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CAPITULO UNO La naturaleza del Supremo

Cap. 2, Dulce hogar

Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En una forma cientfica, tratar de explicarte el tpico en un sentido general, independientemente de todas las concepciones religiosas. Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: El del disfrute mundano, el de la renunciacin, y el de la dedicacin. El plano de disfrute es donde nos encontramos actualmente, ms o menos. Disfrute mundano significa explotacin, y sin explotacin, nadie puede existir en este plano: ahastni sahastn, apadni catupadm laghuni tatra mahat, jvo jvasya jvanam Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos. Los animales cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y el grande vive del pequeo. Todo est lleno de vida: Las enredaderas, las hierbas y los rboles tambin tienen vida, pero sin explotacin nadie puede mantener su cuerpo aqu. ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de Newton dice: Para toda accin existe una reaccin igual y opuesta. Por medio de la explotacin uno toma un prstamo y para arreglar esa deuda tiene que descender. En esta forma, existen muchsimas jvas (almas) subiendo y bajando debido a la accin y a la reaccin en el plano de la explotacin. La sociedad est tratando de explotar al mximo; en todas partes existe el esfuerzo de vivir a costa de otros. Sin esto, la vida es imposible en esta rea a causa que ste es el plano de la explotacin. Los budistas, jainistas, los seguidores de akara y muchos otros estn tratando de salirse de este enredo de la explotacin y encontrar una vida donde no exista la explotacin, sin accin ni reaccin. Para evitar la accin y la reaccin, ellos tratan de encontrar una posicin de renunciacin y as ellos llegan a una concepcin semejante a dormir sin soar, o sea samdhi: Retirarse completamente del mundo objetivo y permanecer en el plano subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se muevan en Cap. 2, Dulce hogar 3

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el plano inferior, ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y eso es algo semejante a dormir sin soar. La seccin vaiava, aquellos que sirven a la Suprema Personalidad de Dios, son de la opinin que existe otro mundo, el mundo de la dedicacin. Esa dedicacin es exactamente lo opuesto a la explotacin. En el plano mundano, cada unidad quiere explotar el medio ambiente, pero en el plano de la dedicacin, toda unidad quiere servir al medio ambiente; y no slo al medio ambiente, sino que la verdadera llave para la vida en ese plano es servir al Centro. Vivimos en un todo orgnico, as todo punto debe ser en verdad para el Centro orgnico. La explicacin es dada en el rmad-Bhgavatam con la analoga de servir la raz de un rbol: yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandhabhujopakh propahrc ca yathendriys, tathaiva sarvrhaam acyutejy rmad-Bhgavatam 4.31.14 En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho, trata de encontrar a se a quien por conocerlo, todas las cosas son conocidas: yasmina jte sarvamida, vijta bhavati yasmina prpte sarvamida, prptam bhavati tad vijijsasva tadeva brahma Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por obtenerlo, todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo vdico es tratar de encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de encontrar ese Centro. En el comienzo alguien puede pensar que esto es una idea ridcula: Por conocerlo, todo es conocido, por obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto? Slo un loco podra decir tal cosa! As una analoga ha sido dada en el rmad-Bhgavatam: Cuando colocas agua sobre las races de un rbol, el rbol entero es alimentado, y si colocas comida en el estmago, el cuerpo entero es alimentado; similarmente, si haces servicio para el Centro todo es servido. Esto es posible y hacer eso significa entrar al plano de la dedicacin. Evitando el plano de la explotacin y tambin el de la renunciacin, trata de entrar en el plano de la dedicacin. Tu tm, tu alma propiamente dicha, es un miembro de ese plano. se es el mundo real, mientras que ste es el reflejo pervertido. El mundo real es donde toda unidad est dedicndose completamente al todo, representado por el Centro, tal como en un cuerpo saludable cada tomo trabaja para el beneficio del cuerpo entero. Si un tomo trabaja para s mismo, ste explota al

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extremo, y dicho trabajo local, por un inters local es realmente daino. Cada parte del cuerpo y aun cada tomo, debe trabajar para el beneficio del sistema entero. All est el Centro y por Su gua se debe trabajar. Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el Bhagavad-gt, sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja Bhagavad-gt 18.66 Ka explica Su posicin: Abandona todos los dharmas (deberes) y slo rndete a M. Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista. Hegel era un buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como perfeccionismo. l ha dado una idea: La Verdad Absoluta, la Causa Primordial de todas las causas, debe tener dos cualidades. Cules son? Estas deben ser: Por s misma y para s misma. Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo significa que l es Su propia causa, nada lo ha creado a l. Si algo lo hubiese creado a l, ese creador tendra la importancia primaria. En consecuencia, para ser el Absoluto, l debe ser andi, eternamente existente y no creado por alguna otra cosa. El Absoluto debe tener esta cualidad. La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para s misma. l existe para Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadie ms. Si Su existencia es para satisfacer a otra entidad, entonces l sera secundario y aqullos para cuya satisfaccin l est viviendo, tendran la posicin primaria. En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones: l es Su propia causa y l existe slo para satisfacerse a s mismo, para satisfacer Su propio propsito. El Absoluto es por s mismo y para s mismo. Si una pajilla se mueve es para realizar el propsito del Absoluto. Todo, cualquier incidente y cualquier cosa que suceda, debe ser para Su satisfaccin. As la verdadera corriente es Su ll, Sus pasatiempos; pero nosotros estamos guiados por un inters separado: El inters familiar o el nacional o el social, el humanitarismo, etc. Pero en la consideracin infinita todo esto es slo una parte minscula y todos estamos ocupados en actuar para dicho inters separado. Existe un choque entre innumerables intereses separados y por eso existen dificultades. Pero debemos abandonar nuestros as llamados intereses especiales, salir del falso concepto y tratar de obtener la funcin de una unidad activa para la causa del Todo. La conclusin del Bhagavad-gt dada por Ka es sarvadharmm parityajya. Abandona todos los deberes que actualmente t piensas que debes ejecutar y, mm eka araa vraja, rndete a Mis pies. Aha tv sarva-ppebhyo,

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mokayiymi m uca, Yo te liberar de todos los problemas que t puedas concebir. En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente todos tus deberes respectivos son por un inters local, pero abandona esa identificacin local de tu propio inters y absrbete totalmente en el inters del todo orgnico. Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres rupias para su propio propsito, es castigado, pero si l mata a muchos para el inters del pas, es recompensado. Similarmente, cualquier cosa hecha para la satisfaccin del Todo es buena, pero si haces alguna cosa para ti mismo o para algn amigo local, sers castigado. En una industria, no tenemos derecho de aceptar soborno para nuestro propsito personal, al mismo tiempo no tenemos derecho de llamar a huelga, parar la fuerza laboral, porque entonces la industria sera destruida. Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es realmente daina y, a razn que no tenemos derecho de ir a huelga, la renunciacin tambin es mala. En un todo orgnico el inters comn es que cada uno debe estar dedicado al Centro, y al Centro significa al Todo. Cuando colocamos comida dentro del estmago, el estmago distribuir sta apropiadamente a cada rincn acorde a su necesidad. Esa clase de vida es vaisnavismo. Existe un todo orgnico y nosotros somos partes de eso. Tenemos nuestros deberes especiales en conexin con el Todo y esa es una dedicacin apropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida dentro del ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en algn otro lugar excepto el estmago, entonces sta ser distribuida apropiadamente y el organismo entero ser saludable. Todos nosotros somos partes del universo entero y nuestro deber es trabajar por el Todo. Eso es devocin, dedicacin, rendicin. Y cmo conoceremos acerca de eso? Recibiremos ayuda de las Escrituras reveladas y de muchos santos y agentes, los cuales estn viniendo tambin de ese plano para atraernos a nosotros dentro de la armona. La religin de la armona ms elevada ha sido dada por Mahprabhu r Caitanyadeva, quien explic la devocin sobre las bases del rmad-Bhgavatam, el libro entendido como la conclusin real de todas las Escrituras reveladas. De esta manera, l explic que la energa o el poder no son lo ms elevado, sino que el conocimiento est por encima de esto. El conocimiento puede controlar el poder y otorgar un resultado beneficioso, pero adicionalmente, el conocimiento en s mismo sostiene una posicin inferior: Por encima de ste se encuentra el amor y el afecto y eso es lo ms elevado. Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puede darnos la realizacin de la vida. La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe donde hay necesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del Autcrata Absoluto, quien es el Bien Absoluto, no existe ningn recelo de l. l es el Bien Absoluto y el Bien Absoluto es amor y

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afecto absoluto y se es el hogar! De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Qu es el hogar? Es donde nos encontramos en medio de nuestros bienquerientes. Si a nosotros no nos importa nuestro propio beneficio, entonces all habr muchos que cuidarn de nosotros, de hecho el medio ambiente nos cuidar y se ser el hogar. Ese es el dominio del Absoluto y podemos entrar a Su servicio, la posicin ms elevada, de tal modo veremos el afecto, el amor, la armona y la belleza que all existe. Todas estas cualidades son similares y ellas constituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el Bien, y nosotros debemos ir all. Abusando de nuestro libre albedro de alguna manera hemos estado descarriados, pero ahora estamos siendo llamados: Vengan al hogar, regresen a Dios, regresen a casa, la posicin ms elevada, la tierra del Amor. sta es, en forma general y concisa, la suma total, la cual te he presentado; sta es la concepcin de Ka en el Bhagavad-gt y en el rmadBhgavatam, y sta es la concepcin que ha sido dada por r Caitanyadeva. El r Caitanya Srasvat Mah y toda la misin Gauya est para predicar slo eso. Ve al Centro usa tu vida para la dedicacin total al Centro pues el Centro est completamente por encima de la justicia. ste es todo misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso. La anterior concepcin es el fundamento general de la religin vaiava, del rmad Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, junto con los conceptos de la religin, esto es, la explotacin, la renunciacin y la dedicacin que constituyen los tres planos de la vida y el alma propiamente dicha es un miembro de la tierra de la dedicacin. Todos son unidades dedicadas, pero de alguna forma u otra, por mal uso de su parcial libre albedro, han entrado en el mundo de la explotacin. Buda, Jaina, Pareanth y otros han ayudado a aqullos que quieren irse de aqu, salirse del enredo de la explotacin, de la accin y la reaccin por retirarse completamente. Ellos han dicho que despus de retirarse, el alma puede vivir felizmente. An as, existe la posibilidad de nuevamente quedar enredado en esta trampa, pero donde las almas realmente viven libres es donde todas son unidades dedicadas. Cuando nosotros queramos delinear qu los est armonizando y manteniendo en ese plano, veremos que todos ellos estn trabajando para el Todo y el Todo est representado por el Bien Absoluto. Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento humano es muy valioso. En conexin con los sdhus, los santos, los agentes, debemos tratar lo mejor que podamos de salir de este enredo y entrar en la tierra del amor, de la dedicacin y el afecto. Hemos publicado muchsimos libros y tambin hay muchas Escrituras antiguas, las cuales nos ayudan a entender apropiadamente y en una forma ms detallada acerca de todos los aspectos ontolgicos de la religin.

CAPITULO DOS La necesidad primordial


Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodidad, de todo. Es un lugar donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto, etc. Es inconcebible. Los Upaniads dicen: No te aventures a probar el plano impensable con tu razonamiento. Ese plano realmente est ms all de la capacidad de tu pensamiento. Est bajo un juego diferente de leyes. Tus clculos matemticos y conclusiones en este mundo estn relacionados con puntos, planos y slidos. Actualmente eres un hombre en el mundo de los slidos y tienes una asociacin limitada con planos y puntos en una forma abstracta, entonces cmo puedes calcular acerca de cosas ms elevadas de las cuales no tienes conocimiento? Las formas de vida y las leyes de ese pas son desconocidas para ti, as que no trates de debatir acerca de eso. Ese plano es de una naturaleza completamente diferente. Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo entonces puedes calcular acerca del aire? Similarmente si t ests familiarizado solamente con las leyes del aire, cmo puedes hacer algn clculo en la esfera del ter? En consecuencia, no corras tratando de traer dentro de tu laboratorio experimental aquellos artculos, los cuales estn ms all de la capacidad de tu pensamiento, porque eso sera una tontera. Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este mundo no tiene conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos empricos y tenemos algn conocimiento, pero slo hasta un grado y nivel particular. No podemos aventurarnos y calcular lo que est ms all de nuestro alcance. Pero si aquellos que realmente han experimentado ese plano vienen a nosotros y nos dan alguna informacin, podramos hacer una comparacin: Este caballero con una experiencia particular del ter ha escrito de esta forma, otro caballero quien tiene experiencia y ha experimentado tambin el ter ha escrito en otra manera particular. De esta forma, ganaremos algn entendimiento de sus investigaciones y de su conexin real con el tpico que se trata. En la seccin de aquellos que investigan con telescopios, podemos hacer una comparacin sobre sus hallazgos. Las experiencias de un investigador con su telescopio son de cierto gnero y tambin podemos aprender de las experiencias de otros con sus telescopios particulares. Con la informacin para Cap. 3, Dulce hogar 9

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nosotros disponible de las relaciones existentes con sus telescopios y experimentos, seremos capaces de concluir que un cierto telescopio era ms poderoso en un campo en particular, que otro telescopio lo era en otro campo, etc. As, tenemos una capacidad limitada de comparar lo que ha sido descubierto ms all de nuestros sentidos por medio del telescopio, aunque nosotros mismos no poseamos un telescopio. El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio mental o el telescopio del alma ha sido dado en las Escrituras. Tal asunto es conocido por los santos y debemos tomar su ayuda a fin que podamos tener entrada en esa tierra. En el presente no estamos en la posicin de tener la experiencia del plano superior, pero luego, con la ayuda de los santos y de las Escrituras, cuando nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopio seremos capaces de tener tal experiencia superior, sve svehadhikre y nih, sgun parikrtit. Prestar atencin a tu propio plano es admirable, acintya khalu ye bhv, nast tarkea yojayet , no permitas que el espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El argumento no lo es todo: Este no debe ser el recurso de toda creencia. El reino espiritual es acintya, inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender las cosas acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de todo tenemos que ajustar dentro de nuestra mente que la dulzura es dulce y que la verdad es cierta; por ms fuerte que parezca ser, no deberamos tomar ningn tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese dominio superior. Si alguien no tiene ojos, pero otro puede ver, el hombre ciego naturalmente buscar ayuda de aqul que tiene visin. Estamos tambin ciegos para ver lo que est dentro de nosotros mismos, de otra manera, cul es la necesidad de consultar a un doctor? El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: l dar un diagnstico y luego nos someteremos a un tratamiento. Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por su asistencia, esto no es irrazonable. El Guru es el doctor especialista y entenderemos su capacidad cuando veamos que lo que l dice es real y no imaginario. Dicha visin depender del grado de alerta del ojo. Si alguien que es ciego es tratado por un doctor competente l gradualmente percibir directamente, s, ahora comienzo a ver algo. Ahora tengo alguna experiencia visual. Desde ese momento no le importarn las opiniones especulativas de otras personas ciegas, sino que tendr su capacidad directa de ver. Con el advenimiento de la vista l podr entender que la aplicacin de la medicina tiene un efecto verdadero. El entendimiento cientfico es tambin similar. Antiguamente, cuando Faraday descubri la electricidad, mucha gente se mofaba, qu es esto? Esto es simple curiosidad. Qu utilidad obtendremos de esta electricidad? Cap. 1, Bsqueda de r Ka 10

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Una vez le un relato de Faraday demostrando en un experimento el efecto de su descubrimiento. l gener electricidad con una mquina y luego mostr cmo pequeos pedazos de papel eran movidos por esa corriente elctrica. Muchos quedaron satisfechos al ver el nuevo descubrimiento, pero entonces una dama seal: Pero despus de todo esto, seor Faraday, qu beneficio prctico derivaremos de este lujoso juego suyo? Faraday respondi: Madame, por favor podra usted decirme, cul es la utilidad de un beb recin nacido? Su punto era que cuando un beb nace, debemos cuidar de l, despus, cuando crezca su energa ser puesta a trabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerar que la conciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, o semejante a un juego, que eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa. Pero cuando la conciencia de Dios se vuelva intensa, aquellos que la experimenten, observarn todas las otras actividades, por muy importantes que sean, sin valor. Por qu? Porque en esencia queremos vivir. No queremos morir. Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general de todos nosotros. Nadie puede negar que quiere vivir, y no slo vivir, sino vivir feliz, apropiada y conscientemente. Adems, queremos evitar toda afliccin, miseria, etc. Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, l puede ver claramente: Por qu todo el mundo est ocupado en la cacera del ganso salvaje en este mundo material? Todos quieren felicidad pero estn corriendo tras una fantasmagora imaginaria. La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamos haciendo una transaccin con el mundo mortal, pero eso no puede traer satisfaccin; esto slo desperdiciar nuestra energa. Lo que hemos colectado en un lado, desaparece en otro. Un hombre sabio no debe aceptar ni tolerar esta clase de desperdicio de energa como el principio de la vida. Dicha persona sabia puede ver otro plano de vida. Puede ver que l no es un sujeto de este mundo mortal, el cual es como un lugar de juegos. l sentir: Yo soy inmortal. Soy el miembro del mundo eterno pero de alguna forma he quedado enredado en este aspecto mortal de existencia. As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin y entonces me situar en una posicin normal. Encontrar que l mismo, el alma, el que siente, el que piensa, es un miembro de otro suelo, pero que ha quedado enredado dentro de este mundo mortal productor de dolor. ste es un mundo miserable. Con la fuerza de su realizacin l puede hacer adelantos en su progreso hacia el plano inmortal.
En India hay una historia de un ganso que al observar los testculos de un toro en movimiento, pens que estos eran un pez y que en un momento determinado el pez se caera, de esta manera caminaba detrs del toro pensando que algn da obtendra su pescado.
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Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando sintamos seguramente: Ahora miro y escucho estas cosas y esta experiencia es totalmente ms real que el mundo alrededor mo. El mundo es vago, pero lo que ahora veo y escucho es ms real que eso. Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios y con la tierra de Dios. Donde hoy en da estamos viviendo, es el plano de las transacciones indirectas: Primero el ojo, el odo, etc., recogen la experiencia, luego sta va a la mente antes que nosotros tengamos la experiencia de este mundo. Pero en el caso del alma, podemos sentir todo directamente nosotros mismos, sin la ayuda de ningn instrumento. A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travs del simple ojo vemos otra cosa. Hay una diferencia. A travs del ojo, del odo, etc., tenemos alguna experiencia de este mundo, pero en lo concerniente al alma, si podemos apartarnos del progreso en el lado negativo, seremos capaces de sentir: Oh! sta es la naturaleza del alma. Sentiremos directamente quines somos sin la ayuda de ningn instrumento. El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s misma y a travs de la introspeccin realizar su naturaleza misma, sin la ayuda de ningn otro instrumento, percibir todas las concepciones posibles de s misma directamente. Ella entender su propia tierra: Ella obtendr la concepcin de un tipo de suelo ms elevado. En ese lado positivo ella descubrir: Yo no morir! El plano material es el plano pervertido y del concepto errneo, pero en el plano superior no existe la falsedad. Una vez que seamos admitidos all, nuestra concepcin, aunque pueda ser parcial, ser clara y cierta. Cualquiera que entienda esta experiencia quedar convencido y determinado a seguir adelante. Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intenso era su sentimiento que l no le dio ningn valor a su propia vida en este mundo terrenal. l desdeosamente se desconect de este mundo debido a que con gran conviccin saba que el alma era inmortal. Cristo estaba tambin tan convencido de su Seor que no le import la felicidad, y los placeres de este mundo: l los despreci totalmente. Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que son visibles para el ojo del conocimiento. Debemos admitir que el ojo del conocimiento puede ver muchas cosas que el ojo fsico no puede ver. Similarmente existe una visin profunda por medio de la cual podemos ver las cosas de una forma diferente, ms esperanzadora: Ven y mira! Un ojo no puede ver cuando est cubierto por una catarata, pero cuando la catarata es removida, el ojo puede ver. La ignorancia es como una catarata en nuestros ojos que nos causa ceguera. Nuestra visin es slo superficial, pero una visin ms profunda observar muchas cosas. Este ojo,

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apoyado por el ojo del conocimiento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms profundas. Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real est presente en el vidente que observar con una visin profunda. Y todos no son iguales: Estn el ilustrado, el erudito, el sabio inmutable... Hay una gradacin y acorde a su capacidad el vidente podr observar. Es fcil notar que en el presente, somos miembros de este mundo mortal, pero, con qu estamos conectados? Con nuestro cuerpo, se es el miembro. Si vamos por encima del cuerpo, podemos ir a la mente, luego a la inteligencia y despus al alma. Encontraremos que el plano donde viven las almas es eterno y que el alma en s misma es tambin eterna. De all iremos tras la bsqueda de la Superalma, el origen de todos nuestros pensamientos. La Superalma est conectada al sol, el cual es el origen de todos los rayos de luz. Una vez que encontremos un rayo de luz, podremos aproximarnos al sol de donde todos los rayos emanan. Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio ser conociendo que nosotros mismos somos partculas de conciencia, podemos buscar un plano de superconciencia, superconocimiento y superexistencia. De esta forma, progresaremos hacia la causa ltima, la fuente de todo. Pero no podemos ir conforme a nuestro propio capricho y albedro, alguna clase de ayuda proveniente de ese plano es indispensablemente necesaria. Dicha ayuda viene en la forma del Guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra. Con su ayuda haremos un progreso sincero hacia la meta. En el presente estamos como si fusemos monarcas de todo lo que conocemos, pero lo que conocemos es totalmente transitorio, mortal y reaccionario. Si observamos cuidadosamente, veremos que todo esto es reaccionario. Lo que nos complace hoy en da, luego se convertir en dolor, en consecuencia, debemos buscar una buena posicin en algn otro lado, un lugar bueno para construir nuestro hogar dondequiera que se halle. En el curso de esa bsqueda encontraremos que tenemos nuestro propio hogar y que es completamente perfecto. Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulce hogar. Esta clase de sentimiento lo encontraremos dentro de nosotros si somos afortunados que se nos conceda una pequea participacin por la gracia de los reclutadores de esa tierra: Los agentes del Seor. Seremos llevados a ese suelo apropiado y ganaremos un tipo de concepcin familiar slida de lo que es nuestro verdadero hogar. De esta manera progresaremos hacia ese lado. En el comienzo podemos pensar que estamos marchando hacia una regin desconocida: Innumerables entidades vivientes estn aqu, alrededor mo en mi mundo presente, pero a donde estoy tratando de ir es incierto, luce imaginario y abstracto. No obstante, cuando comencemos nuestro viaje gradualmente

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encontraremos que casi toda la existencia est en ese lado, el lado donde todo es verdadero. Encontraremos que este lado material es muy escaso y limitado y que aqu solamente existe una minscula representacin de la verdad. Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la existencia esta aqu y que slo unas muy pocas almas especiales van de aqu al mundo inmortal, tales como Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero gradualmente, llegaremos al entendimiento que el mundo superior es infinitamente ms grande que la porcin terrenal que aqu vemos. Gradualmente entenderemos que en un pas muy poca gente est confinada en un hospital o en una prisin y estn sufriendo, similarmente slo pocas personas estn aqu en este plano mundano como castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sentiremos ms coraje para proceder y con una velocidad mayor correremos hacia nuestro hogar. Vamos a casa y mientras ms cercanos nos encontremos del hogar, nuestra velocidad se incrementar ms y ms: Oh! Esta es mi tierra natal! Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin est enfocada hacia lo exterior. Estamos movindonos desesperadamente. Nuestra esperanza descansa solamente en la gracia de los agentes divinos. Ellos vienen a levantarnos y a aconsejarnos, qu ests haciendo? No vayas hacia ese lado. sta es la tierra del peligro, la tierra de la muerte. Ven junto conmigo. Yo te llevar a la tierra del eterno nctar. Esos agentes vienen para despertarnos de nuestro sueo, de nuestra insana ignorancia. Ellos son los vaiavas y ellos nos han dado las Escrituras, las cuales proporcionan la historia de la tierra del otro lado y de los santos que han ido all. A travs de las Escrituras nuestra fe gradualmente se desarrollar e incrementaremos la asociacin con los sdhus. Al hacer esto lograremos un progreso ms rpido. El propio sentimiento de uno es la garanta de si se est haciendo un progreso real o no. Hdaye nbhya nujto. l recibir aprobacin desde su propio corazn que est haciendo un progreso real. De otra manera, un hombre puede estar siendo llevado bajo engao en una direccin particular slo para sentir frustracin despus de algn tiempo, pero dicha transaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombre de la religin muchas de tales cosas estn pasando, como un comercio, pero esto no significa que la realizacin verdadera y la emancipacin no existan. Hdaye nvhya nujto, la garanta ltima es la aprobacin de tu propio corazn, s, realmente esto es lo que quiero. Desde el fondo ms profundo de mi corazn siento el deseo de danzar para encontrar que tal progreso es posible.

CAPITULO TRES Tus bienquerientes verdaderos


Normalmente en este mundo somos hombres de accin, hombres que explotan el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de obtener energa. Siempre existe la tentativa de reunir ms y ms energa para usarla a nuestra disposicin y reservar algo para que sta pueda ser utilizada en tiempo de necesidad. En general esa es la naturaleza de aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en esa tentativa, enseguida se considera que esas circunstancias son muy malas debido a que ellas se oponen al objetivo de la vida aqu, el cual es reunir ms energa. No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la riqueza interna, se nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no puede hacernos tanto dao como lo puede hacer nuestra naturaleza interna con su apata para recoger ms riquezas para la existencia interna: El hombre interior. Debemos ser cuidadosos de este punto: Lo que viene de afuera no es tan importante, todo esto viene y se va. Aun el cuerpo, el cual actualmente es el centro de nuestros pensamientos, se desvanecer; entonces cul es la necesidad de reunir tanta energa en conexin con este cuerpo? Despierten dentro de su alma al hombre propiamente dicho dentro de ustedes. Traten de encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta campaa slo es posible con la conexin del sdhu, el santo. Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos encontrado con un santo y escuchado una exposicin acerca del significado interno y esencia de la vida. S consciente de esto. En todos los aspectos y de cualquier modo s cuidadoso de tu propia persona. Mira por tu propio inters, por encontrar tu propio ser. Despreocpate del mundo externo y sus circunstancias y sumrgete profundamente dentro de la realidad, tu riqueza interna. Busca tu ser interno y al mundo interno donde tu ser interno vive. Trata de encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu energa slo para ir a tu hogar no para vagar en la tierra de otros: La tierra de la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier costo y trata siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir que t eres miembro de esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar y por qu ese es tu hogar. Qu es lo que significa hogar dulce hogar? Significa el

Cap. 2, Bsqueda de r Ka 16 lugar natural al cual tenemos derecho por nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que no estamos en casa. Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscar esto, somos afortunados. Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser saciada. Nuestro sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo estoy aqu, pero estoy insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho mi ser interno? Nos encontramos necesitados, entonces, por qu proceso puede ser removida esta necesidad? Por el momento tenemos este cuerpo fsico, pero conocer todas y cada una de las cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos, del sistema nervioso, de la sangre, etc., es completamente innecesario. Conocer acerca de la composicin de la sangre, etc., es slo un detalle innecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta manera: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s como deshacerme de estos problemas. sta es la demanda general y debemos estar interesados slo en eso. Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma estoy viviendo y cul es mi futuro? stas son las preguntas primordiales que deben interesarnos y en las que debemos concentrar todas nuestras energas para hallar la solucin. Esto no se aplica solamente a una persona, a m mismo, sino que esto le concierne a toda la creacin. Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una indagacin apropiada; pero inquirir por esto y aquello y as por muchsimos cientos de cosas es simplemente una prdida de energa. La indagacin strica (en relacin con las sagradas Escrituras) ha sido expresada de esta manera: De dnde he venido? Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu estoy perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin interna? Toda indagacin debe seguir este patrn, de otra manera, sera una indagacin enfermiza: No sera una indagacin apropiada. Ms y ms curiosidad podra surgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender cmo preguntar, cmo inquirir, y de esa forma nuestra energa tendr algn valor y no ser desperdiciada. La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmo realizar la meta verdadera, en consecuencia, debemos preservar nuestra energa y regularla por medio del canal apropiado. Esta es Kaliyuga, la era de ria, y nuestra nica, verdadera y saludable necesidad en la vida es la compaa de los santos establecidos y del Santo Nombre de Ka, sdhu-sage ka-nma. De otra forma, desvindonos de eso, podemos extraviarnos a cada paso. sdhu-sage ka-nma ei mntra ci sasar jinite ra kona vasstu ni Cap. 2, Bsqueda de r Ka 16

r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existe nada ms provechoso que esto para ayudarnos a salir de lo indeseable. l dice que cantar Ka-nma sin la asociacin de los sdhus significa que ser muy difcil para nosotros avanzar. Por lo tanto, en una palabra la solucin est en el sdhu-saga. Tenemos que procurar la compaa de un alma realizada, luego todo estar en su lugar y el rey de los sdhus es el Guru. Gurudeva es el rey de los hombres buenos que pueden darnos la gua acertada. Ser Guru significa que l puede guiarnos satisfactoriamente, de otra manera en quin creeremos y confiaremos para nuestro sano entendimiento y a quin nos rendiremos y someteremos plenamente? El Guru es donde nuestra indagacin ser colmada hasta en su mayor necesidad. De l una direccin superior vendr desde arriba, desde una ms y ms elevada esfera de amor. Nos conectaremos con esa elevada y sutilsima ola y seremos beneficiados. sta es la idea general. En general, debemos tratar de estar siempre a la disposicin de una agencia superior, a la disposicin de los pensadores superiores de las provincias superiores. De esa forma entraremos en conexin con el ms elevado y ms sutil extracto de la vida. Existen diferentes olas de diferentes tipos e intereses y con diferentes ganancias y prdidas, pero conectarse con lo ms elevado debera ser nuestro objetivo. Tenemos que ver que el encanto de esta vida es perecedero. Ya hemos tenido una buena experiencia de eso y todo es completamente efmero. Despus de todo donde quiera estn los cuatro enemigos: janma, mtyu, jar, vydhi, nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, no puede existir entonces ninguna felicidad real. Dondequiera que exista la muerte no puede existir ninguna felicidad. Dicho llanamente, estamos siempre bajo la amenaza de la muerte, por tanto no hay encanto: Todo el encanto es completamente perecedero. Por lo tanto, con vehemencia debemos indagar dnde podemos vivir. Debemos seleccionar un plano superior donde podamos vivir realmente. yad gatv na nivartante, tad dhma parama mama Bhagavad-gt 15.6 En el rmad-Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde el cual no hay retorno a este plano mortal es Mi morada suprema: -brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate Bhagavad-gt 8.16 l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es slo posible en Mi plano. Todas las ocupaciones de este plano, aun las de un rey, son semejantes a un sueo. As, si quieres zafarte de esta

vida imaginaria y entrar en la realidad, entonces elvate al nivel de encontrar el plano de la realidad, por muy sutil que pueda ser, porque ste no puede ser devorado por la muerte. Rene tu energa para edificar algo permanente. En el presente ests invirtiendo tu energa en algo que ser destruido al momento siguiente, un esfuerzo tonto. uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmanah Bhagavad-gt 6.5 Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tu propio enemigo. T eres tu propio enemigo si no tomas buen cuidado de tu propio desarrollo para tu verdadero progreso. Pero t puedes ser tu propio amigo y nadie puede darte tanta ayuda como t mismo puedes darte. bandhur, tmtmanas tasya, yentmaivtman jita Bhagavad-gt 6.6 Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu energa que anda extraviada y dirgela hacia el canal correcto donde podrs prosperar realmente y donde sers tu verdadero amigo. Pero si en cambio te permites a ti mismo ser conducido por los varios sentidos de la naturaleza inferior, los cuales estn siempre tratando de moverse en la tierra de la explotacin, de la reaccin y el sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera todas estas cosas. vimyaitad aeea, yathecchasi tath kuru Bhagavad-gt 18.63 Considera y considera profundamente, luego da el paso correcto hacia lo que hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes el poder de discriminar, pero ste te ser denegado si, obligado por la ola reaccionaria, tienes que ir al cuerpo de un rbol, de una bestia o a algn otro lado. Puedes decir con seguridad que en tu prxima vida no sers degradado a un cuerpo animal? Qu garanta existe que no lo sers? No es que toda accin y todo progreso tiene lugar solamente en la regin de la muerte. El progreso no est limitado solamente a la oscuridad y a la ignorancia, pero si participas en el progreso positivo, sers capaz de sentir lo que es el proceso real. Hdaye nbhya nujto, t sentirs y concebirs el progreso con tu aprobacin interna, con la aprobacin de tu corazn. No es que haya sido dada una falsa esperanza y que sers llevado a una tierra fornea para ser asesinado, torturado, turbado, maltratado, etc. All no hay peligro de eso.

bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayh ksyante csya karmmi, mayi dre khiltani rmad-Bhgavatam 11. 20.30 Este famoso loka del rmad-Bhgavatam explica que cuando comes algo, tu estmago ser testigo. ste dir: S, estoy comiendo. El hambre ser satisfecha, el cuerpo alimentado y habr la satisfaccin de haber comido. El cuerpo ser nutrido y obtendr fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propia sensacin interna de haber comido. Ms an, ya no permanecer ms la sensacin de necesidad de comer ms y ms. Similarmente, en la vida espiritual muchsimos sntomas vendrn a darte prueba de tu progreso. Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo ms valioso para nosotros, pero est siendo perdido debido al mal uso. Nuestra energa ms valiosa est siendo perdida a travs de la malversacin. Uttihata jgrata prapyovar nivodthata, as que, despierta, levntate y ocpate no slo a ti mismo sino dirgete a otros para que tambin se ocupen en esta campaa, y eso a cambio te dar ayuda adicional de una forma notable. El asunto primordial es que bajo la gua de un agente superior deberamos ocuparnos en actividades devocionales y tener un programa activo para que as no podamos dedicar ningn momento a cualquiera de los frvolos asuntos mundanos. Dicho programa activo en la asociacin de los devotos ser muy saludable para nosotros.

Cap. 4, Bsqueda de r Ka

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CAPITULO CUATRO Marchar hacia el Centro


La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del actual ambiente del problemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est cercana al rea del alma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk, sin causa; es su propia causa. Es sin causa y por s mismo. Como dijo Hegel, la realidad es por s misma. La realidad no es una cosa abstracta, al contrario, realidad significa un sistema que existe por s mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nada puede producirlo. Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones que han sido dadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado por ninguna otra cosa, est all eternamente, pero solamente se encuentra cubierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra all en una forma potencial. Pero con ayuda externa gradual y progresivamente saldr: Se encuentra como si estuviese durmiendo, es necesario despertarlo. Anybhilsa, karma, jna, los deseos efmeros y los esfuerzos organizados tanto para la explotacin como para el retraimiento o indiferencia, son las cubiertas. Debemos remover estas cubiertas y entonces el bhakti emerger con toda su prstina gloria. Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy raramente encontrado, especialmente en esta era moderna donde la direccin del pensamiento est completamente dirigida hacia la explotacin, incluso del conocimiento. El conocimiento tambin est siendo un subsirviente para la explotacin y esto est creando estragos. La energa atmica y muchos otros tipos de investigaciones cientficas son la causa de una gran aprehensin: El mundo est amenazado con la destruccin en cualquier momento. Este conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que en cualquier momento todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. El incremento de dicho conocimiento en este mundo dar como resultado que estemos marchando hacia el suicidio. Explotacin significa reaccin. As, si aceptamos en general y a gran escala la explotacin, entonces el resultado ser pralaya, mah-pralaya, destruccin a gran escala. De cualquier forma, ya sea por la bomba atmica o por cualquier otro incidente natural, el pralaya vendr y despus de eso, de nuevo la creacin: Nacimiento y muerte, nacimiento y muerte. Cada individuo nacer y morir nuevamente y todo el sistema solar tambin nacer y morir una y otra vez sin final.

Cap. 6, Bsqueda de r Ka

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Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta atmsfera experimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavadgt y en los Upaniads tambin esta alternativa es mencionada, indriyi pary hur. Nuestros sentidos tienen la posicin principal debido a que si la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc. Se van, entonces, el mundo entero se va de nosotros. Porque poseemos sentidos tenemos nuestro mundo. En el mundo de la experiencia, los sentidos son lo ms importante. Luego, indriyebhya para mana, la mente est adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de nosotros que selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin por alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio de la mente dentro de nosotros. sta es ms importante que los sentidos porque si soy desatento una persona puede caminar enfrente de m, pero es posible que yo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo. Estaba desatento. As, la mente est en el centro y es ms importante que nuestros sentidos. Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la mente es ms importante porque si la mente no recibe, entonces los sentidos, que son semejantes a muchas puertas, son intiles. Luego, manasas tu par buddhir, existe otro principio que debe ser delineado dentro de nosotros, una cosa fina llamada razn, buddhi, y cul es su caracterstica? La mente dir: Oh! Tomar esto, pero buddhi dir: Oh no! No tomes eso, eso te causar algn dao! T en cambio deberas tomar esto, esto te dar beneficio. Esa facultad de seleccin, la razn, es un principio superior en nosotros. Luego, buddher ya paratas tu sa, lo que es superior aun a la inteligencia es el alma misma. De esta forma debemos delinear los elementos. Ms importante que el mundo externo son nuestros sentidos; ms importante que nuestros sentidos es nuestra mente; por encima de la mente est la razn, la cual es an ms importante, ms fina y ms confiable; y, buddher ya paratas tu sa, hay otra cosa por encima de buddhi, esa es nuestra alma. Y cul es su naturaleza, su caracterstica? Es como la luz. En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una noche iluminada por la luna puede haber una nube en el cielo que ha cubierto a la luna, pero la nube es vista gracias a la luz de la luna. El compilador de los Vedas, Vysadeva, dice que el tm es como la luna iluminada. O como el sol: Una nube ha cubierto el sol, pero la nube es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el tm es un punto de luz dentro de nosotros y debido a que est en el trasfondo podemos sentir nuestro sistema mental. Si la luz es retirada, entonces todo queda muerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad de elegir y los otros muchos canales a travs de los cuales obtenemos conocimiento del exterior, no tienen valor si esa luz es retirada. Esa luz es tm, un punto de un rayo de luz, y sta es completa y categricamente diferente a Cap. 7, Bsqueda de r Ka 22

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todas las otras cosas aqu. El alma en una partcula de luz y hay una tierra de luz hecha de almas, y en esta forma, hay un desarrollo: De lo subjetivo a lo supersubjetivo, del alma a la Superalma o del tm a Paramtm. Tal como en este mundo encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luego la roca, y de esta manera hay un desarrollo en la existencia material, similarmente en el ms hermoso mundo tambin hay desarrollo: De la inteligencia al alma, luego a la Superalma, de ah a la Super-superalma... De esta forma el lado subjetivo marcha hacia el infinito. Es supersubjetivo. Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todas las cosas provienen de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero se encuentra algo material lo cual se desarrolla y de ese desarrollo de la materia, el conocimiento tambin se desarrolla gradualmente. En trminos generales, l piensa que la conciencia surge de la materia. Pero los seguidores de la verdad no creen en eso. Ellos dicen que la conciencia lo es todo y todas las cosas estn flotando en el ocano de la conciencia. Eso es evolucin subjetiva. Darwin habl de la evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicas dicen que todo viene bajo la categora de evolucin subjetiva. Como el Obispo Bishop Berkeley, un filsofo europeo, dijo: No es que la mente est en el mundo, sino que es el mundo el que est en la mente. Todo est flotando en el plano de la conciencia. La conciencia lo presupone todo. Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estaba el fsil. Pero qu es un fsil? Un fsil significa una concepcin particular y eso es una parte de la conciencia. En consecuencia, sostenemos que la conciencia es el sujeto original principal. Cualquier cosa que usted pueda decir que estaba al principio, antes de eso, exista la conciencia, de otra manera no puede dar ninguna afirmacin acerca de nada. As, la verdad Vdica declara que Brahman, el aspecto impersonal todo penetrante del Absoluto, es el origen de todas las almas y por encima del alma, el tm, est la Superalma o Paramtm. En los mundos terrenales todo desarrollo est en el lado oscuro, pero tambin hay un lado brillante: El mundo eterno, el cual existe con muchsimas actividades gozosas, muchsimas olas en el ocano de la Suprema Bienaventuranza y jbilo. De esta forma debemos entender cul debe ser nuestro deber en esta vida, cul es la importancia especial de la vida humana y cmo debemos utilizarla. Existen muchsimas opiniones religiosas, pero como buscadores de la verdad debemos encontrar una solucin armonizante entre ellas y para eso debemos entrar en algn estudio comparativo. Est mencionado en las Escrituras que no debemos cambiar nuestra posicin muy fcilmente. Por ejemplo, un comandante podra decirle a su ejrcito: No cambien su posicin. Ms bien mueran por mantenerla. Pero cuando la oportunidad venga, l dir: Marchen, adelante. Similarmente, los stras, las

Escrituras, han dicho: Dondequiera que hayas nacido acorde a tu karma previo, dondequiera que hayas tomado tu posicin, no trates de abandonarla, de otra manera, existe la posibilidad que desciendas. Pero al mismo tiempo, cuando una oportunidad provechosa viene, ellos dicen: Marcha hacia el Absoluto! Has un progreso adicional. As, en el Bhagavad-gt esto ha sido dado, no pierdas fcilmente tu posicin presente adquirida por tu accin previa, ms bien muere all! Pero luego Ka viene para decir: sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja , cuando obtengas la oportunidad de marchar hacia el Centro, debes hacerlo a toda costa. Este es el mtodo revolucionario. Hay el mtodo constitucional y el revolucionario. El mtodo revolucionario es tomar el riesgo de algo y de todo y marchar hacia adelante, hacia la verdad, y debido a que esta vida humana da la mejor oportunidad, debemos hacer lo que sea necesario por eso. Solamente en la vida humana t prcticamente tienes el uso de tu discriminacin y decisin. Si pierdes esta posicin y vas a la vida animal o a la vegetal, nadie sabe cundo t puedas de nuevo regresar y ser capaz de tomar una decisin voluntaria e independiente. En consecuencia, esta vida humana es lo ms importante y no debes estropearla en las prcticas de la vida animal: hra, nidr, bhaya, maithuna , comer, dormir, estar bajo aprehensin cada minuto y tener placer sensual, porque esto lo puedes obtener en cualquier parte. Si te conviertes en un animal o vas a algn otro lado, convirtindote en un pjaro, en un gusano, en insecto, etc., t obtendrs todos estos disfrutes, pero el cultivo de tu alma, de la religin, de tu correcta funcin, esa oportunidad no la obtendrs en ningn otro lugar sino en la forma humana de vida. En la compaa de los santos la posicin total puede ser discutida, de esta manera podrs progresar en tu vida y salvarte a ti mismo. Pero si habiendo recibido un nacimiento humano, pierdes esta oportunidad, ests cometiendo suicidio o an ms que eso! Comete suicidio quien habiendo recibido la oportunidad de un nacimiento humano no trata de ayudarse a s mismo apropiadamente, tratando de hacer lo posible por su satisfaccin completa.

