterio de distincin el tipo de conciencia, podemos

considerar otra forma de idealismo distinta a la anterior, el idealismo objetivo o lgicotrascendental, para el cual, la conciencia se concibe desde un punto de vista ideal y general, no

real sistema pertenecen:

e de

individual. La conciencia no es una entidad emprica o psicolgica, sino un estructuras lgicas, un sujeto general e, incluso, universal. A esta corriente

A. que

El idealismo trascendental de Kant (1724-1804), para el el (un

conocimiento es fruto de una sntesis entre lo dado al sujeto cognoscente mismo sujeto en el acto de conocer: ciertos esquemas previos (formas puras La universalidad y necesidad de las leyes que observamos en las matemticas, la lgica y en la naturaleza provienen de la estructura cognoscitiva del sujeto. Es el sujeto el que impone sus leyes, no la realidad exterior. B. filosfica denominada idealismo alemn, representada por Fichte (17621814), Schelling (775-1854) y Hegel (1770-1831) que fue continuada por otros filsofos como Schopenhauer y Bradley. Surgida como una transformacin del pensamiento kantiano, el idealismo alemn sostiene que el mundo es carcter histrico, cuyo despliegue en el tiempo constituye lo que llamamos mundo, historia, hombre y los productos de la humanidad. C. tambin La fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938) puede ser el producto de una Idea o Razn Absoluta (infinita y universal), de Actualmente se entiende por idealismo a la corriente a priori), a travs de los cuales se organiza y estructura ese material. material desordenado y catico) y lo aportado o "puesto" por ese

incluida en esta forma de idealismo. El yo, la conciencia, ocupa un

lugar central en su doctrina y es el punto de partida de su filosofa. El yo puro se obtiene como una depuracin realizada a travs de la reduccin trascendental. La conciencia pura no es una "realidad" o una "substancia", sino que es "pura inteligibilidad". D. de principales representantes son Hermann Cohen (su fundador), Paul Natorp y Ernst Cassirer. De todas formas, estas corrientes no agotan el sentido del idealismo. As, Heimsoeth postula que la primera actitud idealista en la historia de la filosofa surge en el cristianismo, fundamentalmente con la figura de San Agustn (354-43), el primero que reivindica la interioridad, la intimidad como punto de partida de todo conocimiento. Para Etienne Gilson, sin embargo, el primer filsofo idealista es Ren Descartes (1596-1650), cuyo idealismo slo puede ser considerado como algo provisional; un punto de partida, no de llegada, ya que, al final, defiende un realismo metafsico, garantizado por Dios, y al margen de la conciencia emprica objetiva: existe una realidad externa, la res extensa, y una res infinita o Dios. As mismo, podemos considerar como idealista la tesis que afirma que son las ideas las que determinan de manera radical los procesos histricos. Denominado idealismo histrico, este postulado ha sido defendido por autores como Hegel o Augusto Comte (el padre del Positivismo). Frente a esta tendencia se alzar el materialismo histrico de Karl Marx, para el cual las ideas pertenecen a una "superestructura" que est condicionada por la As mismo, puede considerarse perteneciente a esta clase idealismo a

la Escuela de Marburgo, de orientacin neokantiana, cuyos

estructura econmica de la sociedad, su verdadera base real, y no a la inversa.

POLITICA CULTURAL DEL ESTADO PERUANO

POLITICA CULTURAL DEL ESTADO PERUANO

Si el concepto de cultura se refiere a las formas de ser, sentir, pensar y actuar de los seres humanos, se deduce que la cultura es la interaccin entre personas y entre stas y su entorno. Se trata del comportamiento de los seres humanos consigo mismos y de la forma como su actividad afecta al territorio que ocupan. Todo eso est asociado con las pautas de convivencia y realizacin plena de los pueblos y su bsqueda del bienestar colectivo e individual, lo que histricamente se traduce en las condiciones sobre las que se asientan sus posibilidades de desarrollo.

