JUAN CARLOS SCANNONE

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN CARACTERIZACIN, CORRIENTES, ETAPAS

Hasta entrados los aos 60 no se puede hablar de un aporte propiamente latinoamericano a la problemtica, discusin y reflexin teolgicas. Actualmente, gracias a la teologa de la liberacin (TL) y a la polmica que suscit, la iglesia de Amrica Latina (AL) se ha hecho presente en el dilogo teolgico universal. Y lo que es ms: los Romanos Pontfices, en distintas ocasiones, hicieron alusin a ella; su problemtica fue en gran parte asumida y puntualizada por Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi; y por encargo de la Santa Sede fue tratada especialmente por la Comisin Teolgica Internacional. Para tratar de la TL, el autor resea primero brevemente la historia de su surgimiento; intenta luego caracterizarla intrnsecamente en cuanto a su nocin y mtodo; en tercer lugar, diferencia sus distintas corrientes y momentos cronolgicos; finalmente, presenta una breve conclusin. La teologa de la liberacin. Caracterizacin, corrientes, etapas, Stromata, 38 (1982) 3-40

I. SURGIMIENTO Desde mediados de la dcada de los 60 se fue dando la conjuncin de una serie de circunstancias que favorecieron el nacimiento de la TL. Nos limitaremos a consignarlas: -El Concilio Vaticano II, a travs de la Constitucin Gaudium et Spes, mostr una manera distinta de enfocar teolgicamente la realidad, segn el ritmo: ver, juzgar, obrar. -En la iglesia de AL se fueron dando, cada vez ms, grupos de laicos, sacerdotes y obispos que tomaban conciencia creciente de la situacin de subdesarrollo, injusticia y dependencia estructurales del Continente. Ello fue favorecido por el ambiente de optimismo prorrevolucionario, que se viva en distintas partes, y por la formulacin, en el campo de las ciencias sociales, de distintas versiones de la teora de la dependencia que interpretaban el subdesarrollo latinoamericano no como un capitalismo atrasado, sino como efecto perifrico y dependiente del capitalismo universal. -En 1968 se da un hecho de capital importancia: la Conferencia Episcopal de Medelln, destinada a aplicar el Concilio a AL. Inspirndose en la metodologa de la Gaudium et Spes, los participantes se aplicaron a leer los signos de los tiempos. As fue como ciertos temas ("paz", "justicia", "pobreza", etc.) tomaron especial relevancia y algunas expresiones ("liberacin de toda situacin opresiva", "situacin de pecado", "violencias institucionalizadas", "cambio de estructuras", "concientizacin", "educacin liberadora", etc.) desplazaron el acento del "desarrollo" hacia la "liberacin". -En torno a Medelln, surgi la TL cuyo principal representante es Gustavo Gutirrez. El es quien plante, primeramente y de forma explcita, la comprensin global de la TL. Gutirrez no es slo un telogo, sino tambin un pastor comprometido con su tarea pastoral. Comenz reflexionando crticamente sobre las teologas subyacentes a las diversas opciones pastorales vigentes en AL. As concibi la teologa como funcin crtica de la accin de la Iglesia en el mundo, a la luz de la fe. Su propia posicin

JUAN CARLOS SCANNONE teolgica se fue desarrollando sobre y a partir de lo que l llam "pastoral proftica". As .es como G. Gutirrez tom la perspectiva del pobre: no slo en el compromiso proftico de solidaridad con l, sino tambin en la reflexin teol gica que le acompaa. El siguiente paso consisti en plantear teolgicamente la problemtica de la liberacin y en asumir explcitamente el lenguaje de la liberacin en teologa. Estas intuiciones originales fueron tomando cada vez ms cuerpo hasta que en 1971 apareci la primera edicin del libro Teologa de la liberacin. Perspectivas, donde dio nombre y formul adecuadamente el fenmeno global que se estaba gestando en la Iglesia y en la teologa latinoamericanas.

II. CARACTERIZACION INTRNSECA Dar dos pasos: en el primero explicar la nocin que la TL da de s misma cuando intenta, si no definirse, al menos sealar su novedad. En el segundo, desglosar varios aspectos de su mtodo.