CAPITULO UNO Conciencia de Ka: Amor y belleza

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A comienzos del siglo veinte, el poeta bengal Hemacandra escribi: Hay tantos pases que estn destacndose: Este, aquel... Japn es un pas muy pequeo, pero est despuntando como el sol. Slo la India est bajo el eterno sopor. Cuando mencion la otra parte del mundo dijo: Amrica asciende vigorosamente, como si fuera a tragarse el mundo; algunas veces grita como en son de guerra y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo es tan grande e intenso, que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y darle un nuevo molde, una nueva forma. As es como Hemacandra se refiri a Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vino a darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka. En una ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con conciencia de Ka. Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir verdadero amor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza deben predominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general, siempre que vemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero en realidad la belleza es la explotadora, la belleza es la duea, la belleza es la controladora. Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No deberamos creer que hemos de explotar el sacrificio. Quin es el destinatario del sacrificio? Somos nosotros? No. Pertenecemos al grupo de los que se sacrifican, al grupo negativo predominado, al grupo Mahbhva. El sacrificio es el principio fundamental del amor, pero sacrificio por quin? Quin es el beneficiario? El amor es el beneficiario. Todos han de contribuir al Centro, pero nadie debera extraer energa de l. Morir para vivir; con este espritu debemos cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdadera belleza.

El estandarte del amor


Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer en todo el mundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el estandarte del amor divino ondee por doquier, pues una partcula de ese amor podr distribuir y mantener la paz en todas las direcciones. As como los combatientes lo dedican todo y ofrecen la vida para que sus compatriotas se beneficien en el futuro, nosotros deberamos sacrificar nuestras vidas y trabajar para darle a todos la paz verdadera. En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es ilimitado. Los devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka. Si ese principio de sacrificio es entronizado, la paz har su aparicin automticamente.

La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos los dems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar subordinados a la conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la morada de Ka, est por encima de los dems ideales. En tesmo comparado, el concepto de los pasatiempos del r Caitanya Mahprabhu es superior a todos los dems. All el tesmo alcanza su cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso a paso esta debe ser expuesta, meditada, aceptada y predicada.

Falacia cientfica
Sin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus actuales ocupaciones? Slo la muerte les espera. Se vanaglorian tanto y estn tan orgullosos de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea automtica o natural, les est esperando. No podrn vencer a la muerte. Un poeta ingls escribi: Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza, todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora inevitable. Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba. Thomas Gray Elega en un cementerio rural. No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen que son grandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el respeto de la sociedad, pero aqu el problema general e inevitable para todos los tomos es la muerte. Cul es su contribucin para resolver el peligro ms grave, que est esperando para devorar a todos, sean cientficos, insectos o virus? Cul es su solucin para la muerte? Han dado algn paso para solucionar ese peligro universal? Lo que ahora estn haciendo es explotar y como reaccin estn alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todos aquellos que estn disfrutando los beneficios tendrn que pagar hasta el ltimo cntimo con intereses. Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo que dicen, pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el destino del mundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad aparente. Qu es eso? Estn evadiendo el peligro ms grave e inevitable, por lo que su vida es una labor negativa e intil. En cierto sentido son traidores a la sociedad. Vengan con valor para afrontar y resolver el verdadero problema, el problema ms comn y peligroso. De no ser as, abandonen el campo y mrchense. Djenlo a nosotros y probaremos que el mundo es una morada de felicidad perfecta: vivam purna sukhyate

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Sumrjanse en la realidad
Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente, no en el plano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma. Tienen que sumergirse de lleno en la realidad que hay dentro de cada uno de ustedes. No es algo forneo que debe adquirirse mediante un prstamo, sino que el alma est dentro de todos, incluso dentro de los insectos y rboles. As pues, tienen que elevarse al nivel del alma. Deshganse de sus revestimientos fsicos y mentales y encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista para el mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida. La solucin est all; hasta cierto punto muchos Mahjanas , grandes santos de todas la sectas religiosas, han dado indicaciones, pero nosotros afirmamos que en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, la India ha aportado el concepto ms elevado del mundo espiritual. Por ello los retamos, no somos soadores, somos pensadores muy prcticos. No evitamos ningn problema diciendo: Oh! No tiene solucin! No pertenecemos al grupo que quiere obtener fama y prestigio fciles. No queremos clasificarnos con esos engaadores. Vengan y averigen si pueden hallar el plano de la realidad. No se les pide que empleen menos energa en sus quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenlo y vern. Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera naturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en todas las dems Escrituras se han dado esperanzas e indicaciones acerca de la vida real. Es todo eso un fraude? Qu aliciente han ofrecido los materialistas? Ese aliciente es nicamente para aquellos que se autoengaan y los est arrastrando al pas del prstamo y la deuda, al pas donde toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Debemos disear una civilizacin divina en este plano, tenemos que probar el sendero que ha sido sugerido por los grandes santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura. Vengan, aqu tambin puede aplicarse la razn. r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una solucin para todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres pobre, pero hay una solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el suelo de tu propia habitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer es desenterrarla. No te acerques a ella por el lado sur, con el mtodo del karma, dame y toma, pues entonces todo lo que hagas te causar alguna reaccin que te atrapar y perturbar y no tendrs tiempo para alcanzar la solucin apropiada. Si te acercas a ese tesoro escondido por el oeste, a travs del sistema del yoga, manipulando las fuerzas sutiles de la naturaleza para

obtener poderes msticos sobrenaturales, ellos te hechizarn y desviarn tu atencin de la meta deseada. Tu propia actividad en la direccin equivocada obstaculizar tu realizacin.

El fantasma del samdhi


Si con la ayuda de lgica Vednta mal interpretada, te aproximas al tesoro por el norte, la parte del gran brahmsmi, el concepto impersonal, entonces estars en samdhi eterno. Ese gran fantasma te tragar, tu existencia se desvanecer y quin llegar a disfrutar la paz que se obtiene al lograr la riqueza? Slo si te acercas por el este, con la ayuda de la devocin, conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa es la direccin de la salida del sol, la direccin de donde procede la luz. Esa luz no la preparan tus propias manos, esa luz proviene de la fuente de toda luz, la verdad revelada; es enviada de un lugar que nos es desconocido. Esa luz es conocimiento revelado, bhakti, el sendero de la devocin. Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdadera riqueza que hay dentro de ti y te ser fcil encontrar tu propio ser, que es muy maravilloso (acryavat payati kacid enam ). Al descubrir que tu propio yo es tan maravilloso, te avergonzars pensando: Cmo pude haber sido arrastrado por el encanto de este mundo material? Yo soy alma. Cmo pudo my ejercer sobre m un poder tan hechicero, que mi propio ser, tan valioso y maravilloso, fue atrado por la ilusin? Los ms grandes espiritualistas han admirado mucho la paz que hay dentro de m, pero he estado en contacto con cosas mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muy asombroso pero fui engaado. As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa y de Nryaa a Ka, la comprensin progresiva en la realizacin de Dios no es poco cientfica; es realmente cientfica; esto es vijna, conocimiento cientfico: jnam te ham sa-vijnam, ida vakymy aata yaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyate En el Bhagavad-gt (7.2) Ka dice: Arjuna ahora te explicar el conocimiento cientfico, no slo acerca del alma sino tambin de su potencia. La mente, los sentidos y las modalidades de la naturaleza son no-tm, materiales. Hay un enfoque directo e indirecto de la realidad, que ahora te explicar. Por favor escchame con atencin: jnam te ham sa vijnam , qu es esto? Existo Yo y Mi potencia, y la jva, la entidad viviente, es la potencia marginal que llena todos estos mundos materiales. Si

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la jva-akti, la potencia espiritual fuese retirada, todo sera piedra. En ese caso, quin se interesara por explotar? Si la potencia marginal, la jva, fuese separada de la materia, toda esta agresividad, esta tendencia a la explotacin se terminara, todo quedara muerto. El alma ha penetrado esta conciencia material y la ha convertido en algo mvil. Ustedes deben comprender esto apropiadamente, de un modo cientfico. No nos falta capacidad para ofrecerles una explicacin cientfica.

Del autoengao a la realidad


Aqu hay un concepto ms elevado del mundo superior. Ese mundo es real y el lugar donde estn esforzndose al mximo para establecerse, el sitio que consideran real, es irreal. y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam yasy jgrati bhtni, s ni payato mune Bhagavad-gt 2.69 Ests dormido en lo concerniente a tu verdadero inters y a la verdadera realidad, mientras que ests despierto en el plano del autoengao. Tenemos que establecernos en el plano de la realidad y hacer todo lo posible por transmitrselo a otros. Predicar significa lo siguiente: Yo tengo fe sincera en la conciencia de Ka y la saboreo al mximo. Veo que aqu tambin est mi porvenir debido a que es muy placentera, til y saludable; he venido a entregrsela a ustedes, amigos mos. Debemos guiar nuestras vidas de acuerdo con los principios de la conciencia de Ka, tal y como los ensea el Maestro Espiritual; acptenla y tendrn la fortuna de alcanzar la meta de sus vidas.

Rasa: xtasis y felicidad


As tenemos que acercarnos a todos con conciencia de Dios, conciencia de Ka. Debemos mostrar que la conciencia de Dios en ltima instancia se funde en la conciencia de Ka. Tenemos que mostrar con destreza, paso a paso, que Ka es el depsito de todo placer (akhila rasmta murti). Qu es conciencia de Ka? Rpa Gosvm ha dado una definicin cientfica. No podemos evitar el rasa, placer. Todos buscamos rasa; todo el mundo, toda partcula, incluso la ms pequea del universo est siempre suspirando por rasa, felicidad, xtasis, y todas las fases posibles del rasa estn personificadas en Ka. Traten de entender cmo funciona. Qu es rasa? Cul es su naturaleza?

Cmo puede establecerse una comparacin con ella? De esta manera, paso a paso, tendrn que llegar al concepto Ka de Dios. No es una fbula de las antiguas Escrituras de la India. Ka no es un asunto de fbula, sino un hecho. Tienen que salir a la luz y enfrentarse a ese hecho viviente, a esa realidad. Haremos todo lo posible por mostrarles que l es un hecho. Ka es un hecho, una realidad, y la realidad existe para s misma. Tienen que pagar para llegar a la meta, deben morir para vivir y de esta forma percibirn que no es un engao. Lo notarn cuando progresen a lo largo del sendero ( bhakti paraktir anyatra ca). Con cada paso adelante experimentarn tres cosas: Satisfaccin, sustento y erradicacin del hambre. Sus anhelos en general disminuirn. Por lo general pensamos: Quiero esto, quiero aquello, lo quiero todo; pero aun as, no he saciado mi hambre. Sentirn que su hambre se apacigua a medida que progresen en la conciencia de Ka, y las cosas que consideraban que les aliviaban les abandonarn automticamente. Su comercio cesar; todo se retirar. Su tendencia natural hacia el avance espiritual aumentar de un modo espontneo y vern cmo su progreso se hace ms rpido. Podrn experimentar estas tres cosas en la prctica. Vengan y acepten lo que decimos. As tenemos que acercarnos a todos, dejndole los resultados al Seor.

El dueo de los frutos


Tan slo somos agentes y estamos trabajando porque l nos lo ha ordenado. Debemos recordar qu es bhakti, qu es verdadera devocin. El sueldo que yo gane, por cualquier cosa que haga, no debe venir a m, pues no soy ms que un agente. El beneficio debe ir al propietario, a mi Amo, Ka. Hemos de actuar con esta idea y eso ser verdadero bhakti. De no ser as estaremos ocupados en karma-ka: A la caza del fruto. Quiero disfrutar del beneficio del karma por mi cuenta, pero ese resultado debe ir a mi Amo. Yo soy Su sirviente y trabajo siguiendo Sus ordenes. Yo soy Su esclavo, no el amo. Por ello no soy la persona apropiada para ser el destinatario de los frutos de la energa. El dueo de la energa es el Seor Supremo y todos los frutos de la misma deben ir a l, sin que por el camino haya interferencia alguna. Esta debe ser la actitud de todo trabajador y eso ser bhakti autntico, no somos los destinatarios, l es el destinatario. Siempre debemos ser conscientes que l es el nico beneficiario. Slo entonces somos devotos; no somos los beneficiarios, sino trabajadores desinteresados. Se dice en el Bhagavad-gt (2.47): karmay evdhikras te, m phaleu kadcana

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m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarmai Tienes derecho a desempear tu deber prescrito, pero no a disfrutar de los resultados de tu trabajo. Esta es una gran advertencia. Ka dice: No pienses jams que debido a que no eres el beneficiario de los frutos de tus actos, no tienes por qu molestarte trabajando tanto. Pensar: No voy a trabajar porque no soy el beneficiario, es la maldicin ms atroz. Incluso las actividades desinteresadas pertenecen a una categora inferior. Ms bien, debemos ejecutar actividades piadosas para la satisfaccin del Seor Supremo. Esto es bhakti o devocin y en el bhakti tambin hay una gradacin: Hay una gran divisin entre vidhi-bhakti y rga-bhakti, devocin calculadora y devocin espontnea.

Autcrata, dspota y mentiroso


Dios no es un rey constitucional, sino un autcrata. Trabajar para un autcrata es el concepto ms elevado del sacrificio. Qu grado de desinters y valor se necesita al trabajar para un autcrata, un dspota, un mentiroso que trama cualquier cosa? No slo eso; tal es Su posicin normal. No es un temperamento pasajero, sino Su naturaleza interior eterna. Ka es un autcrata debido a que la ley emana de l. Un autcrata est por encima de la ley. La ley hace falta cuando son muchos, pero no cuando hay uno solo. Ka es un dspota, pero al mismo tiempo l es el Bien Absoluto. El mundo saldra perdiendo si en algo restringe Su despotismo. La bondad tiene que fluir plenamente. Eso est mal? Puede haber alguna objecin? La bondad debe tener la libertad de fluir por todo lugar. Si decimos que Dios es el bien absoluto, qu perdemos entonces dndole autocracia? Debe la autocracia estar con los necios e ignorantes? No, el Bien Absoluto debe poseer autocracia plena; no es que la ley vaya a atar Sus manos, pues en ese caso saldramos perdiendo. Y a fin de atraernos, Ka miente, debido a que no podemos comprender toda la verdad, Ka se ha convertido en un mentiroso, para atraernos poco a poco hacia l. Antes que nada debemos comprender que Ka es slo bondad y, en consecuencia, todo lo que emana de l tiene que ser bueno, si hay algn defecto, est en nosotros, somos usurpadores; l no es un usurpador, sino que exhibe eso como Su ll, Su juego. Todo le pertenece, por eso no hay falsedad, l dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua. Cmo puede haber falsedad en l si posee semejante potencial? Tenemos que sacrificarnos por Ka, porque l es el amor, la belleza y la bondad absoluta. Se necesita fe y desinters a un grado tan alto. Si aceptamos conciencia de Ka como nuestro

ideal ms elevado, tendremos que sacrificarnos mucho; pero sacrificio significa vida: Morir para vivir. No hay prdida en el sacrificio, entregndonos slo podemos ganar. As pues, el krtana, la prdica, ha sido aceptada como el medio para llegar al fin. Hay tantos mtodos mediante los cuales podemos acercarnos con krtana a las almas de este mundo: De persona a persona, a travs de libros y ejecutando sakrtana, cantando el Santo Nombre en congregacin. Ayudando a otros nos ayudamos a nosotros mismos; fomentamos nuestra fortuna y nuestra fe. Nuestro krtana no bendecir slo a los dems, sino que nosotros tambin nos beneficiaremos eternamente.

Vaco eterno
Ka dice en el Bhagavad-gt (2.47): Nunca te apegues al incumplimiento de tu deber (m te sango stv akarmai). Vas a dejar de trabajar porque se te pide que lo hagas por M? No te sometas a esa reaccin dolorosa, pues entonces estars perdido. No te apegues a detener el trabajo e ir a la huelga. No, eso es un vaco peligroso. No saltes a ese vaco eterno, trabaja para M y prosperars. Ka tambin dice: Abandona todo tipo de deber y rndete a M (sarva dharmn-parityajya mm ekam aranam vraja). Esta es Mi posicin: Yo soy todo para ti, tu guardin, tu amigo. En M has de encontrar la meta de tu vida. Crelo Arjuna, al menos no he de engaarte. T eres mi amigo, puedes tenerlo por seguro. man man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskuru mm-evaiyasi satya te, pratijne priyo si me Medita siempre en M y hazte Mi devoto, adrame e inclnate ante M. De este modo ciertamente vendrs a M. Mi querido amigo, te lo prometo bajo juramento, te estoy diciendo la verdad, Yo soy todo. Trata de venir a M; Yo soy la meta, la realizacin de la vida, no slo para ti sino tambin para todos. Esta es Mi posicin considerada de un modo absoluto. T por lo menos, eres Mi amigo; no te engaar. Puedes creerme. Te prometo que eso es lo que soy. De qu manera tan desvergonzada Ka se est expresando, para nuestro beneficio, l ha venido a suplicar tanto por S mismo. Y para nuestra gua un acta ha sido registrada en el Bhagavad-gt. Para predicar de S mismo, el Seor Ka vino como r Caitanya Mahprabhu, como Su propio representante, acompaado por Sus asociados eternos. Incluso trajo con l a rmat Rdhr, la devocin personificada, diciendo: Os mostrar cun encantadora es vuestra posicin en Mi servicio, cun digna y hermosa es la devocin de Mi otra mitad. Venid conmigo! Y Baladeva ha venido como Nitynanda para predicar

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y Vndvana ha venido para darse a conocer en Navadvpa. Por eso estamos muy endeudados con el predicador, especialmente cuando Ka mismo ha venido a predicar y a mostrar cun sacrificado, hermoso y magnnimo es el amor Divino.

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CAPITULO DOS

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Santos, sagradas Escrituras y Gurus


Los peregrinajes tienen como propsito escuchar a las personas santas que habitan en los lugares sagrados; la siguiente es una conversacin entre rla rdhara Mahrja y tres estudiantes europeos, que viajaban por India en busca de la verdad. rla rdhara Mahrja: Para qu han venido a la India? Estudiante: Para peregrinar, hemos venido a visitar los lugares sagrados como Navadvpa, Vndvana y Jaganntha Pur. Esa fue la principal razn por la cual vinimos a India. rla rdhara Mahrja: Cmo se han enterado de todas estas cosas? A travs de libros? Estudiante: S, a travs de los libros de rla Prabhupda. rla rdhara Mahrja: Qu libros? Estudiante: El Bhagavad-gt. rla rdhara Mahrja: Ah! El Bhagavad-gt tal como es por Bhaktivedanta Svm Mahrja. Estudiante: S.

Bhagavad-gt: Crate a ti mismo


rla rdhara Mahrja: Hace muchos aos un erudito alemn opin que el Bhagavad-gt es la literatura espiritual ms elevada. Segn su punto de vista, el Bhagavad-gt nos aconseja de un modo muy difano, que no tratemos de rectificar el medio ambiente, sino que nos corrijamos nosotros para adaptarnos a l. Esta es la clave del consejo del Bhagavad-gt: Crate a ti mismo. No tenemos poder para efectuar cambios en el medio ambiente, eso est establecido por la voluntad divina. Nuestro medio ambiente, la suma total de todas las fuerzas que actan fuera de nosotros son inamovibles. No tenemos habilidad para interferir con l; eso slo sera una prdida intil de energa, ms bien debemos tratar de cambiar nosotros para adaptarnos a las circunstancias externas: Este es el secreto de nuestro xito en la Cap. 8, Bsqueda de r Ka 35

Cap. 9, Bsqueda de r Ka 36 vida (tat te nukamp susamkamo). Tenemos un deber que cumplir, pero no debemos aspirar a los resultados de nuestras actividades; los resultados dependen de Ka ( karmay evdhikras te m phaleu kadcana ). Nosotros contribuimos y al mismo tiempo, otros miles de millones estn contribuyendo, creando el medio ambiente. As pues, debemos contribuir con nuestro deber, pero debido a que el resultado final es lo dispuesto por el Absoluto, tendremos que aceptarlo como lo mejor. Nuestras actividades individuales producen muchos resultados, pero debemos entender el modo en que la voluntad absoluta lo armoniza todo y adaptarnos en consecuencia. Slo somos responsables de desempear nuestro deber. Nunca debemos aspirar a tener un medio ambiente determinado; el medio ambiente evolucionar a su manera. No tenemos poder para modificarlo. Ms bien, debemos hacer todo lo posible por cambiar nosotros, para as poder entrar en armona con l. Jams nos corresponde disfrutar los resultados de nuestras acciones. Debemos desanimarnos porque trabajamos por un resultado determinado y no lo obtenemos? No, debemos continuar cumpliendo con nuestro deber. Todo lo que aportemos debe ser ofrecido al Infinito y l amoldar los resultados a Su manera. Ka dice: Nunca aspires a que tus actos te proporcionen un resultado concreto. Al mismo tiempo, no permanezcas inactivo, no seas intil. Contina desempeando tu deber sin depender de ningn resultado externo. Estudiante: Tenemos que recordar a Ka mientras actuamos de ese modo? rla rdhara Mahrja: S, entonces podremos entrar en contacto con Ka y de una manera paulatina nos daremos cuenta que nuestro medio ambiente nos es amistoso. Cuando desaparezcan las reacciones de nuestras actividades previas, encontraremos que toda vibracin nos anuncia buenas nuevas. Cuando nuestra actitud egosta se esfume, nos encontraremos envueltos en medio de dulces vibraciones. Debemos intentar deshacernos de todo lo malo que hayamos hecho hasta ahora. Debemos cumplir con nuestro deber, sin esperar jams un resultado definido, sino proyectando el fruto hacia el Infinito.

Disolviendo el ego falso


Entonces llegar el da en que nuestro sentimiento egosta se desvanecer y de nuestro interior surgir, despertndose, nuestro yo real, un miembro del mundo infinito, y nos encontraremos en medio de las dulces ondas de ese medio ambiente. All, todo es dulce, la brisa es dulce, el agua es dulce, Cap. 9, Bsqueda de r Ka 36

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los rboles son dulces; todo lo que encontramos es dulce, dulce, dulce. El ego interno es nuestro enemigo y para disolverlo hemos de cumplir con nuestro deber del modo que juzguemos ms conveniente, pero sin esperar jams una reaccin que corresponda a lo que deseamos. Si adoptamos este karma-yoga, en muy poco tiempo, nos daremos cuenta que el ego falso, que siempre esperaba algo torcido para sus propsitos egostas, se ha desvanecido; el extenso y amplio ego interior ha surgido y estamos en armona con todo el universo. El mundo armonioso se revelar y la capa de deseos egostas desaparecer. La causa de nuestro mal no est afuera, sino dentro de nosotros. Un vaiava Paramahasa, un santo del ms elevado nivel, considera que todo est bien y no encuentra nada de qu quejarse. Cuando alguien puede percibir que todo es extremadamente dulce y placentero, comienza a vivir en el plano de la Divinidad. Nuestro ego falso produce slo disturbios y ha de ser disuelto. No deberamos pensar que el medio ambiente es nuestro enemigo, debemos esforzarnos por detectar la gracia divina en todo lo que viene a nosotros, incluso si se presenta como un enemigo aparente. Todo es la misericordia del Seor, pero no podemos verla, ms bien vemos lo opuesto; tenemos tierra en los ojos. En realidad todo es divino; todo es la gracia del Seor; la enfermedad est en nuestros ojos. Estamos enfermos y si nos curamos, nos daremos cuenta que estamos en un mundo magnnimo. Slo las capas del deseo nos engaan, impidindonos apreciar la realidad del mundo. Un estudiante genuino de la escuela devocional adoptar esa actitud hacia el medio ambiente y hacia el Seor. Debemos tener en cuenta que la voluntad de Dios est en todas partes, ni siquiera una brizna de hierba puede moverse sin la sancin de la Autoridad Suprema. l percibe y controla todos los detalles. Tenemos que contemplar el medio ambiente con optimismo; el pesimismo est dentro de nosotros: Nuestro ego es responsable de todo tipo de males.

Dicha infinita
Esto es vaiavismo. Si podemos actuar as, nuestra enfermedad se curar en muy poco tiempo y nos encontraremos sumergidos en la dicha infinita. En la actualidad tendemos a curar lo que percibimos fuera de nosotros; pensamos: Quiero que todo acte de acuerdo con mi control, mi dulce voluntad. Cuando todo me obedezca ser feliz. Pero tenemos que adoptar la actitud opuesta, como Mahprabhu dijo: td api suncena, taror api sahiun

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amnin mnadena, krtanya sad hari ikaka 3 No debemos oponer resistencia al medio ambiente; ms an, si algo indeseable se nos presenta, hemos de tolerarlo con nuestra mxima paciencia e incluso, si alguien nos ataca, no nos pondremos violentos; debemos mostrar la ms extrema tolerancia, honraremos a todos pero no buscaremos honor. De este modo, en el plazo ms corto y con la mnima energa, podemos alcanzar la meta ms elevada: El plano donde el mismo Ka vive; se es el plano ms esencial de la existencia. En ese momento todos los revestimientos que cubren el alma se desvanecern, dejarn de existir; el ego verdadero despertar y descubrir que est jugando en una dulce onda, danzando y divirtindose en Vndvana, con Ka y Sus devotos. Y qu es Vndvana? No es una fbula ni un cuento. El plano ms amplio y extenso de todo el universo est compuesto de belleza, dulzura y bienaventuranza, y en Vndvana se encuentran esas cualidades en toda su plenitud. Tenemos que sumergirnos profundamente en ese plano de la realidad. Nuestro ego nos ha puesto a flote en la superficie de los problemas, en my, la ilusin. La especulacin y la bsqueda egosta de la satisfaccin nos ha trado aqu y deben desintegrarse de una vez por todas. Entonces surgirn desde adentro nuestros egos dorados y nos daremos cuenta que estamos en la esfera de la danza feliz, con Ka en Vndvana.

Autodeterminacin hegeliana
En el lenguaje de Hegel esto se denomina autodeterminacin. Autodeterminacin quiere decir que debemos morir para vivir. Hemos de abandonar nuestra vida material y todos nuestros hbitos materiales: Si deseamos vivir en verdad, nuestro modo de ser actual tendr que morir. Tendremos que renunciar a nuestro ego falso. En el ego se acumulan, en formas sutiles, nuestros hbitos materiales provenientes de diversos nacimientos, no slo de la experiencia adquirida en nacimientos humanos, sino incluso en nacimientos animales, nacimientos como rboles y tantos otros nacimientos. Conciencia de Ka significa la disolucin total del ego falso. Esa figura egosta e inventada que hay dentro de nosotros es nuestra enemiga. El verdadero yo est enterrado, sin esperanza, bajo el ego falso, tan profundo es el abismo de nuestro olvido, que ni siquiera sabemos quines somos. As pues, como dijo el filsofo alemn Hegel, tenemos que morir para vivir. La realidad existe por s misma y para s misma. El mundo no ha sido creado para nuestros fines egostas; tiene un propsito

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universal del cual somos parte y porcin; hemos de ponernos de acuerdo con el Todo. El Todo Absoluto es Ka y l est danzando, retozando y cantando a Su propio modo. Tenemos que entrar en esa danza armoniosa. Deberamos pensar, siendo infinitesimales, que hemos de controlar el Infinito? Que todo se desarrollar segn nuestros caprichos? Esta es la idea ms odiosa y malvada jams concebida y tal enfermedad nos aqueja. Ese es el verdadero problema de la sociedad y nuestra bsqueda debera estar dirigida a resolverlo. Estudiante: Esto significa que debemos renunciar por completo a la vida material? rla rdhara Mahrja: No de golpe. Cada uno debe progresar de una manera gradual, de acuerdo con su caso individual. Si alguien que tiene mucha afinidad por la vida mundana, la abandona de repente, puede que no mantenga sus votos, que caiga de nuevo. Por consiguiente, debemos progresar poco a poco, de acuerdo con nuestra capacidad personal. Esto debe tenerse en cuenta. Pero tambin debemos estar siempre ansiosos por abandonarlo todo y dedicarnos, en exclusiva, al ms elevado deber. Aquellos que tienen suficiente valor saltarn a lo desconocido pensando: Ka me proteger, estoy saltando en el nombre de Dios, l est en todas partes y me recoger en Su regazo. Alguien que est verdaderamente ansioso de encontrar la verdad, puede saltar hacia adelante con esta idea. Estudiante: Yo tengo un problema. Durante diez aos he intentado seguir este proceso. Durante diez aos no he comido carne, huevos ni pescado. Evito las cosas materiales; no tengo atraccin por ellas. He dejado todo eso atrs, pero hay algo que quiero y no puedo dejar: La marihuana. rla rdhara Mahrja: Eso es algo minsculo. Hay tres verdaderas dificultades: La primera son las mujeres, la segunda, el dinero, y tercera, la fama y el prestigio. Estas tres son nuestras enemigas. La intoxicacin con marihuana es algo minsculo; cualquiera puede dejarla fcilmente. Pero estas tres cosas son la aspiracin de todo animal, rbol, pjaro, hombre o semidis. Esas tres estn en todas partes, pero la intoxicacin y otros hbitos pasajeros son cosas muy insignificantes, que pueden vencerse con gran facilidad. El hbito de intoxicarnos lo adquirimos poco a poco y as mismo tenemos que dejarlo de un modo gradual, no de repente. Poco despus de la Segunda Guerra Mundial, lemos en los peridicos que Goering, un general de la aviacin hitleriana, estaba habituado a intoxicarse mucho. Pero cuando fue encerrado en la crcel no se le suministraron intoxicantes. l se enferm, pero el tratamiento sigui su curso y se cur. La medicina cur su enfermedad. Tambin hemos visto muchos comedores de opio que vinieron al templo y dejaron sus hbitos poco a poco.

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Muchos supuestos sdhus fuman marihuana. Ayuda a la concentracin, pero esto atae a la mente material, perturba la fe; es enemiga de la fe. Slo la fe puede llevarnos a la meta deseada, no la intoxicacin material. Las almas descarriadas creen que la marihuana, el hachs y tantas otras cosas, pueden ayudarnos en nuestra meditacin. Puede que hagan algo, pero eso es material y nos frustrar a la hora de la verdad. Estas cosas no nos pueden ayudar a elevarnos muy alto.

El Sexo, la intoxicacin y el oro


El rmad-Bhgavatam (1.17.38) nos aconseja rechazar cinco cosas: dyta, el juego o la diplomacia; pna, la intoxicacin, incluyendo el t, el caf, el betel y todo lo dems; striya, las relaciones amorosas ilcitas; sn, la matanza de animales; y las transacciones con oro. Los negocios con oro lo hacen a uno muy aptico para con el progreso en la lnea de la fe. Estas cinco cosas son muy tentadoras. Qu decir sobre la mana que la intoxicacin nos ayudar en la meditacin sobre lo trascendental. Devar Nrada dice: yamdibhir yoga-pathai kma-lobha-hato muhu , incluso lo que adquirimos por medio de la meditacin es temporal y carece de efecto permanente. Slo la verdadera fe en la lnea de la devocin pura puede ayudarnos.

Santos: Escrituras vivientes


Estudiante: Entonces, de qu manera podemos desarrollar fe en la conciencia de Ka? rla rdhara Mahrja: Cmo os habis formado un concepto de la conciencia de Ka? Estudiante: Leyendo el Bhagavad-gt. rla rdhara Mahrja: El Bhagavad-gt. A partir de las Sagradas Escrituras. Y, quin escribe las Escrituras? Algn santo, o sea, tanto la asociacin con los santos como los consejos de las Escrituras son necesarios. El santo es la Escritura viviente y las Escrituras nos aconsejan de un modo pasivo. Un santo puede aconsejarnos de una manera activa y de una forma pasiva podemos recibir el beneficio de las Escrituras. La asociacin de las Sagradas Escrituras y de los santos, puede ayudarnos a alcanzar la realizacin ms elevada: sdhu stra kpaya haya . Los santos son ms poderosos. Aquellos que viven la vida recomendada por las Escrituras, son la personificacin de las

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mismas. En su asociacin y por su gracia nos podemos empapar de ese elevado conocimiento sutil y de fe. En el intento de alcanzar el destino final, todas nuestras experiencias son intiles; slo la fe puede llevarnos all. El mundo espiritual est mucho, mucho ms all de la jurisdiccin de nuestra limitada experiencia auditiva, visual y mental. La experiencia del ojo, el odo y la mente es muy exigua y limitada, pero la fe puede elevarse, atravesar esta rea y entrar en la esfera trascendental. La fe debe desarrollarse con la ayuda de las Escrituras y de los santos, quienes nos ayudarn a comprender que el mundo espiritual es real y ste, irreal. En ese momento este mundo material ser para nosotros la noche y aqul ser el da. Ahora el mundo eterno es para nosotros oscuridad y estamos despiertos en este mundo mortal. Lo que es noche para unos es da para otros. Un santo es consciente de algo y un ladrn est trabajando en otro nivel. Viven en dos mundos distintos. Un cientfico vive en un mundo y un pendenciero en otro. El da de uno es la noche del otro. Las personas ordinarias no pueden ver lo que Einstein y Newton han visto y un gran hombre ignora lo que ve una persona ordinaria. As, tenemos que despertar nuestro inters por ese plano e ignorar los intereses de ste.

La tercera guerra mundial: Djala que suceda


Estudiante: A mucha gente le preocupa la guerra nuclear, creen que puede estallar muy pronto. rla rdhara Mahrja: Eso es un punto en una lnea, una lnea que est en un plano, un plano dentro de un slido. Tantas veces, las guerras comienzan y terminan; tantas veces el sol, la Tierra, los sistemas solares desaparecen y vuelven a surgir. Eternamente estamos enfrascados en tal pensamiento. Esta guerra nuclear es un punto diminuto; qu importa? Muchos individuos mueren a cada momento, la tierra morir, todo el gnero humano desaparecer; djalo que venga. Debemos tratar de vivir en la eternidad, no una porcin determinada de tiempo o espacio. Tenemos que prepararnos para nuestro beneficio eterno, no para algn remedio temporal. El sol, la luna y todos los planetas, aparecen y se desvanecen; mueren y son creados de nuevo. Tenemos que vivir en esa eternidad. La religin cubre este aspecto de nuestra existencia. Se nos dice que contemplemos las cosas desde esta perspectiva: No slo este cuerpo, sino tambin la raza humana, los animales, los rboles, toda la Tierra e incluso el sol, todos se desvanecern y surgirn de nuevo. Creacin, disolucin, creacin, disolucin..., continuar para siempre en el dominio de los conceptos

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errneos. Al mismo tiempo, hay otro mundo que es eterno; se nos pide que entremos all, que hagamos nuestro hogar en ese plano, el cual ni entra en las fauces de la muerte, ni experimenta cambio alguno. En el Bhagavad-gt (8.16) se declara: brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate Incluso el seor Brahm, el mismo creador, tiene que morir. Hasta en Brahma-loka, el planeta ms elevado del universo, toda la energa material sufre estos cambios. Pero si podemos atravesar la regin de los conceptos errneos y entrar en el rea de la comprensin apropiada, entonces no hay creacin ni disolucin. Aquello es eterno y somos hijos de esa tierra. Nuestros cuerpos y mentes son hijos de esta tierra que va y viene, que es creada y muere. Tenemos que escapar de este mundo mortal.

Zona de nctar
Estamos en semejante lugar, qu hay que hacer? Trata de escapar, haz todo lo posible por salir de esta zona de muerte. Los santos nos dicen: Vuelve a casa querido amigo, vayamos a casa. Por qu sufres tanto sin necesidad en una tierra extranjera? El mundo espiritual es real; este mundo material es irreal, surgiendo y desvanecindose, apareciendo y desapareciendo. Es una farsa! Desde el mundo de la farsa, debemos ir al de la realidad. Aqu, en este mundo material, no habr slo una guerra, sino guerra tras guerra, guerra tras guerra. Hay una zona de nctar y en realidad somos hijos de ese nctar que no muere (nvantu vive amtasya putra ). De un modo u otro, estamos perdidos aqu, pero en realidad somos hijos de esa tierra eterna, donde no hay nacimiento ni muerte. Tenemos que acercarnos a ella con un corazn amplio y abierto. Esto lo declaran r Caitanya Mahprabhu, el Bhagavad-gt, los Upaniads y el rmad-Bhgavatam: Todos confirman la misma cosa. Ese es nuestro dulce, dulce hogar, y debemos hacer todo lo posible por retornar a Dios, de vuelta a casa, y llevar a otros con nosotros.

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CAPITULO TRES

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Fosilismo contra evolucin subjetiva


El siguiente captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara Mahrja y el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, Ph.D. Darwin nos presenta la teora de la evolucin, el fosilismo. El Vednta ha presentado la evolucin subjetiva. En la teora de Darwin de la evolucin objetiva, la materia produce la conciencia; el objeto existe primero y mediante su desarrollo aparece la vida, aparece la conciencia, de la piedra. Esa es la evolucin objetiva. Pero un objeto es un trmino relativo; sin el sujeto, un objeto no tiene soporte. El sujeto es la sustancia primaria. Todo lo que es percibido es slo una idea del ocano subjetivo; por lo tanto el sujeto, la conciencia, es primero. El objeto, lo burdo, proviene de lo sutil. Cuando una potencia particular es manejada por Ka, en Su forma como Mahviu, entonces la energa material comienza a moverse y a producir algo (maydhyakea prakti syate sacarcaram). El primer producto es un ego general. Luego, gradualmente muchos egos individuales emanan del ego general. La experiencia de este mundo se desarrolla del ego. Cuando el ego se pone en contacto con la modalidad de la ignorancia, se genera la forma; cuando se pone en contacto con la modalidad de la bondad, se genera el sol y la luz. Cuando el ego falso entra en contacto con las tres modalidades de la naturaleza, tiene lugar una trifurcacin, generando los objetos de los sentidos, los sentidos materiales, el poder de percepcin de los sentidos. De este modo, de lo sutil se genera lo burdo.

El fantasma de Darwin
As es la evolucin del Vednta. Pero la teora de Darwin dice que de lo burdo se genera lo sutil. En la actualidad, la gente se ha aficionado a la teora de Darwin que la piedra produce la Cap. 10, Bsqueda de r Ka 43

Cap. 11, Bsqueda de r Ka 44 conciencia; la evolucin objetiva de Darwin nos ha devorado. Aunque exteriormente la rechazamos y la detestamos, aun as, el fantasma de la teora de Darwin se ha tragado a todo el mundo. Por eso, es difcil hacerle entender a la gente que la conciencia es ms valiosa que la piedra; para la piedra es difcil producir la conciencia, la conciencia es ms valiosa; la piedra es menos valiosa. Por lo tanto, una cosa ms valiosa puede producir una cosa menos valiosa, pero es difcil explicar cmo una cosa menos valiosa puede producir algo ms valioso.

Padres fsiles
Los cientficos materialistas piensan que lo sutil surge de lo burdo. Esto es un disparate, la realidad es precisamente lo opuesto, no se trata de la paternidad de los fsiles, sino de la paternidad de Dios. La teora de ellos es la paternidad de los fsiles: El fsil es el padre de todos. Los cientficos creen que todo progresa hacia arriba y esto es incorrecto. Todo est descendiendo, esto se describe en el Bhagavad-gt (15.1): urdhva-mlam adha-kham, avattha prhur avyyam chamdsi yasya parni, yas ta veda sa veda-vit El rbol de este mundo material tiene sus races hacia arriba, mientras que sus ramas se extienden hacia abajo. Las hojas de este rbol son los himnos vdicos. Aqul que entiende este rbol y su origen es el verdadero conocedor de los Vedas. Por lo tanto, de acuerdo con el conocimiento vdico, todas las cosas se mueven de arriba hacia abajo, no de abajo hacia arriba. La materia no produce el alma; antes bien, el alma contiene en una porcin insignificante el concepto de materia; tal como un eczema es una enfermedad. El mundo existe como un eczema en el cuerpo sano. Esta es la comprensin del Vednta. Sera sin duda un maravilloso milagro si la piedra pudiese producir el alma, pero para nosotros es ms fcil y ms razonable pensar que el alma ha producido el concepto piedra. Existen muchos conceptos en el alma y uno de esos conceptos es el de piedra. Todo est en el plano de la conciencia. Pero es difcil, ridculo, inconcebible e irrazonable que la piedra pueda producir el alma. Ms bien es lo opuesto, algo as como la teora de Berkeley que el mundo est en la mente y no que la mente est en el mundo. Es slo nuestro extravo de la verdad el que nos trae a este mundo temporal. Deber dilucidarse cmo y dnde comienza ese extravo, pero el extravo de la verdad nos ha trado a esta rea falsa. Cap. 11, Bsqueda de r Ka 44

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Por lo tanto, la conciencia lo produce todo, la conciencia es eterna; este mundo no lo es; es una produccin temporal y la piedra temporal no puede producir la conciencia eterna. La conciencia pura es un sujeto eterno ( nitya santana); no es un producto, es productiva. El ter puede producir fuego y tierra, pero la tierra no puede producir ter. Lo sutil es ms eficiente que lo burdo; lo burdo tiene importancia secundaria. El alma, tm, tiene importancia primordial. El origen de todas las cosas tiene que ser consciente; el punto de partida tiene que comenzar en la parte interesada. El alma est dotada de inters, pero una piedra no tiene intereses, planes o proyectos, ni nada que se le parezca. Pero hay un plan y un propsito que penetra todas las cosas y eso es lo importante. De acuerdo con esta consideracin, la caracterstica del Absoluto, la sustancia original, debe ser calculada. Un objeto de capacidad y atributos limitados no puede ser la causa ltima. Slo una sustancia de calidad y capacidad ilimitadas puede ser aceptada como la causa del todo. Esta es una idea ms razonable, la ciencia debera tomar conciencia de esto. Hay algunos que piensan que gradualmente la ciencia est tratando de encontrar a la filosofa.

Bumerang krmico
La ciencia material slo est agrandando la circunferencia del mundo material, pero el incremento de la tendencia a la explotacin, no puede ayudarnos. La ciencia slo est pidindole prestado, arrebatndole poder a la naturaleza. De acuerdo con Newton: Para toda accin existe una reaccin opuesta e igual. Debemos ser conscientes de este hecho, toda adquisicin nuestra aqu es en vano, retornar a cero otra vez como un bumerang. Por eso el progreso cientfico no es progreso, es progreso en la direccin equivocada. En realidad, el primer principio de cualquier cuerpo viviente es salvarse a s mismo. Este es el primer principio y ste debera ser nuestro punto de partida. En los Upaniads se dice: asato m sad gamayo tmaso m jyoti gamayo mtyor m amta gamayo, yo soy mortal, hazme eterno; soy ignorante, estoy lleno de ignorancia, condceme a la ciencia, al conocimiento; y estoy amenazado por la desdicha; guame hacia la bienaventuranza! Nosotros debemos comenzar nuestra tarea de bsqueda en estas tres fases: Cmo salvarse uno mismo y salvar al mundo, cmo disipar la oscuridad y obtener la luz, y cmo disipar la desdicha y saborear el nctar, la hermosa vida de eternidad, conocimiento y bienaventuranza (sac-cid-nandam, satyam, ivam, sundaram).