La historia muestra la relacin directa que hay entre los procesos que dan lugar a la cultura de los pueblos y la manera como ellos generan las formas diferenciales que aparecen entre unas generaciones y otras y las que se dan en territorios distintos. Nunca la cultura es la misma, cambia con el tiempo y en el espacio y nada es mas falso que intentar congelar las formas culturales en nombre de la preservacin de las tradiciones. Eso quiere decir que los pueblos cambian sus formas de sentir, pensar y actuar en funcin de las condiciones histricas a las que se hallan sometidos.

Gracias a ello, la historia de un pas -que no es otra cosa que el conjunto de las experiencias por las que ste ha pasado- constituye un patrimonio cuyo valor reside en su capacidad informativa sobre los procesos, eventos y personas que dieron lugar a los contenidos y formas particulares de su existencia vigente.

Estamos en el Siglo XXI. El planeta, en su conjunto, est afectado por un modelo globalizador que se sustenta en los logros que la humanidad ha acumulado a lo largo de la historia, desde mltiples vertientes, y que, si bien es general a todos los pueblos del mundo, tiene su ncleo de irradiacin en un conjunto de pases entre los que el Per no est.

Este modelo globalizador es el resultado de un largo proceso de ms de 500 aos de expansin europea y, por lo tanto, tiene como fuente primaria la experiencia acumulada por la cultura de occidente, enriquecida con todo aquello que fue asimilado del patrimonio de otros pueblos del mundo -incluido el peruano- en el curso de dicha expansin.

Esa matriz, de origen europeo-occidental, se insert en el Per como parte del proyecto colonial hispnico, en el siglo XVI, y se consolid como extensin de la poltica expansiva -tambin colonial- de la Europa industrial del siglo XIX. Por eso, apareci y se desarroll como un modelo impuesto desde el exterior e implic la disolucin de muchas de las formas propias de este pas, que se haban desarrollado, de manera autnoma, durante varios milenios tanto en la vertiente andina de sus comportamientos, como en la amaznica.

La imposicin del proyecto colonial representa el abandono progresivo de los recursos y medios nativos, largamente experimentados y adaptados a las formas y condiciones del medio ambiente andino y amaznico, reemplazndolos con recursos y medios importados de ultramar, procedentes de otros ambientes y condiciones. Eso implic el trastorno del patrimonio cultural, acumulado durante algo ms de 10,000 aos, y la bsqueda de adaptaciones y adopciones de las formas propias de la matriz colonial, de origen bsicamente europeo.

Este proceso tuvo costos muy altos para el pas, que vio progresivamente abandonada su infraestructura productiva, empobrecidas sus tierras y menguada su poblacin. Su cultura pas a formar parte de la marginalidad del proyecto colonial y una nueva cultura, dominada por la imitacin y reproduccin -no siempre feliz- de los logros forneos, fue invadiendo la manera de ser, sentir, pensar y actuar de los peruanos.

Eso indujo a considerar indeseable la condicin nacional indgena, propiciando, despus de la Colonia hispnica, un proyecto poltico nacional criollo, que introdujo la nocin de la modernidad occidental como nica posibilidad de futuro.

Esa manera de pensar y sentir, provoc un sndrome de graves alteraciones de la conciencia colectiva, cuyas demencias hacen que las mayoras -de clara filiacin nativa- se sientan avergonzadas de su condicin tnica y nacional, y muchos de sus miembros busquen afanosamente refugio en la mentira, la agresividad, la deshonestidad y otras formas de violencia.

Pero si bien esa fue la caracterstica dominante del siglo XX, en su segunda mitad se inici un proceso de consecuencias significativas. Por varios factores, desde 1950 se produjo una masiva migracin del campo a la ciudad, que ha generado un crecimiento muy grande de la poblacin urbana. Ese nuevo componente masivo de las ciudades, formado por un ejrcito de marginados rurales, expatriados de la civilidad desde el siglo XIX, ha ido incorporando, en su existencia y la de sus hijos y nietos, ciertas condiciones de la vida urbana, tales como el acceso a la educacin y el incremento de sus derechos civiles, aunque en muchos casos esos beneficios tengan el alto costo de la miseria. La condicin urbana es parte fundamental de la promesa de vida criolla, convirtiendo en ciudadanos hispanohablantes a sus pobladores, que buscan en la ciudad la salida a su previa discriminacin y maltrato.