1. Nocin global En 1971, G. Gutirrez haba encontrado una formulaci n definitiva para la TL. Ya no se trataba slo de la teologa "como funcin crtica de la accin pastoral de la Iglesia", sino "de la reflexin crtica en y sobre la praxis histrica, en confrontacin con la palabra del Seor vivida y aceptada en la fe", tal como aparece en Fe cristiana y cambio social en AL (Salamanca 1973), p. 244. Notemos en el cambio de expresin dos puntos, al menos: el primero, la mutacin de las preposiciones: el "de" se explicita como "en" y "sobre". No se trata, por tanto, slo del objeto de la reflexin, sino del lugar en donde o desde donde ella se realiza, con su implicacin para el sujeto de la misma. Segundo, aunque, Gutirrez sigue incluyendo en su nocin de praxis la "actuacin pastoral de la Iglesia", indica, sin embargo, como lugar y tema de la reflexin crtica "la praxis histrica, en toda su amplitud, de modo que la teologa podr decirse tambin "reflexin crtica sobre la sociedad y la Iglesia". Es ms, la actuacin de la Iglesia no se enfocar en forma restrictivamente pastoral, sino, ante todo, en cuanto la fe es praxis liberadora. Evidentemente, Gutirrez habla de un modo nuevo de hacer teologa. Por ello, la TL no ha de interpretarse como otra teologa de genitivo, pues la praxis liberadora no es slo un tema nuevo, sino una nueva perspectiva hermenutica. No obstante, Gutirrez no pretende que esta reflexin crtica de la praxis reemplace las funciones tradicionales de la teologa como sabidura espiritual y como saber racional o ciencia. No slo no las suplanta, sino que las supone y las necesita. Y aun ms, las complementa, permitiendo una nueva inteleccin de las mismas. En efecto, desde la TL la sabidura espiritual no ser meramente la adquirida en el reposo de la contemplacin monacal, sino la adquirida en "la contemplacin en accin"; accin tanto pastoral como secular y an poltica. Referente al trmino "liberacin", la TL lo entiende en tres niveles de significacin terica, correspondientes a las tres dimensiones de la praxis liberadora y de la historia: la dimensin teolgica, en cuanto praxis movida por la caridad; la dimensin humana

JUAN CARLOS SCANNONE global - filosfica-, en cuanto el hombre es agente activo de la historia, considerada como proceso hacia la liberacin; y la dimensin poltica, en cuanto la accin liberadora tiende a la transformacin estructural de la sociedad injusta. A estas tres dimensiones de la accin liberadora le corresponden tres niveles de interpretacin crtica y reflexiva; a saber: el de las ciencias sociales, que analizan en concreto una situacin determinada; el de la filosofa, que es un anlisis racional global de la historia; y el de la teologa, que ilumina la historia y la praxis a la luz de la palabra de Dios.

2. Algunos caracteres metodolgicos a) El punto de partida. Cuando la Comisin Teolgica Internacional quiere tratar "de las diversas teologas de la liberacin", comienza hablando de las "situaciones de pobreza y de injusticia", como punto de partida de un movimiento teolgico. Dichas situaciones son "signos de los tiempos" que "para el cristiano iluminado por el Evangelio" constituyen "uno de los ms apremiantes desafos". El propio Gutirrez ha ido acentuando cada vez ms el papel primordial del pobre dentro de la TL: se trata del pobre como tema, como lugar hermenutico y aun como sujeto de la teologa. Por tanto, el punto de partida de la TL no son las verdades de fe, tomadas en s mismas y a cuya luz la teologa interpreta la praxis; ni siquiera es la praxis de la liberacin movida por la caridad, pues la misma praxis liberadora ya es una respuesta a una palabra previa interpelante. En efecto, esta palabra previa es la que surge de los pobres y oprimidos, y su interpelacin no es slo histrica y tica sino teologal. (de ah que la reflexin teolgica se inspire en textos bblicos como Mt 25, 31-45 o Lc 10, 21). Por lo dicho queda claro que al hablar de punto de partida no nos referimos a la praxis liberadora ni al conocimiento cientfico que utiliza el telogo de la liberacin. Se trata, ms bien, de un punto de partida al mismo tiempo prctico y terico. b) Opcin por los pobres. Segn lo dicho, la opcin cristiana por el pobre -acto primero del cual la TL es el acto segundo- es la respuesta a la palabra interpelante del pobre, oda y mediada por una determinada comprensin de tal pobreza y opresin. Dicha comprensin mira al pobre no slo de forma individual, como relacin t-yo, sino tambin en forma colectiva y social, como pueblo y clase. Y an ms, lo comprende estructuralmente; es decir, comprende la pobreza como resultado de un sistema social injusto y opresor, cuyos mecanismos producen, a nivel internacional, "ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres" (cfr. Juan Pablo II en Puebla). De ah que la praxis liberadora que a esa palabra responde y corresponde tiende no slo a aliviar la situacin del pobre, sino a transformarla estructuralmente para construir una sociedad cualitativamente nueva. La percepcin del carcter estructural de la situacin injusta repercute no slo en el talante radical y global de la transformacin social que la praxis de la caridad se propone, sino tambin en la inteligencia de la fe que la acompaa y en la reflexin teolgica subsiguiente. Dicha inteligencia debe pasar por una conversin que ponga en tela de juicio la racionalidad y los marcos conceptuales que fundamentan ideolgicamente la estructura social injusta y que condicionan la misma inteligencia de la fe. En resumen, la reflexin del telogo debe pasar no slo por una conversin personal al pobre, sino tambin por una conversin cultural.