Cap. 10, Bsqueda de r Ka

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La ciencia se devora a s misma


Esta debera ser la direccin de nuestra bsqueda; todas las dems averiguaciones son falsas. Las as llamadas investigaciones cientficas son una bsqueda intil. Son un suicidio; los investigadores del tomo probarn que este tipo de ciencia se devora a s misma; se chupa su propia sangre. Vivir, alimentndose de su propia carne y la carne de sus amigos. El conocimiento cientfico materialista no es conocimiento. Debemos familiarizarnos con la comprensin vital de conocimiento puro y verdadero. Debemos absorbernos y absorber a otros en ese conocimiento, disipar la oscuridad y producir la luz, alejar la desdicha y establecer la paz eterna. Ciencia significa no ampliar la jurisdiccin de la explotacin, sabiendo plenamente que habr una reaccin. Al ampliar el espacio de la explotacin, sin duda nosotros tambin seremos explotados. Si alguien comete una ofensa con conocimiento de causa, entonces es condenado con ms castigo. Por tanto, el as llamado avance cientfico es suicida y esto se puede probar claramente: En la actualidad los pases lderes del mundo se amenazan unos a otros con armas atmicas, el producto supremo de los cientficos.

La bomba de neutrones: Rayo de la muerte


Cul es la diferencia entre la bomba atmica y la bomba de neutrones? La bomba de neutrones es algo as como un rayo de la muerte que matar a la gente, pero no destruir los edificios. Con la bomba de neutrones morir el hombre, pero los edificios y todas las otras cosas van a permanecer. La cama estar all, los muebles y todas las otras cosas estarn all, slo la vida ser exterminada y los cuerpos se pudrirn. Ese es el efecto de la bomba de neutrones. Y aquellos que emerjan victoriosos llegarn para disfrutar de todas estas cosas. Tendrn que remover los cuerpos muertos y llenar el lugar con sus propios hombres. Esta es la accin y la reaccin en el plano de la explotacin. Por lo tanto, sta es una civilizacin suicida. La civilizacin entera est podrida hasta el fondo. Se est explotando la naturaleza aparentemente para el bien de la sociedad humana, pero contrayendo con la naturaleza una deuda que debe ser pagada hasta el ltimo centavo y con intereses. Debido a que la gente no cree esto, no tendrn remedio, se les forzar a pagar la deuda; la naturaleza no les perdonar. La naturaleza est all calculando como un computador, por lo tanto esta civilizacin es

Cap. 10, Bsqueda de r Ka

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una anticivilizacin. Todas las cosas estn podridas, son un camuflaje y una traicin al mundo del alma. Pero nuestra poltica es diferente: Vida sencilla y pensamiento elevado. Nuestra poltica debe ser darle el mejor uso a una mala ganga. De una u otra forma, ya estamos aqu, as que tenemos que utilizar nuestro tiempo y energas de tal manera que con la mnima explotacin podamos salir de este mundo.

Poco tiempo despus de este encuentro, el Dr. Murphey se convirti en un discpulo iniciado de rla rdhara Mahrja.
*

Cap. 12, Bsqueda de r Ka

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CAPITULO CUATRO El origen del alma


Desde tiempo inmemorial, el hombre se ha preguntado por el origen del alma. En este captulo, rdhara Mahrja responde la ms vital de todas las preguntas: Quin soy yo? De dnde he venido? Cmo aparece el alma por primera vez en este mundo? De qu estado de existencia espiritual cae ella dentro de este mundo material? Esta es una extensa pregunta que requiere alguna informacin bsica. Hay dos clases de almas, jvas, que vienen a este mundo. Una clase viene de los planetas espirituales Vaikuha por la exigencia del nitya-ll, los pasatiempos eternos de Ka. Otras vienen por necesidad constitucional. El Brahmajyoti, el plano marginal no diferenciado, es la fuente de infinitas almas, jvas, partculas espirituales atmicas de carcter no diferenciado. A los rayos del cuerpo trascendental del Seor se les conoce como Brahmajyoti y un hacecillo luminoso de un rayo del Brahmajyoti es la jva. El alma jva es un tomo de esa refulgencia y el Brahmajyoti es el producto de un nmero infinito de tomos jva. En general las almas emanan del Brahmajyoti, el cual est vivo y en crecimiento. Dentro del Brahmajyoti, el equilibrio de las almas es perturbado de algn modo y comienza el movimiento. De la no diferenciacin, comienza la diferenciacin. Las unidades conscientes individuales crecen desde un plano puro, sin mezcla. Y debido a que las jvas son conscientes, estn dotadas de libre albedro; por lo tanto, desde la posicin marginal ellas escogen el partido de la explotacin o el partido de la dedicacin. Ka bhuli sei jva andi bahirmukha . Andi significa aqul que no tiene comienzo. Cuando entramos en el terreno de la explotacin, nos introducimos en el factor espacio-tiempopensamiento. Y cuando llegamos a explotar, comienzan la accin y la reaccin en el terreno negativo de los emprstitos. Aunque competimos para volvernos los amos y seores, en realidad nos convertimos en perdedores. A los servidores de Goloka y Vaikuha se les ve tambin en la jurisdiccin de Brahma, el universo material, pero es slo un juego, un ll. Ellos llegan desde aquel plano ms elevado tan 49 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

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slo para tomar parte en los pasatiempos del Seor y luego retornan. Las almas cadas llegan desde la posicin marginal dentro del Brahmajyoti y no desde Vaikuha. La primera posicin del alma en el mundo material ser como Brahm, el creador; luego su karma puede llevarla a ella al cuerpo de una bestia como un tigre, por ejemplo, donde se encuentra rodeada por una mentalidad feroz, o al cuerpo de un rbol o una enredadera, donde pueden rodearla diferentes impresiones. De este modo, uno es envuelto en la accin y la reaccin. La situacin es compleja y analizar los detalles de la historia de un tomo particular es innecesario. Nos interesa el asunto en general: Cmo es que la transformacin del concepto material proviene de la conciencia pura.

Electrones de conciencia
La materia no es independiente del espritu. En el Brahmajyoti estamos equilibrados en la potencia marginal como un nmero infinito de puntas de alfiler de rayos espirituales, electrones de conciencia. Conciencia significa dotado de libre albedro, porque sin libre albedro no puede concebirse ninguna conciencia. Un punto de alfiler atmico de conciencia posee un libre albedro exiguo y por el mal uso de su libre albedro algunas jvas han aceptado su suerte en el mundo material. Ellas se negaron a someterse a la Autoridad Suprema; quisieron dominar. Por lo tanto, la jva entra en este mundo de explotacin con esta idea germinal de dominacin. En el Bhagavad-gt (7.27) se afirma: icch-dvesa samutthena, dvandva-mohena bhrata sarva-bhtni samoha, sarge ynti parantapa Dos principios se despiertan en la jva en forma inacabada: El aborrecimiento y el deseo; luego, poco a poco, el alma baja a mezclarse con el mundo material. Al comienzo, se desarrollan la simpata y la apata en forma inacabada, tal como cuando un retoo brota con dos hojas. Y poco a poco estas dos cosas nos ayudan a sumergirnos a profundidad dentro de este mundo material. Al retirarse del mundo de la explotacin, el alma puede retornar a su posicin anterior en el Brahmajyoti como espritu. Pero si el alma ha obtenido la tendencia de la dedicacin a travs de sus actividades devocionales previas, ella no se detiene all, ella se abre paso a travs del Brahmajyoti y se dirige a Vaikuha. Por qu tiene que ir el alma al mundo de la explotacin y no al mundo de la dedicacin? Esto puede ser atribuido a su naturaleza innata, la cual est dotada de libre albedro. Es una eleccin libre, esto se confirma en el Bhagavad-gt (5.14):

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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

na kartva na karmni, lokasya sjati prabhu na karma-phala-sayogam, svabhvas tu pravartate El alma es responsable de su ingreso en el terreno de la explotacin. La responsabilidad es del alma, de otro modo, el Seor sera responsable de la condicin angustiosa del alma. Pero Ka dice que el libre albedro innato del alma es el responsable de este enredo en el mundo material. El alma es consciente y conciencia significa dotado de libertad, debido a que el alma es atmica, su libre albedro es imperfecto y vulnerable. El resultado de esa libre escogencia es que algunas vienen a este mundo material y algunas estn yendo al mundo espiritual. Por lo tanto, la responsabilidad es del alma individual.

El derecho a equivocarse
Una vez, el lder poltico hind ymasundara Cakravarti, le pregunt a nuestro Maestro Espiritual, Prabhupda: - Por qu le ha otorgado el Seor tal libertad a la jva? - T ests luchando por la libertad, no conoces el valor de la libertad? Sin libertad, el alma es slo materia -respondi Prabhupda. La libertad nos ofrece la alternativa de actuar correcta o incorrectamente; una vez, Gandi le dijo a las autoridades britnicas: - Queremos la libertad. - Ustedes no estn preparados para tener un gobierno propio. Cuando estn preparados, se lo daremos -respondieron ellos. - Queremos la libertad de equivocarnos -les dijo l, finalmente. Por lo tanto, la libertad no garantiza actuar slo de la forma correcta; la libertad posee su valor, independiente de lo correcto e incorrecto. El libre albedro es absoluto slo en la Verdad Absoluta. Debido a que somos finitos nuestro libre albedro es infinitesimal. Se presenta entonces la posibilidad de cometer errores. Nuestra primera eleccin fue dominar y por lo tanto, poco a poco hemos entrado en el mundo de la dominacin. Como resultado de esta primera accin, se han desarrollado todas las dems cosas. De este modo, en diferentes grados, las especies han sido divididas descendiendo desde los semidioses hasta los rboles y las piedras. Y los cuerpos acuosos, los cuerpos gaseosos y cualquier cosa que encontramos aqu, se ha desarrollado de ese modo. El principio activo, en cualquier forma de desarrollo embriolgico, es el alma y a partir del alma se han desarrollado todas las cosas.

CAPITULO CINCO Conocimiento ms all de la muerte


El conocimiento fuera del alcance de la mortalidad es conocimiento verdadero. El conocimiento mundano carece de valor, pues no perdura. Para obtener conocimiento perdurable tenemos que indagar en otras fuentes. El conocimiento verdadero es estable, sus cimientos son firmes y la educacin vdica versa sobre el modo de adquirirlo. La palabra veda significa: Conoce. No se te da motivo ni razn por la cual debes conocer, ni tampoco se ofrece explicacin alguna, simplemente conoce. En el plano espiritual, debido a que la duda no existe, no hay posibilidad de trampa. Es una transaccin sencilla y directa: Conoce. En ese plano trascendental, todo el mundo es amigo ntimo, de conducta intachable. All no puede existir la tendencia al engao, por lo que tampoco existe la sospecha. Aqu existe el plano de la desavenencia y la duda y por ello queremos examinarlo todo. Vivimos en un plano viciado y vulnerable, donde la gente se engaa mutuamente. No podemos depender de otros, pues pueden defraudarnos. Pero donde el fraude es desconocido, las transacciones son muy sencillas y honradas. En consecuencia, no se da razn alguna para las sugerencias que descienden de ese plano. Ahora bien, la cuestin que se plantea es: Cmo obtener ese tipo de conocimiento verdadero, global y fidedigno? En el Bhagavad-gt (4.34) Ka dice: tad viddhi praiptena, paripranena sevay upadeyanti te jna, jninas tattva darina Para aprender el conocimiento fuera del alcance de la mortalidad, debes acercarte a un devoto puro, aceptarlo como tu Maestro Espiritual y tomar iniciacin de l. Pregntale sumisamente y rndele servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque han visto la verdad.

Conocimiento superior

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

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Tenemos que acercarnos al campo del conocimiento rindindonos, haciendo preguntas sinceras y con una actitud de servicio. Hemos de acercarnos a ese plano con la mentalidad del esclavo. El conocimiento superior no se pondr al servicio de una persona de estatus inferior. Si es que de veras deseamos adquirir conocimiento perfecto, tendremos que servir al Seor Supremo. l nos usar para Sus propios propsitos; no es que nosotros lo utilizaremos a l. Puede que seamos sujetos en este mundo material, pero tendremos que convertirnos en objetos, para ser manejados por el superconocimiento de ese plano. Si queremos conectarnos con el conocimiento ms elevado, tenemos que acercarnos con esta actitud. Praipta significa que he terminado mi experiencia aqu; no deseo cosa alguna ni tengo atraccin por nada de este mundo. Luego viene pariprana o preguntas honestas, sumisas y humildes, con inters sincero. Y no con una actitud desafiante; de lo contrario, el conocimiento perfecto no se molestar en descender hasta nosotros. Ka es ya completo en S mismo y en consecuencia tendremos que entrar en Sus dominios con el nico fin de satisfacer Sus intereses. l no puede estar subordinado a nosotros, pues somos personas minsculas, con escasa experiencia y un concepto mezquino de la satisfaccin. No podemos manipularlo; slo podemos acercarnos a l si deseamos que nos maneje. As pues, hay que crear ese medio ambiente favorable, donde ha de cultivarse el conocimiento verdadero. Ese conocimiento es Supremo y no puede estar subordinado al concepto mundano, al mundo de la mortalidad. Es sat-cit-nanda. Sat significa existencia inexpugnable, cit quiere decir conciencia y nanda es belleza y placer. He de intentar liberarme de mis actuales miserias materiales y buscar un lugar adecuado donde pueda vivir felizmente. Habiendo llegado a esta conclusin, tendremos que buscar una persona que sea un agente fidedigno de mundo superior y pedirle consejos acerca de cmo podremos librarnos del indeseable medio ambiente actual. En el rmad-Bhgavatam (11.3.21) se dice: tasmd guru prapadyeta, jijasu reya uttamam abde pare ca nitam, brahmy upaamrayam Cul es el concepto del bien verdadero y quin es considerado un agente fidedigno de la verdad? El indagador genuino ha de acercarse a alguien que conozca las Escrituras que han descendido del dominio superior y que tenga conocimiento, tanto prctico como terico, de la ms elevada verdad, pues ese Maestro Espiritual calificado puede impartir Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 54

conocimiento autntico al estudiante sincero. En el Muaka Upaniad (1.2.12) tambin se declara: tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet samit pani rotriya brahma niham Para aprender conocimiento trascendental hay que acercarse a un Maestro Espiritual genuino, que pertenezca a la sucesin discipular y est firmemente establecido en la Verdad Absoluta. En este verso la palabra tata significa despus de esto. Cuando terminemos nuestros clculos pensaremos: No merece la pena vivir aqu, en este mundo de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Necesito un mundo mejor donde pueda vivir como un caballero. La muerte lo devora todo a cada instante. El nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte; todos estos problemas me impiden realizar aqu mis ambiciones. Quiero algo categricamente diferente. En ese momento cargando la responsabilidad sobre sus hombros, sin causarle problemas al Maestro Espiritual y arriesgndose a la pobreza, la malnutricin y tantos otros rigores, el estudiante sincero se acercar al preceptor espiritual. Es una transaccin libre. l no tendr que darle nada a Gurudeva, pero colectar lo que sea necesario para el sacrificio y la educacin, y por su propia cuenta y riesgo se acercar al Maestro Espiritual.

Conocimiento a travs del sonido


Cul ser la calificacin del Guru? l estar bien versado en las Escrituras, las ruti-stras, ese conocimiento que tan slo puede adquirirse a travs del sonido, escuchando con atencin y con fervor (rotriya brahma nhm). Brahma nhm significa: Aqul que est establecido en el brahman, el espritu, y que conoce la causa original del universo. Eso se describe en los Upaniads: yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti yat prayanty abhiamvianti tad brahma tad vijijsa (Taittiriya Upaniad 3.1), el Brahman Supremo es el origen y el refugio de todas las entidades vivientes. Cuando una creacin acontece, l las saca de su estado original, y en el momento de la aniquilacin, l las devora. Despus de la creacin todo descansa en Su omnipotencia y despus de la aniquilacin todo vuelve a descansar en l. As se confirma en los himnos vdicos. yasmin vijte sarvam evam vijtam bhavati yasmin prpte sarvam idam prptam bhavati

Conocindolo a l lo conocemos todo y obtenindolo a l lo ganamos todo. Hemos venido a indagar acerca del Brahman, el principio ms importante, que a todos complace, conociendo el cual podemos conocer todas las cosas. Es posible; no es imposible. Los Upaniads dicen: Si deseas conocer algo, conoce el todo. Cul es la naturaleza del todo? Todo viene de l, todo est siendo conservado por l y todo retornar de nuevo a l. Eso es Brahman; trata de conocerlo. Si llegas a conocerlo, lo conocers todo. Esto est explicado en el rmad-Bhgavatam (4.31.14). yath taror mula niecanena, tpyanti tat-skandha bhujopakh prnopahrc ca yathendriyn, tathaiva sarvrhaam acyutejy As como al regar la raz todo el rbol se alimenta y cuando se le administra alimento al estmago todo el cuerpo se nutre, si adquieres conocimiento de la causa primordial, el Brahman, lo conocers todo. La fe en esto se denomina raddh. El Vednta-stra, la esencia misma de los Vedas, dice: athto brahma jijsa, ahora que has terminado con las actividades fruitivas recomendadas por Jaimin en la seccin karma-ka de los Vedas, te pedimos que indagues acerca del Brahman. Esto est descrito en el rmad-Bhgavatam (1.1.1): janmdy asya yato nvayad itaratha crthev abhija svart , amigos indaguemos acerca de la causa primordial, cuya naturaleza es tal que todo lo que vemos y todo aquello que podemos concebir, surge de l, directa e indirectamente. l es la causa original de todo. Tan slo l conoce el propsito por el cual son creadas y mantenidas todas las cosas. Slo l sabe adnde ir a parar todo. Nadie ms que l es consciente de esa realidad. rthev abhija svar, quiere decir que l conoce el significado de cada incidente y que l est por encima de darle explicaciones a los dems. l no es responsable ante ninguna ley o ante nadie. l es absoluto e independiente.

Revelacin vdica
Cmo sabemos eso? A travs de los Vedas l nos ha revelado el conocimiento de S mismo. Brahma significa Veda. As pues, a travs de la inspiracin o revelacin, el conocimiento vdico fue transmitido a la primera entidad viviente, el creador del universo, el seor Brahm (tene brahm hda ya di kavaye). Los eruditos mundanos no llegan a comprender la estrategia y la naturaleza de esa clase de conocimiento; no pueden entender los puntos bsicos y esenciales del conocimiento vdico, tales como la

transformacin de un elemento en otro ( muhyanti yat sraya). El agua puede transformarse en gas, el gas en ter, la tierra en calor. A travs de ese proceso podemos llegar a comprender la existencia de este mundo ( tejo vri mdm yath vinimayo yatra tri-sargo m), pues este mundo llega a existir mediante la transformacin de la energa del Seor. Esa transformacin incluye las tres modalidades de la naturaleza, tama, raja y sattva. Tama quiere decir materia slida y esttica. Raja significa energa y sattva es luz, conocimiento y espritu. O sea, este mundo ha sido creado por medio de la transformacin. En Su morada, que est iluminada por el resplandor de Su propio conocimiento, no hay posibilidad de engao o malentendido (dhmn svena sad nirasta-kuhakam satyam param dhmahi). Aqu estamos siendo defraudados debido a los malentendidos. Hemos entrado en un plano de existencia donde todo el mundo est lleno de equivocaciones, falsedades y desaciertos. Ahora estamos viviendo en el mundo de my. My significa m-y: Aquello que no es; estoy viendo algo que en realidad es otra cosa.

La realidad: Por s misma y para s misma


Ivsyam, todo debe ser para Dios; esa es la teora Hegeliana: La realidad existe por s misma y para s misma. Hegel es el fundador del realismo ideal, as l dice: La realidad existe por s misma y para s misma. Por s misma significa que l es Su propia causa: Nadie lo ha creado. De otra manera, quienquiera que lo hubiese creado, tendra una importancia primordial. Para S mismo quiere decir que Dios existe para satisfacer tan slo Sus propios intereses. Esta es la verdad universal: Todo es para l y nada para otros. En consecuencia, cuando pensamos que las cosas que nos rodean estn hechas para nosotros, para nuestra nacin o para los seres humanos, toda nuestra estimacin es falsa y el conocimiento basado en tal desacierto tiene su reaccin. Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Me estoy comiendo algo y eso tiene el derecho de comerme. En el Manusahit se emplea la palabra masa para indicar carne. Ma quiere decir a m y sa l; masa quiere decir: A m, l. Qu significa esto? Yo me lo estoy comiendo a l y en el futuro como reaccin, l me comer a m. l tiene derecho a devorarme, de igual manera en que ahora lo estoy devorando a l. Este es el significado subyacente: Toda accin, cualquiera que sea, tiene su reaccin. Esto lo confirma el Bhagavad-gt (3.9): yajrtht karmao nyatra, loko ya karma-bandhana

tad-artham karma kaunteya, mukta-saga samcara A menos que se ejecute como un sacrificio a Viu, nuestro trabajo ser causa de cautiverio; por consiguiente, trabaja para M y librate de la cadena de la accin y reaccin. El Bhagavadgt dice que cualquier trabajo, no importa el que sea, produce una reaccin. Por ejemplo puedes atender a un enfermo, en apariencia esto es algo bueno, pero sin embargo le ests administrando medicinas que proceden de la matanza de muchos insectos, rboles, enredaderas y animales; puedes creer que cuidarlo es un deber muy puro, pero ests causando un disturbio en el medio ambiente y tendrs que pagar por ello. As pues, nada de lo que hagamos aqu puede ser completamente bueno. El filsofo alemn Kant dijo: Sin buena voluntad, ninguna accin puede ser perfectamente buena. Pero nosotros opinamos que aun la buena voluntad es imposible aqu en este plano material. Segn Kant la buena voluntad es algo puro, mientras que aqu ninguna accin puede ser perfecta. Pero nosotros afirmamos que dentro de los clculos relativos de este mundo, ni siquiera puede existir la buena voluntad, porque estamos atascados en el lodo de los conceptos errneos. El conocimiento puro viene slo de arriba y eso es algo que tenemos que aprender a aceptar. Cuando esta comprensin llega a nuestro interior, es conocida como raddh o fe. La fe es tambin algo importante; debemos tener fe en que si desempeamos nuestros deberes para con el Absoluto, entonces todos los aspectos de nuestros deberes hacia el medio ambiente sern ejecutados de una manera automtica ( ka bhakti kaile sarva karma kta haya). Por satisfacer a Ka, el universo entero llega a estar satisfecho, porque alguien que es querido para Ka es querido para todo el universo ( yasmin tue jagat tuam priite priito jagat). Del mismo modo en que al regar la raz del rbol, todas las ramas y hojas se nutren por s solas, al cumplir nuestro deber hacia Ka, todos nuestros deberes se satisfacen automticamente.

La morada trascendental de Ka
Todo debe ser para Ka, nosotros tambin somos para l (vsya ida sarva). Esto es verdadero conocimiento y esta es la verdadera situacin del mundo. La explotacin es una idea incompleta y reaccionaria, por la que incurrimos en una deuda que tendremos que pagar en el futuro. Podemos ir a Satya-loka, el planeta ms elevado del universo material, pero al explotar la naturaleza contraemos una deuda, nuestro peso aumenta y descendemos. Cuando descendemos otros vienen a explotarnos

y a extorsionarnos, hasta que saldamos nuestras deudas. Entonces la pesadez desaparece, nos aligeramos y ascendemos de nuevo a los sistemas planetarios superiores. Cuando subimos explotamos a los que estn en una posicin inferior. De este modo hay una continua explotacin y pago de la deuda; esto se confirma en el Bhagavad-gt (8.16): brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya, puna janma na vidyate Todos los sistemas planetarios de este mundo material son lugares de continuos nacimientos y muertes, pero aquel que alcanza Mi morada, oh hijo de Kunt, jams volver a nacer! Despus de ir all uno nunca retorna a este mundo material ( yad gatv na nivartante tad dhma parama mama ). La morada de Ka es nirgua, es decir, trascendental a las cualidades materiales. Debemos establecer slidamente el concepto de vsyam: Todo, incluyndonos a nosotros, ha de ser para el Seor Supremo. Todos somos Sus sirvientes y hemos de emplearlo todo en Su servicio. Cualquier trabajo que hagamos, nos atar a este medio ambiente material, a menos que ejecutemos sacrificio (yajrtht karmao nyatra loko ya karma-bandhana ). Y los Vedas prescriben: yajo vai viu, el sacrificio debe ser exclusivamente para Viu o Ka. Esto es corroborado en el Bhagavad-gt (9.24), donde Ka dice: Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios (aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca). El sacrificio no ha de ser para el pas, la sociedad o ninguna otra cosa; el sacrificio tiene que ser slo para el Seor Supremo. Nadie ms que l es digno del sacrificio. As pues, nicamente enlazando nuestras actividades con el Infinito, podemos liberarnos de este medio ambiente de accin y reaccin. Cuando el conocimiento entra en contacto con el Absoluto, pierde sus caractersticas inmundas, entonces podemos adquirir conocimiento pleno, que nos conducir al prema-bhakti, amor por Dios. Todo debe ser para Ka, l es el nico disfrutador de todo. l es el autcrata absoluto y el bien absoluto. Todos nosotros somos Sus sirvientes y todo debe ser utilizado para Su satisfaccin. Tenemos que llegar a comprender esto. El sistema gurukula de educacin vdica debe ser concebido en esta lnea.

El Guru: Ms pesado que los Himalayas


Guru significa pesado. Guru quiere decir: Aqul que disipa la oscuridad y quien es pesado, quien no puede ser movido por

ninguna proposicin. l est tan bien establecido en la verdad, que ninguna oferta de otro tipo de conocimiento o ninguna otra proposicin, pueden moverlo de su posicin. l est firme all; l puede ayudar a los laghu, a la gente que es muy ligera, a aquellos que cualquiera puede manejar como si fuesen marionetas. Pero el Guru nunca puede ser movido de su posicin. l se sentar all, inamovible, ms pesado que los Himalayas, y se enfrentar a todos los conceptos fugaces del conocimiento, destrozndolos a derecha e izquierda y estableciendo la caracterstica universal del conocimiento absoluto. l transmitir el conocimiento de la Verdad Absoluta, Brahman, el Todo Supremo, disipando todos los conceptos errneos y estableciendo el conocimiento del Absoluto en el trono del corazn. Este es el concepto del gurukula, el sistema educacional vdico de la antigua India. El sistema educacional vdico se ocupa del conocimiento verdadero; no un conocimiento a medias, sino un conocimiento del todo, que puede liberarnos de cualquier problema y llevarnos a la posicin ms deseable. Hoy en da podemos vender conocimiento, pero este conocimiento no puede venderse. El conocimiento intelectual puede ser puesto a la venta, pero este conocimiento no puede ser llevado al mercado, debido a que es absoluto. El conocimiento vdico nos da la realizacin de la vida, alcanzado el cual ya no sentiremos necesidad de correr de ac para all, para adquirir un conocimiento superior. Anteriormente este conocimiento se enseaba en el gurukula, la antigua escuela vdica. Conocimiento vdico quiere decir: Conocimiento que procede de afuera de la zona de la confusin, de los desaciertos y la falsa historiografa. Los libros escritos aqu, estn llenos de verdades temporales y conceptos errneos. Tales cosas pueden ser tiles en este momento, pero despus de cierto tiempo ya no servirn; las leyes mundanas carecern de importancia y todo se disolver. La Tierra se disolver, la materia se disolver y cuando todo sea reducido a ter, no nos ser posible encontrar ninguna clase de materia. No quedar ni el ms mnimo rastro de aire, calor o ninguna otra cosa. Al disolverse este mundo material nada perdurar, excepto el conocimiento trascendental.

La tierra de la dedicacin
En el Bhagavad-gt (15.6) Ka dice: Aqul que alcanza mi morada jams retorna a este mundo material ( yad gatv na nivartante tad dhma parama mama ). La disolucin continuar en el plano del mundo material, pero si puedes conseguir una visa para esa regin, si puedes entrar a esa tierra, nunca sers maltratado. Cuando el sol, la luna y las estrellas sean disueltos, tu eterno yo, tu ego devocional, estar completamente a salvo en

mi morada. El mundo material es la tierra de la explotacin y el mundo espiritual es lo opuesto: La tierra de la dedicacin. En el medio se encuentra el Brahmajyoti, la lnea divisoria entre la explotacin y la dedicacin. Aqu, en este mundo material, todas las unidades son explotadoras por naturaleza; all es todo lo contrario. All todo est dedicado plenamente al servicio de Ka y no hay necesidad de nada, ms bien, cualquier cosa que sea necesaria para poder servirle a Ka viene por s sola. Aqu todo est basado en kma, deseo, y por tanto, en este plano no puede existir el servicio verdadero. En la tierra de la dedicacin no hay posibilidad de explotacin, pues all todas las unidades estn dedicadas. En la parte menos elevada de la tierra de la dedicacin hay algn tipo de clculo; algo de temor y reverencia. Pero en la esfera ms elevada, todo es amor natural y espontneo: Una tarea amorosa de intensidad y fervor crecientes. Estamos atrados nicamente por la belleza y el amor que se encuentran en Goloka Vndvana, la morada Suprema de Ka. En pocas palabras, esto es lo que comprendemos por la gracia de nuestros Maestros Espirituales. Estamos muy atrados por esta concepcin que nos ha dado nuestro Gurudeva, tal y como lo recibi de las Escrituras vdicas, especialmente del rmadBhgavatam. Este concepto ha sido expuesto por el mismo r Caitanya Mahprabhu mediante Sus enseanzas y prcticas y ha sido explicado por Sus seguidores, los seis Gosvms de Vndvana.

CAPITULO SEIS Seis filosofas de la India


Existen seis antiguos sistemas filosficos en India: El primero es la filosofa Vaieika de Kada i: La teora atmica. Segn l, todo est hecho de tomos, muchsimos tomos diferentes se combinan y reproducen este mundo; Kaa significa partcula atmica. Muchsimas partculas atmicas se han combinado y han producido este mundo por casualidad, sin la necesidad de razn alguna, ritmo, conciencia, ni nada en especial. Y el resultado de estas combinaciones ha producido lo que nosotros encontramos aqu. Esta es la opinin de Kada: Este es un mundo atmico. Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la conciencia de Ka en el siglo diecinueve, canta en una cancin: keava tuy jagata bicitra , oh mi Seor Ka! Yo veo que todas las cosas estn disponibles en Tu mundo, el cual posee una naturaleza variada e infinita. Separados de Ti, sin embargo, nosotros estamos sintiendo los sufrimientos. Un flujo continuo de sufrimiento nos va engullendo desde el nacimiento hasta la muerte, y no podemos tolerar el dolor de tales infelicidades. Y tantos agentes consoladores: Kapila, Patajali, Gautama, Kada, Jaimin, Buda, estn corriendo hacia nosotros, ofrecindonos sus soluciones.

Anlisis, yoga y lgica


Kapila ha venido con el sistema de anlisis filosfico Skhya, diciendo: Analiza la materia y te liberars de todo este dolor. Patajali ha venido con el yoga: Oye, jvtm ven a encontrarte con Paramtm! Enseguida los problemas de este mundo se alejarn de ti, entra en contacto con Paramtm, la Superalma. sta es su recomendacin. Gautama viene con la lgica, el nyya-stra: Existe un hacedor, un creador, pero l es indiferente. l ha creado este mundo, lo ha terminado y lo ha dejado. Y t debes tratar de vivir con la ayuda de tu razn; desarrolla tu facultad de razonamiento y s siempre razonable, slo de este modo puedes t ayudarte

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 64 en este mundo. No hay otra solucin. S un buen lgico y podrs as controlar el ambiente con el poder de la razn y sers feliz. Y Kada: Por casualidad los tomos han sido combinados y con la disolucin de los tomos, nada quedar. Por qu te inquietas? No te preocupes, qu es el destino? Nada. Ignralo. Cuando el cuerpo se disuelva, nada quedar. Por qu te lamentas?

La teora atmica y el karma

Luego, en la filosofa de karma-mimasa, Jaimin dice: Es posible que exista uno que nos ha conectado con este mundo y nuestro karma, pero el karma es todopoderoso. l es un inspector indiferente. l se ha propuesto no retenernos ms. De acuerdo con nuestro karma, nosotros florecemos o descendemos. Por lo tanto, estas actividades se te recomiendan. Si t sigues adelante con tu karma, sers feliz. Por supuesto, esto no puede ser negado; karma phala, el resultado de karma, se disminuye y termina. Pero persevera en karma, en buen karma; no te dirijas al mal karma. El resultado del buen karma se terminar, pero eso no importa; sigue otra vez haciendo buen karma y el buen resultado te estar aguardando en el cielo y tu vida ser feliz. Si algo te es favorable, es tu karma. Dios existe, pero l es indiferente. l se limita a servirte, ya sea bien o mal, de acuerdo con tu karma. l no tiene independencia.

Disuelve tu mente: Buda


Otra filosofa es la de Buda: Tan slo la combinacin de diferentes cosas ha creado tu sistema mental. Con la disolucin del sistema mental, nada queda; por lo tanto, de algn modo, debemos disolver el sistema mental. Practica ahis (la noviolencia), satya (la veracidad) y as sucesivamente. Hemos visto que todos estos filsofos estn hablando ya sea de renunciacin o de explotacin (bhukti, mukti). Y al colocar diferentes tipos de trampas fascinantes, ellos se disponen a cautivar al alma jva. Bhaktivinoda hkura dice: Pero yo he llegado a realizar que estos hombres son todos engaadores. Y todos ellos tienen esta posicin en comn: No estn en contacto con Tu devocin, con Tu servicio. Luego, ellos son uno. Ellos no pueden entregar ningn bien verdadero; se ponen de acuerdo para oponerse a Tu supremaca y Tu servicio devocional. Y por ltimo, nos dejan en un caos completo. Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 64

Pero finalmente, yo veo que ellos son enviados por Ti para separar a las personas realmente enfermas a otra sala, para bien de los pacientes menos enfermos. T has dispuesto llevar a las personas sin esperanza a otra parte en beneficio de la parte buena. Ese es Tu designio y ellos estn jugando en Tu mano como infinidad de muecos. Ellos son Tus agentes y tambin estn sirvindote de alguna manera, porque nada est fuera de Ti. Bhaktivinoda hkura concluye diciendo: Yo me despido de todos ellos, yo siento en mi corazn que les mostrar respeto desde lejos a todos estos as llamados buenos agentes; sin embargo mi nico verdadero capital es el polvo de los pies sagrados de Tus devotos. Yo confo en ese polvo como en la fuente de todas mis esperanzas. Yo busco poner todas mis energas en la aceptacin del polvo de sus sagrados pies de loto sobre mi cabeza. Esto es todo para m.

CAPITULO SIETE Ms all del cristianismo


En la siguiente conversacin, rla rdhara Mahrja compara las creencias testas con algunos estudiantes cristianos de Norteamrica. Cristiano: Puede usted explicar el punto de vista vaiava acerca del cristianismo? rla rdhara Mahrja: El cristianismo es vaiavismo incompleto; no acabado, pero es la base del tesmo devocional. Nosotros encontramos all el principio Morir para vivir en una cierta extensin, al menos fsicamente. Los cristianos dicen que el ideal mostrado por Jess es el autosacrificio. En nuestra consideracin, sin embargo, ese no es un tesmo acabado, sino slo la base. Este es un concepto impreso y nebuloso acerca de Dios: Nosotros somos para l. Pero cunto? Y en qu forma y con qu actitud? Todas estas cosas no estn explicadas y son poco claras en el cristianismo; todas las cosas son confusas y como vistas desde lejos. Estas no toman una forma apropiada. El velo no es removido por completo, para poder as enfrentarnos cara a cara con el objeto de nuestro servicio. El concepto del servicio a Dios est all y tambin un fuerte mpetu para alcanzarlo, as que la base es buena, pero la estructura sobre la base es poco clara, vaga e imperfecta. Cristiano: A los cristianos nos gustan las ideas de rendicin, servicio y de dar todo a Dios. rla rdhara Mahrja: S, esto es comn. Pero rendirse a quin? Cristiano: Los cristianos decimos que Jess es el nico camino. rla rdhara Mahrja: S, y su camino es morir para vivir, pero para qu? Cul es nuestro verdadero logro? Cul es nuestra ocupacin verdadera en el servicio del Seor? Nosotros debemos someternos no slo por agradecimiento a la autoridad ms elevada, sino que debemos tener una conexin directa con l y estar ocupados ciento por ciento en Su servicio. Estar avanzando simplemente por nuestra propia manera y orando: Oh Dios danos nuestro pan! Yendo a la iglesia una vez a la semana, no es suficiente. La ocupacin durante las veinticuatro horas del da es posible en el tesmo acabado. Dios puede ocuparnos veinticuatro horas al da y nosotros debemos lograr

Cap. 4, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 68 esa posicin: La ocupacin plena con l. Todas las dems cosas estn subordinadas a esa posicin.

Adn y Eva: Forzados a trabajar


Cristiano: Hay algunas tradiciones cristianas que son muy similares a la conciencia de Ka. rla rdhara Mahrja: Ellas son muy parecidas en su base. Nosotros concordamos en que debemos sacrificar todas las cosas para Dios; pero, quin es l? Y quin soy yo? Y cul es nuestra relacin? El cristianismo slo nos proporciona una idea vaga. En la concepcin cristiana, cuando Adn y Eva se rindieron, ellos no tenan ninguna clase de problemas en su vida. Pero, cuando probaron la fruta del rbol de conocimiento e hicieron clculos egostas, cayeron y fueron forzados a vivir una vida de trabajo. Slo una idea general de nuestra relacin con Dios se da aqu, pero cuando tenemos que definir en detalles las caractersticas de Dios y en qu relacin acercarnos a l, el cristianismo nos da solo una vaga idea. Una vez algunos sacerdotes cristianos le dijeron a nuestro Guru Mahrja que mdhurya-rasa (relacin conyugal con Dios) se encuentra tambin dentro del cristianismo; en la edad media exista entre los cristianos la costumbre de considerar a Cristo como a un novio y se da una parbola donde el seor Jesucristo es considerado como un novio. Por lo tanto, ellos decan que mdhurya-rasa (la relacin conyugal) se encuentra tambin en el cristianismo. Prabhupda les dijo: Eso es con Su hijo, con Su devoto; no con Dios. Hijo significa Guru, el salvador.

Padre, hijo y espritu


Su concepto de Dios es la trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu. El Espritu es considerado quizs como el de posicin ms elevada. Si esto es as, entonces el cristianismo culmina en brahmavda nirviea. Me entiende? Cristiano: S, pienso que usted explic antes que Brahman significa el aspecto impersonal de la existencia de Dios. rla rdhara Mahrja: Dios el Padre significa Dios el Creador. Dios el Hijo es el Guru y Dios como Espritu quizs mantiene la posicin suprema en el cristianismo: Por encima del Cap. 4, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 68

concepto Padre y por encima del concepto Hijo. Si ese es el caso, entonces su comprensin llega hasta el Brahman impersonal. Una vez me dijeron que en un drama en Alemania, tenan que mostrar la figura de Dios, de modo que en una posicin elevada en un balcn, pusieron una figura del tamao natural con una barba gris, dominando desde all; Dios el Padre fue mostrado as; esa era su idea: La paternidad de Dios, un viejo de barba gris como Dios. Pero a partir de la consideracin de rasa y nanda (el xtasis), Dios debe ser el centro de todas las diferentes relaciones, incluyendo la del hijo y la de esposo. Concebir a Dios como nuestro Padre es una comprensin incompleta, porque los padres son tambin servidores. l debe estar en el centro; no en algn extremo de la totalidad. l no est solamente vigilando la totalidad; el concepto de Ka es que Dios es el centro. De todas las aproximaciones a Dios, la aproximacin suprema es la relacin amorosa. La intensidad de esa relacin debe ser considerada y Dios debe estar en el centro de todas las relaciones amorosas, nandan brahmao vidvn. nanda es el fundamento ms hermoso jams descubierto y la representacin plena del nanda ms elevado debera ser considerada como la cima del Absoluto, la cual puede atraer a todos; no por el poder ni por la fuerza sino por el encanto. El centro de toda atraccin es Ka; Su atractivo es la belleza, el encanto y el amor, y no la coercin o la fuerza. Ese es el concepto Ka de Dios. Cristiano: Los cristianos tememos ir ms all de Jess debido a que Jess nos ha advertido acerca de los engaadores. rla rdhara Mahrja: Yo no estoy hablando acerca de los cristianos, estoy hablando de Jess, quien ha dado los ideales del cristianismo. Estoy hablando de los principios de Jess. l ha dado algo de conocimiento, pero no conocimiento pleno. Estamos de acuerdo acerca de las fuertes bases del tesmo; Jess fue crucificado porque dijo: Todas las cosas pertenecen a mi Padre, dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Por lo tanto, la base es muy buena; esto es laudable, pero es slo la primera entrega del concepto testa. Quin es mi Seor? Cul es su naturaleza? Quin soy yo? Qu es mi yo interior y cul es mi conexin con l? Cmo puedo yo vivir continuamente en Su memoria y en Su servicio? El concepto que somos hechos para l, diseados y destinados para l, es laudable, pero debe ser aclarado. Debemos obtener la posicin ms elevada. Todas estas cosas estn ausentes en el cristianismo. Slo es dado el sacrificio por el Seor y esto es correcto, es la necesidad bsica del alma. Pero despus de eso, qu se debe lograr? Los cristianos se quedan callados.

Ms all de Jess

Cristiano: Ellos temen ir ms all de Jess. rla rdhara Mahrja: S, pero hay tanta gracia, tanto amor en la divinidad en el hecho que Dios pueda sentarse sobre nuestro regazo y abrazarnos. En el vaiavismo la relacin ntima se desenvuelve mucho ms. Pero si nosotros tememos contrariar la advertencia fundamental de Jess, entonces nos volvemos sahajiys (imitadores). Debemos arriesgarlo todo por nuestro Seor y afirmar nuestra posicin en Su servicio; debemos morir para vivir. Y qu es vivir? Tenemos que analizar qu es la vida verdadera. Y si sin morir queremos arrastrar a Dios hacia nuestro juego carnal, entonces nos convertimos en sahajiys, en imitacionistas. Debemos traspasar el umbral dado por Jess. l ha declarado: Morir para vivir. La compaa del Seor es tan valiosa para nosotros que debemos arriesgarlo todo por l. Este logro material no es nada; todo es veneno; no debemos estar atrados hacia eso. Debemos estar dispuestos a dejarlo todo, todas nuestras expectativas y aspiraciones materiales, incluyendo nuestro cuerpo, por l. Dios es grande, pero, cul es Su grandeza? Cul es mi posicin? Cmo puedo ocuparme en Su servicio las veinticuatro horas del da? Aqu, Jess permanece callado. En esta etapa, nosotros no recibimos un programa especfico de los cristianos, as que el vaiavismo viene a aliviar nuestro corazn al satisfacer nuestra necesidad interior, cualquiera que ella sea. Nuestra sed interior ser apagada all. T puedes estar consciente o inconsciente de las muchas demandas dentro de ti, pero ellas alcanzarn plena satisfaccin en su forma ms hermosa, tan slo all. No se trata tan slo que de lejos le mostremos a Dios algn saludo reverencial, sino que podemos tenerle a l en una forma ntima; el ideal de una ntima conexin amorosa con Dios, ha sido dada por el vaiavismo, especialmente por r Caitanya Mahprabhu, por el rmadBhgavatam y en Vndvana, la tierra de Ka. El sentimiento de poseer alguna cosa en el mundo material no puede ser verdadero, es un reflejo pervertido, pero ese sentimiento debe estar presente en el mundo original o de otro modo, cul es su origen? De dnde nos vienen los diferentes sentimientos de necesidad dentro de nosotros? Ellos deben estar presentes en el mundo causal, porque todo emana de Ka. Por lo tanto, el deseo de cada tomo de nuestro cuerpo, mente y alma recibir all su ms grande satisfaccin. Esta comprensin es dada por el vaiavismo, por r Caitanya Mahprabhu, por el rmad-Bhgavatam y por Ka en el Bhagavad-gt.