La ciudad peruana ha cambiado de rostro desde entonces, y los sones y colores del campo son ms odos y vistos. El proyecto nacional criollo no ha sido abandonado, pero ya no es el paradigma nico. Sin duda, hay cambios en las maneras de sentir, pensar y actuar. Estando eso en curso, el proceso de globalizacin confronta un espectro social de alta sensibilidad a los cambios y propuestas, que se expresan de diversa forma en los varios niveles de la civilidad, afectando creencias religiosas, costumbres de trabajo y bienestar, gustos musicales, prcticas deportivas y mltiples formas de institucionalidad.

CULTURA Y DESARROLLO

El Per confronta, en esta etapa de su historia, serias deficiencias en las condiciones de vida de sus habitantes. As pues, uno de los principales temas de preocupacin es la demanda de cambios en las estrategias para el desarrollo.

Tales estrategias estuvieron y estn asociadas a un proyecto centralista de corte exportador, que prioriza el crecimiento del mercado externo y, por tanto, de sus enclaves urbanos costeros. Eso provoca un desarrollo lento y desigual en el resto del pas, que tiene como alternativa la migracin a la costa, en especial a ciudades que, como Lima, concentran cerca del 30% de la poblacin total del pas.

La oferta urbana desarrollada en la segunda parte del s.XX, es la expresin ms dolorosa del sndrome colonial de nuestra cultura. La ciudad populosa llena de atractivos, que se satisfacen con recursos de alta tecnologa y costos incontrolados de energa y recursos transformados, es -en nuestros pases- una ostentosa imitacin del desarrollo urbano de Europa y Estados Unidos, donde son producto del crecimiento de un mercado interno suficiente como para apoyar su desarrollo sostenido. Nuestro esquema econmico exportador, jams permiti el desarrollo de un mercado interno con capacidad para sustentar la formacin de ciudades, comerciales e industriales, superiores a las que podan sostenerse con una base agrcola de rango apenas superior a la subsistencial. La ciudad peruana actual es fatua y por eso es la matriz de la pobreza en el Per. Su oferta de futuro es la violencia y el desarraigo. Las estrategias urbanas convocan a un bienestar falso, con promesas distantes, que inducen a la alienacin como primer recurso de vida.

Los lineamientos de poltica que estn detrs de dichas estrategias, incorporan a la cultura slo como un producto ms del mercado externo, con prescindencia de la importancia que pueda o no tener en otros aspectos diferentes al mercado, como pueden ser la mejora en las condiciones de la produccin y el trabajo, la elevacin de los bajos niveles de autoestima de la poblacin, el mejor uso de los recursos naturales y humanos y, por cierto, la distribucin equitativa del producto nacional entre las diversas regiones del pas, con prescindencia de su grado de dificultad en el acceso a sus conexiones con las redes del mercado externo.

Si la cultura es la manera como el ser humano se comporta consigo mismo y con el medio que habita, una de sus caractersticas ser, en el Per, la diversidad regional y local. Esa diversidad es el resultado de la manera particular como cada poblacin crea y maneja los medios que permiten la optima utilizacin de sus recursos naturales, lo que se expresa en las mltiples formas de vida que conocemos a lo largo de su historia. La diversidad cultural no es anecdtica sino esencial, pues est asociada a las formas singulares que presentan las regiones en su manejo y productividad. No es el azar el que determin que desde los lejanos orgenes del pas, hasta nuestros das, las unidades regionales mantengan una imagen de frente cerrado a los mltiples proyectos y formas de unificacin supra-regional que no sean compatibles con sus matrices primarias de comportamiento.

No ha existido, en el Per republicano, una poltica que se beneficie de la diversidad regional para un proyecto de desarrollo nacional integral, que rompa con el centralismo y privilegie los desarrollos regionales basados en las unidades territoriales definidas por criterios de integracin cultural a lo largo de la historia.