JUAN CARLOS SCANNONE Esta conversin cultural comporta una doble ruptura en el quehacer teolgico. Por un lado, provoca una ruptura a) con las ideologizaciones que tienden a reducir la praxis cristiana al mbito de lo privado o de lo espiritual, y por ello, a reducir la teora teolgica a un nivel de expresin abstracta y atemporal; b) con las ideologas que absolutizan determinadas interpretaciones socioanalticas o determinadas opciones polticas, como si fueran las nicas y exclusivas mediaciones de la fe para comprender la realidad histrica, a la luz de Dios... Por otro lado, dicha conversin implica tambin ruptura en la misma criticidad del yo crtico del telogo, ya que ste debe ponerse humildemente a la escucha de la sabidura teologal de los pobres y de quienes, con corazn pobre, se convierten al pobre... De este modo, el telogo pone la reflexin crtica al servicio de la inteligencia sapiencial que el pueblo de Dios articula en el plano no cientfico. Claro est que no por eso el telogo ha de renunciar a los mtodos de la ciencia teolgica ni a las mediaciones crticas que la filosofa y las ciencias del hombre le proporcionan. c) Modos de articulacin "sacramental" y cientfica del sentido teologal. Sus mediaciones. Segn acabamos de insinuar, la reflexin puede articular el sentido teologal que acompaa la experiencia cristiana del pobre en dos planos, el sapiencial y el cientfico. El primer modo, que Leonardo Boff llama "articulacin sacramental", corresponde a distintos discursos religiosos: el proftico, el pastoral, el de la revisin de vida... En este plano no cientfico es posible y necesario hacer un atento discernimiento, gracias a la sabidura teologal y desde ella, a la luz de la Palabra de Dios. Se trata de un primer paso decisivo de discernimiento crtico, aunque no cientfico, de lo ideolgico (en sentido peyorativo) que frecuentemente deforma la percepcin y el juicio espontneos sobre la realidad. En el nivel cientfico, la TL usar no slo la mediacin de la conceptualidad teolgica (que a su vez supone la filosfica), sino tambin la de las ciencias histricas y sociales, para conocer cientficamente la situacin histrica y para una crtica cientfica de las ideologas que impiden este conocimiento. Estos tres niveles (socio-histrico, filosfico y teolgico) corresponden a la estructura, arriba descrita, del conocimiento sapiencial. Creemos que lo dicho en este punto ilustra la afirmacin de G. Gutirrez: "la TL supone y necesita de la teologa como sabidura y como ciencia".

3. La unidad de la historia En ntima relacin con el mtodo de la TL est el problema temtico de la unidad de la historia; es decir, la unidad entre la historia salvfica del pecado en Jesucristo y la historia secular de las opresiones y liberaciones humanas. No existen dos historias diversas, como no existen dos planos superpuestos de la realidad. Existe una nica historia real en la cual se dan objetivamente distintas dimensiones reales no deductibles entre s y a las que corresponden distintos niveles de significacin lingstica y de teorizacin cientfica, tal como hemos mencionado ms arriba.