El Bhagavad-gt: enseanzas

Su

historia

Cristiano: Yo he odo hablar del Bhagavad-gt. Cul es la historia de su origen? rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt (4.1,2) Ka le dice a Arjuna: Lo que te estoy diciendo no es nuevo, Yo ya se lo haba contado a Srya, el dios del Sol y l se lo confi a Manu, el padre de la humanidad. De esta forma, este conocimiento descendi en sucesin discipular y por la influencia del tiempo se termin. Otra vez estoy repitindote este conocimiento. Este hace referencia a karma-yoga: No te preocupes por el resultado bueno o malo, cumple con tu deber. As puedes t obtener la completa paz de la mente. Cristiano: Cul es el mensaje del Bhagavad-gt? rla rdhara Mahrja: Existen diferentes etapas de educacin impartidas en el Bhagavad-gt: bhakti-yoga, karmayoga, jna-yoga, anga-yoga, muchsimos estratos diferentes del tesmo, pero el tesmo devocional puro comienza donde Ka dice: sarva dharmn parityajya, abandona tu conexin con todas las dems actividades, sean religiosas o no y rndete a M por completo. No trates de acosarme con tus splicas, pero pdeme lo que sea ms beneficioso para ti. Y qu har en tu favor? Rndete a M por completo y Yo mismo me entregar a ti. Todos estos otros mtodos y sus perspectivas son ms o menos efectivos y valiosos, pero desame slo a M. Esa ser tu perspectiva ms elevada: Desearme a M, tenerme a M, vivir en M, hacer lo que Yo digo, entrar en Mi propia familia personal, en Mi vida privada. Ese ser tu logro ms elevado. No desees nada diferente de M. El estudio comparativo de todas las aspiraciones religiosas mostrar que las necesidades internas ms elevadas e ntimas pueden ser satisfechas al entrar en Mis relaciones privadas y personales. Cristiano: Los cristianos pensamos que si nosotros somos sinceros, debemos seguir la Biblia. Aceptamos muy literalmente la palabra de Cristo. rla rdhara Mahrja: S, de acuerdo con la capacidad de cada quien se puede incluir a una persona en una clase particular. Algunos irn al cristianismo y despus de vivirlo, si su deseo est an insatisfecho, ellos buscarn en alguna otra parte, pensando: Qu es Dios? Yo deseo saberlo completamente. A este respecto yo puedo dar el ejemplo del profesor Nixon en Inglaterra. l fue a luchar contra Alemania en la primera guerra mundial, al lado de los franceses. Cuando volaba sobre las lneas alemanas, su avin fue alcanzado por un proyectil y empez a caer. l vio que el avin caera sobre las lneas alemanas. Cuando yo lo conoc aqu en la India, me dijo: En ese momento yo or: Si existe algn Dios, dejar que me salve y prometo que si no muero en esta estrellada, lo buscar a l. Dedicar mi vida entera a su bsqueda. El avin se estrell y cuando el profesor Nixon recobr el conocimiento, se encontr con que estaba detrs de las lneas

francesas en un hospital de Francia. En ese momento l pens: Dios existe, l escuch mi plegaria. Cuando sanaron sus heridas, se dirigi a Inglaterra para ver algunos sacerdotes. Deseo buscar a Dios y ocuparme las veinticuatro horas del da en la causa de Su servicio, deseo verlo a l cara a cara, les dijo.

Los obispos: Vaya a la India


l vio muchos clrigos e incluso a varios obispos y finalmente ellos le aconsejaron: Si deseas ver a Dios cara a cara, entonces ve a la India. Nosotros no podemos recomendarte un proceso como ese. Pero hemos escuchado que en la India existen yogs que se conectan internamente con el Seor en el corazn. T puedes probar suerte all. Por eso, l vino aqu a la India, donde conoci al vicecanciller de la universidad de Lucknow. Por intermedio de l, el seor Nixon conoci a la esposa del vicecanciller, que era una gauya-vaiava, una devota de Mahprabhu. l estaba tan encantado con sus consejos que la acept como Guru. Finalmente, l tom sannysa (la orden de vida renunciante) y su nombre se cambi por el de Svm Ka Prema; l estableci un templo aqu en la India y predic acerca del Bhgavata-dharma y Mahprabhu. Hizo un estudio comparativo de todas las religiones, comenzando con el cristianismo y lleg gradualmente al vaiavismo, atrado por el regalo de Mahprabhu. Un erudito alemn dijo tambin: En todos los conceptos religiosos del mundo, el concepto de veinticuatro horas de compromiso con Dios (aaklya-ll) nunca ha sido presentado. Yo he estudiado todas las teologas religiosas, pero ninguna incluso podra concebir las veinticuatro horas al servicio del Seor Supremo. Esto es dado tan slo en el rmad-Bhgavatam. Rpa Gosvm ha dado la representacin cientfica de Ka: akhila-rasmta-murti. l es la fuente de todo placer posible. Todas las tendencias posibles de la satisfaccin que podemos sentir y aun aquellas que no podemos sentir, estn presentes en Ka y experimentan su ideal y satisfaccin ms puros slo con l. l es todo complaciente y omnicomprensivo. Cualquier satisfaccin que nuestro corazn interno demande, puede ser colmada slo por l. Cristiano: Algunos cristianos temen tanto ir ms all de la Biblia, que no harn un estudio de otras creencias testas. rla rdhara Mahrja: Cada uno adquiere cosas en el mercado segn su capacidad de compra ( sve sve dhikare ya nih sa guna parikirtita). En el mercado pueden existir cosas valiosas, pero el comprador debe poseer alguna capacidad para comprarlas. Los is, los artesanos del conocimiento han llegado a decir incluso tambin: Esto es lo ms elevado, no sigas ms all. Similarmente, Ka dice en el Bhagavad-gt (3.35):

svadharme nidhana reya para-dharmo bhayvaha, no prosigas, sers condenado a muerte. Sitate aqu; no sigas ms all. Por qu se nos previene de gran manera? Por lo general, nuestros Maestros nos aconsejan: Pon mucha atencin. Slo as tendrs todo por completo y tu marcha hacia la meta final ser sincera y satisfactoria. De otro modo, el sahajiyismo (el imitacionismo) entrar en tu corazn. Piensas que puedes llegar a la cumbre de una colina de un slo brinco? Imposible. Debes marchar, pero tu marcha debe ser sincera. Debes hacer un verdadero progreso, no un progreso imitativo. Esta advertencia es hecha en todas las etapas de la vida: Esto es lo ms elevado para ti. Pon toda tu atencin en esto. No te distraigas ni corras riesgos en tu estudio. Ocpate plenamente en esta leccin y la siguiente etapa ms elevada te llegar automticamente. Por prudencia, se nos dice que nuestra primera etapa actual de instruccin es la ms elevada. Cuando un profesor llega a ensearle a un nio, l aceptar la mentalidad del nio y dir: Ve hasta all tan slo y no ms all. Esta es la etapa final; prstale toda tu atencin a la comprensin de este punto y cuando hayas terminado, sigue luego ms all. De esta forma, el conocimiento es revelado mediante entregas graduales. Cristiano: Existen por lo tanto diferentes etapas para diferentes personas? rla rdhara Mahrja: Bhaktivinoda hkura ha juzgado, en su Tattva-stra, que aunque el Bhagavad-gt le fue hablado a Arjuna y l se ocup en la lucha, si hubiera sido Uddhava en lugar de Arjuna, despus de escuchar la conclusin del Bhagavad-gt donde Ka dice: Abandona todo y rndete a M, Uddhava habra aceptado esto y se habra ido del campo de batalla. Al escuchar el mismo consejo, Arjuna actu de una forma, pero Uddhava habra actuado de otra. Despus de escuchar la primera parte de las instrucciones de Ka, Arjuna le dice a Ka en el Bhagavad-gt (3.1,2): jyyas cet karmaas te, mat buddhir janrdana tat ki karmai ghore m, niyojayasi keava vymireeva vkyena, buddhi mohayasva me tad eka vada nicitya, yena reyo ham pnuym T dices que jna, el conocimiento, es mejor que karma, el trabajo. Por qu entonces quieres ocuparme en este espantoso karma de luchar? -le pregunta Arjuna. Luego Ka le dice: T tienes tu aptitud en karma: Termina tu carrera y luego puedes aspirar al nivel de jna, inquirir el conocimiento. No es fcil trascender todas las actividades y alcanzar naikarmya, la liberacin del karma. Termina primero el curso de tu karma; luego t llegars a liberarte del karma y gradualmente desarrollars el conocimiento y la devocin trascendentales. Por lo tanto te digo: Ocpate en esta lucha actual. La lucha no es

recomendada a todo el mundo, sino a ti y a los hombres de tu clase. Cristiano: En su opinin, cul etapa de realizacin debe ser recomendada para que la gente la siga? rla rdhara Mahrja: La conciencia de Ka debe ser predicada de un modo general y la gente llegar de acuerdo con su respuesta interior. Algunos incluso pueden llegar a atacarnos. Los comunistas dirn: Aqu no se permite ninguna prdica religiosa. Todo esto es terico; ustedes menosprecian el mundo concreto y aceptan lo abstracto como el todo. Al escuchar esto la gente sufrir, as que nosotros no lo permitiremos. Esa es una etapa. De ah en adelante hay muchas etapas ms. Si predicas a una multitud, aquellos que encuentran una respuesta dentro de sus corazones llegarn a estar de acuerdo contigo segn el grado de su realizacin. Su demanda interna les pondr en contacto con un agente de la verdad. Bhaktivedanta Svm Mahrja fue a Occidente y predic y muchsimos se convirtieron a la conciencia de Ka. Cmo fue ello posible? No eran gauya-vaiavas, pero sintieron alguna afinidad interior. Mientras estemos deambulando por este mundo, todos estaremos acumulando nuevas experiencias, nuevos gustos. De acuerdo con el grado de conciencia, uno responder al predicador en su propia tonada. Esa persona opinar: Oh! Despus de tanto tiempo, veo que existe la posibilidad de una salida para el apremio que encuentro en mi corazn. Existe un plano que puede satisfacer esa aspiracin ma. Debo conectarme con l e inquirir acerca de esa tierra de mis sueos. De esta forma, ellos llegarn a buscar la asociacin de los devotos. Los pjaros del mismo plumaje vuelan juntos. De acuerdo con su experiencia interior, ellos se reunirn y seguirn adelante con sus deberes en ese plano, para ese paso, hasta que de all puedan ir ms all, hacia una posicin ms elevada. Algunas veces en la misma vida uno puede cambiar de credo y elevarse y algunas veces uno tiene que esperar hasta su propio nacimiento. Cristiano: Si la calidad de la prdica es demasiado alta, la gente puede desanimarse. rla rdhara Mahrja: Esta puede ser demasiado alta para unos y demasiado ntima para otros. Esta no es demasiado alta para todos, porque si as fuera, entonces, cmo sera posible la conversin? Muchas personas se estn convirtiendo en mahometanos, cristianos e hindes. Todos los cristianos no nacieron cristianos. Cmo fue atrada la gente para convertirse en cristiana? All en sus corazones surgi el deseo por el cristianismo. Cuando Acyutnanda Svm, el primer discpulo de Bhaktivedanta Svm Mahrja, fue a mi lugar de nacimiento en Bengala, un director de escuela le pregunt: Nosotros estamos tan cerca y no podemos apreciar las enseanzas de r Caitanya

Mahprabhu; cmo es que ustedes vienen de un pas tan lejano a sacrificar sus vidas al servicio de r Caitanyadeva? Brahma brahmite kona bhgyavn jva : Nosotros hemos adquirido esta capacidad en el transcurso de nuestros viajes en diferentes posiciones a travs de la creacin, le respondi Acyutnanda Svm. Nosotros estamos viajando desde este territorio a ese territorio, de estas especies a esas otras, y en el curso de aquello, acumulamos sukt, crditos piadosos. Ajata-sukt significa que ignorante e inconscientemente nuestra energa es empleada en el servicio del Seor y la reaccin llega en la forma de algunos crditos piadosos. Y cuando el sukt est ms desarrollado, se vuelve jta-sukt o actividades piadosas ejecutadas conscientemente. Luego, raddh, la fe, nuestra atraccin interna por la verdad universal llega a la superficie. De esta forma sta puede desarrollarse desde cualquier etapa; incluso una bestia puede sentir la tendencia de servir a Ka. En Vndvana muchsimos seres vivientes, como los rboles, las bestias e incluso el agua, han adquirido su posicin al desearlo conscientemente. Aunque ellos han aceptado una posicin aparentemente material, mantienen eternamente esa posicin en el servicio de Ka.

El camino del peregrino


Cristiano: Existe un libro llamado El camino del peregrino, acerca de un cristiano que canta el nombre de Jess en un rosario. rla rdhara Mahrja: S, los catlicos utilizan tambin el rosario. Algunos cristianos pueden cantar el nombre de Cristo. Cristiano: Este hombre estuvo cantando el nombre de Jess, su corazn se fue suavizando y sinti xtasis, gran amor por Jess. rla rdhara Mahrja: Entonces como mucho l puede alcanzar la posicin de Jess. Puede ser que en su intento de perfeccin, su crecimiento termine all, en los atavos eternos de Jess. l puede permanecer all. S l ha encontrado su ms plena satisfaccin, l es destinado a estar all. Por la voluntad de Dios y por la poderosa voluntad de un devoto exaltado, incluso desde la refulgencia del Brahman impersonal, una persona puede ser despertada de su sueo e incitada a la accin en el servicio devocional. Generalmente, ella pasa muchsimo tiempo all en el plano no diferenciado, satisfecha con su logro espiritual; sin embargo, en la consideracin del tiempo infinito, nada es muy grande ni espacioso. Esa persona puede permanecer manteniendo esa posicin durante un largo perodo, as que pueden ir y venir muchas disoluciones y creaciones, pero permanece la posibilidad que su sueo pueda ser roto en

cualquier momento. Desde tiempo inmemorial, este mundo creado ha estado existiendo y muchsimas almas estn ascendiendo a la refulgencia del Brahman y de nuevo descendiendo. As, incluso en medio de la refulgencia del Brahman infinito, algunas almas estn saliendo. Es una cuestin de infinito, as que la posicin de Jess puede ser considerada como eterna y puede llegar el momento en el que Jess mismo puede ser convertido al vaiavismo. Esto no es imposible.

Jess: Dinmico o esttico?


Cristiano: Cree usted que Jess tena conciencia de Ka como la Personalidad de Dios? rla rdhara Mahrja: Si su logro interior es descubierto ms ntimamente, entonces estamos obligados a decir que en el desarrollo de su vida eterna, existe alguna posibilidad de su obtencin de Ka. Cristiano: No entiendo. rla rdhara Mahrja: Est Jess estancado o se desarrolla gradualmente? Donde l ha llegado, est ello terminado para siempre o es dinmico? Cristiano: Los cristianos dirn que l tiene conocimiento pleno. rla rdhara Mahrja: Por lo tanto est l estancado all, fijado finalmente? Es esa la posicin de Jess? Dicen los obispos que su posicin es conclusiva? Posee l una vida que se desarrolla gradualmente o est Jess obstruido para avanzar ms? Es l un miembro del mundo dinmico o del mundo estancado? Por lo tanto, sta es la naturaleza del Infinito. Siendo finitos, vamos nosotros a relacionarnos con el Infinito? Esa es nuestra ridcula tendencia. Es ridculo para nosotros relacionarnos con el Infinito. Por qu es considerado Ka como la Verdad Absoluta? Usted debe inquirir acerca de esto de una manera cientfica, paso a paso. Como le he recomendado, usted debe seguir leyendo acerca de ello en el r Ka-sahit y en el Bhadbhgavatmta. Usted debe tratar de seguir muy minuciosamente el desarrollo dinmico del tesmo tal como es presentado all.

Reencarnacin, transmigracin
Cristiano: Segn entiendo, reencarnacin significa que un alma debe regresar a especies ms bajas por llevar a cabo actos pecaminosos. Cmo beneficia al alma el ser castigada a nacer en las especies animales si ms tarde no tiene memoria de esto?

rla rdhara Mahrja: Algunas veces es necesario para los mdicos privar de la conciencia al paciente. Algunas veces un ladrn es encarcelado y encadenado. Si sus movimientos van en detrimento de la sociedad, l es confinado en una celda y encadenado. Por eso, algunas veces es necesario quitarle la independencia a una persona, su accin voluntaria. Al sufrir las reacciones de su karma anterior, uno puede ser exonerado; luego le puede ser otorgada a uno la accin voluntaria. Cuando por accin voluntaria un alma ha cometido muchas fechoras y ha adquirido muchsimas reacciones, es necesario que su libre voluntad sea detenida temporalmente. A esa alma le ser permitido sufrir las reacciones de sus pecados anteriores y, luego, le ser otorgada otra vez alguna libertad para que as pueda tomar el curso apropiado que es til para ella. Si se quiere evitar que un borracho haga algn dao, debe ser confinado. Y cuando se hayan ido la locura o la borrachera, entonces podr ser liberado y se le permitir moverse libremente.

No hagas animales

otros

incluye

los

Cristiano: Generalmente, nosotros los cristianos no aceptamos que los animales tengan alma. rla rdhara Mahrja: Jess no se preocup por tratar de persuadir a sus seguidores para que aceptaran ese concepto. l vio que ellos estaban acostumbrados a comer animales y peces, as que l no quiso confundirlos con todas estas cuestiones. l pens que ellos deban comenzar la vida testa y cuando pudieran otra vez considerar estos puntos, en ese momento les debera ser dada esa parte. La vida est presente tambin dentro de las especies no humanas y stas no son menos calificadas que la humana, pero en el curso del movimiento evolutivo, el alma es arrojada en tal condicin como resultado del karma. Dondequiera que est presente la vida, el alma est all dentro. Es una sustancia comn, pero Jess pens que sera imposible para ellos amoldar a tal grado su comprensin del ambiente. l pens dejarlos comenzar con el cultivo del tesmo y, luego gradualmente, esta instruccin les podra ser dada. l les dijo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti. Esto tambin es bueno. Pero el alma no slo est presente all; Dios est all tambin y en todas partes. Las especies ms bajas estn sintiendo dolor y placer. Est bastante claro que cuando los animales son matados, ellos sienten dolor. Por lo tanto, existe la vida en ellos. La vibracin de dolor est all, la conciencia est all y el alma es una unidad de conciencia pura. Pero las personas a quienes Jess predic no estaban tan

calificadas como para ampliar ms su conocimiento. Ellos no estaban preparados para un sacrificio tan grande en sus prcticas. Por lo tanto, para aquellos que no estn preparados para sacrificarse de tal manera, Jess les ha ofrecido el cristianismo. Adems, todas las cosas han sido ordenadas a partir de un mismo centro comn. El cristianismo tiene sus exigencias, el islamismo tambin tiene sus exigencias. Existe espacio para tales creencias en el universo. Ellas no son innecesarias, pero poseen una posicin relativa. Entonces, cul es la posicin de la Verdad Absoluta? Cuando tenemos que inquirir a profundidad acerca de esto, entonces venimos a India. Aqu esto ha sido tratado muy extensamente, con todas las posibles concepciones de la religin. En la India se encuentran muchsimas y variadas concepciones teolgicas, de las cuales una fraccin de ellas no puede ser encontrada en ninguna otra parte del mundo. Pero, finalmente, el rmadBhgavatam fue dado como la concepcin ms elevada. Cmo? Eso tenemos que entenderlo y seguirlo muy minuciosamente. Usted debe estudiar el Bhad-bhgavatmta y su forma ms moderna, el r Ka-sahit de Bhaktivinoda hkura. Cristiano: Yo he ledo eso. rla rdhara Mahrja: Pero debe leerlo ms cuidadosamente y ms escrutadoramente. Debe leerlo una y otra vez, hasta que quede satisfecho y encuentre respuestas a todas sus preguntas. All se muestran los grados de nuestra relacin con Dios, se explica cmo uno es forzado a progresar desde una etapa particular del tesmo, hasta un nivel ms elevado de consecucin.

CAPITULO OCHO Niveles de realizacin


El grado de la realizacin trascendental, ha sido explicado por rla Santana Gosvm en su libro Bhad-bhgavatmta. All encontramos que en el curso de la realizacin de uddha-bhakti (el servicio devocional puro), el gran sabio Nrada Muni visita diferentes lugares. Primero l encuentra karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con actividades fruitivas. Haba una vez un brhmaa en Allahabad. Era un hombre rico y con ocasin del Kumbha-mela, cuando millones de sabios y devotos se renen para el festival religioso, l hizo los preparativos para los servicios a los diferentes tipos de personas santas que estaban reunidas all. l dirigi un sacrificio y termin finalmente la funcin con el canto del Santo Nombre del Seor. El brhmaa se ocupaba principalmente en karma-ka o trabajo fruitivo, pero tambin renda servicio a las personas santas. Finalmente, l concluy todo con nma-sakrtana, el canto de los Santos Nombres del Seor. - Eres muy afortunado por estar haciendo estas cosas. Esta es la utilizacin apropiada de tu dinero y de tu rango. Al ocuparte en tales actividades santas, eres sin duda muy afortunado -le dijo Nrada Muni. - Qu estoy haciendo? Esto no es nada. T deberas ir a ver la fortuna del rey Indradyumna. l est distribuyendo los remanentes de prasda del Seor Jaganntha con gran lujo. Cun grandiosa es all la adoracin de Nryaa! Ve all y apreciars su servicio devocional -le dijo el brhmaa. Por lo cual, Nrada Muni fue a ver a Indradyumna Mahrja y all encontr al rey ocupando todos sus recursos en la adoracin del Seor Jaganntha. - Eres el ms afortunado de este mundo -le dijo Nrada. - Qu puedo hacer yo Nrada? Esto no es nada. Si deseas ver cmo debe ser practicado el servicio devocional, debes ir donde el seor Indra, el rey del cielo -le respondi el rey. Nrada Muni se dirigi donde Indradeva. - Oh Indra! Eres muy afortunado. Vmanadeva, la Suprema Personalidad de Dios, apareci como tu hermano ms joven. Y aqu en Indra-loka, hay siempre festivales religiosos adorando a Ka -le dijo Nrada, alabndolo.

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 80 - Qu dices? Qu amor siento yo por Ka? Todo le pertenece a l, pero debido a mi estupidez, trat de impedir que se llevara el rbol prijta del cielo. No slo eso, sino que siempre estoy siendo atacado por los demonios y mi esposa tambin es perturbada algunas veces. Por qu entonces, me consideras afortunado? -le respondi Indradeva. Despus de ver a Indra, Nrada se dirigi donde el seor Brahm, el creador del universo. All l encontr a los Vedas personificados cantando alabanzas al seor Brahm. Nrada, quien era tambin su hijo y discpulo, se acerc al seor Brahm diciendo: - Cun afortunado eres! Te ha sido confiada por parte del Seor Nryaa la administracin del universo entero y algunas veces lo visitas a l en busca de consejo para su administracin. Y nos encontramos tambin con que algunas porciones de los Vedas estn ocupados cantando tus glorias. Eres muy afortunado! - Qu ests diciendo Nrada? Me ests alabando e incrementando mi orgullo falso, pero no te dije que no soy ms que una pequea criatura en las manos de Nryaa? Estoy ocupado en la actividad externa. No tengo tiempo para interesarme en la consagracin de mi vida devocional. Mi Seor ms bien me ha engaado al ocuparme en un asunto que requiere tanta dedicacin como es la administracin del universo. Soy el ms desafortunado. Ms bien, deberas ir donde Mahdeva, el seor iva. l no se preocupa por nada de este mundo, vive alejado e indiferente y su meta es el Seor Nryaa. Est dedicado al Seor Rmacandra y est muy encariado con el Santo Nombre del Seor Rma. Su esposa, Prvatdev, le ayuda tambin en su vida devocional y ella es muy feliz le respondi un poco perturbado el seor Brahm. Nrada Muni se dirigi entonces a iva-loka y empez a alabar al seor iva: - T eres el amo del universo, los Vedas relatan tus glorias. T mantienes la posicin ms elevada. De este modo, Nrada empez a glorificarle, pero el seor iva se puso muy exaltado y se disgust un poco por esto. - Qu ests diciendo Nrada? Yo siento tanta indiferencia por este mundo que estoy interesado principalmente en el conocimiento y en hacer penitencia. Esto ocupa la mayor parte de mi atencin. Cualquier pequea inclinacin ma por el servicio devocional a Nryaa es muy insignificante. Algunas veces poseo un espritu tan aptico hacia Nryaa que lucho incluso contra l, en favor de uno de mis discpulos! Estoy disgustado con mi posicin. Penitencia, poder, perfeccin del yoga mstico e indiferencia hacia el mundo; esa es mi ocupacin -le dijo. Esto es jna-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con conocimiento especulativo emprico. El seor Brahm es el ideal Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 80

del karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con la actividad fruitiva y el seor iva es el ideal de jna-mirbhakti. l conserva an alguna afinidad con una posicin independiente y no acepta en un ciento por ciento el servicio a Nryaa, el Seor Supremo. - Si deseas realmente experimentar uddha-bhakti, ve donde Prahlda Mahrja. All encontrars el servicio devocional puro, agreg el seor iva. De este modo, hemos sido dirigidos a rastrear el desarrollo de uddha-bhakti, el servicio devocional puro, comenzando con Prahlda Mahrja, debido a que Prahlda no desea nada a cambio de su servicio devocional. En el rmad-Bhgavatam (7.10.4) l dice: nnyath te khila-guro, ghaeta karutmana yas ta ia ste, na sa bhtya sa vai vaik Cualquiera que est haciendo algo para la satisfaccin de Nryaa y desee algo a cambio, no es un sirviente, sino un comerciante. l desea dar algo al Seor y luego acepta algn premio a cambio de ello. Por lo tanto, Prahlda Mahrja es un devoto puro y slo por medio de un devoto puro de Nryaa puede uno alcanzar la devocin pura.

El amor neutral por Dios


Todos estos peculiares logros en el mundo devocional comienzan con Prahlda Mahrja. La naturaleza de su servicio devocional es nta-rasa, neutralidad, donde no existe servicio verdadero, sino tan slo perfecta adhesin a Nryaa bajo cualquier circunstancia. Cualquiera que pueda ser la condicin desfavorable del ambiente, l permanece firme en la conviccin que Nryaa es todopoderoso y que l es nuestro Amo. Por lo tanto, Prahlda Mahrja y los cuatro Kumras, los hijos del seor Brahm, estn en la posicin de nta-rasa bhakti o amor neutral por Dios. Prahlda Mahrja es discpulo de Nrada Muni. Sin embargo, para nuestro beneficio, Nrada Muni se acerc a l para medir el estndar de su devocin, en un estudio comparativo del mundo devocional. - He venido a verte Prahlda, debido a que el seor iva aprecia tambin tu posicin. T eres realmente un devoto del Seor Ka. Eres muy afortunado! He venido a ver cmo eres -le dijo Nrada. - Gurudeva, eres todopoderoso. Has venido a probarme? Cualquier fortuna que pueda yo poseer la he recibido por tu gracia. Yo nac en una familia de demonios, as que las cualidades demoniacas no me han abandonado a m especialmente. No

sabes acaso que en Naimiraya fui a luchar con el Seor Viu? Me arrepiento de ello, pero, qu puedo hacer? l me ha colocado en tal posicin. Yo no puedo tener el privilegio del servicio directo a l, sino que slo pienso en l mentalmente. Yo pienso que l es todo, pero no tengo la gran fortuna de rendirle servicio. Hanumn es realmente un devoto. Cun afortunado es! Cunta gracia ha recibido! l entreg todo al Seor Rmacandra. Envidio su situacin, pero, yo qu puedo hacer? El designio de Dios es absoluto. Debemos aceptarlo. La posicin de Hanumn es de verdad envidiable. Cun atrado est hacia su Seor y qu gran cantidad de servicio ha hecho por el Seor Rma -le respondi Prahlda Mahrja.

Hanumn, el sirviente de Rma


De all, Nrada Muni fue a visitar a Hanumn. l se acerc a la residencia de Hanumn, tocando en su vn el mantra Rma, Rma, Rma, Rma, Rma. Cuando Hanumn escuch de repente el nombre de su Maestro, el Seor Rma, l salt hacia esa direccin y an en el cielo, abraz a Nrada Muni. - Oh! Quin me est ayudando a escuchar el sonido del Santo Nombre del Seor Rma? Despus de mucho tiempo, el sonido del Rma-nm me est reanimando. Me estaba muriendo sin escuchar el nombre de Rma -dijo Hanumn. Extticas lgrimas salieron de los ojos de ambos. Luego, Nrada Muni fue a la morada de Hanumn y comenz a alabar su fortuna: - Cun afortunado eres! Oh Hanumn! T sirves tan ntimamente al Seor Rmacandra; t no sabes de nada que no sea tu Maestro, el Seor Rma. T le rendiste un servicio tan grande, que tu servicio se ha convertido en el ideal de toda la sociedad humana -le dijo. - S, por Su gracia pude hacer algo, pero es slo Su gracia; yo no soy nadie, no valgo nada. Pero he escuchado que el Seor Rmacandra, ha venido como el Seor Ka. Aunque a m no me gusta ninguna encarnacin diferente al Seor Rma, he tenido noticias de lejos de cmo Ka, quien es Rmacandra mismo, est mostrando Su gracia con los Pavas. Los Pavas son muy afortunados debido a que el Seor est relacionndose con ellos como un amigo ntimo. Por eso, yo siento un gran aprecio por la fortuna de los Pavas -respondi Hanumn. De este modo empez a alabar Hanumn la fortuna de los Pavas

Los Pavas, amigos de Ka

Despus de dejar a Hanumn, Nrada Muni se dirigi donde los Pavas. All encontr a Yudhihra Mahrja sentado en un trono y comenz a cantar las glorias de los Pavas. - Qu amigables son en su relacin con Ka! Qu afortunados son! -dijo Nrada dirigindose a Yudhihra Mahrja. - Qu ests diciendo Devar? Por supuesto que Ka nos favorece, no podemos negarlo, pero, cul es nuestra posicin? No tenemos ninguna posicin. Por otra parte, yo siento algunas veces que al ver nuestro ejemplo, las personas no desearn servir a Ka, porque ellos calcularn que siendo los Pavas amigos tan ntimos del Seor Ka, han sufrido dificultades y pasado peligros durante toda su vida. Esas personas pensarn que ser un devoto de Ka significa que uno debe pasar dificultades durante toda la vida. Por eso yo temo que al pensar en nosotros, la gente no se atrever a acercarse a Ka -le respondi Yudhihra Mahrja. - No, yo no veo esto desde ese punto de vista. Qu es el peligro o la afliccin para los Pavas? Cul es el significado de ello? Ese es el mensaje que Ka est trayendo. Cuando los Pavas estn en peligro, esto no es ms que el mensaje que Ka est llegando para salvarlos. Por eso tu madre or tambin: vipada santu t avat, tatra tatra jagad-guro bhavato daranam yat syd, apunar bhava-daranam Que vengan los peligros: Que puedan ellos visitarnos siempre! Eso no me preocupa, ello hace que Ka est ms cerca de nosotros. Ms bien nos gustan los peligros pues nos relacionan ntimamente con Ka. Esta hermosa afirmacin de tu madre Kuntdev se encuentra all -le respondi Nrada. Los Pavas, encabezados por Mahrja Yudhihra, dijeron: S, Ka nos visita de vez en cuando, en el momento de nuestras necesidades terribles, pero cun afortunados son los Yadus! El Seor Ka est siempre con ellos. Se sienten tan orgullosos de su Maestro, el Seor Ka, que no les interesa ningn otro poder en el mundo. Son tan afortunados que Ka est siempre relacionado ntimamente con ellos -le dijo Mahrja Yudhihra en nombre de los Pavas. Por eso, Nrada Muni fue donde los Yadus y comenz a cantar en honor a ellos. - Qu dices Devar Nrada? Ka est con nosotros, por supuesto, y en momentos de gran peligro, l viene a ayudarnos, pero qu tanto nos interesa l? Nosotros llevamos una vida independiente, sin preocuparnos por su existencia. Pero entre nosotros, Uddhava es en realidad Su favorito. Cualquier cosa que Ka haga, la consulta siempre con Uddhava, en todos sus asuntos confidenciales Uddhava est presente y en cualquier

circunstancia, l es siempre muy familiar con Uddhava. Nosotros envidiamos la fortuna de Uddhava -le dijeron ellos.

Uddhava: Ms querido que Ka


Nrada se dirigi luego donde Uddhava: - Uddhava, t eres el devoto favorito de Ka. Ka dice: na that me priyatama, tma-yonir na akara na ca sakaraao na rr, naivtma ca yath bhavn Oh Uddhava! Para qu hablar de otros devotos como Brahm, iva, ankaraa o Lakm; Yo te quiero ms que a Mi propia vida. T eres un asociado tan ntimo, que Ka te valora ms que a Su propia vida -le dijo Nrada. - S, debido a Su benevolencia sin causa, l puede haber dicho tal cosa, pero pienso que no soy Su verdadero devoto, especialmente despus de visitar Vndvana. Todo mi orgullo se ha disipado al ver aquellos devotos. El espritu de servicio y la intensidad del amor hacia Ka que encontr en los devotos de Vndvana, no tiene paralelo. Oh Devar no me hallo! Conoces aquella afirmacin ma registrada en el rmad-Bhgavatam (10.47.61) que dice: sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym Las gops de Vndvana abandonaron a sus esposos, a sus hijos y a sus familias, a las cuales era difcil renunciar, y sacrificaron incluso sus principios religiosos, para aceptar el refugio de los pies de loto de Ka, los cuales son solicitados incluso por los Vedas mismos. Oh! Concdeme la fortuna de nacer como una hoja de hierba de Vndvana, para poder recibir as el polvo de los pies de loto de aquellas grandes almas sobre mi cabeza. All he revelado por completo mi corazn. La calidad del amor por Ka que encontr en las doncellas de Vndvana es tan exaltada que no podra sino aspirar a nacer en Vndvana como una hoja de hierba, para que as el polvo de los pies de aquellas doncellas divinas pudiera tocar mi cabeza. Por lo tanto, qu es lo que dices Devar? Si quieres ver la devocin verdadera, el amor divino verdadero, deberas ir a Vndvana. No nos coloques en una situacin embarazosa, diciendo que poseemos devocin por Ka; esto es ms bien una burla, una afirmacin sin base alguna. Yo encontr en Vndvana verdaderos devotos del Seor -dijo Uddhava.

De este modo Santana Gosvm trata de llevarnos de la mejor forma a travs del sendero, mostrndonos el desarrollo gradual de la devocin por Ka. Prahlda Mahrja ha sido aceptado como la base de uddha-bhakti, el comienzo del servicio devocional puro, porque l est situado en nta-rasa o el servicio devocional en neutralidad. Por encima de ello existe dsya-rasa, el amor por Dios en servidumbre, como lo mostr Hanumn, y por encima de ello existe sakhya-rasa o la disposicin de la amistad. Ello es ejemplificado por los Pavas. Uddhava tiene un poco de sakhya, conectado con vtsalya, amor paternal, y mdhurya, amor conyugal. De este modo podemos seguirle la pista al progresivo desarrollo de la devocin. Nuestra ntima devocin a Ka nos lleva de este modo a Vndvana. All se encuentra la cumbre del servicio devocional. En la conversacin entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu encontramos que el servicio devocional de Rdhr es categricamente ms elevado que el de las gops (tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhk ). La clase de espritu de servicio que encontramos all es inexplicable e inconcebible. r Caitanya Mahprabhu vino con esa calidad de adhesin a la verdad: Rendicin incondicional. l vino en busca del tesoro del servicio a la verdad. Si podemos buscar un tipo de existencia tan elevado, podemos considerarnos como los ms afortunados. La autorrendicin es la base de nuestra fortuna ms elevada. No podemos sino rendirnos a cualquier cosa hermosa y valiosa que encontremos en nuestro camino. Nuestro aprecio por algo ms elevada se demuestra por el grado de rendicin a eso. Por lo tanto, podemos medir la calidad de la verdad con la que estamos relacionados slo mediante la intensidad de nuestra rendicin.

CAPITULO NUEVE La concepcin Ka


Rendirse no es una transaccin terica. Rendirse no quiere decir tan slo renunciar a las posesiones, sino adems comprender que son falsas. No soy dueo de nada. Ni siquiera soy dueo de m mismo. Rendirse significa entregarle todo al Maestro Espiritual y liberarse de la impa asociacin de tantas posesiones, para que no nos puedan perturbar sugiriendo a cada instante: T eres mi amo, engandonos de ese modo. Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su delegado, el Maestro Espiritual. Yo no soy dueo de nada. Tenemos que asimilar ese tipo de conocimiento y eso contribuir a nuestro verdadero progreso espiritual. Esta es la realidad y hemos de comprender este hecho. Queremos alcanzar la verdad y librarnos de los conceptos falsos. La iniciacin espiritual genuina, dik, imparte el conocimiento divino que nada nos pertenece: No slo eso, sino tambin que todo pertenece a Dios, incluyndonos a nosotros mismos. Ese es el concepto de dik: Yo le pertenezco, todo le pertenece. Yo soy Su sirviente y estos son los objetos de Su servicio.

Paraso de tontos
Esta es la realidad, y estamos en un mundo imaginario, sufriendo bajo la ilusin. Vivimos en un paraso de tontos. Debemos desembarazarnos de este paraso de tontos e intentar entrar en el paraso real. Cuando hemos echado una ojeada a las caractersticas del medio ambiente absoluto de la realidad, y tenemos tan siquiera una consideracin por la verdad, no podemos continuar disfrutando los objetos de este mundo como hacamos en el pasado. Debido a que hemos saboreado verdaderamente la verdad ms elevada, ya no tendremos atraccin por este mundo material. Ya no nos sentiremos animados a cumplir con los deberes relacionados con este mundo de disfrute. Seremos indiferentes. Sabemos que la asociacin con la tendencia actual al disfrute acarrea una reaccin dolorosa. Podemos darnos cuenta de ello, pero no podemos dejarlo atrs. En la etapa de sdhana, prcticas

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 88 espirituales, no podemos cortar esa conexin por completo. Sin embargo, no tenemos otra alternativa. Nuestra afinidad por la verdad positiva ha de aumentar ms y ms, y de un modo gradual el gusto por nuestras cosas y obligaciones desaparecer por completo. Aunque fracasemos una y otra vez, no podremos abandonar la idea: Una y otra vez intentaremos avanzar hacia la verdad y cuando no tengamos xito, nuestro corazn se sentir adolorido al pensar que los enemigos que nos rodean nos estn derrotando repetidamente.

Championes mentales
Por all est el fuego de la conciencia de Ka y ese fuego no ha de apagarse. Continuar encendido porque es una chispa de la verdad eterna, y llegar el da en que los enemigos que nos rodean tendrn que replegarse de una vez por todas. Un da nos daremos cuenta que Ka, poco a poco, ha capturado todo nuestro corazn y los otros se han retirado para siempre: Ya no estn presentes para molestarnos en nuestro crculo mental. Nos daremos cuenta que esas cosas indeseables eran como championes: Surgieron de nuestro crculo mental y ahora todos han muerto y desaparecido. Todas se han ido y queda Ka en el corazn. En ese momento el corazn est lleno nicamente de Ka, rebosante del concepto de Ka. En cierta ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura instruy a un discpulo en el momento de la iniciacin acerca del mantra Hare Ka, dicindole que debemos permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones, del mismo modo que la marina desembarca un ejrcito. Un navo transporta el ejrcito; al desembarcar ste comienza la lucha y el pas es capturado. Como Julio Csar dijo: Veni, vidi, vici; vine, vi y venc. O sea, tenemos que permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones. Entonces comenzar la lucha. Cul es la propuesta de la conciencia de Ka y cul es la de tantas otras concepciones? Desde tiempo inmemorial, todas ellas nos ofrecen sus promesas diciendo: Te dar esto, te dar aquello, pero la concepcin de Ka entrar y te dir: Esto es lo que Yo reclamo: Todo me pertenece y vosotros sois unas intrusas. La lucha comenzar, las cosas indeseables tendrn que replegarse y la conciencia de Ka capturar todo el corazn. Este es el proceso. La conciencia de Ka slo tiene que desembarcar en nuestros corazones. De una u otra manera, un poco de conciencia de Ka autntica, proveniente de un devoto puro, debe entrar en nuestros corazones a travs del odo y Ka proporcionar cualquier cosa que haga falta. El xito en Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 88

la vida espiritual de alguien que ha adquirido aunque sea una ligera estima por la conciencia de Ka est asegurado, hoy y maana.

Ka es un ladrn
Puede que hayamos levantado altos muros por todos los lados, para protegernos del tal modo que la conciencia de Ka no pueda entrar, pero Ka es un ladrn y un ladrn no necesita invitacin; no hacen falta preparativos para darle la bienvenida. l entrar para Su propio beneficio y ese es nuestro consuelo. Nuestro consuelo es que Ka es un ladrn. My ha erigido sus altos muros por todas partes, pero nada es suficiente para detener la conciencia de Ka. Ka es un ladrn y un da entrar sigilosamente. Un devoto puede perder las esperanzas pensando: El enemigo est en mi propia casa, mis parientes son mis adversarios. Estoy desesperado. Podemos desilusionarnos, pero la conciencia de Ka no nos abandonar de ningn modo. Ka perseverar y a su debido tiempo vencer. Las otras cosas tendrn que marcharse, sin importar cun ntimamente relacionadas puedan estar, en habitaciones privadas y bien protegidas de nuestros corazones. Tendrn que despedirse de todos los rincones de nuestros corazones. Ka vencer. Ka lo capturar todo. Los indeseables deseos lujuriosos de nuestros corazones son algo forneo; son slo championes. Aparecen como championes, pero carecen de raz o estabilidad permanente; no estn arraigados al suelo. Podremos considerar que lo que hemos almacenado en nuestros corazones nos es muy cercano y querido y que se ha fundido con nosotros, como una parte de nuestra existencia, pero cuando la conciencia de Ka entre, todo ello flotar, como si fuesen championes. Al fin y al cabo son championes: No tienen agarre, conexin con el suelo. Estn slo flotando. Todos los intereses materiales estn slo flotando en la superficie. No estn profundamente arraigados dentro y afuera del conjunto de nuestra existencia. Slo la conciencia de Ka existe por doquier, en todas las facetas de nuestra vida. As pues, los championes tendrn que desaparecer un da. Esto lo confirma el rmad-Bhgavatam (2.8.5): pravia kara-randhrea, svn bhva-sarourham dhunoti amala ka, sallsya yath arat Cuando Ka entra al corazn a travs del odo, captura el loto del corazn y entonces, poco a poco, hace que desaparezca toda la suciedad del mismo. As como al llegar el otoo el agua se

purifica en todas partes, cuando Ka entre en nuestros corazones, todas las impurezas se desvanecern paulatinamente y slo l permanecer para siempre.