Si la definicin de cultura que adopta este documento es vlida, la definicin del pas, como pluricultural y multitnico, debe integrarse con la base multirregional sobre la que debiera sustentarse su estructura poltica y econmica.

Una poltica cultural multirregional hace posible someter al juicio de la diversidad los cdigos y cnones de la globalizacin, lo que no ha ocurrido con las imposiciones del proyecto colonial y criollo, cuya desigual distribucin afect slo parcialmente a las mayoras, beneficiando a las elites urbanas, cuyo paradigma ultramarino no se pudo ni podr nunca satisfacer. Es sin duda, la fuente de la eventual competitividad del Per, de cara a un mercado globalizado.

POLITICA CULTURAL DEL ESTADO

PLANES Y PROGRAMAS

Considerando que es concierto general el que el desarrollo sostenible de los pases y el auge de la cultura dependen mutuamente entre s y que uno de los fines principales del desarrollo humano es la prosperidad social y cultural del individuo y que el acceso a la participacin en la vida cultural es un derecho inherente a las personas, el Gobierno est obligado a crear las condiciones necesarias para el pleno goce de este derecho universal, haciendo que la poltica cultural sea un componente central de la poltica de desarrollo, que promueva la creatividad y la participacin general en la actividad cultural, reestructurando sus polticas a fin de conservar y acentuar la importancia del patrimonio histrico y la promocin de las industrias culturales, promoviendo la diversidad cultural y lingstica dentro de y para la sociedad de informacin y, finalmente, poniendo ms recursos humanos y financieros a disposicin del desarrollo cultural.

Por tanto, se propone definir una poltica cultural:

Que respete los derechos humanos, el derecho a la ciudadana, a la libertad de creencias y prcticas religiosas, polticas y sociales de todos los habitantes del pas y a la libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica. Asumir el derecho a combatir la discriminacin social, ideolgica, racial, de gnero, de edad o de discapacidades fsicas.

Que apoye los planes de desarrollo del pas, en especial los que se orientan al bienestar social sostenido, partiendo de la nocin de diversidad regional como meta para lograr la integracin nacional, propiciando las iniciativas que favorezcan la bsqueda de soluciones a los problemas nacionales, regionales o locales.

Que incorpore la investigacin cientfica y tecnolgica como parte sustancial del desenvolvimiento cultural, con nfasis en el estudio y la innovacin de los aspectos singulares de nuestro entorno material y cultural.

Que promueva la investigacin, conservacin y difusin del Patrimonio arqueolgico, histrico y artstico, tomando nota del nfasis que debe ponerse en los restos de los periodos prehispnicos, debido a su carcter singular, nico en la historia de la humanidad.

Que promueva y difunda la creacin activa de la cultura de nuestro tiempo, sin discriminar su procedencia o credo, estimulando la produccin y circulacin de publicaciones, videos y otros medios de conservacin y comunicacin del conocimiento.

Que ligue las estrategias de desarrollo cultural con el turismo, facilitando el acceso a nuestros bienes patrimoniales y el trato con nuestras culturas, tanto a los visitantes extranjeros como a los nacionales.

Que propicie la creacin, mantenimiento y desarrollo de museos locales, regionales y nacionales de historia natural, de arte, arqueologa, historia y etnografa, ciencia y tecnologa, de las actividades productivas y el trabajo, los deportes y otros, en todo el pas, estimulando a los gobiernos locales y el sector privado a apoyar y desarrollar las iniciativas que se den en esa direccin.

Que comprometa a los medios masivos de comunicacin, en la difusin de los valores patrimoniales nacionales y universales. Incorporar, en sus tareas de promocin de la cultura al sector publico y privado, invitndolos a participar en el diseo de estrategias y acciones en la conduccin de una poltica democrtica de la cultura.

Que favorezca el desarrollo de las industrias culturales en el pas, en una lnea de bienes y servicios que partan de contenidos propios de nuestra cultura, como productos peruanos altamente competitivos en el mercado, en la cinematografa, la radio, la televisin y otros.

Que ponga en prctica una opcin descentralista de integracin dentro del marco del reconocimiento del Per como pas multicultural, pluritnico y multilingue.