JUAN CARLOS SCANNONE El problema consiste ahora en cmo pensar su articulacin en unidad, respetando la transferencia y gratuidad del orden de la salvacin, la autonoma del orden secular y la distincin irreductible de ambos. Conviene distinguir: 1) la unidad real de la historia; 2) un primer problema cognoscitivo: cmo pensarla teolgicamente; 3) un segundo problema cognoscitivo: cmo discernir, en las liberaciones, la salvacin en Cristo. Para responder al primero de ambos problemas, L. Boff sintetiza varios aportes de la TL y propios, mostrando cuatro modos de comprender dicha ntima articulacin: el calcednico, el sacramental, el agpico y el antropolgico. Todos estos modelos: el calcednico (unin sin confusin, sin mutacin ni divisin), el sacramental (signo eficaz; hecho visible realizado por Dios, mediante el cual la voluntad salvfica divina es representada y hecha presente en la dimensin histrica), el agpico (identificacin entre el amor a Dios y al prjimo; presencia "sacramental" de Cristo en el pobre) y el antropolgico (unidad del cuerpo y del alma; trascendencia e inmanencia del alma en el cuerpo); no se excluyen, sino que se iluminan y se corrigen mutuamente. Su conve rgencia permite concebir mejor, segn la analoga de la fe, la estructura encarnatoria y sacramental (aunque no se trata ni de unin hiposttica ni de sacramento!) de la "ntima relacin" de la que hablamos. No obstante, como el mismo L. Boff seala, si bien la salvacin tiene siempre una estructura sacramental; es decir, mediatizada por la visibilidad socio-histrica, con todo no est indisolublemente ligada a esta o a aquella mediacin. En efecto, la estructura sacramental presenta una cesura. Por eso, el desarrollo y la promocin temporales pueden ser fruto o expresin del pecado. En la historia, dice L. Boff citando un proyecto de los obispos alemanes al Concilio, "las dimensiones simblica y dia-blica se permean siempre". De ah la necesidad del discernimiento, a la luz de la fe, que corresponde al segundo problema cognoscitivo arriba mencionado.

III. CORRIENTES Y MOMENTOS 1. Corrientes Para ser fieles a la realidad, ms que hablar de corrientes habra que tratar primero el pensamiento de cada autor representativo, y luego sealar las distintas corrientes. Como ello no es posible, por falta de espacio, presentaremos, en forma algo artificial, cuatro vertientes de la TL, tal como apuntaban ya en 1972. a) Teologa desde la praxis pastoral de la Iglesia. Para reflexionar teolgicamente desde y para la evangelizacin liberadora, la primera corriente considera, ante todo, la praxis pastoral de la Iglesia LA, como cuerpo institucional: el nuevo Pentecosts que signific Medelln, las denuncias profticas de varios episcopados latinoamericanos, y finalmente, Puebla. Esta teologa acenta el carcter integral y evanglico de la liberacin, enfocndola preferentemente desde una perspectiva bblica y eclesial. "Adopta el lenguaje liberador, pero insiste en sus fundamentos bblicos y de espiritualidad, sin entrar directamente a reflexionar en los aspectos polticos" (cfr. E Pironio). Aunque no adopta la mediacin socioanaltica, sino la tica-antropolgica, no deja de tener en cuenta en su discurso