CAPITULO DIEZ El mantra Hare Ka


Antes de cantar el Santo Nombre de Ka debemos cantar el Paca-tattva-mantra: r Ka-Caitanya, Prabhu Nitynanda, r Advaita, Gaddhara, rvsdi Gaura-bhakta-vnda. El Paca-tattva o las cinco caractersticas de la Verdad Absoluta, vinieron a darles el Hare Ka mah-mantra a los devotos cados de esta era, por lo que son para nosotros la representacin general del Guru. Ellos nos ayudan a entrar en el dominio de Ka, as como en el plano de r Caitanya Mahprabhu. Despus de recitar el Paca-tattva-mantra, debemos contar en las cuentas de la japa-ml, mientras cantamos el mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare Al cantar el Santo Nombre, las japas deben colocarse dentro de una bolsa de tela y el dedo ndice, que por lo general es considerado inauspicioso, no debe tocarlas, sino que ha de permanecer fuera de la bolsa. Para contar usamos normalmente el dedo pulgar y el dedo del corazn. Uno debe cantar diecisis rondas, como recomienda Bhaktivedanta Svm Mahrja, pero si hay alguna emergencia, ha de cantar por lo menos cuatro: No debemos dejar la japa-ml ayunando. Al contar comenzamos por las cuentas ms grandes, vamos hacia las ms pequeas y retornamos de nuevo por el mismo camino. La cuenta gigante del centro se llama monte Sumeru y no debemos pasar por encima de ella. Este Harinma mah-mantra aparece en los Upaniads, as como en el Agni Pura y el Brahma Pura. El Kalisantaraa Upaniad, lo recomienda como el mantra ms elevado. Los eruditos han mencionado este mantra como un medio de invocacin: No debe acompaarlo ninguna peticin. Este Hare Ka mah-mantra es el yuga-dharma nm o el proceso para realizar a Dios especialmente indicado para la era actual: Kaliyuga. En los Puras encontramos citas del mah-mantra por

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 92 todas partes. Este mantra puede cantarse mentalmente, en voz baja y en voz alta. Mahprabhu nos lo ha entregado, recomendndolo para las almas cadas en general. l lo ha dado para todos, ya estn calificados o no. La nica condicin para recibirlo es raddh, fe. Se menciona en el Padma Pura que hay diez ofensas que se debe tratar de evitar al cantar el Hare Ka mah-mantra. Tambin hay cuatro tipos de nmbhsa o canto con apata, que no nos darn entrada al dominio de la misericordia. Esa clase de invocacin slo puede otorgar la liberacin. Estas dos formas incorrectas de cantar surgen de nuestras tendencias a la explotacin y a la renunciacin. Hemos de cantar el nombre con espritu de servicio y evitar las diez ofensas.

Injuriar a los santos


La primera ofensa es injuriar a los devotos que estn ocupados en propagar la nobleza y la grandeza del Seor Supremo, Ka. El Santo Nombre est descontento si ofendemos y deshonramos a Sus agentes. Slo los devotos de Ka son santos fidedignos, porque buscan la vida eterna. Aquellos que adoran a los semidioses con el fin de obtener ganancias temporales no son considerados santos y no es necesario tenerlos en cuenta, pues no son devotos. Santo significa vaiava o devoto. Todos los dems, tales como los adoradores a los semidioses, no son considerados santos. Debemos evitarlos. Un santo es alguien sin ambicin alguna en la vida, excepto la de tener una relacin de servicio amoroso con el Seor Supremo. Slo aquellos que son agentes de la Verdad Eterna, el Bien Absoluto, deben ser considerados santos. No debemos injuriar a esas personas santas.

Adoracin de semidioses
La segunda ofensa se refiere al modo en que debemos tratar a los semidioses, incluyendo a iva, akti, el dios del Sol y otros. Ellos no deben considerarse iguales o superiores a Viu o Ka, pues todos estn bajo Su control y son Sus subordinados. El Seor Supremo, Ka, los ocupa y ellos tienen que desempear sus deberes siguiendo Sus ordenes. Nunca son iguales o superiores a Ka.

Gurudeva: Manifestacin divina


Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 92

La tercera ofensa es considerar al Maestro Espiritual una persona ordinaria. A pesar que en l puedan encontrarse muchos sntomas humanos, aun as, segn nuestra sinceridad para encontrar a Dios, el Seor desciende y se manifiesta en el Guru, para satisfacer nuestra sed de verdad. Tenemos que verlo como el agente del Seor. En trminos generales, se nos ha aconsejado que no consideremos a Gurudeva como un ser mortal, porque si nuestro intento de alcanzar al Absoluto es sincero, l vendr a nosotros para liberarnos. Dios es omnisciente y por ello, a travs de un delegado especial que acta como Su representante, viene aqu para darnos acogida y llevarnos al plano superior. Los mandatos de las Escrituras nos aconsejan considerar al Guru un representante del Absoluto, porque nadie puede darnos a Ka sino l mismo. Debemos ver la presencia de Ka en nuestro Gurudeva y percibir que Dios ha venido a entregarse a nosotros. Por lo general, encontramos signos mortales en el cuerpo del Maestro Espiritual, pero tenemos que trascender eso. Puede que en apariencia, el agua del Ganges est sucia, pero a pesar de ello, la sucia agua del Ganges, nos puede purificar mediante su contacto. Para nuestros sentidos materiales la Deidad parece tierra, piedra o madera, pero sa es nuestra visin contaminada. Ka est all y algunas veces se le ve conversar y caminar con devotos excelsos. No debemos creer que l est hecho de algo material. Cuando vamos y permanecemos ante la Deidad, no es conveniente pensar que la podemos ver, sino que ella nos est observando: Ella est en el plano subjetivo, yo soy Su objeto y por Su misericordia me est mirando para purificarme. As hemos de armonizar nuestra percepcin. A Ka lo mat un cazador; los ateos interpretarn esto como un incidente ordinario, pero no lo es. Rvana rapt a St. Todo eso es externo, ilusorio. La verdadera realidad est por encima, en el reino trascendental. Por ello, los trascendentalistas ms expertos y las Escrituras nos aconsejan considerar que nuestro Gurudeva est ms all de todos esos signos mortales. Ka dice: crya m vijnyn, nvamanyeta karhicit na martya-buddhysyeta, sarva-devamayo guru Yo soy el crya. No creas que el Maestro Espiritual es un hombre ordinario. Yo, con todas mis partes y porciones, resido en el corazn de Gurudeva para el beneficio del discpulo.

Blasfemar las Escrituras

La cuarta ofensa es stra-ninda, blasfemar las stras, las Escrituras. Esto se refiere, por supuesto, a aquellas Escrituras que se ocupan de alabar la nobleza y la grandeza de Ka, no a las otras. No debemos injuriar las Escrituras que nos instruyen acerca de Dios y Sus devotos y nos ensean el bien eterno.

El Santo Nombre: Dios en sonido


La quinta ofensa consiste en interpretar el Santo Nombre de Ka con la ayuda del diccionario y la gramtica, es decir, encontrar diversos significados en las palabras del nombre. Ese sonido es trascendental. El diccionario, la gramtica o cualquier otro libro de conocimiento mundano, no pueden limitar o calificar al Santo Nombre. El sonido trascendental implcito en el nombre es superior a su sonido material (abda-brahma), el nombre mismo de la Suprema Persona encarna por Su propia voluntad. l es inseparable de Su nombre y est plenamente presente en Su forma sonora. El vaikuha-abda, el sonido trascendental, es diferente del sonido mundano que pueden producir la lengua y los labios. En medicina homeoptica, todos los glbulos pueden parecer lo mismo, pero la potencia interna es lo que importa. Es algo as. El sonido ordinario del nombre y el sonido vibrado por un devoto puro proceden de planos distintos. La diferencia est en la potencia que contienen. El Santo Nombre desciende del mundo espiritual y viene a manifestarse danzando en la lengua. El sonido trascendental del Santo Nombre est relacionado, de una manera inseparable, con la persona que representa. La sexta ofensa es considerar que las glorias del Santo Nombre de Ka son fruto de una maquinacin mental.

Pecar y cantar es suicida


La sptima ofensa es pecar confiando en la potencia del Santo Nombre. Las Escrituras declaran que un nombre basta para limpiar todos los pecados que uno pueda cometer, pero si continuamos complacindonos, cometiendo muchos pecados con la idea que luego cantaremos un nombre para limpiarnos de ellos, ofenderemos al nombre y no lo pronunciaremos de verdad. No podemos tratar de utilizarlo para nuestro servicio. El nombre autntico est por encima de toda esta ilusin y no aparecer all. No podemos pensar: Yo puedo hacer lo que me apetezca y el nombre me purificar. Se dice en las Escrituras que es suicida continuar con ese espritu.

Hare Ka: La suprema purificacin


La octava ofensa es considerar que el canto del Santo Nombre es otra actividad piadosa como la penitencia, los peregrinajes, la caridad, el servicio al pas, etc. Si de este modo tomamos el nombre a la ligera, cometeremos una ofensa debido a que el nombre es absoluto, mientras que todos esos mtodos tienen slo una posicin parcial relativa. Otros procesos son parciales; otorgan algn xito en este mundo material, pero el nombre puede dar al mismo Seor. Por ello, ningn otro sistema de purificacin puede tener la misma categora que el canto del Santo Nombre de Ka. Es supremo y ninguno puede comparrsele.

Hay que tener fe


La novena ofensa consiste en darle el nombre a aquellos que no lo merecen, a los que carecen de fe en su canto. Si t los obligas a cantar el Santo Nombre, recibirs una mala reaccin. Tampoco debemos, sin la inspiracin debida, hacer discpulos y darles iniciacin Harinma. Incurriremos en ofensas en contra del nombre, si hacemos un comercio o negocio de la entrega del mismo. Si damos el nombre a cualquiera porque ambicionamos convertirnos en Gurus, cometeremos una ofensa. Aqul que sin sancin superior se apresura a convertirse en Guru para obtener fama y prestigio, con algn motivo mundano, incurre en una gran ofensa.

De vuelta al supremo
La dcima ofensa consiste en estar demasiado apegado a algo en particular o tener demasiada atraccin por el cuerpo y la opulencia material. Cuando un bote est anclado, remar lo har tan slo girar alrededor del ancla. Hay que levar el ancla y el bote podr desplazarse hacia adelante. Por ello no debemos anclarnos con algo en particular. Tenemos que permanecer receptivos. El nombre crear alguna transformacin en nuestro sistema mental y tenemos que ser lo bastante abiertos y libres de prejuicios para ir donde l nos enve. Si con mucho cuidado tratamos de evitar esa transformacin y persistir con nuestro modo de vida actual,

cometeremos una ofensa en contra del nombre: Invitarlo y luego ignorarlo. No debemos aceptar el nombre como algo forneo, pues l es nuestro amigo. Con l debemos sentirnos a nuestras anchas. Vamos a alcanzar una relacin muy dulce y amistosa mediante la realizacin del Santo Nombre de Ka, el cual es bondad, encanto y belleza en toda plenitud. Cantando el Santo Nombre alcanzaremos la meta ms deseable de la vida y retornaremos a Dios, regresaremos a casa, no a tierra extranjera. Debemos tomar el nombre de una manera amistosa, afectuosa. El nombre es el nico objeto de nuestro amor. l es nuestro amigo. Por lo tanto, el nombre me llevar a casa; no a ninguna tierra extraa. Ese es nuestro dulce hogar y l es nuestro dulce guardin. Con este espritu continuaremos cantando en el Santo Nombre de Ka. Estas son las diez ofensas que deben evitarse al cantar el Hare Ka mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.

Nmbhsa: La penumbra del nombre


Al cantar el Santo Nombre, tambin hay cuatro tipos de nmbhsa. Nmbhsa quiere decir una conexin tenue con el Santo Nombre: No es ni ofensa ni actitud de servicio, sino algo entre las dos. Se basa en la renunciacin, pero tambin debemos deshacernos de esa indiferencia y llegar a estar deseosos de servir al nombre, que es nuestro amo y amigo. La nmbhsa puede clasificarse en cuatro categoras, la primera de las cuales es snketya o cantar de un modo indirecto para indicar otra cosa, como en el caso de Ajmila. Ajmila era hijo de un brhmaa. De una manera u otra se asoci con una mujer de baja clase y emprendi la vida degradada de un bandido, bebiendo y ocupndose en otras muchas actividades perversas. Despus de muchos aos lleg la hora de su muerte. De repente, mientras yaca en coma vio llegar a tres mensajeros de horrible aspecto que colocaron una cuerda alrededor de su cuello y comenzaron a arrastrarlo para llevrselo. Ajmila estaba horrorizado. Un momento antes haba visto a su hijo Nryaa jugando cerca de all, por lo que busc la ayuda del nio gritando: Nryaa, pero mientras lo llamaba Ajmila pens para s: Qu puede hacer este muchacho Nryaa? Cmo va a enfrentarse a estos tres furiosos personajes? l es muy poca cosa. De este modo, a travs de la asociacin con el Santo Nombre de Nryaa, el Seor Nryaa vino a su mente.

Cuando debido al temor, su invocacin a Nryaa fue sincera, descendieron cuatro agentes de Vaikuha. Ellos eran sobrios y apacibles e interpelaron a los Yamadtas, los mensajeros de la muerte, diciendo: - Quines sois? Por qu habis venido? - Hemos venido porque hoy es el ltimo da de Ajmila. l fue un gran pecador y nuestro rey Yamarja, el seor de la muerte, nos ha enviado para que nos lo llevemos a rastras a fin que sea castigado. - No sabis lo que es dharma, el deber? - Por supuesto que s. - En ese caso, por qu estis aqu? - l cometi innumerables pecados. - No lo escuchasteis pronunciar el nombre de Nryaa? - S, lo escuchamos, pero eso qu importa? Durante toda su vida ha cometido tantas actividades pecaminosas y slo el nombre de Nryaa, las har desaparecer? No es posible. - Oh! Vuestro amo no os ha instruido bien! Ahora que Ajmila ha pronunciado el nombre de Nryaa, ha pasado instantneamente a otra jurisdiccin. Ya no se encuentra bajo su control. l no os ha dado esas instrucciones? - No, no, desconocemos todo eso. - Entonces, retornad y preguntadle. Ajmila fue liberado. Asustado por la posicin y grandeza de los mensajeros de Viu, los Yamadtas huyeron. Ajmila pens: Cul es la instruccin aprendida aqu? Esto es nmbhsa. Es una conexin superficial con el Santo Nombre. No fue debido a la fe ni por la orden de su Guru que Ajmila cant el nombre de Nryaa. No fue que a propsito el fue y tom el nombre, sino que por accidente este apareci en su mente. Aun as, como resultado de sus actividades piadosas previas, el nmbhsa le dio la salvacin. Ajmila se despert de inmediato, record todas sus actividades pecaminosas y comenz a arrepentirse. Entonces parti hacia Hardvar sin decirle ni una sola palabra a su familia o a sus amigos. All cant el nombre de Nryaa durante mucho tiempo. En su debido momento, esos cuatro Viudtas descendieron en una cuadriga divina y se lo llevaron al dominio espiritual consciente de Vaikuha.

Bromear y cantar
Parihsya es otro tipo de nmbhsa. Parihsya quiere decir en broma. Algunas veces decimos en plan de burla: Oh! Ests cantando el nombre de Ka? Si uno est bromeando, poniendo en ridculo a los devotos Hare Ka en la calle, y dice Hare Ka, eso puede ser nmbhsa, siempre y cuando est

relacionado con sus crditos piadosos previos. Este tipo de canto puede otorgar mukti, liberacin, pero no la oportunidad de ejecutar servicio divino.

Ka como un nombre cifrado


Stobha, usar el Santo Nombre con alguna intencin distinta, es otra clase de nmbhsa. Algunas veces estas palabras, Nryaa o Ka, pueden usarse con algn significado tcnico o como una palabra en clave. Jva Gosvm aprovech esto en su libro de gramtica snscrita Harinmmta vykarana. Cuando alguien est tocando el tambor mdanga, usando los nombres de Gaura-Niti, Gaura-Niti, para representar los distintos redobles, el sonido producido puede ser nmbhsa.

Cantar sin atencin


Otra clase de nmbhsa es hela: Cantar el Santo Nombre sin la atencin debida. Algunas veces cuando nos levantamos de la cama por la maana, decimos con descuido: Hare Ka, y de ese modo nos sacudimos la indolencia. Incluso ah puede haber nmbhsa. La nmbhsa puede liberarnos de nuestra posicin actual, pero no nos puede abrir las puertas de Vaikuha. Eso es slo posible mediante el servicio devocional. Un musulmn que mora ensartado en los colmillos de un jabal grit: H rm, queriendo decir: Esto es abominable, pero debido a sus crditos piadosos previos, esa expresin se convirti en nmbhsa y obtuvo la liberacin por cantar el nombre del Seor Rma. La nmbhsa puede presentarse y otorgar la liberacin, pero no nos puede proveer la oportunidad de servir. Slo si nuestra mente est sobrecargada con actitud de servicio, nos elevar al plano sutil y ms excelso, no de otra manera. Si las tendencias a la explotacin y a la renunciacin estn mezcladas con nuestro canto, ste no dar el resultado deseado.

Civilizacin superior
Debemos cantar con actitud de servicio ( sevonmukhe hi jihvdau). Cul es nuestra meta? Queremos el servicio al Seor: Morir para vivir. Queremos una vida de pureza, llena de autoentrega; queremos una vida generosa. Queremos vivir la vida de los que no desean obtener, sino dar. Queremos una vida civilizada en el dominio de una sociedad superior, donde todo el

mundo es una unidad que da, una unidad que emana, y no una unidad que absorbe. All todo el mundo es armonioso y est especialmente centrado en Dios. Todos son de naturaleza divina, y divinidad significa dedicacin al centro de toda la armona, el Bien Absoluto. Por ello, hemos de cantar el Santo Nombre con ese espritu y ejecutar todos los actos con devocin a Ka. Tenemos que tratar de seguir el sendero positivo del servicio a Viu y a los vaiavas, a Ka y a Sus devotos, y con esa actitud debemos cantar el Santo Nombre de Ka.

CAPITULO ONCE El servicio del nombre


Estudiante: Tengo una pregunta acerca del canto del mantra Hare Ka en el rosario (japa-ml). Mi Maestro Espiritual me ha confiado muchos deberes de prdica, as que algunas veces cuando estoy tratando de concentrarme en mi japa-ml, en vez de escuchar el Santo Nombre, pienso en todos los diferentes deberes que tengo que llevar a cabo. rla rdhara Mahrja: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura enfatizaba que krtana significa no slo cantar el Santo Nombre en voz alta, sino tambin predicar. Jva Gosvm ha definido como: sakrtana, bahubhir militv yat krtanam tad eva sakrtanam, cuando mucha gente se rene y glorifica al Seor Supremo, Ka, a esto se le conoce como sakrtana. r Caitanya Mahprabhu vino e introdujo el sakrtana. En esta era de Kali, si se canta en congregacin el Santo Nombre, fructificarn los esfuerzos combinados (sango akti kalau yuge). All se encuentra la diferencia entre la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura y los as llamados bhajana de los sahajiys o imitadores. Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue objeto de un severo reparo de nuestro Guru Mahrja. Era un hombre de buen carcter, pero su tendencia era generalmente hacia el nma-bhajana. No le gustaba hacer otro servicio, pues estaba inclinado a cantar el nombre de Ka en sus japas. En ese entonces yo tena a cargo el templo de Delhi y era amigo ntimo de l, as que yo le escrib a Prabhupda: Si usted me lo permite, me gustara ocupar a mi hermano espiritual en algn trabajo de prdica aqu en el templo de Delhi. La carta que escribi Prabhupda est an aqu. l me escribi en su carta: Si t puedes llevarlo all y hacer que l te ayude en el trabajo de prdica, entonces estars haciendo el servicio de un verdadero amigo suyo. Yo no admito que sentarse en la selva de Balihati solamente a cantar y a cantar japas sea knulanam, el cultivo apropiado de la conciencia de Ka.

Prdica significa lucha

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 102 Por lo tanto, krtana significa prdica, ravaam, krtanam. Krtana no significa simplemente cantar en voz alta, sino prdica. Y prdica significa que debe existir una lucha con el partido de la oposicin. Krtana significa lucha. El krtana crea la vibracin divina que luchar contra todas las vibraciones ordinarias que estn flotando en este mundo en ondas burdas y sutiles. Por lo tanto, Prabhupda nos dijo que nuestras japas de tulas, no deban ayunar. Su consejo mnimo fue que nosotros debemos hacer algn servicio en la forma del canto Hare Ka, mientras contamos en las japas, por lo menos una vez al da. Sus palabras exactas fueron mlik upabsa n: Las japas no deben ayunar. Y su instruccin general fue predicar tanto como sea posible. Una vez tuve una conversacin con uno de los grandes lderes espirituales del templo Udipi en Madras. l me dijo: Algunas veces yo predico acerca de Mdhvcrya y el culto bhakti, pero no tengo tiempo para sdhana (prcticas espirituales regulares tales como japa, Gayatri-mantra, estudio de las Escrituras, etc.) Yo lo apoy. Nuestro Guru Mahrja dijo que Hari-kath, la prdica acerca de Ka, no es menos importante que el sdhana. Ms bien, ella es una cosa ms viva. La prdica es ms vital. Cuando estamos predicando, automticamente debemos tener el mximo de concentracin. Por otra parte, mientras cantamos en nuestras japas, podemos distraernos. Cuando estamos hablando acerca de Ka a otra persona debemos estar muy atentos. De otro modo, no podemos hablar apropiadamente. Toda nuestra atencin se concentrar automticamente cuando hablamos de Ka. Y al escribir de Ka es mucho ms necesaria la precisin, que al hablar de Ka. Por lo tanto, escribir tambin es krtana. El cultivo de la conciencia de Ka debe incluso ser ms intenso cuando estamos ocupados escribiendo acerca de Ka.

El Gauya Mah: Guerra contra My


Por lo tanto, la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, el Gauya Mah, ha declarado la guerra total contra my (la ilusin) e incluso a todos los dems conceptos religiosos. Y nuestras autoridades son el rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu. El amor divino es la meta suprema de toda alma. La belleza y el amor son el summum bonum, nuestro logro ms elevado, ellos son el principio controlador ltimo y no el poder. Y la belleza y el poder se encuentran en su posicin ms elevada con Ka en Vndvana. El concepto ltimo de la Verdad Absoluta es aquel del carcter de la belleza y el amor divino. Al mismo tiempo, la diferencia entre lujuria y amor debe Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido 102

ser realizada con claridad. Esto no debe ser entendido errneamente. La cima de la dedicacin es mostrada por los habitantes de Vraja. Por lo tanto, la prdica ( sakrtana), y no el canto de japas es el verdadero servicio a Ka. Pero debido a que hemos aceptado un voto y ste es ordenado por Mahprabhu y por nuestro Gurudeva, debemos cantar el Santo Nombre mientras pasamos las japas; ste es nuestro deber. Nuestro Guru Mahrja nos dijo: Las japas no deben ayunar. Por lo tanto, si nos ocupamos en la labor de la prdica, no debera haber duda que estamos en verdad obedeciendo la orden de Mahprabhu. Aunque l nos ha aconsejado cantar cien mil nombres o sesenta y cuatro rondas diariamente, esto es dicho tentativamente. Lo que es importante de verdad es el espritu de servicio. Nosotros no estamos diciendo que las gops cuentan siempre el nombre en las cuentas de tulas y, sin embargo, ellas ocupan la posicin ms elevada en el servicio de Ka en Vndvana.

Tren expreso a Vndvana

Por lo tanto, el Ka-nma nos ayudar muchsimo para ir hacia Vndvana. All est su importancia. Como un tren expreso, el Santo Nombre de Ka nos lleva a nuestro destino sin parar en ninguna otra estacin. Si nosotros estamos cantando el nombre sin ninguna peticin formal, sin pedir: Dame esto, dame aquello, eso acta como un tren especial que ir a Vndvana sin parar. All estn ausentes las impurezas de karma y jna. Los devotos de Vndvana piensan tan slo: Yo deseo a Ka, no s qu es bueno o qu es malo. Simplemente deseo a Ka. Estudiante: Cuntas rondas les pidi su Guru Mahrja a sus discpulos iniciados que cantaran todos los das? Prescribi l algn nmero determinado? rla rdhara Mahrja: Su recomendacin general fue cantar veinticinco mil nombres, diecisis rondas diariamente o al menos cuatro rondas como mnimo. Si alguien no tena trabajo, poda cantar cien mil nombres o sea sesenta y cuatro rondas. Estudiante: Dara Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura iniciacin Harinma a alguien que pudiera cantar slo cuatro rondas diariamente?

Calidad y no cantidad
rla rdhara Mahrja: No existi tal consideracin. Formalmente, uno tena que contar algunas, pero no exista una limitacin rgida. Lo que l dese de nosotros fue la ocupacin intensiva en el servicio del Seor, bajo la gua de un vaiava, porque el punto ms importante de todos es el servicio. La

obtencin de nuestra meta no est asegurada simplemente por el incremento de nmero de veces que repetimos el nombre: Slo por el incremento de la calidad se alcanzar el xito. Existen muchas afirmaciones en las Escrituras que nos estimulan para la realizacin del Santo Nombre en diferentes formas, pero rla Rpa Gosvm nos ha entregado la idea clave. l cita el Padma Pura: ata r ka nmdi na bhaved grhyam indriyai. Nuestros sentidos, fsicos o mentales, no tienen la calificacin para entrar en contacto con lo trascendental. El nombre es inmaterial (aprkta), no tiene limitaciones mundanas (Vaikuha), pertenece a otro plano. Por lo tanto, nada que tenga que ver con Ka, Su nombre, forma, cualidades o pasatiempos, puede ser tocado por nuestros sentidos fsicos o mentales. Pero si nosotros tenemos una actitud de servicio, l baja a nosotros por Su propia voluntad. Slo entonces puede nuestra lengua pronunciar en realidad el nombre de Ka. De otra manera, slo puede ser producido el sonido fsico de las letras del nombre. Nuestra lengua, nuestras manos, el sonido fsico, todas estas cosas mundanas no pueden entrar en contacto con Ka. Algn medio interpuesto es necesario para conectar este cuerpo con lo supramundano. Y esa conexin es nuestro fervoroso deseo de servir a Ka, de satisfacerlo. Un bombillo no alumbrar si no hay electricidad. Slo cuando exista la corriente elctrica se iluminar el bombillo. Por lo tanto, el nombre puede aparecer en la lengua y en el odo, en la mente o en la escritura, pero debemos tener en cuenta la conexin de Vaikuha con este mundo material. Y esa conexin es el servicio devocional, una actitud de servicio funcional. Slo eso puede conectar al reino fsico con Vaikuha y Vndvana.

Disparando mantras al aire


Ka aparecer por Su propia voluntad. Descender a tu lengua y luego tu lengua podr cantar el nombre de Ka. Un arma de fuego sin balas, que est vaca, puede hacer algn ruido, pero ninguna bala es disparada en realidad. Similarmente, el canto del nombre de Ka sin una realidad de servicio produce sonido, pero es slo la astuta lengua. Es como disparar un arma de fuego con balas de salva en vez de balas autnticas. Nuestro canto del Santo Nombre de Ka debe ser recargado con un temperamento de servicio, con la tendencia de satisfacer a Ka. De otra manera, el sonido que producimos es falso. Es slo una imitacin, un trueque. El Santo Nombre no puede ser experimentado mediante nuestros sentidos, es supramental y trascendental. Un sonido ordinario de este mundo material no puede ser el nombre de Ka. Nuestro odo no puede incluso escuchar el nombre, si no se encuentra all ese mediador, la

actitud de servicio. La sinceridad para satisfacer la voluntad de Ka debe mediar entre Ka y el odo a travs de la mente. Tan slo entonces entrar en nuestro odo el nombre de Ka y nos revelar Su forma, cualidades y pasatiempos. El Santo Nombre no es fsico, es aprkta, es trascendental, supramundano. Slo a travs de nuestra actitud de servicio bajar a este mundo material. Nuestro Guru Mahrja pona el mayor nfasis en el desarrollo de la actitud devocional. De otra manera todo esto es falso, slo imitacin. Y la gente dir: Oh! Ka no est all! Estos hombres son hipcritas. Ellos estn slo danzando y haciendo ruido, ellos no estn cargados con el espritu de servicio. Slo a travs del servicio podemos entrar en contacto directo con Ka. El punto central es habituarse a cmo lograr el espritu de servicio, vaiava-sev. El vaiava est haciendo servicio y nosotros debemos asimilar de l los mtodos para la obtencin de esta actitud de servicio. Bajo la orden de un devoto, debemos practicar para sacrificarnos. La autoabnegacin y la dedicacin personal son necesarias y ese hecho positivo lo recibiremos de un devoto. Si se le da a los nios papel y lpiz desde el comienzo, no ser fructfero, por eso se les da una piedra y pueden intentar escribir sobre la tierra. De igual modo, al comienzo debemos tratar de desarrollar una actitud de servicio, un hbito de dedicacin. Esta es nuestra riqueza innata y ese es nuestro consuelo. Si tratamos de desarrollar una actitud de servicio, el devoto puro nos ayudar. Se dice que si alguien es tacao, debe por lo menos dar en caridad alguna basura a otro. Alguien le dice a un avaro: Regala por lo menos alguna ceniza a otros y experimenta que tu mano da algo. De igual modo, el espritu de servicio es un asunto elevado. Debemos practicar para darnos en el servicio a Ka. No debemos asustarnos por no estar logrando la forma ms elevada del servicio nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre. No debemos pensar: Por qu se me ha pedido barrer el templo? Cualquier hombre ordinario puede hacerlo. No debemos asustarnos por ello. Es necesario que adquiramos una actitud de servicio. Se requiere nuestra abnegacin, nuestro desprendimiento, nuestro desinters. Se dice que Scrates es un ejemplo del olvido de s mismo y Jesucristo es un ejemplo de abnegacin. Y con qu propsito? Por la causa del Supremo. Y por eso debemos tener una verdadera relacin con un devoto. Bajo su orden nos conectaremos con el plano de servicio. Nuestra energa puede ir al plano trascendental slo mediante su gracia o mediacin. Por eso, nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, haca hincapi el noventa por ciento de las veces en el desarrollo de una actitud de servicio para la prdica y esa debera ser nuestra meta, cualquiera que sea la posicin en la que nos encontremos.

CAPITULO DOCE El nctar del Santo Nombre


No slo es necesario el sonido del Santo Nombre de Ka, sino tambin el verdadero significado, la sustancia, el espritu del mismo. En el canto ofensivo no est representado el Santo Nombre autntico, sino nicamente su aspecto fsico. El nombre autntico es plenamente espiritual. Nmkara bahiraya batu nma kabu naya: El mero sonido de las letras del nombre no es nunca el nombre mismo. Esto est explicado en el Prema-vivarta de Jagadnanda Pata, un libro repleto de las conclusiones filosficas de la conciencia de Ka, que fue editado y publicado por Bhaktivinoda hkura. En l encontramos este pasaje: nmkara bahiraya batu nma kabu naya , nunca debemos considerar que el mero sonido del Santo Nombre de Ka es el nombre propiamente dicho. Incluso en la nmbhsa, la penumbra del Santo Nombre que se presenta antes del cantar puro y libre de ofensas, se encuentra el sonido del nombre, pero no su sustancia interna. La nmbhsa puede darnos mukti o emancipacin del lado negativo, el mundo material, pero no participacin del lado positivo, el mundo espiritual. En ella el nombre est ausente. El Santo Nombre de Ka es real y si queremos de verdad una caricia suya, tenemos que lograr ser admitidos en el mundo positivo. Cmo podemos lograr la asociacin del nombre mientras estemos en el lado negativo? La nmbhsa puede darnos liberacin, pero no participacin en la esfera devocional. As pues, en la nmbhsa tampoco se puede encontrar el nombre genuino.

Joyas de los Vedas


No todo el mundo adora el Santo Nombre, sino slo un grupo especial de almas liberadas. rla Rpa Gosvm ha escrito en su Nmakam (1): nikhila-ruti-mauli ratna ml, dyuti nrjita-pda-pakajnta

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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA ayi mukta-kulair upsyamna, paritas tvm hari-nm saraymi

Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de tus pies de loto son eternamente adoradas por la resplandeciente refulgencia que emana de los enjoyados captulos de los Upaniads, las joyas reales de los Vedas. Grandes almas liberadas, como Nrada y ukadeva Gosvm, siempre te adoran y alaban con cnticos. Oh Harinma! Limpindome de todas mis ofensas, me refugio en ti por completo. Rpa Gosvm dice que muchas almas liberadas adoran el Santo Nombre de Ka, ofrecindole respetos desde todas las direcciones. l explica que buscando en las Escrituras ordinarias, quizs no descubras la grandeza del Santo Nombre, pero si las estudias como un conjunto hallars precisamente el espritu del mismo. Puede que la gente ordinaria no encuentre esto al estudiarlas, pero hay personas que pueden extraer la verdadera sustancia, el verdadero propsito, de esos vastos escritos y detectar la grandeza del Santo Nombre, como el objeto final de las ms importantes Escrituras vdicas.

La energa y el energtico
Los Vedas, que son los cdigos principales de los rutis, dan indicaciones acerca del Santo Nombre de Ka. ruti quiere decir abda: Aquello que puede comprenderse a travs del odo, la forma sonora de la verdad revelada que ha descendido de lo alto. Por supuesto, los Vedas nos dicen que slo mediante el sonido podemos acercarnos a la realidad suprema; de no ser as seran suicidas. Si no dijesen que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la verdad, de qu serviran los Vedas que son slo sonidos corporificados? As pues, si podemos encontrar su caracterstica genuina, nos daremos cuenta que los Vedas ms importantes afirman que cultivando el sonido podemos alcanzar al Seor. Es decir, esto lo podemos llegar a comprender nicamente por el sonido, pues slo l puede transmitir la realidad. Los Vedas tienen que decir eso, pues de otro modo no seran ms que una jungla ineficaz de sonidos. ruti quiere decir aquello que se puede percibir a travs del odo, y ese sonido es absoluto. Los rutis han venido a revelarnos que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la meta ms elevada. Los cdigos principales de los rutis nos informan: nikhila ruti mauli ratna ml . Mauli se refiere a las Escrituras ms importantes, que son como muchas gemas y joyas formando un collar, cuyo brillo permite apreciar los pies de loto del Santo 108 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Nombre. As como al hacer rat, ofrecemos una lmpara para mostrarle con ms claridad la forma de la Deidad del Seor a la gente ordinaria, los principales rutis nos ayudan a comprender que slo a travs del sonido podemos obtener al Seor Supremo. Rpa Gosvm dice que si analizamos su significado con ms atencin, nos daremos cuenta que los principales rutis estn slo tratando de revelarnos los pies de loto del Santo Nombre, del mismo modo que durante el rat la lmpara de gh nos ayuda a ver la figura del Seor. Puede que tengamos una visin imprecisa de la Deidad, pero con la ayuda de la lmpara podemos adquirir una nocin concreta de las distintas partes del cuerpo del Seor. De manera similar, vemos que los principales rutis estn tratando de mostrarnos, con su luz, la parte menos elevada del Santo Nombre de Ka: Nos guan ayudndonos a adquirir un concepto de la parte ms remota del Santo Nombre, un concepto vago que el nombre lo es todo. Rpa Gosvm dice que todos aquellos que estn realmente liberados, rodean al Santo Nombre, ofrecindole alabanzas y adoracin. Y l ora: Con este espritu, yo me refugio en el Santo Nombre de Ka. El verdadero significado de los Vedas es difcil de entender. Algunos dirn: Los Vedas no recomiendan cantar Hare Ka. Al contrario algunas veces Ka es mencionado como el nombre de un demonio. Por qu hemos de cantar el nombre de Ka? En los Vedas (Chndogya Upaniad 8.13.1) encontramos este verso: ymc chavala prapadye, avalc chyma pradadye, con la ayuda del negro (yma) seremos introducidos al servicio del blanco (aval). Con la ayuda del blanco ( aval) seremos introducidos al servicio del negro (yma). Qu significa este verso? Nuestros preceptores espirituales han explicado que el Absoluto puede comprenderse con la ayuda de la energa y el energtico. yma es Ka, quien es negruzco, y aval, blanco, se refiere a Rdhr. O sea, con la ayuda de Rdh podemos llegar a servir a Ka y con la ayuda de Ka podemos llegar a servir a Rdhr.

Dios a travs del sonido


As pues, Rpa Gosvm dice que un estudio meramente superficial de los Vedas nos frustrar, pero que si buscamos con un espritu positivo, por la gracia de los sdhus, los cryas y los Mahjanas nos daremos cuenta que los principales rutis nos llevan a comprender que el nico objeto de todos los sonidos vdicos, es ese sonido central, el Santo Nombre de Ka. Hay tantas secciones de los Vedas que han venido a propagar las noticias del reino del Absoluto, pero tiene que haber un centro. Todos los sonidos esenciales estn emitiendo luz como antorchas para mostrarnos que tienen un sonido central que representa al

todo supremo, y ese sonido es Ka. Hay tantas almas liberadas rodendolo, ofrecindole respetos al nombre de Ka, ese sonido central a partir del cual todos los mantras vdicos han venido a darnos una idea del aspecto sonoro del Centro Absoluto. Esta es la explicacin que da Rpa Gosvm. Todas las ramas de los Vedas son sonidos y tantos sonidos tienen que proceder de una posicin central. A aqul que tiene la visin correcta, no pueden sino dirigirlo hacia el Centro, dicindole: Ve! Corre en esa direccin! En nuestra fuente lo hallars todo. Todos representamos, en parte, muchas cosas, pero tenemos un centro, tenemos un origen. Ve en esa direccin y encontrars el sonido que te puede satisfacer con holgura y adems sers introducido a diversos aspectos de ese sonido. El Santo Nombre de Ka es muy importante, no menos que el mismo Ka. Representa ntegramente el todo. Rpa Gosvm dice: Oh Santo Nombre! Yo me refugio bajo tus pies de loto. T eres el gran sonido central que le ha dado cohesin a todos los sonidos de las Escrituras reveladas. Y Santana Gosvm, quien es el Maestro Espiritual de Rpa Gosvm, dice: jayati jayati nmnanda rpam murrer viramita nija dharma dhyna pujyadhi yatna katham api sakdttam muktida prnin yat parammtam eka jvana bhuana me Que el xtasis en el servicio del divino nombre sea victorioso. Si de algn modo podemos establecer contacto con ese sonido, nma rpa murre, todas nuestras dems tareas quedarn paralizadas; no tendremos necesidad de ocuparnos en ninguna otra actividad. Si podemos alcanzar el servicio del divino nombre de Ka, nuestros muchos y variados deberes perdern toda su importancia. Dharma se refiere a las ocupaciones materiales de los karms, los trabajadores fruitivos. Dhyna significa retirarse de este mundo material y meditar dentro de s, tratando de explotar el mundo interior. Ambas se interrumpen, quedan paralizadas debido al xtasis del servicio del divino nombre. La secta Rmnuja adora a Lakm-Nryaa en la modalidad de la opulencia y veneracin de Vaikuha. El xtasis del Santo Nombre tambin interrumpir eso. Aqul que obtiene la gracia genuina del Divino Nombre de Ka, abandonar todas las fases de esos distintos tipos de adoracin, a saber: Varramadharma o deberes sociales; dhyna, la meditacin interna de los jns y yogs; y pj, la adoracin opulenta de Vaikuha en pos de la liberacin, que atrae a los seguidores de la Rmnujasampradya. El Santo Nombre nos llevar a percibir Goloka, la propia morada de Ka, donde tendremos que retirarnos de todas esas etapas de nuestra vida divina. Tendremos que dejar

cualquier ocupacin, aunque pueda hacerse por Ka. Tendremos que abandonar la actitud calculadora, la meditacin interna e incluso la pj, la adoracin con temor y reverencia. El Santo Nombre acabar con todas esas tendencias y encontraremos tanta dulzura en su canto que no podremos prestarle atencin a ninguna otra cosa. Cuando de hecho entremos en contacto con el aspecto sonoro del Absoluto, se quedarn paralizadas nuestras funciones y tentativas entusiastas. Seremos incapaces de esforzarnos por ellas. Nos dedicaremos exclusivamente al nombre. Luego, cuando el nombre nos permita de nuevo ejecutar otros servicios, podremos llevarlos a cabo. El nombre posee tanto poder, una potencia a un grado tan elevado, que interrumpir todas las dems actividades del servicio y nos hechizar.

Quiero millones de odos!


En los escritos de Rpa Gosvm encontramos este verso: tue tavan rati vitunute tuval-labdhaye kara-kroa kaambini ghaayate karrbhudebhya sphm ceta prgaa-sagini vijayate sarvendriym kti no jne janit kiyabdhir amtai keti vara-dvay Cuando el Santo Nombre de Ka desciende y captura la lengua y los labios, los controla con tanta intensidad que los ocupa en cantar el Santo Nombre como si se hubiesen vuelto locos. De este modo, el poder del nombre desciende a ellos y uno siente que una lengua y una boca no bastan; hacen falta miles de bocas para saborear el nombre. Despus el Santo Nombre de Ka entra en los odos como una corriente, con una fuerza tan grande que los captura y uno no considera que slo dos son suficientes, quiere millones de odos para prestar atencin a la dulce corriente que est entrando en ellos. Para l dos no son nada, quiere millones de odos. El nctar del Santo Nombre entra por sus odos, abrindose paso hasta el interior del corazn. Es tan dulce que cuando va a capturar el corazn, el centro de los sentidos, todo se paraliza. Dondequiera que ese dulce agresor acaricia, todo es capturado con tal intensidad que se ignoran las dems cosas. Rpa Gosvm dice: No s, no lo puedo expresar, soy incapaz de descubrir cunto nctar hay en el Santo Nombre de Ka. Estas dos slabas contienen tanta dulzura, una dulzura de calidad tan elevada, una dulzura tan agresiva, que lo captura todo. Este verso se encuentra en el Vidagdha Mdhava de rla Rpa Gosvm. En su libro aragati, rla Bhaktivinoda hkura ha explicado el Nmakam, ocho plegarias en glorificacin del Santo

Nombre, compuestas por Rpa Gosvm. All todo est descrito de una manera muy hermosa. l escribe: Mi corazn es como un desierto, ardiente a causa de los rayos del sol. Tal es mi condicin mental ntima. El deseo por cosas mortales no puede satisfacerme debido a que por naturaleza son causantes de la muerte. Y no uno o dos, sino miles de tales deseos mortales se han refugiado en mi mente. Por ello mi subconsciente est siempre ardiendo. Esta es mi condicin. Pero de algn modo, por la gracia de los santos y el Maestro Espiritual, el Santo Nombre de Ka, con sus infinitas perspectivas, ha entrado por los orificios de mis odos y ha alcanzado la esfera de mi corazn. Y all, con alguna extraa esperanza, con infinitas posibilidades auspiciosas, toc mi corazn con un nuevo tipo de nctar.

xtasis del nombre


Ese sonido despierta una nueva esperanza. Entonces, abrindose paso, viene desde el corazn hacia la lengua. No es que yo est haciendo esfuerzo alguno para pronunciarlo, no. Lo que vino del corazn de un santo, entr en el mo a travs de los odos, apareci a la fuerza sobre mi lengua y comenz a danzar. Ese es el Santo Nombre genuino. Desciende de lo alto. La forma material de la lengua no puede producirlo. Se origina en lo alto. Y por medio de un representante del Absoluto, el Santo Nombre de Ka llega al corazn a travs del odo. All recoge alguna afinidad, aparece a la fuerza en la boca y empieza a danzar. Ese dulce sonido llega con gran energa a la punta de la lengua y emprende su danza. En este libro han sido descritos los verdaderos efectos del Divino Nombre. Si es un nombre vivo y autntico, la voz se ahogar, el cuerpo temblar y las piernas no podrn mantenerse. Algunas veces las lgrimas se deslizarn sobre el cuerpo como una corriente de agua y los vellos se erizarn. En ocasiones, se observarn en el cuerpo cambios de color y no podremos encontrar rastro alguno de la mente o la conciencia. Podemos desmayarnos y el cuerpo y la mente aparecern como si estuvieran siendo atacados, temblando e influenciados de diferentes maneras. Pareciera ser que se estn presentando muchos problemas en el cuerpo y la mente, pero el corazn se est desbordando con una clase especial de un extrao y dulce nctar.

Ocano de nctar

A veces l piensa: Estoy en un ocano de nctar. La totalidad de mi existencia transcurre dentro de un ocano de lquido nectreo. Estoy fuera de m. No puedo comprender dnde me encuentro. Dnde estoy? Qu es esto? Qu es lo que me rodea? Casi he enloquecido. Soy un loco? Dnde estn mis experiencias previas, mi seriedad y mi solemnidad? Dnde estn? Quin soy yo? He sido totalmente transformado por algo forneo. Soy un mueco en las manos de una gran fuerza que es muy afectuosa conmigo. No puedo determinar cmo es posible que a causa de mi fe yo haya entrado en este vasto medio ambiente desconocido, nunca experimentado de antemano. Y al fin he averiguado que soy un cautivo. Todo mi ser, por dentro y por fuera, ha sido capturado por cierta dulce fuerza. No puedo evitar sucumbir a ese poder tan dulce. No puedo describir esto con precisin. Yo vine a refugiarme en l y a aceptarlo como mi Guardin, y ahora en Sus manos se me trata de una forma tan desptica y despiadada. Aun as, siento que todo es muy placentero, ms all de mi experiencia. Qu es esto? Ya no puedo resistir ms. Estoy capturado por entero. Que se cumpla mi destino. No puedo salir. Soy un cautivo en las manos de un dulce amigo; ya no tengo independencia. Lo nico que puedo hacer es rendirme. Soy incapaz de describir mi verdadera posicin. He descubierto que l es un autcrata y har cualquier cosa que desee. Como no puedo oponer ninguna resistencia, tengo que rendirme. Adems cooperar con cualquier cosa que le plazca, qu ms puedo hacer? Estoy desvalido. Algunas veces percibo que la dulzura del nombre est condensada como un capullo floreciente y arroyos muy maravillosos de dulce corriente fluyen de l. El Santo Nombre contiene dentro de s muchas clases distintas de corrientes nectreas y est expresndose de diversas formas muy hermosas. Otras veces emana de l un tipo de color y figura y luego desaparece. Tantos aspectos atractivos son revelados, como si estuviesen ante mi visin interna, y l me arrastra a la fuerza a los pies de ese altar para que me rinda. l se muestra en Su forma ms completa, en Vndvana, en Su Vraja-ll con Rdhr, y me transporta all. Veo que estoy en medio de Sus peculiares, muy dulces y amorosos atavos, y me dice: Ves! Yo poseo tantas cosas maravillosas. Este es tu hogar. Yo no soy pura fantasa, sino realidad, realidad concreta. Como vers aqu el medio ambiente es muy dulce y favorable. Vas a vivir en este lugar. Yo observo que l est relacionndose con Sus asociados de diversas maneras, en distintas rasas. Adems, me he dado cuenta que tengo otro cuerpo que ha surgido del anterior y que ese cuerpo tiene aqu un puesto permanente en Su servicio. En este lugar he hallado esa nueva vida. Por ltimo, he visto que se han desvanecido todas las consideraciones de mi vida y

experiencias previas. Y es cierto: Aqu est la vida real. Esto es verdadero y aquello falso. Esa vida se ha desvanecido. Tambin me he dado cuenta que el cantar del Santo Nombre me da nuevos nimos, nuevas perspectivas y nuevas esperanzas. El nombre provee todo lo que necesitamos, cualesquiera que sean nuestros requerimientos internos. Si aceptamos el nombre, todos nuestros anhelos internos se vern satisfechos, pues es eterno, es lo ms puro de todas las cosas puras y est lleno de xtasis. Me acabo de dar cuenta que he sido convertido por completo. Ahora mi ms profundo anhelo es que cualquier cosa que est en contra de ese dulce nombre, desaparezca del universo por toda la eternidad. Si algo se opone a esa existencia melodiosa, que se desvanezca, y si es necesario ofrecer mi vida a fin de erradicarlo del mundo para siempre. Entonces los dems podrn disfrutar como mejor gusten. Nada debe obstaculizar esa realizacin de la vida. Nada lo supera. O sea, todo el mundo puede venir y si es necesario me sacrificar para destruir cualquier oposicin, para que as todos puedan disfrutar con tranquilidad, en paz y sin peligro alguno, esta existencia absoluta, dulce y bienaventurada. Esto es lo que expone rla Bhaktivinoda hkura, en la ltima cancin de su libro aragati (Rendicin).

Cap. 2, Evolucin subjetiva de la conciencia

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CAPITULO TRECE La ms hermosa realidad


Rmnanda Rya era un hombre casado, pero fue reconocido por r Caitanya Mahprabhu como un amo de sus sentidos en sumo grado. Una vez un sacerdote brhmaa llamado Pradyumna Mira se acerc a Mahprabhu: - Me gustara escuchar de Tus labios acerca de Ka, le dijo. - Yo no s nada de Ka, pero Rmnanda s sabe. Ve donde l y escucha acerca de Ka. Dile que vas de parte Ma y quizs l converse contigo -le dijo a Pradyumna Mira. Pradyumna Mira estaba indeciso, pero fue y observ a Rmnanda durante algn tiempo y retorn luego e inform a Mahprabhu. - Has escuchado a Rmnanda hablar acerca de Ka? le pregunt Mahprabhu. - No. Contest Pradyumna Mira. - Por qu? -le pregunt Mahprabhu. - Lo vi ocupado en algo censurable. Lo observ durante algn tiempo y luego retorn aqu -respondi Pradyumna. - Qu viste? -le pregunt Mahprabhu. - Vi a Rmnanda Rya entrenando algunas jvenes danzarinas! -contest. Las jvenes que estn en general al servicio de la Deidad Jaganntha desde una temprana edad son conocidas como devadss. No se casan y algunas veces no tienen buen carcter. Pradyumna Mira vio a Rmnanda entrenando deva-dss de un modo censurable. l les estaba mostrando cmo acudir delante de la Deidad Jaganntha y cmo danzar y cantar. l les mostr cmo deba ser su postura, cmo deban gesticular y cun atractiva deba ser su presentacin. Y para tal entrenamiento l sola tocarles algunas veces incluso sus partes pudendas. - Al ver a Rmnanda haciendo todas estas cosas, no sent respeto por l, puesto que durante algn tiempo lo vi ocupadsimo en esas cosas y entonces yo me fui -agreg Pradyumna.

Amo de los sentidos

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

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No subestimes a Rmnanda. l es amo de sus sentidos. No existe en l un slo rasgo de malicia, incluso Yo siento la perturbacin de los sentidos dentro de M, pero Rmnanda no tiene tales perturbaciones. Nosotros no tenemos la experiencia directa que pueda ser alcanzado un estado en donde es posible estar por encima del placer de los sentidos mundanos, sino que tan slo hemos escuchado de las Escrituras que existe un estado en el que el hombre puede trascender todos esos apegos burdos. Esto es mencionado en el rmad-Bhgavatam (10.33.39): vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio raddhnvito nuuyd atha varayed ya bhakti parm bhagavati pratilabhya kma hd-rogam v apahinoty acirea dhra Aqul que escucha con fe firme los pasatiempos amorosos supramundanos del Seor Ka y las gops, descritos por un devoto puro del Seor, pronto se ve libre del placer mundano y alcanza el amor divino de Ka. Uno puede estar ocupado externamente en tales actividades, mientras su corazn est en cualquier otra parte. Y slo existe uno que cumple con este requisito: Rmnanda Rya. No existe un gran nmero de Rmnandas; hay slo un Rmnanda Rya, que ha alcanzado tal estado porque es muy versado en el tipo de sentimiento y realizacin necesarios para el servicio de Ka y las gops. Su corazn est dedicado por completo a la causa de Ka; l no tiene inters egosta. l est siempre en conciencia de Ka y cualquier cosa que hace es para la satisfaccin de Ka, as que no pienses mal de l. Ve all otra vez -le respondi Mahprabhu.

Loco por Ka
Entonces Pradyumna Mira fue a ver otra vez a Rmnanda. - Oh! Ese da no poda obligarte, pero has venido otra vez a escuchar acerca de Ka. Cun afortunado soy! -le dijo Rmnanda. En la maana, Rmnanda Rya empez a hablar y cuando lleg la tarde l estaba an conversando locamente acerca de Ka. l se olvid por completo de la comida, el bao y cualquier otra cosa. l estaba loco, hablando sin cesar acerca de Ka. Luego, cuando se hizo tarde, sus sirvientes vinieron dos y tres veces a pedirle que tomara un bao y comiera sus alimentos, y finalmente, l haba dejado de hablar y se haba ido. Entonces Pradyumna Mira retorn donde Mahprabhu.

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

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Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

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- S, he escuchado a Rmnanda Rya y mi corazn se ha rebosado de escucharle acerca de Ka -le dijo Pradyumna a Mahprabhu. - Rmnanda Rya sabe quin es Ka. Lo que Yo le ense a Rpa y a Santana, lo escuch de Rmnanda -coment Mahprabhu. Se cuenta que Mahprabhu tom dik, iniciacin de vara Pur; con el propsito de predicar, l tom sannysa, la orden renunciante, de Keava Bhrat; y para el ingreso en los pasatiempos trascendentales de Ka en Vndvana, l tom iniciacin rga-marga de Rmnanda Rya. Por supuesto, vara Pur, Keava Bhrat y Rmnanda Rya nunca pensaron de s mismos como Gurus de r Caitanya Mahprabhu. Pero se vio que Mahprabhu trat a Rmnanda con respeto. Se menciona en el Caitanya-caritmta, Madhya (8.204) que si alguien desea entrar en la devocin espontnea de los pasatiempos de Ka en Vraja, se requiere que se refugie en un sirviente de la melosidad conyugal, mdhurya-rasa (sakh vin ei llya anyera nhi gati ). Ellos son expertos en esta situacin. Todos los detalles de este mdhurya-ll estn en las manos de aquellos sirvientes. Slo ellos pueden entregarlos a los dems. En mdhurya-rasa, el Guru es visto en la forma y el espritu de una akh, una sirviente de Rdhr (guru rpa akh). Rmnanda Rya era Viskhakh, la asistente personal y mano derecha de rmat Rdhr. r Caitanya Mahprabhu nos brinda una indicacin acerca de la necesidad de aproximacin a un asociado confidencial cuando l le dice a Rmnanda Rya: kib vipra, kib nys dra kene naya, yei ka-tattva vett sei guru haya , por qu evitas instruirme a M? Estoy aprendiendo muchsimo de ti. T eres muy versado en los asuntos de Ka, as que t eres Guru; por eso Yo te estoy escuchando. Cualquiera que sea experto en los detalles del Ka-ll y cualesquiera que pueda difundirlos, es sin duda un Guru. Las famosas conversaciones entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu, tuvieron lugar en las riberas del ro Godvar. El nombre Godvar es significativo, porque indica ese lugar donde fueron dadas las realizaciones ms elevadas de nuestros sentidos espirituales. La ocupacin plena de todos nuestros sentidos fue anunciada all en las riberas del Godvar: Tus sentidos no deben ser rechazados. Si puedes abandonar el sentido de explotacin y adoptar el de renunciacin, entonces tus sentidos tendrn la realizacin de Ka. Aquellas tendencias impiden tu acercamiento a Ka; para aproximarte a Ka de una manera apropiada, tendrs que utilizar al mximo tus sentidos. De esto se habl en las riberas del Godvar.

La meta ltima de la vida

Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia

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All, en Sus famosas conversaciones con Rmnanda Rya, r Caitanya Mahprabhu comenz la aproximacin al servicio devocional puro de una manera general y amplia. Esto est relatado en el Madhya-ll del Caitanya-caritmta (8.51 313). l le pregunt a Rmnanda Rya, prabhu kahe, pada sloka sadhyera nirnaya, cul es la meta ltima de la vida? Yo deseo no slo escuchar tus declaraciones, sino tambin la evidencia de las Escrituras. La respuesta de Rmnanda Rya fue, rya kahe, svadharmcarae viu-bhakti haya, ejecuta tu deber, sin esperar nada a cambio. Sva dharm significa varrama-dharma, la estratificacin social vdica: T ests situado en tu posicin actual debido a tu karma anterior. De acuerdo con tu posicin presente, tienes que ejecutar tus deberes bajo una condicin: Debes hacerlo sin remuneracin. Si cumples tus deberes en el varrama-dharma, sin ningn propsito mundano, t puedes alcanzar Viu-bhakti, la devocin por Dios. Esto se confirma en el Viu Pura (3.8.9): varramcravat, puruea para pumn viur rdhyate panth, nnyat tat-toa-kraam La nica manera de complacer a la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Viu, es adorarle mediante la apropiada ejecucin de los deberes prescritos de uno en el sistema social de vara y rama. Aqu, Rmnanda Rya dice que el Viu-bhakti, la adhesin al Seor que lo penetra todo, es el objeto y la meta ltima de nuestra vida. Este es el concepto de Vsudeva: Todo est en l y l est en todas partes. Rmnanda Rya explic que desde nuestros intereses particulares, debemos llegar a admitir el inters general y alcanzar as el nivel de la conciencia de Viu: Viu-bhakti. Nuestro sometimiento a Viu, el espritu interno que est en todas partes, es el objeto de la vida. Debemos conectarnos con l y vivir en conformidad; no una vida fenomnica, sino una vida espiritual perteneciente a un plano ms profundo y sutil.

Devocin mezclada con deseos


Eso es superficial, profundiza ms. Le dijo Mahprabhu. Por supuesto, se debe pensar que la vida testa real comienza desde aqu, abandonando los propsitos locales y especiales y actuando en busca del propsito universal, como se propag y orden ya en los Vedas y los Upaniads. Pero r Caitanya Mahprabhu dijo: Eso es superficial, profundiza ms.

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

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Entonces Rmnanda Rya dijo: ke karmrpaa-sarvasdhya-sra, ofrecer los resultados de las actividades de uno a Ka es la esencia de toda perfeccin. En el varrama-dharma, existe la costumbre que las personas ocupadas generalmente en actividades externas, no se preocupan por abandonar los frutos de sus acciones. Incluso si llegan a hacerlo, no tienen conciencia directa de Viu o Ka. Ellos adoran a la semidiosa Durg, ejecutan la ceremonia funeral rddha y muchsimas otras prcticas religiosas. Indirectamente, esto est, en ltima instancia, conectado con Viu. Ellas pueden o no saberlo, pero el vnculo est all. Ese es el concepto general de varrama, pero aqu, Rmnanda dice que es mejor tener conciencia que Ka es la autoridad. Todos los resultados de cualquier cosa que hagamos dentro del sistema social varrama, deben ser entregados a Ka. Si ejecutamos todas nuestras actividades fsicas, sociales, racionales y espirituales en conciencia de Ka, entonces podemos acercarnos al logro de la meta de nuestra vida. - Eso es superficial, profundiza ms -le dijo Mahprabhu. Entonces Rmnanda Rya divulg una nueva luz citando el Bhagavad-gt (18.66): sarva dharmn parityajya mm eka araa vraja, abandona todos tus deberes y slo rndete a M. Nosotros debemos identificarnos con el objeto de la vida y no con las actividades externas del varrama. Se le debe prestar menor importancia a la forma de nuestra actividad: No importa si yo soy un rey, un brhmaa intelectual o un obrero. Podemos pensar: Tengo esta clase de deber, tengo aquella clase de deber, pero eso no importa mucho. No debemos apegarnos a ello. El rey puede abandonar su reino y aceptar la vida brahmnica de renunciacin y austeridad. El dra puede dejar su trabajo, volverse un mendigo y cantar el nombre de Ka. El brhmaa puede abandonar su ejecucin del sacrificio y volverse un mendicante. Por lo tanto, debemos identificarnos con la meta de la vida y no con la forma de nuestro deber. Debemos dedicarnos con exclusividad a la causa del Seor, ignorando nuestros atavos y deberes actuales.

Conocimiento y devocin
Esto tambin es superficial; sigue adelante, profundiza ms -le dijo Mahprabhu. Entonces, Rmnanda Rya explic: jna-mir-bhakti, el servicio devocional mezclado con el conocimiento, y cit el Bhagavad-gt (18.54) donde dice Ka: brahma-bhta prasanntm, na ocati na kakati sama sarveu bhteu, mad bhakti labhate parm Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 119

Aqul que ha llegado al estado de identificacin de s mismo con el espritu por encima de la materia no tiene nada que hacer en este mundo. Cualquier prdida o ganancia en este mundo material no le sirven para nada. l es espritu; sus esperanzas residen en el mundo del alma y no tiene nada que hacer en este mundo material, ya sea saludable o censurable. l est establecido en la conciencia que l es alma por naturaleza y no tiene nada que ver con la materia, as que dentro de s mismo siente satisfaccin. l es tmrma (autosatisfecho); no se lamenta ni aspira a nada. Si algo se pierde, se lamenta? No. l piensa: Esto no es nada, es slo materia. Y cuando obtiene algo, l no se siente muy alegre, porque eso es slo materia, es innecesario y carece de importancia. Ahora puede comenzar el verdadero servicio devocional; su alma puede empezar a vivir en el plano espiritual, con una actitud de servicio pura, sin ninguna mezcla de aspiracin mundana. Cuando alguien alcanza la plataforma espiritual, obtiene la oportunidad de practicar un tipo de servicio ms elevado. - Esto tambin es superficial. Tal persona est slo en el borde del servicio devocional; no posee el toque esencial de la devocin. No ha entrado en el dominio del bhakti; est slo esperando en la posicin marginal, en la puerta. Debe alcanzar bhakti, pero no lo ha logrado todava. Sus fuerzas negativas no han terminado, est slo en la puerta, no ha entrado todava. Debe entrar. Desde all, si logra algo, ser puro, pero est an en la puerta -le dijo Mahprabhu.

Ms all del espritu: Profundiza ms


jae praysam udapsya namanta eva : Es muy difcil cruzar el encanto del conocimiento -dijo entonces Rmnanda Rya. Nosotros pensamos: Deseo comprenderlo todo primero y luego actuar. Ah hay clculo y subyace suspicacia. Antes de actuar, queremos saberlo todo plenamente; slo entonces arriesgamos nuestro capital. El ego, el yo es muy fuerte y desea tener una cuenta de sus prdidas y ganancias. l piensa: Soy el amo. La llave est en mis manos y deseo probarlo todo, saberlo todo. Yo s lo que es bueno para m. Por eso nos creemos amos y no sirvientes, y desde esta posicin de amos hacemos nuestra indagacin. Pero esta mentalidad calculadora debe ser abandonada si queremos entrar en el dominio del Seor, donde todas las cosas son superiores a nosotros. Nadie all se preocupar de venir a nosotros con una explicacin, mientras pensemos que somos sus amos. Nadie nos tranquilizar dicindonos: S, no habr prdida, tu ganancia ser grande. Nosotros podemos pensar: Soy una entidad separada, independiente, as que en mi cuenta no debe

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

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haber prdidas. Debo permanecer aqu con mi cabeza erguida. Pero eso no debe hacerse. Debemos ir all como esclavos, no como amos. Esa clase de mentalidad es necesaria: Debemos doblegar nuestra cabezas. No marcharemos con nuestras cabezas erguidas sobre las cosas, puesto que todas las cosas all son superiores cualitativamente a nosotros.

Esclavitud divina
Por lo tanto, tenemos que entrar en esa tierra trascendental, donde incluso la tierra, el agua, el aire y cualquier cosa que encontremos, est hecha de materiales ms elevados que con los que estamos hechos nosotros. Todos ellos son Gurus y nosotros somos discpulos. Todos ellos son amos y nosotros sirvientes; tenemos que entrar en el territorio donde todas las cosas son nuestros amos. Tenemos que someternos; esa ser nuestra verdadera calificacin. Lo que nos sea ordenado hacer, tendremos que hacerlo. All no tenemos que ejercitar mucho nuestro cerebro. El cerebro no tiene mucho espacio all; todos ellos son ms cerebrales que nosotros. Nuestro cerebro es innecesario all; slo son necesarias nuestras manos. All son necesarias las labores domsticas. El cerebro es innecesario. Entramos en ese territorio si nos gusta. Este es el territorio de la esclavitud para nosotros. Por lo tanto, debemos desechar con desdn nuestros cerebros y aceptar slo nuestros corazones, debemos acercarnos y entrar en ese territorio. Debemos pensar: Soy tan insignificante como un mosquito. As lo hizo el seor Brahm cuando fue a Dvrak a visitar al Seor Ka. Y esto no es slo momentneamente; no se trata que uno acepte una actitud humilde, termine su trabajo y se devuelva luego. No. Tenemos que aceptar eternamente tal insignificante posicin. Por supuesto, debemos esperar ser educados acerca de la conciencia de Ka: Cun buena es, cun grande y cmo es de til para nosotros. Se nos permitir pariprana, inquirir con honestidad. En el reino trascendental, todo el mundo es nuestro amigo. Ellos vendrn a ayudarnos, a hacernos comprender que el servicio devocional es hermoso y que la conciencia de Ka es la mejor forma de vida. Nuestra aspiracin y la pureza de propsito sern valoradas, no nuestra posicin externa. Los reclutadores all tendrn en consideracin la pureza de nuestro propsito y no nuestra actual posicin y capacidad. Y aunque aparentemente parece que nos estamos convirtiendo en esclavos, el resultado es justamente lo opuesto. Si puedes aceptar tal actitud de rendicin y esclavitud, entonces l, que nunca puede ser conquistado, ser conquistado. Los amigos vendrn a ayudarte, los sdhus vendrn y te harn entender que Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 121

debes volverte un esclavo, que a Ka le gustan mucho los esclavos. l es el amo de los esclavos y a veces l desea convertirse en el esclavo de Sus esclavos ( gop-bhartu padakamalayor dsa-dsnudsa). Esta es la clave para triunfar, y nosotros podemos lograr la ganancia ms elevada por medio de esta actitud. - S, esto es cierto. El Inconquistable es conquistado mediante la rendicin. Podemos cautivarlo a l. Yo acepto esto como el plano inicial del amor divino: Al darlo, podemos conseguir tanto como arriesgamos. Tanto como arriesguemos para darnos nosotros mismos, asimismo podemos exigir de ese infinito Inconquistable. Acepto esto como el comienzo de uddha-bhakti, el servicio devocional puro. Pero sigue adelante -le dijo Mahprabhu a Rmnanda Rya.

La ciencia del rasa


Rmnanda Rya explic que desde all, el servicio devocional puro se desarrolla en una forma imperfecta, de un modo general, y cuando ste est ms maduro, debe aceptar las faces de nta (neutralidad), dsya (servidumbre), sakhya (amistad), vtsalya (afecto paternal) y mdhurya-rasa (amor conyugal). En ntarasa hay adhesin, nih. Uno piensa: No puedo separarme de esta conciencia de continuo sometimiento a la verdad. La neutralidad evoluciona a dsya-rasa, el deseo de hacer algn servicio. Cuando un devoto no est satisfecho con estar slo sentado, mostrando lealtad a la Suprema Autoridad, desea ser utilizado por l. Espera la orden del Seor, orando para que el Seor pueda darle alguna ocupacin. Cuando un devoto posee esta profunda penetracin acerca que desea ser utilizado de algn modo por el Seor, hablamos de dsya-rasa o devocin en la modalidad de servicio. Est luego sakhya-rasa, el servicio devocional en amistad.

Dios el amigo
Cuando en dsya-rasa se aade confianza al servicio, entonces este se vuelve un poco superior. Por lo general, los sirvientes antiguos que son fieles se convierten en sirvientes confidenciales, as que cuando el estado confidencial es aadido al servicio, ste se convierte en sakhya-rasa o servicio devocional como amigo del Seor. Existe primero nih (adhesin, sumisin), luego el devoto desea ser utilizado para Su satisfaccin; luego hay la utilizacin confidencial y luego sta llega al servicio amistoso, sakhya-rasa. En Vaikuha, donde el Seor Nryaa es servido con devocin calculada, se ven slo

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nta-rasa, dsya-rasa y la mitad de sakhya-rasa. La plena confianza no es posible all. El temor, la reverencia, el esplendor, la grandeza, la pompa y la aprehensin desaparecen cuando desarrollamos una relacin ms confidencial con el Seor Supremo. En ese momento, el objeto de nuestra adoracin o amor se vuelve de otra manera. Luego de Vaikuha, nosotros sentimos atraccin por Ayodhy, la divina morada del Seor Rmacandra, donde existe la neutralidad, la servidumbre y la amistad con Vivaa y Sugrva. All, nosotros podemos tambin seguir la pista a vtsalya-rasa, el amor paternal por Dios.

Dios el hijo
En vtsalya-rasa, la confianza se ha desarrollado al estado peculiar en el cual los servidores piensan de s mismos como promovidos al cargo de proteccin del objeto de su veneracin. El afecto filial tambin es servicio. Aunque parezca que los padres son los amos de la situacin al controlar al Seor como su hijo, castigndolo y corrigindolo algunas veces, sta es una visin superficial. Si podemos ingresar en la profundidad de su servicio, encontraremos un amor incomparable del tipo ms peculiar. Aparentemente, estn ocupados en el castigo y reprensin del Seor; en realidad, estn muy interesados en el bienestar del objeto de su servicio. Vtsalya o amor paternal y maternal por Dios es un tipo peculiar de amor divino. Vemos un tipo muy leve de vtsalya en Ayodhy, o sea ste es casi ignorado.

Mathur: La concepcin Ka
Rpa Gosvm pas de una zancada de Vaikuha a Mathur. En su Upadeamta (9), l escribe: vaikuhaj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavad, Mathur es superior a Vaikuha porque el Seor r Ka apareci all. Es all donde todas las cosas son mostradas de una manera clara y sustancial. En Mathur encontramos la concepcin Ka de Dios. De una zancada l ha pasado de Vaikuha al concepto Ka, pero Santana Gosvm ha llenado el vaco. En su libro Bhadbhgavatmta, l dice que en el camino hacia Mathur se encuentra Ayodhy, el reino espiritual del Seor Rma, y all encontramos sakhya-rasa y vtsalya-rasa. Pero Rpa Gosvm va a Mathur de una vez. l dice: Vengan a Mathur; aqu encontrarn claramente visibles a sakhya y vtsalya-rasa. l ha mostrado cmo est presente all el servicio sakhya-rasa. All los devotos estn jugando con Ka, subindose algunas veces sobre Sus hombros y quizs algunas veces dndole incluso una palmada. Pero, aunque pueden Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 123

asociarse con l de este modo, el corazn de ellos est lleno de un tipo peculiar de actitud de servicio. Este es el criterio: Pueden renunciar a sus vidas miles de veces para sacar una espina de la suela de Su zapato, se pueden sacrificar miles de veces para la ms ligera satisfaccin de su amigo y lo consideran mil veces ms valioso que sus propias vidas. El criterio es similar tambin en vtsalya-rasa: Por el inters ms insignificante del objeto de su veneracin, ellos pueden dar sus vidas millones de veces. Tal afecto encontramos all. Y luego, de vtsalya se progresa al amor conyugal ( mdhuryarasa), el rasa omnicomprensivo, el cual incluye adhesin ( ntanih), servicio (dsya), confianza amistosa (sakhya) y amor paternal (vtsalya-rasa). Pero la dedicacin mayor de cada tomo de nuestra existencia para la satisfaccin de Ka, se encuentra en mdhurya-rasa, el cual incluye todos los otros rasas.

La melosidad conyugal
Y mdhurya-rasa es ms valiosa cuando se expresa en la forma de prakya o relacin de amantes. En prakya-rasa, las gops arriesgan todo para servir a Ka. Parakya-rasa toma dos formas. En una, no existe obligacin de nada; la unin puede o no suceder; por lo tanto, debido a que sus encuentros son muy escasos, estos se vuelven incluso ms dulces. Existe otra clase de prakya-rasa: Hemos dicho que Ka no paladea la comida ordinaria, pero cuando l come alimentos que ha robado, le parecen ms sabrosos. Si podemos imitar esta habilidad, ella tambin puede ser aplicada en el caso de prakya-rasa: Estoy haciendo trampa y consiguiendo lo que deseo. Estoy robndole a alguien lo que le pertenece. Esta clase de situacin se hace ms agradable para las personas comprometidas. Y las personas dedicadas lo arriesgan todo: Su buen nombre, la sociedad, el futuro e incluso el dictado de las Escrituras religiosas. Ellas aceptan un riesgo muy grande, tal como una vez, cuando estbamos en Madras, el rey de Jaipur dio algn dinero para la construccin de un templo. El dinero fue enviado a nuestra oficina principal en Calcuta. De 5.000 rupias, la primera entrega fue de mil rupias y el trabajo de construccin se comenz con el envo de un obrero de nuestro centro principal. Luego Mdhava Mahrja y yo fuimos enviados a Madras, donde escuchamos que el rey vendra pronto. Con el fin de mostrarle que se haba hecho algn trabajo, edificamos la construccin hasta cierto punto, de tal modo que el rey pudiese decir: Habis gastado el dinero y ahora se hace necesaria la prxima entrega. Con el fin de hacerlo, nos endeudamos. Pedimos dinero prestado para comprar ladrillos y otras cosas, y edificamos la construccin hasta un nivel ms alto.

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Cuando escribimos acerca de esto a nuestro Guru Mahrja, tenamos el temor que nos reprendera. Pensamos que nos dira: Por qu han pedido prestado dinero? En vez de ello, nos dio su concepto favorable: Han arriesgado su futuro en el servicio de Ka. Han pedido un prstamo y esto significa que tendrn que pagar este prstamo, as que han ocupado su futura energa en el servicio de Ka. Tendrn que recaudar el dinero y pagar el prstamo, as que ste es un servicio con riesgo para el futuro. Las gops arriesgaban conscientemente su futuro. Ellas decan: Hemos desobedecido a nuestros superiores y las instrucciones de los Vedas; lo que hacemos no es aprobado ni por la sociedad ni por los libros religiosos. Nuestro futuro es oscuro. Sin embargo, no podan dejar de servir a Ka. Por tanto, vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd . Janito significa vtsalya-rasa y mdhurya-rasa en Vndvana: rdh-kuam ihpi gokula-pate. En el mdhurya-rasa se encuentran tambin tres grupos: Vndvana en general, grupos selectos en Govardhana y el grupo ms elevado en Rdh-kua. Todas estas cosas han sido mostradas en la conversacin entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu.

Rdh: La reina de las gops


Sigue adelante -dijo despus de esto r Caitanya Mahprabhu. Entonces, Rmnanda Rya comenz a explicar el tipo de servicio rendido por Rdhr en mdhurya-rasa. Su servicio devocional es categricamente ms elevado que el de todas las otras gops. Rdhm dhya hdaye tatyja vraja sundari (Gtgovinda 3.1, Jayadeva Gosvm). Todo el grupo de gops puede ser anulado por slo una: rmat Rdhr. Qu tipo peculiar de servicio puede provenir de ella? Ka, la Personalidad Original de Dios (svayam-rpa) est slo al lado de Rdhr. Al lado de las otras gops, est prabhva-praka, una expansin plenaria y no svayam-rpa, la forma original. Tal es la cualidad de rmat Rdhr. Debemos mostrar nuestra reverencia ms elevada por el ideal elevado de servicio devocional.

Rdh-Ka: Unin en separacin


Luego, r Caitanya Mahprabhu hizo la ltima pregunta: - Puedes pensar en algo adems de esto? -dijo. - Me pides que cite las Escrituras para sustentar cualquier cosa que diga, pero aqu no podr citar las Escrituras. Sin embargo, tengo un nuevo sentimiento dentro de m y si T quisieras conocerlo, puedo explicrtelo -respondi Rmnanda Rya. Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 125

De esta forma Rmnanda Rya compuso una cancin. l present esta cancin diciendo: - No s si te guste o no, pero me parece que existe un estado que es incluso mejor que la unin de Rdh y Govinda. Existe un estado donde ambos, el positivo y el negativo se combinan, la conciencia individual no es clara y uno al otro se buscan en un recproco olvido de s mismos. Esta bsqueda del uno por el otro es muy fuerte e intensa. Este parece ser un amor mucho ms elevado: Unin en separacin. Rdh y Govinda son tan intensos en Su bsqueda del uno por el otro, que Ellos incluso no tienen conciencia de si se tienen el uno al otro. Rdhr experimenta algunas veces el temor de perderlo, incluso mientras Ka est presente ante ella; ese sentimiento se vuelve tan intenso como si ella lo hubiera perdido a l. Estn juntos, pero la aprensin que uno pueda perder al otro, convierte Sus encuentros en algo intolerablemente doloroso, tal como la madre est siempre alerta cerca de la seguridad de su hijo (ani-sakni bandhu-hdayni bhavanti hi). La madre piensa: Oh, mi hijo est afuera! Habr sufrido un accidente? Este temor de la separacin es el sntoma del amor profundo.

r Caitanya Avatra
Las palabras de Rmnanda Rya en su composicin hicieron alusin a la divina aparicin de r Caitanya Mahprabhu, en la cual estn combinados Rdh y Govinda y esto sucede como si Ellos fueran inconscientes de la existencia separada de los dos. Se buscan el uno al otro, Ka mismo se desborda con los sentimientos de Rdhr y estn tan profundamente abrazados que se pierden el uno en el otro. r Caitanya Mahprabhu puso entonces la palma de Su mano derecha sobre la boca de Rmnanda Rya: - No sigas -le dijo. Rasa-rja mah bhva-dui eka rpa . El Seor r Ka es el origen de todo placer y rmat Rdhr es la personificacin del amor exttico por Dios. Estas dos formas estn unidas como una sola en r Caitanya Mahprabhu.

Rasarja: El xtasis mismo


Oh! Debido a que eres devoto en un ciento por ciento, donde quiera que lanzas tu mirada, vez slo a Ka y nada ms. El objeto de tu inters est representado en todas partes -replic Mahprabhu. - Mi Seor, no me engaes de ese modo, T has venido aqu muy bondadosamente para purificar esta persona indigna y si actas

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

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ahora de una manera diplomtica, no se te ver bien. No escuchar lo que digas; manifiesta Tu verdadera posicin. Quin eres? -dijo Rmnanda Rya. - Debido al poder de tu amorosa devocin, puedes saberlo todo en este mundo, nada se le puede ocultar a tu ojo amoroso (premjana-cchurita-bhakti-vilocanena) -dijo Mahprabhu. Entonces, Mahprabhu se revel. - Cuando t me ves externamente como de color dorado, no es as. Esto es debido al contacto con el color de Rdhr. Y quin puede tocar a Rdhr y abrazarla estrechamente? Ella nunca tocar a nadie, excepto a Ka. Por lo tanto, ahora sabes quien soy Yo: Rasarja (el xtasis mismo) y Mahbhava (Aqul que puede saborear el rasa ms elevado). Mira como se unen ellos -dijo. Rmnanda Rya perdi el conocimiento y cay tendido al piso. l no pudo permanecer consciente. Luego, mediante el contacto de Su mano, r Caitanya Mahprabhu le hizo volver en s otra vez. Rmnanda Rya retorn a su estado previo de conciencia y vio un sannys sentado ante l. Despus de una corta pausa, Mahprabhu habl: - Permanece aqu, Yo me voy -dijo. Despus Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu sostuvieron algunas conversaciones ms: - Rmnanda, mientras viva Yo deseo tu compaa -le dijo Mahprabhu. - S, yo debo refugiarme en Tus divinos pies y vivir all por el resto de mi vida, replic Rmnanda. Ms tarde, Rmnanda hizo arreglos con el rey de Orisa para retirarse de su puesto como gobernador de Madras y se dirigi a Jaganntha Pur. Durante casi dos aos, r Caitanya Mahprabhu recorri los lugares sagrados del sur y occidente de la India y retorn finalmente a Pur. All se encontraron ellos otra vez.

Locura trascendental
Despus de esto, Mahprabhu fue a Vndvana a travs de Bengala. Pasaron seis aos y Advita Prabhu casi despidi a Mahprabhu, dicindole: Nuestros pasatiempos de introduccin del canto del Hare Ka han terminado. Entonces Mahprabhu mostr continuamente, durante doce aos, la modalidad de Rdhr de saborear Ka-prema, amor exttico por Ka. Svarpa Dmodara y Rmnanda Rya, que son Lalit y Vikh, las dos principales gops asistentes de Rdhr, fueron la compaa ms importante de Mahprabhu durante ese perodo. All han sido mostradas muchsimas cosas acerca de los profundos sentimientos de amor divino. No se ha encontrado nunca en la historia del mundo o incluso expresado en Escritura alguna, cun intenso amor pueden producir tales Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 127

sntomas correspondientes en la superficie. Eso fue mostrado por Rdhr y ms tarde por r Caitanya Mahprabhu. Mahprabhu mostr tambin en Sus prcticas, cmo el Kaprema, el amor por Ka, puede jugar con un hombre como con una marioneta. Algunas veces Sus piernas y Sus manos solan entrar inconcebiblemente en Su cuerpo y algunas veces Sus articulaciones solan desconectarse y Su cuerpo trascendental apareca alargado. Algunas veces todo Su cuerpo sola volverse blanco y l yaca inconsciente, respirando tan lentamente que Su respiracin no poda ser percibida. De este modo, l exhibi muchos sntomas sorprendentes de xtasis. Svarpa Dmodara, el secretario personal de r Caitanya Mahprabhu, ha explicado en sus memorias el significado de Su aparicin, lo cual fue relatado en el Caitanya-caritmta de Kavirja Gosvm. l escribe: rdh ka praaya viktir hidini aktir asmd ektmnv api bhuvi pur deha bheda gatau tau caitanykhyam prakaam adhun tad dvaya caikyam ptam rdh-bhva dyuti suvalita naumi ka-svarpam Algunas veces Rdh y Ka estn combinados: Algunas veces estn separados. Ellos estn separados en Dvpara-yuga y en Kali-yuga estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ambos son expresiones eternas de la misma Verdad Absoluta. El verano, el otoo, el invierno y la primavera continan en un ciclo ordenado; no se puede decir que el verano es el comienzo y que el invierno llega ms tarde. As, los pasatiempos de r Rdh y Ka se efectan eternamente. En tiempos antiguos, algunas veces Rdh y Ka se dividan y mostraban Sus pasatiempos; nuevamente, ambos, la potencia y el propietario de la potencia, se combinan y se abrazan estrechamente como r Caitanya Mahprabhu. La mitad predominante y la mitad predominada estn unidas y hay all un extraordinario sentimiento exttico. Ka es subyugado por Su potencia y l mismo est buscando Su propio Yo: kasya tmnusandhana. Ka mismo est ocupado en la bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad. La influencia de Rdhr sobre Ka lo ha transformado en un devoto y l se est buscando a s mismo. La Dulzura se est saboreando a S misma y enloquecindose. Y sta es una dulzura viviente; no muerta o esttica, sino xtasis dinmico: Dulzura dotada de vida. Y l se saborea a S mismo, la personificacin de la felicidad, el xtasis y la belleza danzando con locura, y Su ejecucin de krtana est destinada a distribuir ese xtasis a otros. La dulzura ltima o nanda es de tal magnitud, que no existe otra cosa que pueda saborearse a s misma y expresar su propia felicidad con tal intensidad. Yo he descrito a r Caitanya Mahprabhu en el Premadhama-deva stotram. tma-siddha-sava-ll-pra-saukhya-lakaam

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

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svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam avayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundara La concepcin ms elevada de la Verdad Absoluta debe ser tambin la forma ms elevada de nanda, xtasis. La danza de Mahprabhu indica que l est pletrico de xtasis y Su krtana es la distribucin de esa rasa. Por lo tanto, si nosotros investigamos cientficamente quin es Mahprabhu, no podremos sino descubrir que l es la realidad ltima. l est loco saboreando Su propio nctar interno y Su danza es el resultado de Su xtasis trascendental. Y l est cantando y distribuyendo esto a los dems. Por lo tanto, si estudiamos bien de cerca el carcter de r Caitanya Mahprabhu, no podemos sino pensar que l es la Verdad Absoluta Suprema, en Su expresin ms plena y dinmica.

CAPITULO UNO

Los planetas de la fe
La fe es el nico medio a travs del cual podemos ver, or o sentir el mundo superior; de lo contrario, todo nos parecera sin sentido. Para comprender ese plano se necesita un despertar interno. Slo podemos entrar en contacto con el mundo ms excelso a travs de una fuente superior. Por consiguiente, el conocimiento acerca del plano superior, divya jna, no es un conocimiento ordinario; es un sentimiento y un sentido trascendental, supramental. Sin embargo, para comprender esto, es indispensable la rendicin. Despus, podemos continuar escuchando, cantando, recordando, adorando y alabando al Seor o llevando a cabo tantas otras clases de servicio; pero lo primero, la base de la devocin, tiene que ser la autorrendicin. De lo contrario, nada ser realizado. Nuestra pretendida devocin ser una simple imitacin. Nosotros debemos sentir sinceramente: Yo permanecer fiel en mi servicio al Seor Supremo. Yo he nacido para l. Estoy dispuesto a morir para vivir. Quiero vivir solamente para l y no para satisfacer un inters separado. No quiero otra cosa que al Absoluto. Deseo ser Suyo por completo. Esta clase de intensidad es un requisito imprescindible para un devoto. El devoto tiene que pensar, tiene que sentir que l ha nacido para Ka. No es una entidad independiente; l depende de Ka, el Supremo Centro Absoluto y de nadie ms. Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 129

Identificarnos con los intereses de nuestra familia, sociedad o pas, es egosmo extendido; pero tenemos que eliminar todas las falsas identificaciones. No debemos ser egostas ni enredarnos en el egosmo extendido, ms bien, debemos eliminar toda clase de contaminacin extraa en nuestra concepcin del ser. Todas las demandas externas debern suprimirse. Habremos de sentir entonces, en lo ms profundo de nuestro corazn, que estamos vinculados con todo el Infinito, el Absoluto. No se necesita de nada externo para nuestro xito. Lo nico que se requiere de nosotros es que desmantelemos la cobertura del ego. El ego recoge algunos elementos extraos, pero esa caja de colecciones extraas debe ser disuelta, eliminada. Y entonces, en lo ms profundo del corazn, habremos de encontrar nuestro vnculo con el plano esencial del servicio amoroso al Todo Orgnico. Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos tipos de demonios: Disfrute o explotacin y descanso eterno o renunciacin. Estas dos tendencias son nuestras enemigas. Una vida ms elevada y positiva slo es posible cuando nos volvemos totalmente independientes de la explotacin y de la renunciacin. Todo nos ayudar, si podemos verlo en relacin con el Centro. Por otra parte, la renunciacin exclusiva practicada por los akaritas y los budistas, no se recomienda en nuestra lnea. Estamos interesados en armonizar las cosas para que todo nos recuerde nuestro deber hacia el Absoluto y nos incentive para dedicarnos a l. prpacikatay buddhy, hari-sambandhi-vastuna mumukubhi paritygo, vairgya phalgu kathyate ansaktasya viayn, yathrham upayujata nirbandha ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate Bhakti-rasmta-sindhu Despreciar el medio ambiente, pensando que est repleto de cosas materiales indeseables, no nos ayudar. No es lo correcto. Todo lo que hay en el medio ambiente debe recordarnos al Absoluto. En ese espritu debemos movernos, pensando: Acptame y conctame con el servicio a nuestro Seor. Cuando el medio ambiente es percibido con la visin correcta, todo nos animar y estimular en nuestro servicio al Centro. Vivimos en un todo orgnico, en un sistema. Y ese sistema est compuesto del propietario y la propiedad, el amo de la potencia y los diferentes tipos de potencias (akti-aktimn).