JUAN CARLOS SCANNONE teolgico algunos datos estadsticos aportados por las ciencias sociales. Con respecto a los tres niveles del trmino "liberacin", acenta ms la especificidad de ellos que su unidad. Su ptica coincide con la de una parte del episcopado latinoamericano, y tiende a tener menos en cuenta la explicitacin teolgica de la praxis liberadora propia de los laicos, quienes por su misin se comprometen ms con la poltica. b) Teologa desde la praxis de grupos revolucionarios. Hay una vertiente ms extrema de la TL que a veces prefiere no usar este nombre, por parecerle ambiguo, precisamente debido al uso del lenguaje de la liberacin que hace la primera corriente, a la que acusa de espiritualizarlo, vaciando su contenido socioanaltico y privndole de su mordiente histrico. Su representante ms conspicuo es Hugo Assmann. Se ve tambin reflejada en no pocos planteos de los Cristianos por el Socialismo. Para comprender la realidad usa el anlisis marxista (materialismo histrico) con pocos correctivos; aunque no acepta el materialismo dialctico, que es ateo. Reflexiona teolgicamente, ante todo, desde y para la praxis de grupos cristianos no slo politizados, sino radicalizados y comprometidos en la accin revolucionaria (no necesariamente violenta). Desde dicha opcin revolucionaria critican las formulaciones de la fe; y desde la fe, critican las desviaciones revolucionarias, sin poner en duda la opcin misma, que queda, de facto, absolutizada. De este modo, esta corriente se distancia tanto de la jerarqua como del pueblo fiel, en conjunto; y tiende a convertirse en una teologa transconfesional. Y lo que es ms, llega a veces a vaciarse de contenido teolgico, para reducirse a un lenguaje sociolgicamente cristiano puesto al servicio de la lucha de clases. En esto, continua la lnea radical de la teologa de la secularizacin, hasta el punto de desdibujar y a veces casi borrar las diferencias entre Iglesia y mundo. c) Teologa desde la praxis histrica. Esta teologa es la que ms directamente contina las "perspectivas" abiertas por el libro citado de G. Gutirrez, ahondndolas y enriquecindolas. Es radical en sus planteos de transformacin de la sociedad latinoamericana; pero conscientemente desea ser fiel a la Iglesia y a la tradicin teolgica. Da especial relevancia a la praxis liberadora -pastoral y poltica- de los sectores cristianos ms concientizados, procurando, sin embargo, no caer en elitismos. En relacin con esto, ya en el comienzo de sus reflexiones, G. Gutirrez afirmaba que "no tendremos una autntica TL sino cuando los oprimidos puedan alzar libremente su voz y expresarse directamente en la sociedad y en el seno del pueblo de Dios". Por ello, siempre estuvo atento al esfuerzo realizado por la reflexin teolgica arraigada en una militancia revolucionaria y encarnada poltica y pastoralmente a travs de organizaciones y comunidades de base. "No se trata slo -dir en trabajos ms recientesde una reflexin hecha en comn, "en iglesia"; sino tambin y muy especialmente del sujeto de la reflexin teolgica, sujeto comunitario, colectivo: son las comunidades eclesiales de base mismas las que son el sujeto de la reflexin teolgica". Esta corriente acenta la unidad de la historia, apartndose, con todo, de los reduccionismos. Desde esa base, algunos de sus representantes ms cualificados prefieren detenerse en el carcter de "Teologa de lo poltico" o "TL socio-histrica" o "socioeconmica"... Continuando lneas de la teologa de la secularizacin comprenden en forma demasiado corta lo especficamente cristiano de la praxis y el valor religioso del cristianismo, ya que ponen lo propio del orden de la fe y de los smbolos que la expresan y celebran, slo -aqu est el problema- en la conciencia de la salvacin y en la

JUAN CARLOS SCANNONE referencia consciente a Jesucristo, referencia que en el nivel de las prcticas ofrece solamente motivaciones nuevas. Con ello se infravalora la eficacia real de los smbolos cristianos en relacin con el compromiso tico, que ellos expresan, exigen y promueven en el orden de las motivaciones psicolgicas y, sobre todo, de las realidades teolgicas. El punto principal de discusin con esta corriente (y a fortiori con la anterior) es el uso que hace del anlisis marxista de la realidad, como mediacin socio-analtica, para lograr as el material que la teologa debe interpretar desde su propio mtodo. Claro que existen matices distintos en los diversos autores. Otro de los problemas que se presentan es el de la comprensin del "pobre" y del "pueblo" como clase, segn una interpretacin tomada del marxismo o influida por l. Ello implica importantes consecuencias para la comprensin de la praxis liberadora de los cristianos (como lucha de clases, aunque no reducida a ella), de la opcin por los pobres (como opcin clasista), del amor cristiano, de la misin de Cristo y de la Iglesia, y aun de la misma comprensin de Dios. Estas dos ltimas corrientes (en sus autores ms representativos, aunque no siempre en sus seguidores) son bien conscientes de la necesidad de "una utilizacin no servil del instrumental analtico elaborado por la tradicin marxista, desvinculndolo de sus presupuestos filosficos (materialismo dialctico); as como de la necesidad de que el saber sociolgico que se use en la reflexin teolgica sea controlado previamente por la experimentacin y la verificacin. Sin embargo, ah est precisamente la cuestin: a) pues es altamente problemtica la posibilidad real de separar el anlisis marxista de la comprensin global del hombre y de la historia que l presupone; as como la de separar "la prctica de la lucha de clases de su interpretacin marxista, ignorando el tipo de sociedad totalitaria y violenta a que este proceso conduce"; b) esto no excluye la posibilidad -y aun necesidad histrica- de retomar lo vlido del mtodo marxista desde otro horizonte humano-cultural de comprensin. Pero este trabajo debe hacerse primeramente en las mismas ciencias sociales e histricas, asumiendo asimismo lo vlido de otros mtodos. En nuestra opinin, este trabajo est todava por hacer; c) mientras tanto, la teologa slo debe utilizar los anlisis e interpretaciones comprobadas, sin que sea lcito embarcar a las comunidades cristianas en una prctica inspirada por el anlisis marxista de la realidad, dados los riesgos que la Iglesia ha sealado (cfr. Puebla, 545). Digamos finalmente, que importantes telogos de estas corrientes no dejan de tener conciencia de "que el carcter cientfico de las ciencias de lo social resulta por lo menos problemtico". En consecuencia proponen criterios ticos y evanglicos para justificar la opcin por dicho instrumental de anlisis, pues segn su apreciacin, est ms en la lnea de la opcin evanglica que otros instrumentales; aparte (le que es la que han asumido, de hecho, no pocas comunidades cristianas comprometidas. Recuerdan, no obstante, que no se han de confundir las opciones ticas con los argumentos tericos. d) Teologa desde la praxis de los pueblos latinoamericanos. Debido a la evolucin histrica de las diversas corrientes y al uso semntico del trmino "Teologa de a l liberacin", frecuentemente se reserva esta denominacin para las dos ltimas lneas mencionadas, sobre todo para la tercera. Pero cuando se habla de teologas de la