El emporio del rasa

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

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La potencia del Seor es dinmica y ese dinamismo constantemente produce rasa o el sabor del xtasis. Todo el ll produce xtasis (nandam, rasam). Ka mismo es el emporio del rasa (akhila-rasmta-murti... nandamaya-vilsa). En Su ll el movimiento dinmico es una necesidad, no puede eliminarse. Y ese movimiento siempre est generando un xtasis nuevo que nutre cada tomo del mundo espiritual. En esa morada trascendental, Ka es el centro que todo lo atrae y que entusiasma en todas las cosas al xtasis y al goce, rasa y nandam. Esta es la naturaleza del movimiento del Absoluto. No es esttico, sino dinmico, lleno de movimiento. Y ese movimiento es prati-padam prnmtsvdana: En cada punto, a cada paso, origina un nuevo tipo de gozo que es infinito. No es el gozo gastado y estril que encontramos aqu. Este es el verdadero concepto acerca del Absoluto. El Todo Orgnico, que siempre est trabajando y movindose, es pleno y Su plenitud es siempre nueva. l no est estancado ni inmvil. Se mueve de tal forma que a cada minuto, a cada segundo, produce un gozo siempre nuevo, desconocido e infinito. Y slo podemos adquirir ese gozo pagando el precio ms elevado: La abnegacin. Ese pase, que nos permite entrar en el plano del gozo dinmico, automtico y que a cada minuto se renueva, es muy valioso. Y ese pase es la abnegacin absoluta. Ese sacrificio es gozoso y uno puede saborear ese regocijo maravilloso incluso aqu en este mundo, donde a cada segundo que pasa, todo est muriendo. Es un toma y da. Si queremos obtener algo elevado, tambin tenemos que dar. Debemos ser generosos en nuestra dedicacin y habremos de recibir en abundancia de aquel lugar. La dedicacin plena es el precio y a cambio se nos colmar de xtasis: nandam budhi-vardhana. Sentiremos que estamos en medio de un ocano de gozo. En la actualidad, vamos en busca de un sentimiento gozoso, como alguien que busca un vaso de agua en medio del desierto. Sin embargo, mediante la dedicacin, descubriremos que estamos en un ocano de gozo cuya reconfortante dulzura se incrementa a cada instante. La cualidad del gozo es variada y viene a ayudarnos en nuestra actitud de servicio, para que a cada instante podamos sentir un nuevo estmulo. As pues, debemos inquirir de un agente apropiado, seguir su consejo y tratar de entender de qu manera podemos mejorar nuestra condicin. Al mismo tiempo, debemos estar conscientes que la oportunidad de ejecutar servicio devocional se encuentra muy rara vez. No es algo barato. Por consiguiente, debemos utilizar cada minuto, cada segundo, cada momento. Debemos permanecer muy alertas para no perder un instante, para que nuestro intento de dedicarnos pueda continuar de manera permanente, sin interrupcin. Esa etapa de dedicacin recibe el nombre de nih y cuando alcanzamos esa etapa, nuestro gusto se desarrolla ms y nos sentimos cada vez Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 131

ms animados a seguir adelante y progresar hacia nuestra realizacin ltima.

Siete das de vida


ukadeva Gosvm le dijo a Parkit Mahrja que siete das de vida eran suficientes para lograr la perfeccin. l dijo: Slo te quedan siete das de vida, piensas que es muy poco tiempo? Es tiempo suficiente. Lo ms importante es utilizar apropiadamente cada segundo. No sabemos con certeza cunto tiempo tenemos en nuestras manos, pero debemos tratar, en lo mejor de nuestra capacidad, de utilizar cada segundo de manera apropiada. Esto no debe descuidarse. No debemos pensar: El futuro est ante m; cuando as lo desee, puedo ocuparme en la provechosa actividad de la vida espiritual. No debemos perder ni un segundo. Longfellow escribi: No confes en el futuro por placentero que sea! Deja que el pasado muerto entierre a sus muertos! Acta, acta en el presente vivo! Con el corazn dentro y Dios sobre tu cabeza! El presente est en nuestras manos. No sabemos del futuro. Debemos tratar de usar el tiempo disponible de la manera ms provechosa. Y cmo ser utilizado nuestro tiempo de la mejor manera? En la asociacin de los santos y de las Escrituras. La pureza debe medirse con la medida del sacrificio. Y no del sacrificio por un inters parcial, sino del sacrificio por el Todo. Se nos ha mostrado al Todo Absoluto como el emporio del rasa (ahkila-rasmta-murti), el Bien Absoluto, el Autcrata, el diseador y el destinatario de todo lo que percibimos. Nuestro ideal de sacrificio debe ser tan elevado que podamos renunciar incluso a los resultados correspondientes del sacrificio. La abnegacin, la rendicin, se conoce generalmente como tmanivedanam, sin embargo, tmanikepa es una palabra ms enrgica para designar a la rendicin. Su significado es: Lanzarse hacia el Infinito con desesperacin. Uno debe estar desesperado en el sacrificio de no ambicionar un tipo de egosmo ms grande o extenso, sino slo rendirnos al Centro. El sacrificio est destinado al centro, Ka, el que todo lo atrae. Al tratar de comprender esa posicin, nos interesan dos cosas: El conocimiento trascendental (sambandha) y los medios para alcanzar la meta (abhidheya). Si llegamos a comprender ambas correctamente, la realizacin de la meta ltima ( pryojana) llegar de manera automtica. Debemos estar muy conscientes del Centro al cual ofrendamos todo. El objetivo de nuestra realizacin (sambandha) y nuestra dedicacin o pureza de propsito (abhidheya) son los dos factores ms importantes.

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

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Podemos llegar a comprender esto a travs de las Escrituras y de los santos. Y si nos interesamos en el sacrificio ms puro y excelso, el fin llegar por s solo. No tenemos que preocuparnos por remuneracin alguna. Slo tenemos que llevar a cabo nuestro deber y la remuneracin llegar. A quin nos dedicaremos y qu habremos de recibir, estas son las cosas que debemos tratar, pensar, meditar y llevar a la prctica. De este modo, debemos esforzarnos por vivir en el Infinito. Debemos permanecer constantemente ocupados en el cultivo del amor y la belleza infinitos como fue recomendado por r Caitanya Mahprabhu.

El ocano de la fe
Aunque el objetivo de la fe de nuestro corazn es infinito, algunos hombres de experiencia en el ocano de la fe nos han dado algunas concepciones acerca de l. Muchos han tenido singulares experiencias en el ocano de la fe y stas han sido registradas en las Escrituras. A travs de ellas podemos aproximarnos a los santos, quienes se yerguen como faros para ayudarnos a cruzar el ocano de la nesciencia. No obstante, eso debe ser genuino y no una simple especulacin o imitacin. Tambin es posible imitar lo autntico cuando tomamos nuestra experiencia mundana y la imponemos en el mundo de la fe. Por lo tanto, debemos aproximarnos a ese plano con sumo cuidado a travs de la lnea de los santos fidedignos. Tenemos que conocer cuidadosamente las cualidades de un santo verdadero. Sus indicios han sido sealados en las Escrituras. Quin es un discpulo y cul debe ser su actitud? Todas estas cosas aparecen en las Escrituras. La fe es imprescindible para actuar en ese mundo sustancial consciente que es subjetivo. Esto es lo ms importante a recordar: El Infinito es subjetivo. l puede guiarnos y ser afectuoso con nosotros. Todas estas cosas debern tenerse en cuenta. l puede guiarnos. La verdad revelada descansa sobre esta base: No podemos aproximarnos a Ka a travs del mtodo ascendente, pero l puede descender a nuestro nivel para darse a conocer. Tenemos que comprender este punto tan fundamental y sustancial: l puede venir a nosotros y nosotros slo podremos llegar a l a travs de la fe. raddh, la fe, es ms importante que la verdad basada en el clculo. El ejemplo de las grandes almas es ms valioso para nosotros que nuestro clculo humano. La verdad externa, material, fsica, no tiene mucho valor, ms bien es una actitud falsa de la mente, la cual es muy fuerte. A esa verdad fsica no se le debe dispensar mayor respeto que a las prcticas intuitivas de los devotos puros: Por el contrario, se le debe dar preferencia a la intuicin de un devoto puro y no a los clculos de los hombres Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 133

ordinarios acerca de la verdad. La fe no guarda relacin alguna con la as llamada realidad de este mundo. Es completamente independiente. Hay un mundo que slo es regido por la fe (raddh-mayam-lokm). All la fe lo es todo. Ese mundo es infinito y plenamente complaciente. Por la dulce voluntad del Seor todo puede ser real en el mundo de la fe; pero aqu, en la tierra de la muerte, el clculo es inconcluyente y destructivo en su meta final; no tiene valor esencial. Debe ser rechazado. El conocimiento de los materialistas, el clculo falible de las almas explotadoras, no tiene valor alguno. Sin embargo, en el mundo del Infinito, la fe es el nico patrn por el cual todo se mueve. svaya samuttrya sudustara dyuman bhavrava bhmam adabhra-sauhd bhavat padmbhoruha-nvam atra te nidhya yt sad-anugraho bhavn rmad-Bhgavatam 10.2.31 El rmad-Bhgavatam dice aqu que as como la brjula es la nica gua en medio del vasto ocano cuando no podemos ver ninguna otra cosa, as tambin, en el mundo del Infinito, nuestra nica gua son las huellas de aquellas grandes almas que han recorrido el sendero de la fe. Las sagradas huellas de aquellos que han ido a la regin ms excelsa han sealado el camino. Esa es nuestra nica esperanza. Yudhihra Mahrja dice tambin que el verdadero secreto est oculto en el corazn de los santos como un tesoro escondido en una cueva misteriosa ( dharmasya tattva nihita guhym). La espaciosa lnea que conduce a la verdad es trazada por aquellos que se encaminan hacia el mundo divino. Y esa es nuestra gua ms segura. Todos los otros mtodos de orientacin debern eliminarse porque el clculo es falible. La gua viene del Infinito Absoluto. Y Su gua puede venir en cualquier forma, en cualquier lugar, en cualquier momento. Con esta amplia visin debemos entender el significado de Vaikuha. Vaikuha quiere decir sin lmites. Es como si nos encontrramos en una nave, flotando en el infinito ocano. Muchas cosas pueden venir a ayudarnos o a obstaculizarnos, pero slo nuestra optimista buena fe puede ser nuestra gua, nuestro Gurudeva. r Guru es el gua. n-deham dya sulabha sudurlabha plava sukalpa guru-karadhram maynuklena nabhasvaterita pumn bhavabdhi na taret sa tma h rmad-Bhgavatam (11.20.17) En el infinito ocano hemos abordado nuestra pequea nave, la forma humana de vida, y nuestro destino es incierto e

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inconcebible. Sin embargo, es concebible para nuestro Gurudeva (guru-karadhram). Nuestro Guru es nuestro gua, el capitn de la nave. Y con fe sincera tenemos que progresar. Estamos intentando cruzar un horrible ocano con enormes olas, peligrosos tiburones y ballenas que comen ballenas. Est repleto de peligros. La gua de los santos es nuestra nica esperanza. Tenemos que depender de ellos. Ellos se yerguen en el ilimitado ocano como faros para conducirnos a la tierra de la fe. Fe quiere decir esperanza en el Infinito. Vaikuha quiere decir Infinito y raddh significa buena fe. As como hay un lugar llamado Cabo de la Buena Esperanza, raddh quiere decir recargado de buena fe en el Infinito. Vaikuha quiere decir Infinito, y si deseamos atraer la atencin del Infinito, el nico camino que tenemos es raddh. Slo a travs de raddh podemos atraer al Infinito. Y cuando raddh desarrolla una forma definida, despus de pasar por bhva, emocin exttica, raddh se convierte en prema, amor divino. Coln se hizo a la mar y despus de un largo viaje lleg a Amrica, la tierra de la buena esperanza. De la misma manera, con esperanza, con raddh, fe, podremos llegar al plano ms excelso del cosmos espiritual despus de atravesar Vaikuha. raddh es nuestra luz en la oscuridad. Slo raddh puede guiarnos cuando somos viajeros en el Infinito. He odo decir que ste es el camino que conduce a ese lugar, ese espritu mantendr nuestros corazones animados. La definicin de raddh aparece en el Caitanya-caritmta: Fe es la firme conviccin que por servir a Ka, todos los dems propsitos son servidos automticamente. Si no hay riesgo, no hay ganancia. Mientras mayor es el riesgo, mayor es la ganancia. Ka nos reafirma: Yo estoy en todas partes, no hay por qu temer. Date cuenta que Yo soy tu amigo. Yo soy todo y t eres Mo. Creer en esto es el nico precio que debers cubrir para viajar a la tierra de la fe. La Verdad Absoluta, la sustancia trascendental que es el objetivo de nuestra indagacin a travs de la fe, est dotada con poder y conciencia plenos. l es bondadoso, dulce y magnnimo. Su poder es infinitamente superior al nuestro y nosotros somos infinitamente ms pequeos que l. En comparacin con l, somos insignificantes; esa debe ser nuestra posicin. Cul ser entonces el verdadero sntoma de un discpulo? Quin es un buscador genuino de la verdad? Cul es la calificacin de aquel que busca la verdad, cul es su disposicin, su naturaleza? Y cul ser el sntoma del Guru, la gua? En el Bhagavad-gt, r Ka dice: tad viddhi praiptena, paripranena sevay upadekyanti te jnam, jninas tattva-darina

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Uno slo puede conocer la verdad acercndose sumisamente e inquiriendo de aquellos que han visto y realizado esa verdad. Y al prestarles servicio, uno se iniciar en el conocimiento trascendental. Qu se necesita? Praipt, rendicin y sev, servicio. Entonces la indagacin ser genuina; de lo contrario, sera una transaccin falsa, sin ningn valor. Todo sera un despilfarro de energa. La fe verdadera no nos permite considerarnos libres para hacer cualquier cosa. Si es una transaccin genuina, tiene que haber alguna gua de lo alto. As pues, lo ms importante para un devoto es raddh, fe. Cuando desarrolle fe, har cualquier cosa para aproximarse al reino superior subjetivo. Aquel que tiene fe desea relacionarse con esa sustancia superior que se compone de eternidad, conocimiento y bienaventuranza. La fe se mueve de conformidad con la existencia, el conocimiento y el amor. Y cuando estos tres puntos primordiales son realizados, nuestra existencia se ve plenamente satisfecha. La fe nos pide aproximarnos al mundo superior, no al inferior. Y el principio fundamental de la fe es pensar: Ka es superior en todos los aspectos. l es nuestro guardin y bienqueriente. Los racionalistas, con sus cerebros cientficos, siempre andan en busca de diferentes mtodos para utilizar y dominar lo que han descubierto en sus investigaciones. Pero la fe est interesada en una sustancia infinitamente superior en todos los aspectos, superior incluso al propio buscador. Aquel que indaga acerca de una sustancia superior, debe recurrir a lo que generalmente se conoce como la fe. Tambin en la fe se necesita de una gua apropiada y esa gua la proporciona el plano superior. Si queremos tener xito, esa debe ser la actitud de nuestra indagacin o bsqueda. Por consiguiente, el Bhagavadgt aconseja: praipt, pariprana y sevay, rendicin, indagacin y servicio. En los Upaniads se declara: tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet samit pi rotriya brahma-nihm Para comprender la Verdad Absoluta, uno debe acercarse a un Guru que est firmemente situado en el conocimiento espiritual y que sea bien versado en las Escrituras. Uno debe aproximarse al Guru preparado para el sacrificio. Esta es la instruccin general de los Upaniads. De manera similar, el rmad-Bhgavatam (11.3.21) aconseja: tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam bde pare ca nitam, brahmay upaamrayam Aqul que est seriamente interesado en buscar su perspectiva ms elevada, debe refugiarse por completo en un

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Guru que posea intensas realizaciones acerca del Seor Supremo y del significado profundo de las Escrituras. Tales Maestros Espirituales han dejado a un lado todas las consideraciones relativas en favor de la consideracin absoluta suprema. Debemos estar muy atentos a todas estas cosas. Debemos tratar de comprender, buscando en nosotros mismos, si verdaderamente nos estamos aproximando a la divinidad a travs de la fe. Debemos ver tambin si nuestra fe es genuina. Fe verdadera y credulidad no son lo mismo. Tenemos que ver si somos buscadores fidedignos con fe verdadera o si somos de aquellos de fe adulterada. Y la fe verdadera tiene sus sntomas. Debemos consultar con las autoridades superiores para que nos guen, porque la fe es lo ms importante. Si estamos buscando la verdad, es que nos sentimos insatisfechos con nuestra presente adquisicin. Estamos asumiendo un riesgo para saltar hacia una perspectiva ms elevada. Por consiguiente, debemos escoger la gua cuidadosamente. Debemos ser tan cuidadosos como sea posible. Se nos ha dicho que nuestro razonamiento actual no es suficiente para ayudarnos; que ms que razonamiento se necesita raddh, y raddh tambin tiene sus sntomas. No obstante, hasta donde sea posible, haremos uso de nuestro razonamiento. Cuando por primera vez llegu a la misin, pens: Las verdades trascendentales que escucho de estos devotos no estn al alcance de la inteligencia mundana, pero aun as, cuando yo quiera sumergirme en esa asociacin, habr de utilizar Mi razonamiento e intelecto hasta donde sea posible, comprendiendo que voy a lanzarme en algo que est ms all de mi control, ms all de mis clculos. De modo que debemos entender cuidadosamente, bajo la gua de los santos, de las Escrituras y de los Gurus, qu es raddh. Por supuesto, aunque vayamos por el sendero correcto, nunca es seguro que estar libre de impedimentos. Aun cuando estemos progresando, obstculos inesperados pueden perturbarnos y demorar nuestro avance. Aunque veamos que muchos a nuestro alrededor caen o se retiran, debemos continuar adelante. Debemos tener conviccin para pensar que aunque muchos emprendieron el sendero con nosotros y ahora se estn devolviendo, nosotros tenemos que continuar. Tenemos que fortalecer nuestra energa y seguir adelante, aunque sea solos. Nuestra fe debe ser tan fuerte que estemos resueltos a seguir adelante solos si es necesario y con la gracia de nuestro Seor superar cualquier dificultad que encontremos en nuestro camino. De este modo, tenemos que prepararnos. Debemos desarrollar devocin exclusiva. Por supuesto, siempre deberemos tratar de encontrar buena asociacin. Sin embargo, a veces nos parecer que no hay asociacin, que estamos solos. Aun as debemos continuar y buscar el faro de la verdad.

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Progreso significa eliminar una cosa y aceptar otra. No obstante, deberamos ser capaces de ver que hay muchos otros que pueden ayudarnos en nuestro progreso en el camino de la dedicacin; tenemos que seguir adelante con nuestros ojos abiertos. Las Escrituras describen muchos niveles que tendremos que superar en nuestro progreso. Por eliminacin, el sendero del progreso se delinea desde Brahm a iva, y luego Lakm. Por ltimo, se muestra a Uddhava como el superior de todos. Pero en su opinin, las gops son los devotos ms excelsos. Esto lo confirma Rpa Gosvm: karmibhya parito hare priyatay vyakti yayur jninas tebhyo jna-vimukta-bhakti-param premaika-nihs tata tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhik preh tadvad iya tadya-saras t nrayet ka kt r Upadesmta (10) En el mundo, algunos regulan su tendencia a la explotacin de acuerdo con las reglas de las Escrituras, buscando as la elevacin progresiva al reino espiritual. No obstante, superiores a ellos son los sabios que abandonando la tendencia a enseorearse sobre los dems, buscan sumergirse profundamente en la regin de la conciencia. Pero infinitamente superiores son los devotos puros que estn libres de ambiciones mundanas y que se han liberado del conocimiento, y no es por medio del conocimiento que han alcanzado el amor divino. Ellos han logrado entrar en la tierra de la dedicacin y all se ocupan espontneamente en el servicio amoroso al Seor. Entre todos los devotos, sin embargo, las gops son las ms excelsas porque han abandonado a todos, incluyendo sus familiares, y a todo, incluyendo las regulaciones de los Vedas, y se han refugiado por completo en los pies de loto de Ka, aceptndolo como su nica proteccin. Sin embargo, entre todas las gops, rmat Rdhr es la reina suprema, porque Ka abandon la compaa de millones de gops durante la danza del rsa para ir exclusivamente en busca de ella. Ella es tan querida para Ka, que el estanque en el cual ella se baa es su lugar favorito. Quin, a no ser un demente, no ambicionara servir en ese, el ms excelso de los lugares sagrados, bajo el amparo de devotos superiores?

Profundiza ms, asciende ms


En sus conversaciones con Rmnnda Rya, r Caitanya Mahprabhu dice repetidas veces, eho bhya, ge kaha ra. Debes ir ms all, profundizar ms, avanzar! Hay muchos que consideran su posicin como la ms elevada, que despus de alcanzar una etapa determinada, se detienen all. Pero en el

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

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Bhad-bagavatmta de Santana Gosvm, encontramos que Gopa-kumra, comenzando desde las etapas ms bajas de la devocin, progresa gradualmente a travs de distintos niveles y al fin llega al concepto Ka en la modalidad de la amistad, sakhya-rasa. All se describe cmo l, paulatinamente, elimina una etapa y progresa hacia las etapas ms elevadas de la devocin. A medida que l progresa de etapa en etapa, le parece que todos son muy serviciales, pero gradualmente su compaa llega a parecerle rancia. En ese momento, a travs de un agente de la divinidad, se le ofrece una oportunidad ms elevada y, dejando atrs ese plano, se dirige a uno nuevo y superior. De esta manera, en el Bhad-bagavatamta se muestra la trayectoria de la dedicacin.

Una luz ms elevada


As como en el mundo tangible existen el sol, la luna y tantos otros planetas, en el mundo de la fe hay una jerarqua de sistemas planetarios. Tenemos que escudriar las Escrituras, aprovechar la gua de los santos y comprender cmo la fe logra progresar a los niveles ms elevados al eliminar los planos inferiores. Y para progresar debemos consultar con un agente superior cada vez que haya una duda. La realidad espiritual es existencia eterna, conciencia plena y xtasis. La simple existencia no puede satisfacernos. Ni siquiera nuestro anhelo y sentimiento interno, la conciencia, no es suficiente. Necesitamos rasa y nanda, xtasis, para que nos den satisfaccin. La realizacin espiritual es tambin de diversas clases. Tenemos que diferenciar entre los distintos conceptos espirituales y nuestra eleccin mejora a medida que nos sumergimos ms y ms profundamente en la realidad. Tenemos que morir para vivir. Y la consideracin acerca de la muerte es tambin profunda, muy profunda, profundsima. La gradacin de superior e inferior siempre est all. Si hemos de progresar, tiene que haber eliminacin y nueva aceptacin. Nuestros deberes actuales pueden ser abandonados por otros ms elevados. De esta manera debemos progresar, consultando siempre con los santos y las Escrituras. Ellos nos guiarn en el ocano de la fe. De lo contrario, el mundo espiritual permanecer desconocido e incognoscible. La Verdad Absoluta es conocida y cognoscible para un sector especfico y ellos nos han dado orientacin. Si la aprovechamos, a travs de la gua de los santos y de las Escrituras gradualmente eliminaremos nuestras faltas. En primer lugar tenemos que eliminar esta existencia mortal. Despus, debemos satisfacer nuestra razn, nuestra conciencia. Y finalmente, tenemos que satisfacer nuestro corazn. r Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia 139

Caitanya Mahprabhu dice que el corazn es lo ms importante que tenemos dentro de nosotros. Debemos seguir las indicaciones del corazn. La satisfaccin ms elevada es la del corazn y no la satisfaccin de la conciencia ni el logro de la existencia eterna. Si no es consciente, la existencia eterna no tiene significado alguno, y la conciencia no tiene sentido si no proporciona alguna satisfaccin. As pues, sat, existencia eterna; cit, conciencia; y nanda, satisfaccin, xtasis, son los tres principios de nuestro destino final. Considerndolos como nuestra meta, progresaremos cada vez ms en nuestra vida espiritual. En el Manu-sahit se declara: vidvadbhi sevita sadbhir, nityam advea-rgibhi hdayenbhyanujto, yo dharmas ta nibhodhata Nuestro corazn puede sentir si somos ganadores o perdedores. Esa mquina degustadora est dentro de nosotros. A medida que progresamos en la conciencia de Ka, nuestro karma, nuestra conexin con este mundo material, se evaporar en un instante y el vasto conocimiento vendr a satisfacernos. En ese momento, sentiremos que el objeto de nuestra vida est en todas partes (mayi dte khiltmani). Cuando podamos percibir que la perfeccin de la vida nos abraza, veremos que todo el medio ambiente nos est ayudando, que todo es favorable hacia nosotros desde todas las direcciones. En ese reino espiritual todos se interesarn en amarnos. Nosotros podremos descuidar nuestro propio inters, pero el medio ambiente all es ms favorable y afectuoso con nosotros de lo que podemos imaginar, de la misma manera que un nio no puede apreciar el alcance del afecto de su madre. De este modo, los amigos y las comodidades hogareas nos rodearn y con esta realizacin habremos de regresar a casa, regresar a Dios.

Cap. 8, Evolucin subjetiva de la conciencia

CAPITULO DOS

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El medio ambiente
Devocin por Ka quiere decir sacrificio, morir para vivir. A travs de la devocin por Ka, todas nuestra concepciones de vida mundana, egocntrica, interesada, desaparecern por completo. sarvopdhi-vinirmukta, tat paratvena nirmalam hkena hkesa-sevana bhaktir ucyate Nrada Pacartra Devocin pura es servicio al Seor Supremo desprovisto de toda concepcin relativa de inters personal. En su Bhakti-rasmta-sindhu, rla Rpa Gosvm cita este verso de los antiguos Puras. Updhi quiere decir: Todos los conceptos limitados de inters personal. Debemos estar completamente libres de todos los updhis. Rpa Gosvm tambin nos da un verso paralelo que define qu es bhakti: anybhilit-snya, jna-karmdy-anvtam nuklyena-knu-lana bhaktir uttam Servicio devocional puro es el cultivo favorable de la conciencia de Ka libre de todo vestigio de motivos ulteriores, tales como karma, actividades con fines de ganancia personal, jna, logros intelectuales, y as sucesivamente. Bhakti, la devocin, debe estar libre de todo deseo pasajero ( anybhila), tales como karma, el esfuerzo organizado con fines de elevacin personal, y jna, el esfuerzo para depender de nuestra propia habilidad, conocimiento y conciencia para alcanzar la meta ltima. El intento por situarnos como el sujeto, convertirnos en el juez de nuestro propio destino, es jna. Aqu, di quiere decir yoga y otras cosas externas. Todas ellas son coberturas superficiales (vtam). Sin embargo, estos elementos no se encuentran en el alma propiamente dicha. El alma es el eterno esclavo de Ka (ka-nitya-dsa). Mahprabhu dijo: jvera svarpa haya-kera nitya-dsa , la naturaleza innata del alma jva es ser el esclavo de Ka. Cap. 8, Evolucin subjetiva de la conciencia 141

Cap. 10, Evolucin subjetiva de la conciencia 142 Para comprender al Absoluto debemos llegar al criterio de la esclavitud; no se aceptar menos. Debemos someternos como esclavos al juego de Su dulce voluntad. En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah persa, el rey de Persia. Lo invitaron a Inglaterra y trataron de agradarle de diversas maneras para ganar su simpata y lograr que no se aliara al zar de Rusia. Le mostraron muchas cosas y en un momento dado le llevaron al lugar en donde se decapitaba a los condenados a muerte. Se le mostr al shah el lugar de ejecucin y se le explic que all haban sido decapitados muchos grandes hombres, incluyendo un rey, Carlos Primero. El rey de Persia exclam: Oh, traigan a alguno y decaptenlo! Quiero divertirme viendo cmo fue hecho. Los britnicos quedaron atnitos: Qu est diciendo? Debemos asesinar a un hombre slo para divertirle? De ninguna manera! Dijeron. No podemos permitirlo. La ley britnica no permite que se decapite a un hombre de este modo. El shah dijo: Oh! Ustedes no comprenden cul es la posicin de un rey. Yo soy un monarca persa, y ustedes no pueden sacrificar la vida de un hombre para complacerme? Esta es una afrenta. De todas maneras, si no es posible para ustedes, yo proporcionar a uno de mis propios hombres. Tomen a uno de mis asistentes y ensenme como se ejecuta a la gente aqu en su pas. Con humildad, ellos explicaron: Su alteza, la ley de nuestra nacin no lo permite. Usted puede hacerlo en su propio pas, pero aqu, sus hombres tampoco pueden ser asesinados slo para complacer a un hombre. El shah replic: Entonces ustedes no saben lo que es un rey. El significado de esclavitud es este: Un esclavo no tiene posicin alguna; por el dulce deseo de su amo se le puede sacrificar. Por supuesto que en el plano material inferior estas cosas pueden ser muy abominables e inconcebibles, pero debemos comprender que en principio, en el reino superior de la Divinidad, los sirvientes del Seor exhiben semejante grado de sacrificio. Tal es la profundidad de su amor que estn preparados para sacrificarse plenamente, a morir para vivir, por la ms leve satisfaccin o capricho de Ka. Pero debemos recordar que cualquiera que sea Su deseo, El es el Bien Absoluto. As que en realidad no morimos por ese sacrificio, sino que vivimos al permitrsenos la entrada en un plano ms elevado de dedicacin. En el rmad-Bhgavatam (7.5.23,24), est escrito: ravaam krtana vio, smaraa pda-sevanam arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka kriyeta bhagavaty addh, tan manye dhtam uttamam Cap. 10, Evolucin subjetiva de la conciencia 142

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Escuchar, hablar acerca de Ka, recordarle, servir a Sus pies de loto, adorarle en la forma de Deidad, orar, convertirse en Su sirviente, cultivar Su amistad y rendirse a l completamente, son los nueve procesos de la devocin. Aquel que cultiva estos nueve procesos devocionales, ofrendndose a Ka sin reservas, puede alcanzar fcilmente la meta suprema de la vida. Cuales son las diversas clases de sdhana? Cuales son los medios para lograr Ka-bhakti? Cmo podemos revivir nuestro amor innato por Ka? Se nos dice que escuchemos acerca de l, que hablemos acerca de l, que meditemos en l, que le alabemos, y as sucesivamente. Sin embargo, en su comentario sobre este verso, rdhara Svm explica que no debemos esperar los beneficios que derivaremos de ravana-krtana, escuchar, hablar o pensar acerca de Ka. Antes bien, debemos orar: Que cualquier servicio que yo ejecute, llegue a mi Seor. Yo no soy el disfrutador. l es el nico propietario. Todas estas funciones (ravana-krtana, etc.), slo se considerarn devocin si se llena un requisito. De lo contrario, podran ser karma, jna, yoga o cualquier otra cosa. Incluso podran ser vikarma, acciones contaminadas. Tiene que haber all una condicin para garantizar que todas estas formas de actividad devocional sean realmente bhakti: Somos de Su propiedad, no somos dueos de riqueza o propiedad alguna. Debemos pensar: Mi Seor es el propietario y yo soy Su posesin. Todo le pertenece. Ka dice: aha hi sarva-yajnm, yo soy el nico disfrutador de toda accin. Debes estar plenamente consciente de esta realidad. Es una verdad irrevocable que la devocin no es algo barato. El servicio devocional puro, uddha-bhakti, es superior a mukti, liberacin. Por encima del plano negativo de la liberacin, en el lado positivo, l es el nico amo, el Seor de todo. l es el Seor de la tierra de la dedicacin. Debemos tratar de obtener una visa para entrar all, en donde Su dulce voluntad es la nica ley. Es muy fcil pronunciar la palabra Absoluto, pero si profundizamos en el significado de la palabra, tenemos que reconocer que Su dulce voluntad lo es todo. Para obtener una visa al mundo de la realidad, tenemos que reconocer esto. Y este principio es particularmente cierto en Goloka, en donde se exige completa rendicin. En Vaikuha hay alguna consideracin de justicia, hay cierta indulgencia para aquellos que entran all; pero Goloka es muy estricta. All se demanda completa rendicin. Por lo dems, su atmsfera es muy libre. Despus que uno ha sido probado y los superiores se sienten satisfechos que las almas que han llegado son totalmente abnegadas, entonces ganamos su confianza. Y cuando se ve que uno es totalmente rendido, hay all completa libertad; uno puede hacer cualquier cosa.

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Azotando a Ka
Es tan grande la libertad que hay en ese lugar que Yaod, la madre de Ka, le azota. Si investigamos a fondo la posicin de Yaod, llegaremos al plano de morir para vivir. Yaod puede abrazar la muerte millones de veces para secar una gota de sudor en la frente de su hijo. Ella siente tanto afecto por Ka que est dispuesta a morir un milln de veces antes que ver el sudor del trabajo en Sus sienes. Y esa conciencia est detrs de todo lo que hace. Es por eso que a ella se le concede tanta independencia que hasta puede azotar a Ka. As es el juego del Absoluto. Si tenemos una idea de la amplitud y profundidad ilimitadas del Absoluto, cmo podemos valorar algo de lo que hay aqu? Los Himalayas pueden ser muy grandes de acuerdo con nuestros patrones, pero para el Infinito los Himalayas son tan pequeos, que ni siquiera pueden verse. Todo en este mundo es relativo. No debemos permitir que ningn acontecimiento nos intimide. Debemos seguir adelante en nuestra marcha hacia la verdad. Podemos fallar en cualquier momento, en cualquier lugar; pero no importa. Podra ser la voluntad de nuestro Amo. Aun as, no tenemos ms alternativa que procurar Su misericordia, Su gracia. Esta es nuestra posicin natural. Incluso constitucionalmente, no tenemos posibilidad de vivir separados de l. Si por ignorancia a veces pensamos que es posible permanecer separados de l, no es ms que demencia transitoria. Intentarlo sera crear ms perturbaciones, estar cubiertos por la ignorancia. Mientras somos ignorantes, podemos estar interesados en muchas cosas que no tienen ningn valor. Pero en realidad es como en un juego: Hay muchos participantes jugando, unos tienen que ganar y otros tienen que perder. Sin embargo, se nos dice que debemos aceptar la victoria o la derrota en la modalidad de un jugador. Todo es el juego de Ka. l est llevando a cabo Su ll. Cuando pensamos que algo representa una gran prdida o ganancia, no estamos viendo el ll del Seor. En tal caso, nos encontramos fuera de la corriente divina, no estamos en armona con la corriente del ll. Parece entonces como si la realidad no fuera Su ll y encontramos otra razn de ser, percibimos otros objetos, concebimos intereses relativos y descubrimos la prdida y la ganancia, la victoria y la derrota, y tantos otros conceptos errneos. No obstante, todo es parte de Su ll, y este es nirgua, sin tachas. En ese plano todo es correcto, todo es perfecto. Cada pequeo movimiento es completamente perfecto.

Te maldecir

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Una vez, despus de la batalla de Kuruketra, el brhmaa Utaka se acerc a Ka y dijo: Ka, yo te maldigo. Ka pregunt: Por qu deseas maldecirme, Mi querido brhmaa? Utanka contest: Porque eres la causa de todas las calamidades de Kuruketra. Por Tu culpa hay tantas viudas y nios llorando desconsoladamente. Su afliccin no tiene fin y T eres la causa. Ka replic: Puede que hayas reunido algn poder a travs de tus penitencias en sattva-gua, pero todo se terminar si me maldices. Tu maldicin no producir resultado alguno en M porque Yo estoy situado en el plano nirgua. Esta es la naturaleza del plano nirgua. Es ahaituk apratihat: No tiene causa y no puede ser detenido. Es incontenible. Bhakti, devocin, es la onda del plano ms esencial, donde todo sigue la dulce voluntad del Centro, nirgua. Esa corriente divina no tiene causa alguna y no se le puede hacer oposicin. Debemos tratar de ubicarnos en ese plano. Bhakti es nirgua, ms all de la influencia de la naturaleza material, y es ahaituk, sin causa. Esa corriente divina fluye perennemente. Y es apratihat: Nadie puede detenerla jams. Bhakti nunca puede ser detenido por nadie, es irresistible. Esta es la naturaleza de la corriente de la devocin. Cualquiera que asume su posicin de conformidad, en armona con esa corriente, descubrir lo mismo: Que jams se la puede detener ni se le puede hacer oposicin con xito. De acuerdo con el rmadBhgavatam (1.2.6) la naturaleza del bhakti es esta: sa vai pusm paro dharmo, yato bhaktir adhokaje ahaituk apratihat, yaytma suprasdati Bhakti es la funcin suprema del alma ( paro dharmo). Nuestro deber ac debe tener su origen en el plano del bhakti. Debemos ser capaces de leer, atrapar y utilizar esa corriente. Debemos danzar en las olas de esa corriente. El deber ms elevado de cada uno ser la completa rendicin al poder causal indetectable e invisible, el cual no tiene causa, ni rima, ni razn de ser. Es automtico, eterno y no hay fuerza que pueda oponrsele. Slo entonces encontraremos la ms grande satisfaccin de nuestra alma. Slo experimentaremos verdadera satisfaccin cuando entremos en contacto con esa onda completamente esencial y armoniosa. Entonces podremos experimentar el xtasis ms elevado. Eso es bhakti. Despus de llegar a este gran concepto de la vida, los obstculos que tengamos que salvar no sern ms que pequeas prdidas y ganancias, victorias y derrotas. No debemos permitir que ellas interrumpan nuestra marcha hacia la verdad.

Bhagavad-gt
En el Bhagavad-gt (2.47) Ka le dice a Arjuna:

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karmany evadhikras te, m phaleu kadcana m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarma Concntrate plenamente en la ejecucin de tu deber y no en el resultado de tu trabajo. El resultado es Mo. Toda la responsabilidad es Ma. El clculo superior es as. Los generales dicen: Marchen! Al frente! Adelante! Ustedes tienen que ir. Son mis soldados. Deben hacer cualquier cosa que yo les pida. Pueden morir y la victoria podra llegar despus. Eso no es asunto suyo. Ustedes son soldados. Muchos de ustedes pueden desaparecer, pero la nacin en conjunto ganar. De esta manera, muchas vidas importantes pueden ser sacrificadas. Como soldados, no tenemos derecho a calcular si a la larga ganaremos o perderemos. Debemos ser muy cuidadosos acerca de dos cosas: No deberamos pensar que de no poder gozar de los frutos de nuestra labor, no hay ninguna razn para trabajar; al mismo tiempo, no debemos pensar que tenemos que recibir una parte de los frutos. Teniendo esto presente, debemos continuar cumpliendo con nuestro deber hacia Ka. Eso es devocin y ese es el significado del Bhagavad-gt. El Bhagavad-gt dice: T no puedes cambiar el medio ambiente. Si deseas paz, tienes que adaptarte a l. Aqu se encuentra la esencia del consejo del Bhagavad-gt: Trata de adaptarte al medio ambiente, porque t no eres el controlador del mismo. Toda tu energa debe ser dirigida a regularte a ti mismo y no al mundo exterior. Esta es la llave del xito en la vida espiritual. El bhakti no depende del medio ambiente ni del comportamiento de los dems. Es ahaituk apratihat. Nada puede enturbiar esa corriente excepto nuestro ego. Yo soy mi mayor enemigo. uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmana Podemos elevarnos o degradarnos. Somos nuestro mejor amigo o nuestro peor enemigo. No hay fuerza externa que pueda detenernos si somos sinceros. Por supuesto que en el caso de los principiantes hay cierta necesidad de un medio ambiente adecuado para el cultivo espiritual, pero hasta eso depende de la naturaleza de su sinceridad o sukt: na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati. Aqu, Ka da la seguridad. l dice: Yo estar all para cuidar de ti en cualquier circunstancia desfavorable. Yo soy omnisciente. Tambin soy omnipotente. Por lo tanto, si alguien se dirige hacia M, Yo cuidar de l. Y esto lo podemos ver en la historia, en los casos de Dhruva, Prahlda y tantos otros. La sinceridad es invencible. Incluso los obstculos pueden mejorar nuestra posicin si podemos tomarlos en la

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forma correcta. Desde un ngulo de visin ms elevado, podemos ver que todo viene a ayudarnos. tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta vipkam hd-vg-vapurbhir vidhadhan namas te, jiveta yo mukti-pade sa dya bhk El rmad-Bhgavatam (10.14.8) nos da una sugerencia muy esperanzadora para todas las etapas de la vida: Clpate a ti mismo y a nadie ms. Preserva tu aprecio por el Seor viendo todas las cosas como Su gracia. Ahora pensamos que nuestras circunstancias son indeseables porque no se adaptan a nuestro gusto actual. Sin embargo, los medicamentos no siempre son agradables para el gusto del paciente; pero le conducen a la salud. Este verso nos da la regla ms elevada que se ofrece en las stras. Si t puedes observar esta ley, en corto tiempo alcanzars una posicin muy buena. Debemos cuidarnos de no culpar a las circunstancias, sino apreciar que Ka est detrs de todo. Ka es mi mejor amigo. l est en el trasfondo de todo. Todo pasa ante Su atenta mirada. Por consiguiente, no puede haber all ningn defecto. Incluso rmat Rdhr dice: No se le debe culpar a l. Esta larga separacin de Ka no es ms que el resultado de mi destino. No se le debe culpar por ello. Aunque externamente todos admiten que l abandon a las gops de manera cruel, Rdhr no est dispuesta a culpar a Ka. No hay mal alguno en l, piensa ella. Tiene que haber algo malo en m que ha provocado esta desafortunada situacin. Rdhr tambin armoniza de esta forma la rivalidad entre los grupos de gops en el servicio a Ka. Kadsa Kavirja Gosvm ha explicado este punto tan importante. Segn l, no es que a Rdhr le disguste que otro grupo sirva a Ka en competencia con ella, sino que siente que no pueden satisfacer a Ka como ella lo hace. Hay que sealar esto con mucho cuidado. Ella sabe que las otras no pueden satisfacer a Ka debidamente y por lo tanto no puede apreciar los esfuerzos que hacen para tomar su lugar. Ese es su argumento. Ella piensa: Si ellas pudieran servir bien a Ka y satisfacerlo plenamente, yo no tendra queja alguna. Pero no pueden hacerlo. Y no obstante vienen a servir en una actitud agresiva? No puedo permitirlo!