JUAN CARLOS SCANNONE liberacin, en plural, se incluye tambin esta cuarta, y segn los casos, tambin la primera. Nosotros la tratamos, sin pronunciarnos acerca de la denominacin. Quizs el punto central de diferencia con la lnea anterior se da en la comprensin de lo que es el "pueblo" -e indirectamente, la posicin diferente ante el anlisis marxista-. Mientras que las dos ltimas corrientes entienden el "pueblo" como clase (las clases oprimidas por la estructura socioeconmica capitalista), esta otra corriente, sin negar valor a la categora "clase", concibe el "pueblo", ante todo, desde una perspectiva histrico-cultural. "Pueblo" es para ella el sujeto comunitario de una historia y de una cultura. Cuando se dice: sujeto de una historia (no de la historia!) se piensa en determinadas experiencias concretas (por ejemplo, la latinoamericana, desde sus orgenes), en una conciencia colectiva y en un proyecto histrico comn - no necesariamente explicitado. Cuando se dice: sujeto de una cultura, sta es entendida como un estilo de vida. La cultura as definida no slo comprende un ncleo de sentido ltimo de vida -con los smbolos y las costumbres que lo expresan-, sino tambin las estructuras e instituciones polticas y econmicas que lo configuran -o lo desfiguran, como ocurre en AL-. Por tanto, "pueblo" es una categora primariamente histrico-cultural. Aunque el pueblo es toda la comunidad organizada, en l "los pobres y sencillos" (Pablo VI) son en AL, no slo mayoritarios, sino que constituyen su parte bsica y principal. Pues lo comn y comunitario de los valores (religiosos, ticos, culturales... ) del pueblo encuentra en los pobres su lugar preferente de condensacin y de transparencia, sin las deformaciones provenientes del orden del "tener, del poder o del saber". Esta corriente estima que la lnea entre pueblo y anti-pueblo (las estructuras injustas de la sociedad, las relaciones injustas de dependencia,... ) pasa por la realizacin de la justicia; pero medida sta por criterios no slo abstractamente ticos, sino histricos. De ah que utilice para la comprensin de la realidad no slo la mediacin de la filosofa y del anlisis socio-estructural, sino tambin, y de preferencia, la mediacin del anlisis histrico cultural. Adems, no descuida tampoco el conocimiento sapiencial, en especial la sabidura popular de AL, los smbolos que la expresan y su correspondiente hermenutica (cfr. L. Boff, J. Sobrino,... ). Esta lnea teolgica tiene especial cuidado de la dimensin religiosa de la praxis liberadora, por la influencia que tiene sobre las otras dimensiones, aun la poltica; y por ende, presta singular atencin a la capacidad liberadora de la religiosidad popular. En consecuencia, recalca lo especficamente cristiano en la praxis liberadora y revaloriza la historia concreta de nuestros pueblos y su cultura. Por todo ello se explica que esta corriente estime que las categoras sacadas de la historia y cultura latinoamericanas son ms apropiadas que las marxistas para interpretar nuestra realidad. Sin que ello signifique que deban desecharse ciertos aportes de la tradicin marxista; a condicin de que sean asumidos crticamente desde el horizonte de la fe cristiana y de la cultura latinoamericana.

JUAN CARLOS SCANNONE 2. La "segunda generacin" dentro de la TL Aunque convencional, es innegable que en la TL se han dado dos momentos cronolgicamente distintos. En el primero se trat sobre todo de una perspectiva; en el segundo, se ha logrado una cada vez mayor diferenciacin temtica dentro de una perspectiva bsicamente comn: la liberacin, contrastada ahora con el tema del cautiverio. En este crecimiento, junto a los de la primersima hora, participan nuevos autores. As es como, con distinto grado de madurez, se ha ido tratando principalmente: a) del mtodo de la TL o de la teologa de lo poltico (pienso, entre otros, en Ral Vidales, J. L. Segundo y sobre todo, Clodovis Boff); b) de temas centrales de la teologa dogmtica como el cristolgico y el eclesiolgico (en los importantes trabajos de Jon Sobrino y de Leonardo Boff, etc.); c) de nuevos enfoques tanto en la teologa espiritual (G. Gutirrez, Segundo Galilea, etc.) como en la hermenutica bblica (Carlos Mesters, entre otros), la historia de la Iglesia (Enrique Dussel, etc.) y otras disciplinas teolgicas; d) de la problemtica filosfica conexa con la TL (trabajos de E. Dussel, J.C. Scannone, etc. ). Hablamos slo del mbito catlico; en el evanglico, puede citarse entre otros a Jos Mnguez Bonino. En la imposibilidad de resear concisamente todo ello, elegimos tratar aqu slo dos temas; y aun as, en forma ms bien de insinuaciones. a) Temas teolgicos fundamentales: esbozos cristolgicos: J. Sobrino. En ellos se da el entrecruce de la moderna teologa, sobre todo alemana, con la perspectiva de la TL, relacionada con la reflexin de grupos cristianos comprometidos. Se destaca la acentuacin del Jess histrico, que se pone como punto de partida temtico de la Cristologa, ms que sobre el Cristo de la fe. As se intenta prevenir el peligro de una reflexin abstracta, a-histrica y no-operativa. La trascendencia de una tal opcin hermenutica es importante tanto respecto a los contenidos como a la lgica. Entre los primeros, se afirma la relacionalidad constitutiva de Jess frente al Padre (el Dios del reino) y a su misin (el reino de Dios, entendido como la utopa de la liberacin absoluta). Se pone ms nfasis en la praxis de Jess que en su doctrina. Se da especial importancia al seguimiento del Jess histrico. "A la afirmacin de la ejemplaridad definitiva del Hijo" se le reconocen contenidos concretos: el anuncio de la utopa, la denuncia de la injusticia como pecado por antonomasia, la 'parcialidad' hacia el oprimido, el desenmascaramiento de los mecanismos religiosos alienantes... ". Se comprende la muerte de Jess desde su vida, su misin y los conflictos que desencadenan (conflictos religiosos y polticos); a la par que se acenta el valor teolgico de la muerte en Cruz para la comprensin de la Resurreccin y aun, del Dios 'siempre mayor', etc. A nivel de la lgica, se van a preferir, consecuentemente, las categoras histricas y / u operativas (pecado y conflicto, tentacin, proceso, conversin, seguimiento... ) a las ontolgicas; el pensamiento dialctico (negatividad, ruptura, contrariedad, 'parcialidad') al analgico; la categora de relacin a la de sustancia (para comprender trinitariamente a Jess, pensar su persona y afirmar su divinidad). "La lgica de la reflexin cristolgica -dir J. Sobrino- no puede consistir en reflexionar directamente sobre los

JUAN CARLOS SCANNONE dogmas cristolgicos, sino en recorrer el camino que hace posible la formulacin de tales dogmas. El proceso lgico de la cristologa no es entonces otra cosa que el proceso cronolgico". Tal tipo de enfoque y de acentuacin. corre peligro de cercenar o deformar la fe de la iglesia en Cristo? Aunque se dan -tambin en AL- relecturas cristolgicas que silencian o mutilan, al menos, la clara afirmacin de su divinidad para convertirlo en un profeta, un luchador revolucionario o poltico, con todo estimamos que los mejores ensayos cristolgicos de la TL no caen en estos excesos. Sin embargo, hay en ellos algunas afirmaciones ambiguas y algunas formulaciones que exigen precisin para que no induzcan -a pesar suyo- a error o falsa interpretacin. Entre las primeras merece especial atencin la interpretacin del amor de Jess a los pobres como "toma de partido" o de "parcialidad"; en el sentido de que Jess se inserta en su sociedad "desde una ptica de clase", o que "hace la experiencia de clase". Dado el uso que se hace de tales expresiones y el tipo de anlisis social con que se asocian, muestran una fuerte tendencia a reducir la ptica y la misin de Jess. Ello no significa que haya que evacuar de la interpretacin de la experiencia de Jess la comprensin real de la situacin conflictiva en que vivi -y que le llev a la muerte-. Pero para expresarla, y expresar el "desde" y el "para" los pobres, dicha concepcin de clara redolencia marxista, parece inadecuada (como lo es asimismo una concepcin a-histrica, abstracta o intimista). Entre las formulaciones que requieren precisin, contamos algunas como: "Jess se va haciendo, va deviniendo Hijo de Dios" y otras similares. Sera falso pensar que el autor pretende con ello negar o diluir la afirmacin de divinidad de Jess (en relacin con el Padre) que el mismo autor hace. El problema est en el "modelo explicativo" y en la conceptualidad que adopta al explicar el misterio. Sin duda, es meritorio haber encontrado una manera histrica y "ascendente" de rechazarla, debe ser "dialectizada" con una manera "descendente" y ontolgica. b) Los temas fundamentales: reflexiones eclesiolgicas. Las re. flexiones eclesiolgicas se ven fecundadas tanto por la experiencia global latinoamericana de lo que significa "pueblo" como tambin por la experiencia cada vez ms madura de las Comunidades Eclesiales de Base (cfr. L. Boff). En relacin con ello y con la experiencia cristiana del pobre surgen las reflexiones acerca de la Iglesia de los pobres, forma histrica de ser Iglesia que se est dando en AL, y de los pobres como centro de ese modo de ser Iglesia y como "lugar teolgico" de la eclesiologa. Son reflexiones no suficientemente desarrolladas o matizadas, pero que tratan de responder a realidades vivas. Aqu habra que recoger tambin lo valioso de tales planteamientos, pero procurando que en las formulaciones y expresiones (como, por ejemplo, "Eclesiognesis", "las comunidades de base reinventan la Iglesia", "resurreccin de la verdadera Iglesia", etc...,) se preservase el reconocimiento de la continuidad esencial de la Iglesia a travs de sus formas histricas y de lo positivo de dichas formas. Juan Pablo II previno en Mxico contra quienes oponen la Iglesia "institucional" u "oficial" -de la que desconfan- a otra Iglesia "que nace del pueblo". Estimamos que esta ltima expresin est usada por varios de los representantes de la TL en el sentido que Puebla reconoce como vlido; es decir, "coma una Iglesia que busca encarnarse en los

JUAN CARLOS SCANNONE medios populares del Continente y que, por lo mismo, surge de la respuesta de la fe que esos grupos den al Seor" (Puebla 263). Pero el problema radica, a nuestro juicio, en la desconfianza y en la oposicin de que habla el Papa. Esto ocurre - muchas veces sin pretenderlo- cuando para analizar sociolgicamente a la Iglesia como cuerpo social se utiliza el instrumental marxista sin una previa refundicin conceptual.

IV. A MODO DE CONCLUSIN De todo lo dicho se deriva una doble apreciacin con respecto a la TL: 1) se trata de un movimiento teolgico que ha marcado fuertemente la vida de la Iglesia y de la teologa latinoamericanas, y que -nacido de la toma de conciencia eclesial de la situacin injusta y de la correspondiente opcin preferencial de la Iglesia por los pobres- ha contribuido y contribuye a fundamentarlas, ahondarlas y ampliarlas teolgicamente. As es como fue realizando un fecundo pero polmico replanteo global y radical de la teologa, lo que llev a polarizaciones, ambigedades, malentendidos y conflictos; 2) De ah la necesidad de discernimiento no slo prctico, sino tambin teolgico en relacin con sus indudables aportes y sus indudables riesgos. No se trata de diferenciar corrientes internas en la TL o derivadas de ella, aceptando unas y rechazando otras, globalmente; sino de llevar la diferenciacin, la crtica, la matizacin o puntualizacin a cada uno de los problemas teolgicos de mtodo y contenido que la TL aborda. Y todo ello sin olvidar ni el dolor y la urgencia de la situacin, ni las exigencias crticas de la fe y la teologa, ni la caridad intelectual que busca comprender y no condenar, ni la responsabilidad del telogo ante el pueblo de Dios y sus pastores. Tal trabajo ya se est dando en la Iglesia, aunque en medio de dolorosas tensiones.

Notas: 1 Nota de la redaccin: Dada la longit ud del original hemos tenido que prescindir de sus muchas notas que enriqueceran sensiblemente la presente condensacin. Para dichas notas, por tanto, y para unas valiosas referencias bibliogrficas, remitimos al original del artculo Condens: JOSEP CASAS