El brhmaa leproso
Como ejemplo de esta clase de devocin, Kavirja Gosvm cita una referencia histrica de los Puras. Haba una vez una

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esposa muy casta cuyo esposo brhmaa era leproso. Ella siempre se esmeraba en servirle. Cierto da, mientras baaba a su esposo en un ro sagrado, l se sinti cautivado por la exhuberante belleza de una prostituta llamada Lakahr. Su nombre indicaba que posea el brillo y la belleza de cien mil diamantes. El brhmaa leproso se sinti irresistiblemente fascinado por ella. Al regresar al hogar, su casta esposa pudo detectar alguna insatisfaccin en su esposo y pregunt: - Por qu te sientes tan infeliz? - Sent atraccin por la belleza de esa prostituta. No puedo apartar mi mente de ella -contest el esposo. - Oh! La quieres? - S, la quiero. - Entonces tratar de hacer los arreglos. Debido a que era muy pobre, la casta mujer, a pesar de ser una brhmaa calificada, comenz a ir a la casa de la prostituta todos los das para trabajar como sirvienta. Aunque era de linaje aristocrtico, acept trabajar sin remuneracin alguna. Ella llevaba a cabo sus deberes con tanta diligencia que atrajo la atencin de la prostituta, la seora de la casa, quien comenz a indagar: - Quin limpia todo de una manera tan pulcra? As lleg a saber que la dama brhmaa vena cada maana y realizaba las tareas domsticas. - Tratamos de detenerla, pero no hizo caso. Quiere conocerla a usted -dijeron las otras asistentes. - Est bien. Maana pueden traerla ante m. A la maana siguiente, cuando fue llevada ante la prostituta, la dama brhmaa expuso su motivacin interna: - Mi esposo se siente tan atrado por usted que deseo pueda satisfacerle. Como su devota esposa, quiero que est satisfecho y sta es su aspiracin. Quiero verle feliz. La prostituta comprendi todo y dijo: - Bien. Trelo maana. Los invito a ambos a cenar en mi casa. El mensaje le fue transmitido al brhmaa y ambos fueron al da siguiente. Se prepararon muchos platos adecuados para la ocasin. Fueron servidas dos entradas. Una de ellas era prasda sobre una hoja de pltano acompaado de agua del Ganges en un recipiente de barro, alimentos puramente vegetarianos. Al lado, en recipientes de oro y plata, se sirvieron carnes y otros platillos opulentos, en un exquisito arreglo de mesa con bellos asientos. De las dos clases de alimentos, una era sattvika pura y la otra rajasika, llena de pasin. Con manos juntas, la prostituta invit al brhmaa y a su esposa, sealando: - Esto es bhgavata-prasda y aquellos son ricos platillos preparados con carnes. Pueden tomar lo que deseen, de acuerdo con su dulce voluntad.

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De inmediato, el brhmaa leproso escogi el prasda y se dispuso a comer. Cuando hubo terminado de tomar prasda, la prostituta dijo: - Tu esposa es como este prasda, sattvika, y todas estas cosas, rajasikas: Carnes, platillos opulentos, oro y plata, son como yo. Soy muy baja y tu esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se siente atrado por este prasda sattviko. Externamente la carne es muy vistosa, pero internamente es muy impura e inmunda. Por eso te repugna. Entonces, a qu has venido aqu? - S, estaba equivocado. Dios me ha enviado un mensaje a travs de ti. Mi efmero deseo se ha desvanecido y ahora estoy satisfecho. T eres mi Guru! - El brhmaa recobr su sentido comn. Kavirja Gosvm ha citado esta historia en el Caitanyacaritmta. La casta mujer fue a servir a una prostituta. Por qu? Para satisfacer a su esposo. De la misma manera, Rdhr dice: Estoy dispuesta a servir a aquellas que pertenecen al campo contrario, si ellas realmente pueden satisfacer a mi Seor. Estoy totalmente dispuesta a servirles, si ellas verdaderamente pueden satisfacer a Ka. Pero no pueden. Aun as, tienen algn reclamo. Y yo difiero en este punto. No es que me inquiete que mi parte se vea disminuida. Esa no es mi actitud. Cuando se presenta alguna circunstancia desfavorable, siempre pienso que proviene de m ( durdaiva vilsa); no encuentro nada viciado en el exterior. Esa debe ser la actitud de un verdadero devoto de Ka. Con esta disposicin, podremos ver dentro de nosotros mismos que en ltima instancia todo es parte del Bien Absoluto. Aunque no es muy fcil, aun as nuestra energa debe ser dirigida exclusivamente a recabar la buena voluntad de las circunstancias externas. Debemos tratar de ver las cosas de tal manera, que se purifique nuestra posicin.

Visin profunda de la realidad


Y as, el rmad-Bhgavatam nos anima a profundizar. Debemos tratar de buscar ms profundamente y entonces encontraremos a nuestro amigo; si somos liberales en nuestra actitud hacia el medio ambiente, no podremos evitar relacionarnos con el plano que es verdaderamente liberal. Eso es conciencia de Ka en toda su extensin. Si buscamos profundamente en la realidad con una visin de esta naturaleza, encontraremos nuestro verdadero hogar. Prahlda se enfrent resueltamente a todas las circunstancias adversas y finalmente result victorioso. Los clculos del demoniaco padre de Prahlda acerca del medio ambiente eran falsos, sin embargo, la visin profunda de Prahlda pudo ver la realidad de manera apropiada.

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l vio a Ka en todas partes. Y la conciencia de Ka lo rige todo. As pues, no debemos desanimarnos bajo ninguna circunstancia, no importa cun grave pueda parecernos. Ka est all. Por ms que las circunstancias parezcan antagonizarnos, en realidad no es as. Si tan slo pudiramos desarrollar la visin apropiada, el rostro sonriente del Seor aparecer tras la pantalla. Y eso es conciencia de Ka es hermoso y aguarda anhelante para aceptar nuestros servicios.

Dios y sus hombres


Slo podremos descubrir nuestra riqueza interior con la ayuda de los sdhus, el Guru y las Escrituras. Nuestra visin debera percibir que todo es nctar, pero que hemos corrido una pantalla entre nosotros y el nctar y estamos ingiriendo veneno pensando que es muy provechoso. Por lo general, debemos pensar que no se debe culpar a los dems, y de hecho es la verdad. Nosotros somos responsables de nuestra desgracia, de nuestra cada condicin. Y el sendero del perfeccionamiento del propio ser es similar: Tenemos que aprender a hacer un juicio crtico de nosotros mismos y apreciar el medio ambiente. En especial, nuestro aprecio debe ser para Ka y Sus devotos, y gradualmente para todos los dems. l no le ha dado a nadie autoridad para hacernos dao. Si as lo parece, slo es superficial y engaoso. Es falso pensar que alguien puede hacernos mal. Solamente es cierto en el plano superficial. Por supuesto que esto no justifica el hacer dao a otros ni ignorar la opresin; pero desde el punto de vista absoluto, no hay dao alguno. Cuando alcancemos la etapa ms elevada de la devocin, veremos que todo es amigable y que nuestro recelo era infundado. Era un concepto errneo. El concepto errneo, my, significa aquello que no es (mriyate anaya). Cuando todo se mide desde el punto de vista del egosmo y no del inters universal, ello es la causa de todos nuestros problemas. Gradualmente debemos comprender: Mi punto de vista era guiado por consideraciones egostas, no absolutas. Como resultado de esto, sufro. Sin embargo, ahora he llegado a comprender que mi inters est incluido dentro del inters absoluto. Parodiando un viejo refrn: Un mal trabajador pelea con sus herramientas. Nosotros generamos el medio ambiente de acuerdo con nuestro karma. Aquello que yo culpo fue causado por mi propio karma. Cuando ingiero alimentos, los excrementos vienen como una reaccin natural. Sera necedad culpar a los excrementos por hacer su aparicin. Es el resultado de haber comido. De forma similar, yo he actuado de diversas maneras y el resultado krmico es mi medio ambiente actual. As pues, reir

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con la reaccin de nuestros propios delitos es malgastar intilmente nuestras energas. El consejo del rmad-Bhgavatam debe ser nuestra gua en toda circunstancia. Todo lo que nos acontece cuenta con su autorizacin, con su visto bueno; por lo tanto, slo puede ser favorable. Todo es perfecto. La nica imperfeccin est en nosotros y por lo tanto, con todas nuestras fuerzas, debemos tratar de cumplir con nuestro deber. En un abrir y cerrar de ojos descubriremos que nos hemos liberado de todos los problemas. Ese es el consejo fundamental del rmad-Bhgavatam.

La mirada de nuestro guardin


El medio ambiente no est muerto, all hay un supervisor. As como el sol se encuentra sobre nuestras cabezas, toda accin est bajo la mirada de nuestro guardin. Esta comparacin se da en el g Veda: o tad vio parama pada sad payanti suraya divva caksur tatam. Debemos abordar cualquier deber con este pensamiento: La mirada vigilante de mi guardin est siempre sobre m, viendo todo lo que hago y todo lo que me acontece. No necesito preocuparme por el medio ambiente ni por las circunstancias. As pues, el Bhgavatam dice: No te preocupes por el medio ambiente. Cumple con tu deber. Concntrate plenamente en lo que ests haciendo y en un instante se te librar de la negra caja del ego y te unirs a la corriente universal del canto y la danza, el canto y el regocijo. Podrs entrar en el ll o pasatiempos del Seor. Todos nosotros sufrimos por causa de los intereses separados, la accin y la reaccin, el bien y el mal, el placer y el dolor, la felicidad y la desgracia; pero en el reino espiritual todo es consciente y plenamente feliz. No slo se requiere el olvido de s mismo, sino que se le debe extender una invitacin a la buena voluntad del Seor. Nos fundiremos en la corriente de la buena voluntad del Seor. Eso es Vndvana. Nuestros guardianes dicen: Haga esto, y de acuerdo con nuestra capacidad trataremos de cumplir sus rdenes. Y al aceptar que lo que ellos dicen realmente proviene de Ka, mientras ms seguimos sus instrucciones, ms beneficio derivaremos. El rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt, Los Vedas, Los Upaniads y tantos otros agentes que representan a la Divinidad, nos estn ayudando a regresar a nuestro verdadero hogar. En la actualidad, estamos viviendo en diferentes etapas de conciencia de inters separado; pero nuestros guardianes tratan de llevarnos a ese plano superior de movimiento dinmico, ll, para ingresar en los pasatiempos de Ka.

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Ego enemigo, ego verdadero


En este lugar, todas las cosas apenas son un reflejo del mundo perfecto. Originalmente, todo existe all, incluyendo todas las clases de servicio; pero aqu slo tenemos un reflejo pervertido. Al dejar atrs este mundo heterogneo, no debemos intentar fundirnos en la no conciencia para no experimentar placer o dolor. Actualmente nos encontramos bajo la influencia de nuestro ego enemigo. El ego verdadero existe en el mundo espiritual. All encontramos toda clase de experiencias, pero llenas de belleza y encanto. Conciencia de Ka quiere decir tesmo pleno. Esto significa que podemos tener una relacin con el Infinito, hasta el nivel de la relacin conyugal. Todo lo que necesitamos para ayudarnos y conducirnos en la direccin correcta en realidad ha de encontrarse en el mundo espiritual en su posicin ms pura y deseable. Lo que encontramos aqu es una sombra, una oscura imitacin. Pero realidad quiere decir tesmo pleno, conciencia de Ka, en donde el Infinito abraza al finito. El Infinito desciende para dar la bienvenida, para abrazar plenamente al finito, eso es Vndvana. Y tesmo pleno es: Que a travs de la conciencia de Ka, una parte despreciable del finito puede experimentar el bienaventurado abrazo del Infinito. Y en Vndvana, ningn recodo es despreciado. All, cada grano de arena, cada brizna de hierba, est bien representada con personalidad. Aqu hay tantas cosas que son insignificantes, qu decir de una partcula de arena. Sin embargo, en Vndvana todo recibe atencin. Nada es ignorado. Eso es tesmo pleno, como se explica en el rmadBhgavatam (10.21.5): varhpda naa-bara-vapu, karnayo karnikra bibrad vsah kanaka-kapiam, vaijayantn ca mlm randhrn venoradhara-sudhay, purayan gopavndair vndranya sva-pada-ramana, prviad gta-krtih ukadeva Gosvm le revela algo asombroso a Parkit Mahrja. Cuando Ka entra al bosque en Vndvana, por el contacto de las plantas de Sus pies de loto, la tierra experimenta el placer de Su abrazo, el abrazo personal de la Dulzura Absoluta (vndranyam sva-pada-ramana). Es inconcebible! Por el contacto de los pies sagrados de Ka, la arena y la tierra experimentan el placer de la relacin conyugal! Glorificado por Sus amigos los pastorcillos de vacas, l entra en el bosque de Vndvana y la tierra, el bosque y todo lo que se pone en contacto con l, experimenta un placer superior e ntimo, en el mximo grado de felicidad.

Relacin conyugal

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En Vndvana, la tierra experimenta el humor conyugal. El Vndvana-ll de Ka es tan maravilloso, que incluso Brahm, el creador del universo, expres: Cmo podra comprenderte mi Seor? Conozco algo acerca de mi Seor Nryaa, quien est cerca de m. l y yo tenemos una relacin directa de manera que yo pueda llevar a cabo mis deberes oficiales. Pero T has entrado en mi crculo y no puedo comprenderte. Qu es esto? Brahm hizo cuanto pudo para probar a Ka, secuestrando a Sus amigos pastores de vacas y a los terneros; pero qued asombrado al descubrir que: Aunque los he sustrado, todo permanece igual que antes; Ka contina rodeado de Sus amigos y terneros, dedicados a Sus placenteros pasatiempos. l es Infinito. Incluso en mi calidad de seor del universo, mi interferencia no ha podido desordenar lo que est bajo Su control. Por Su dulce voluntad, l dirige Su juego. Yo trat de probarlo, pero ahora estoy perplejo debido a Su inconcebible potencia. No puedo comprender que aunque aparenta ser un pastorcillo de vacas humano, l no es otro que el Supremo por excelencia, ms excelso incluso que el Seor Nryaa. l implor a Ka: Ahora he vuelto a mis cabales; por favor perdname mi Seor. De qu nos sirve una partcula de inteligencia? Hasta dnde podra medir ella al Infinito? r Caitanya Mahprabhu dice: No trates de aplicar tu cerebro al Infinito. El cerebro no es una unidad de medida en ese plano. Tu intelecto es anulado por el Infinito. Trata de medirlo nicamente con el sentimiento, con el gusto, con el corazn; el cerebro ser tu enemigo. Siempre te defraudarn sus clculos y eso te perturbar y limitar tu progreso. Slo la fe puede ayudarnos. De otra manera, nada puede alcanzar ese plano. Slo podemos llegar al sol o a la luna con la ayuda de tecnologa avanzada. No podemos alcanzarlos con la mano ni con una larga vara. De la misma manera, slo la fe puede ayudar a vincularnos con la Realidad Suprema. La fe es el medio ms amplio. Pero incluso la fe es insignificante si consideramos cun elevado es aquello con lo cual deseamos vincularnos, la suprema causa de todas las causas. Somos almas diminutas. Cunto podramos acomodar con nuestra fe? Cun extensa y abarcante es nuestra fe? Cunto podemos capturar dentro de nuestra fe? Lo que estamos buscando es infinito y tenemos tanto miedo: Oh, si confo en la fe, algo puede salir mal! Puedo resultar defraudado. Pero cunta fe podemos encerrar en nuestros diminutos corazones? Slo mediante la analoga con el cielo o el ocano podemos comprender algo acerca del Infinito; pero qu es eso en comparacin? Nada. Por ltimo, qu es el Infinito? Aquello desde donde todo emana, que todo lo sostiene y adonde finalmente todo regresa; el

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Absoluto que todo lo abarca, que todo lo penetra, que todo lo controla, que todo lo atrae, que todo lo siente. As pues, el Infinito y el medio ambiente estn bien. Somos nosotros los nicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es la conclusin: Trata de adaptarte. Todo el medio ambiente est bien. Deja todo al Seor Supremo y comprtate de conformidad. Eso nos traer la paz verdadera y una progresiva realizacin en la vida espiritual.

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CAPITULO TRES

Bajo la amorosa mirada de Dios


El g Veda mantra dice: o tad vio parama pada sad payanti sraya divva cakur tatam , los sagrados pies de nuestro divino Seor son como el sol sobre nuestras cabezas. Sus santos pies son como el ojo vigilante de un guardin colosal, suspendido sobre nuestras cabezas como el sol y vivimos bajo la mirada de ese ojo vigilante. No estamos interesados en la realidad objetiva, sino en la realidad subjetiva. Siempre trataremos de vivir en la relatividad subjetiva y no en la relatividad objetiva. Jams deberamos pensar: Bajo mis pies hay tierra firme sobre la cual puedo apoyarme. Yo soy grande. Permanecer erguido. Antes bien, deberamos pensar: Sobre mi conciencia est la Superconciencia. El ojo vigilante de mi guardin me observa constantemente. Vivo bajo esa mirada. Nuestro sostn no viene de abajo, sino de arriba. l es nuestro refugio. Estamos colgando de ese mundo superior sustancial donde l reside. Nuestro sostn se encuentra all. Debemos siempre permanecer conscientes de ello. Este es un mantra fundamental del g Veda. Antes de abordar un nuevo deber, uno debe pensar acerca de su posicin. Este verso de los Vedas nos instruye que deberamos pensar de la siguiente manera: Siempre ests bajo la mirada vigilante de tu guardin y ese ojo colosal es viviente como el sol; Su mirada semeja la del sol sobre tu cabeza. Su penetrante mirada est sobre ti como una luz que te atraviesa para ver todo lo que hay en tu interior. Con esta comprensin acerca de nuestra identidad, debemos abordar nuestro deber. Nunca se nos anima a pensar que estamos firmemente parados sobre tierra slida o que podemos ejecutar nuestro dharma basndonos en una posicin fuerte, independiente de Su gracia. Ciertamente, en nuestra relacin subjetiva con la Divinidad, somos exactamente como los rayos del sol. Dnde se apoyan los rayos del sol? Se apoyan en el sol. Esa es su fuente. De manera similar, debemos pensar que nuestro apoyo es el reino de la Divinidad. Somos incontables partculas de conciencia y nuestro apoyo, nuestra tierra patria, es esa regin consciente. Conciencia 155 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

de Dios quiere decir conciencia de Ka. Nosotros somos conciencia y estamos destinados a la conciencia de Ka. Esa es nuestra relacin. Debemos permanecer conscientes de esta realidad. Estamos vinculados a la conciencia de Ka. Somos miembros del mundo consciente de Ka. Y hemos venido a deambular por la tierra extraa de la conciencia material, myika, del concepto errneo, pensando que somos unidades de este mundo material. Pero no es as. Somos unidades del mundo consciente, del mundo consciente de Ka, y de alguna manera hemos cado en este concepto material de existencia, en el mundo de la materia. La materia es aquello que podemos explotar, el lado objetivo de la realidad, y el lado subjetivo es el elemento que debemos venerar. Nuestra relacin con lo subjetivo es de reverencia y devocin hacia la entidad superior y no de explotacin o disfrute. El disfrute verdadero, el disfrute divino, proviene del servicio y no de la explotacin. Tenemos que comprender todos estos principios bsicos. Bhaktivedanta Svm Mahrja me dijo en una oportunidad que aunque los ingenieros de la ciudad de Nueva York han edificado tantos rascacielos que permanecern por siglos, a ellos nunca les interes saber cunto tiempo duraran sus propios cuerpos. Los edificios permanecern por largo, largo tiempo, pero aquellos que viven en esos edificios han olvidado por cunto tiempo durarn sus cuerpos. De este modo, la gente se mantiene muy ocupada en el lado objetivo; pero descuidan los valores subjetivos. Ellos se interesan por los objetos, pero no por aquellos que los utilizarn. Ellos piensan que el usuario del mundo objetivo no necesita del cultivo subjetivo. Como resultado, le dan completa importancia al lado objetivo, descuidando totalmente el subjetivo.

Rayos de conciencia
Nuestra verdadera posicin es igual a la de los rayos del sol. El rayo de sol toca la tierra. Pero dnde est su hogar? El rayo de sol viene a nuestro plano y roza las montaas y el agua, pero cul ser considerado su hogar? Necesariamente el sol y no la tierra que roza. Nuestra posicin es similar. Como rayos de conciencia, no pertenecemos al mundo material, sino al mundo consciente. Nuestra conexin con el hogar se encuentra all, en el sol, en el sol espiritual. Los Vedas nos aconsejan considerar: Aunque hayas sido arrojado en un agujero de esta tierra, tu tierra natal es el Sol consciente. T has salido de all, eres sustentado desde all y tu perspectiva est all. Tienes que concebir la realidad de esa manera. Debido a que eres consciente, tu hogar es la fuente de la conciencia. Ya seas ave o bestia, te encuentres en la montaa,

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en la tierra o en el agua, dondequiera que ests, cualquiera que sea tu posicin, tu origen est en la conciencia, la existencia. Tu origen est en la conciencia de la misma manera que el rayo de luz tiene su morada en el sol. Los Vedas nos dicen: T no eres hijo de este suelo. Puede que ests cautivo aqu, pero ste no es tu hogar. Es una tierra extraa. Todas tus esperanzas y perspectivas pueden ser suministradas por ese suelo superior, porque tu naturaleza es de esa ndole. Tu alimento, tu sustento, todo lo tuyo, debe estar hecho de esa sustancia superior. Por el contrario, todo lo que encuentras en este mundo material es veneno para ti. Por otra parte, aunque lo relacionado con la conciencia es la realizacin ms cercana e inmediata de nuestra naturaleza, si profundizamos en el mundo consciente, encontraremos algo ms sustancial. Si vamos ms all de la conciencia de la luz, encontraremos la verdadera necesidad de nuestra existencia: La felicidad, el xtasis y el amor divino. Despus de situarnos en el reino de la conciencia, debemos establecernos en el reino del amor divino, del xtasis y la belleza. Debemos buscar nuestra fortuna all, pero jams en este mundo material. El xtasis est por encima de la luz. La melosidad trascendental est ms all de la mera conciencia y el entendimiento. El sentimiento no es completo en s mismo, debe estar dirigido hacia un objetivo. As pues, el concepto ms completo de algo perfecto est lleno de belleza o xtasis. Por s solas, la existencia o la conciencia no pueden ser la perfeccin ms elevada. El xtasis es lo ms perfecto. El xtasis, el amor divino y la belleza implican conciencia y existencia. La realidad espiritual est compuesta de tres sustancias: sat, existencia, cit, conciencia, y nanda, xtasis. Y de estos tres, nanda o xtasis es el concepto concluyente de la sustancia espiritual. El xtasis puede existir por s solo. Ni la existencia ni la conciencia son completas en s mismas. La existencia sin conciencia es como existir sin un propsito. Sin embargo, cuando la existencia est dotada de conciencia, puede ir en busca de su propio bien: El xtasis. El xtasis es una sustancia concreta e independiente. Tanto la existencia como la conciencia estn subordinadas al xtasis. Aquel que alcanza el xtasis de la conciencia de Ka, se libera de este mundo mortal. Cuando uno as lo realiza, no tiene necesidad de sentir temor por nada. No hay que sentir aprensin por temor alguno que pueda surgir aqu, en este mundo material, donde nos acecha el peligro constante de la no existencia. Aqu, en el mundo material no slo nos vemos privados de toda satisfaccin, sino que nuestra existencia misma tambin se encuentra en peligro. En cualquier momento la no existencia nos puede devorar.

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Sumrjanse realidad

profundamente

en

la

Para llegar al plano del xtasis, tenemos que sumergirnos profundamente en la realidad. No debemos satisfacernos con lo formal, con lo superficial. Si concentramos nuestra atencin en la forma externa de una cosa, descuidando su esencia, descubriremos que estamos buscando en el lugar equivocado. Cuando Mahprabhu contemplaba la Deidad de Jagannthadeva, aparentemente Su mirada se fijaba en lo mismo que nosotros percibimos cuando contemplamos la Deidad. No obstante, ante nuestra visin, la Deidad de Jaganntha no es ms que un mueco de madera; pero cuando r Caitanya Mahprabhu fijaba Sus ojos all, sola derramar lgrimas de gozo. Y esas lgrimas fluan en un torrente interminable. Dnde reposa Su visin de la realidad? Lo que nosotros vemos como un mueco de madera, l lo percibe de una manera totalmente diferente. Y slo por contemplarlo, un interminable torrente de lgrimas brota de Sus ojos. Dnde est Su conexin con la realidad? l contempla las cosas desde el lado opuesto, desde el mundo subjetivo. De qu manera debemos aproximarnos a la Deidad? Cul debe ser nuestra actitud? La forma de la Deidad del Seor no es una cosa mundana. Por consiguiente, debemos aprender la manera correcta de verla. Y ms an, debemos tratar de contemplar esa forma desde otro punto de vista. As como nosotros tratamos de ver a la Deidad, ella nos mira a nosotros. Ella ha descendido para ayudar a las almas cadas en este mundo material y ha descendido de esa manera para llevarnos hasta Sus dominios. Rmnuja ha clasificado la manifestacin de la Entidad Suprema en cinco formas: para, vyha, vaibhava, antarym, y arcan. Para es el concepto central de la Entidad Suprema; vyha, Su expansin para llevar a cabo diferentes funciones en diferentes figuras; vaibhava, Su aparicin en este plano mundano en la forma de avtara, como Matsya, Krma y Varha; antarym, Su presencia en cada corazn, cada alma, cada unidad consciente; y arcan, Su aparicin en el plano de nuestra percepcin fsica en la forma de Deidad. En esa forma, yo puedo tocarle, verle y servirle. l ha venido en una forma concreta para ayudarnos a comprender. r Caitanya Mahprabhu miraba la Deidad y Sus ojos se llenaban de lgrimas. Cuando contemplaba la Deidad del Seor Jaganntha, Sus ojos no se posaban en las caractersticas superficiales de la madera. En un nivel infinitamente superior, l estaba conectado con la conciencia de Ka, Sus pensamientos estaban profundamente absortos en la conciencia de Ka. r Caitanya Mahprabhu pensaba: El Seor Jaganntha ha venido aqu y hace los arreglos para liberar a millones de almas cadas,

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especialmente por ofrecer a todos generosamente Su propio prasda. Su magnnima presencia se ha manifestado aqu con el propsito de traer alivio a este mundo. La conciencia de Ka es el ms elevado de los trabajos de alivio. Nuestro Guru Mahrja sola decir que hay una gran escasez de Ka-kath. Hay en la actualidad una gran caresta, pero acaso sufre el mundo por falta de alimentos? No. El mundo sufre por escasez de conciencia de Ka, de conversaciones acerca de Ka, Ka-krtana. Por lo tanto, tenemos que tratar de abrir oficinas para la distribucin de alimentos, de manera que podamos distribuir el alimento de la conciencia de Ka a todas las almas. Mahprabhu dijo: A quienquiera que encuentres, hblale de Ka (yre dekha, tre kaha ka-upadea). Distribuyan el alimento de la conciencia de Ka, Ka-kath. El mundo est lleno de personas afectadas por la caresta. Tenemos que distribuir alimentos, dar la vida y el aliento de la conciencia de Ka a todo el que encontremos, hablndole acerca de Ka. Ese era el sentimiento de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, y Bhaktivedanta Svm Mahrja lo llev a la prctica en occidente. rla Bhaktisiddhnta sola decir: Yo no admito otro concepto de caresta. La nica caresta que existe es la de Ka-kath, Ka-smti, conciencia de Ka. Con esa seriedad, l visualizaba nuestra necesidad de conciencia de Ka. Ka es de vital importancia para nuestra existencia. Slo Ka puede darnos vitalidad. Y como r Caitanya Mahprabhu, Ka mismo est distribuyendo la conciencia de Ka. Por consiguiente, Vsudeva Ghosh dice: r Gaurga es mi alma y mi vida, mi nica vitalidad. Si Gaurga no hubiese venido, cmo podra vivir? (yadi gaura na ha ta tabe ki haita kemane dharitm de). Por Su gracia, yo he saboreado un alimento tan valioso, que sin l mi vida sera completamente imposible. La conciencia de Ka es la vitalidad de la vitalidad. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda hizo cuanto pudo para difundir la conciencia de Ka entre la poblacin de India y Bhaktivedanta Svm Mahrja distribuy esa vitalidad por todo el mundo. Es por la gracia de ambos y por la gracia de Caitanya Mahprabhu mismo, que tantos han venido a la conciencia de Ka. En una oportunidad, Haridsa hkura le dijo a Caitanya Mahprabhu: Mediante Tu canto del Santo Nombre de Ka, tanto el mundo animado como el inanimado han sido abastecidos con el alimento de la conciencia de Ka. No importa cual sea la posicin que ellos ocupen, sus vidas han sido saciadas. Yo escuch decir que cuando T viajaste a travs de la selva cantando y danzando, los elefantes y los tigres tambin danzaron y cantaron el Santo Nombre de Ka. Por qu habra de ser causa de asombro si digo que las piedras y los rboles tambin alcanzan la meta ms elevada, la conciencia de Ka, cuando T

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cantas? Cun intenso es el grado de conciencia de Ka que ha producido aqu T canto! Sin embargo, para cantar el Santo Nombre de Ka, tambin se requiere algo de nosotros. Amnin mnadena krtanya sad hari. Debemos recurrir al krtana en todo momento, pero nuestra actitud debe ser la que Mahprabhu recomienda: tnd api suncena taror api sahiun amnin mnadena . Nuestra actitud debe ser humilde y aun si pensamos que se nos est haciendo algn dao, debemos ser pacientes. Bajo ninguna circunstancia debemos trabajar para mejorar nuestra propia posicin y nuestro prestigio. Esa no debe ser nuestra meta. Cuando el inferior se levanta en contra del superior, surge la ofensa. Esa tendencia debe evitarse. La educacin primaria es tambin educacin, pero no debe competir con la educacin superior. Debemos ser cuidadosos en ese sentido. Al mismo tiempo, la diferencia entre la educacin superior y la educacin inferior debe ser genuina; pero la educacin primaria jams debe considerarse como la educacin ms elevada. Eso es peligroso. Hay un proverbio en bengal, alpavidy bhayakor: Un poquito de conocimiento es algo muy peligroso. Debemos ser cuidadosos en este sentido, de lo contrario, nuestra actitud sera suicida. La interrogante acerca de la ofensa surge cada vez que la educacin primaria se levanta en contra de la educacin superior. Ese tipo de manifestacin es ofensiva. La lentitud aliada a la determinacin, gana la carrera. Nuestra marcha hacia el Infinito es una larga travesa. No es un recorrido que concluir en pocas horas, en pocos das, en pocos aos. Tenemos que arreglarlo adecuadamente. No podemos correr rpidamente para progresar y luego detenernos y echarnos a dormir. Tenemos que recorrer un largo camino y slo tendremos xito si desarrollamos la humildad: tnd api suncena. No debemos dar pie a circunstancias que provoquen oposicin. Pero si sta llega de manera inesperada, debemos hacer lo posible para ser tolerantes. Y en todo momento debemos recordar que la mirada de nuestro guardin se encuentra sobre nosotros constantemente, deseosa de ayudarnos en nuestra campaa. No estamos solos. Podemos seguir adelante confiadamente. Hay una persona por encima de nosotros que ha de resarcir el mal que podamos ser objetos; pero nosotros no debemos tomar la iniciativa. No podemos permitir que los propsitos ulteriores o la tentacin nos induzcan a abandonar nuestra bsqueda de r Ka. Nuestro nico objetivo debe ser la satisfaccin del Guru, de Gaurga, Ka y los vaiavas. No permitamos que ningn otro elemento se infiltre en nuestro sendero. Nuestra pureza de propsito debe ser escrupulosamente preservada en todo momento. Debemos pensar: Yo he de continuar solo con mi deber. No pasar la vida buscando a alguien que venga a

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ayudarme. Que ellos lleven a cabo su propio deber. ste es el mo. Con esta actitud, debemos continuar. Con este tipo de ajuste, nuestra concentracin se intensificar, nuestra confianza en Ka se incrementar y nuestro deber ser claro y puro. Es casi seguro que los impedimentos y los obstculos vendrn a atacarnos, debemos estar conscientes de esto; pero debemos enfrentarlos con humildad y tolerancia. Esta vida no es una vida de comodidad.

Los sagrados pies de Viu


Para desarrollar esta clase de humildad y tolerancia, debemos aprender a ver la mano del Seor en todas las cosas. Y por eso los Vedas nos piden recordar que la mirada de Dios est siempre sobre nosotros. O tad vio parama pada sad payanti sraya: Se nos pide que veamos los pies de Nryaa tal y como vemos el sol en el cielo. Por qu el sol? El sol es descrito como pradraka: El observador, el testigo. Aparentemente, nosotros vemos el sol, pero en realidad es el sol que nos ayuda a ver. Los sagrados pies de Viu son Su parte inferior: yoge vidhya yasya vidyate kvacit. Su parte inferior es para nosotros el comienzo de la realizacin. El comienzo de la realizacin es pensar que Dios siempre nos est observando. El sol nos ayuda a ver y los sagrados pies de Viu son como el sol. Siempre debemos tratar de ver todo a la luz de los rayos de los sagrados pies de Viu. Desde otro punto de vista, Sus pies sagrados son como un gran ojo esparcido por todo el cielo. l lo ve todo. En cualquier cosa que hagamos, el ojo vigilante de nuestro guardin est sobre nuestras cabezas igual que el sol. Antes de iniciar cualquier actividad, debemos recordar ste mantra vdico. El g Veda es el primero de los Vedas y este es el mantra ms importante del g Veda. A los brhmaas de la escuela vdica se les dice que cuando vayan a hacer algn servicio relacionado con la religin o con el varrama, primero deben recordar el mantra del g Veda: Los pies de Viu estn sobre ti y te observan como el ojo vigilante de un guardin. Recordndolo constantemente, lleva a cabo tu deber. Si recuerdas siempre que l ve todo lo que haces, no podrs hacer nada malo. Mientras recuerdes que el ojo penetrante y omnisciente del Seor te est mirando constantemente, no te arriesgars a hacer algo que resulte ofensivo al Seor. Este recuerdo no har otra cosa que purificar tu corazn, tu comprensin y todo tu sistema mental, ayudndote a aproximarte a la Divinidad de la manera apropiada. No puedes hacer nada sin que l lo sepa, no eres el que mueve los hilos de tu propia vida ni los del mundo. No puedes ejercer tu seoro, tu

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influencia, sobre el medio ambiente en un intento egosta. Recuerda siempre que un gran ojo est sobre tu cabeza y lo ve todo, igual que la luz escrutadora de un poderoso rayo X. l conoce incluso aquello que t desconoces acerca de ti mismo. l tambin puede ver lo que yace enterrado en la ms recndita regin subconsciente de tu corazn. Si recuerdas esto mientras vives y te mueves, no hars otra cosa que purificarte. As como un rayo lser puede erradicar el cncer de un cuerpo, toda la enfermedad de la existencia material se desvanecer de nuestros corazones por la purificadora influencia de los divinos rayos de luz que emanan de los sagrados pies de Viu.

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CAPITULO CUATRO El Seor de las vacas


deve varati yaja-viplavaru vajrma-varnilai sdat-pla-pau-striytma-araa dtvnukampy-utsmayam utptyaika-karena ailamavalo llocchlndhra yath bibrad gohamapn mahendram adabhit pryn na indro gavm rmad-Bhgavatam 10.26.25 La esencia misma del Govardhana-ll, la sustancia del pasatiempo, est representada en este verso. Los vaqueros de Vndvana solan llevar a cabo un sacrificio para satisfacer a Indra, el rey del cielo, bajo cuyo mando se mueven las lluvias, las nubes y muchos otros poderes elementales sutiles. La vaca es la principal riqueza de los pastores de vacas, el alimento primordial de la vaca es la hierba y slo las lluvias pueden producir hierba. Por consiguiente, los pastores de vacas solan ejecutar un sacrificio para dar satisfaccin al poder sutil que se supone est a cargo de los elementos naturales como la lluvia. Al satisfacer a Indra, caeran lluvias favorables y habra suficiente hierba. As las vacas podran pacer tranquilamente en los pastizales y produciran abundante leche. Los gopas, pastores de vacas y sus familias, hacan diferentes preparaciones con esa leche, las vendan en el mercado y de ese modo se ganaban la vida. Cuando los pastizales se agotaban en una zona, ellos se trasladaban de un bosque a otro. Con el nico propsito de encontrar pastos para las vacas, Nanda Mahrja, el padre de Ka, y los pastores de vacas, solan ir de un lugar a otro. De esta manera, a veces ellos residan en Vndvana, a veces en Nandagrma y otras en Gokula. En una ocasin Ka quiso imponer Sus derechos y cambiar la adoracin a Indra. l quera establecer en Vndvana, Su propio reino, en su gloria prstina. Aunque slo era un nio, posea una habilidad extraordinaria. No tena ms de siete aos, pero en el Padma Pura se dice que el desarrollo o crecimiento de las personalidades extraordinarias es una y media veces mayor que el de las personas ordinarias. Aunque segn los clculos ordinarios Ka apenas tena siete aos, de acuerdo con los clculos generales, tena once aos.

164 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA Ka dijo: Por qu hemos de ofrecer este sacrificio a Indra? Estamos interesados directamente en la colina de Govardhana y no en Indra. l propuso esta idea a los gopas, y de alguna manera, de buena o mala gana, los gopas cedieron al consejo de Ka. Nanda Mahrja se dej llevar del afecto que senta por su hijo, y en vista que era el rey, dijo: En esta oportunidad, adoraremos a la colina de Govardhana y no a Indra.

Indra ofendido
Los gopas o lecheros de Vndvana siguieron el consejo de Ka, algunos de buena gana y otros a regaadientes, e iniciaron el sacrificio para la colina de Govardhana. Estas noticias llegaron a odos de Indra, quien pens para s: En ese lugar mora un nio de habilidad extraordinaria. Ahora se ha convertido en el lder de Vndvana y ha impedido este antiguo sacrificio que se me ofreca. Durante largo tiempo fue tradicin de los gopas ejecutar sacrificios para complacerme. Ahora un nio es la causa que este sacrificio se haya visto interrumpido. Indra, muy enojado, orden a las nubes, al viento y al rayo que atacaran a los habitantes de Vndvana. Segn la comprensin vdica, todos los elementos son personalidades. En pocas remotas, los arios y los rjaris, los seres humanos elevados y los grandes sabios, solan ver todas las cosas como personas. Todo lo vean de una manera personal. Ellos consideraban a las enredaderas, a los rboles y todo lo que existe en el medio ambiente, como personas. Entendan que todos eran personas que vagaban por las diferentes especies de vida, conforme a su karma. Cierta vez, un profesor de biologa me pregunt acerca de las alternativas para la teora evolutiva de Darwin. Yo le dije que la evolucin de la conciencia a la materia puede comprenderse en base a la teora de Berkeley. Todo aquello en lo que nosotros podemos pensar en realidad es parte de nuestra conciencia. Y conciencia quiere decir persona. Todo aquello de lo cual nosotros podemos estar conscientes es una persona. Podemos pensar que el viento es algo inanimado, pero en la lnea vdica se le consideraba una persona. El rayo, el viento, las nubes, son personas. Todo aquello que nosotros consideramos como materia elemental, gruesa y sutil, era considerado por los antiguos videntes de la verdad como personas. Indra les orden al viento, a las nubes y a la lluvia, que fueran y devastaran toda el rea de Gokula Vndvana. Los residentes de Vndvana me han insultado, dijo. Me han rechazado, han dejado de adorarme y en cambio ofrecen su adoracin a esa 164 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

montaa, la colina de Govardhana. No puedo tolerar este insulto! Vayan y destryanlos. Por la orden y la ira de Indra, el amo de todos los elementos sutiles superiores, comenzaron a caer fuertes aguaceros. Y as, el trueno, el granizo y la lluvia atacaron simultneamente a todo Vraja Maala. Como resultado, todos los habitantes de Vndvana fueron sometidos a una gran desgracia. Miseria, dolor y afliccin abrumaron a los animales y a sus protectores, los goplas. Los desvalidos: Mujeres, nios y animales, no tuvieron ms alternativa que refugiarse en Ka. Todos ellos se acercaron a Ka para buscar alivio, clamando: Oh Ka! Qu haremos ahora? T nos persuadiste para detener el sacrificio a Indra y ahora l, vengativo como es, nos aflige de esta manera tan opresiva. Cmo podremos sobrevivir? Por favor, slvanos! Todos se acercaron a Ka en busca de proteccin. Al verles, Ka sinti mucha piedad por ellos. Manifestando misericordia, sonri levemente, pensando: Han venido a Mi en busca de alivio. En ese momento, Ka levant con una sola mano la colina de Govardhana. Para l era algo muy fcil. Con una sola mano arranc la colina y la levant como un nio levanta una pelota. Sosteniendo en alto la gran montaa, Ka dio proteccin a todos los que moraban en Gokula. Los hombres, las mujeres y los nios de Vndvana llevaron sus vacas y todas sus posesiones materiales y se refugiaron bajo la colina de Govardhana. Toda la sociedad de los pastores de vacas recibi refugio debajo de esa colina. De este modo, por levantar la colina de Govardhana, Ka protegi a los habitantes de Vndvana y aplast el orgullo de el rey del cielo. Por lo tanto, en estos versos, Nanda Mahrja implora: Que pueda el Seor de las vacas sentirse complacido con nosotros. Quin es Indra cuando se le compara con Ka? Ka es el Seor de Indra y sin embargo ha hecho Su aparicin como el Seor de las vacas. La Suprema Verdad Absoluta acept la sencilla posicin de un cuidador de vacas. En apariencia, l es un simple pastorcillo de vacas. Aun as, que ese pastorcillo, quien tiene el poder de controlar todo el universo, pueda sentirse complacido con nosotros. Queremos adorar a ese Seor, quien ha tomado la humilde posicin del rey de las vacas. A travs de este verso del rmad-Bhgavatam podemos comprender la posicin del pasatiempo del Seor en Govardhana. Tambin se describe all que cuando los Vrajavsis la adoraron y llevaron a cabo el sacrificio para complacerla, ellos vieron a la colina de Govardhana como la Persona Suprema, extendiendo Sus manos, aceptando las ofrendas y alimentndose. En ese momento, Ka seal: Ven? Ustedes pensaron que la colina de Govardhana no era ms que un montn de piedras.

Pero no es as. Est viva, es la Suprema Personalidad de Dios. Al mismo tiempo, Ka se manifest como la colina de Govardhana y demostr que tambin ella era una expansin de Su ser. Segn las autoridades en nuestra lnea, Rdh-kua es la expansin de rmat Rdhr y Govardhana la expansin de Ka. Por consiguiente, nosotros adoramos una piedra de la colina de Govardhana, una parte de Girdhr, como a Ka mismo. De aqu podemos deducir que una parte del Infinito, es infinita. No obstante, nuestra visin ordinaria es tan endeble, que aunque Govardhana-sl es parte del Infinito y por consiguiente infinita, ante nuestra visin material no es ms que un pedazo de piedra. Este pasatiempo demuestra que una cosa puede parecer una piedra ordinaria, pero sus posibilidades son infinitas. En sentido general, la teora de la relatividad de Einstein proclama que todo aquello que vemos es eso y algo ms. Desde su propio punto de vista cientfico, l explica que la realidad de una cosa incluye sus posibilidades, sus perspectivas. La realidad no es un punto muerto. La realidad no est limitada a aquello que nuestros sentidos perciben o conciben. Nuestra visin o apreciacin de una cosa puede ser limitada, pero sus probabilidades, para nosotros desconocidas, pueden ser ilimitadas. Todas las cosas tienen infinitas posibilidades. Ni siquiera sospechamos las ilimitadas posibilidades de una partcula de arena. No sabemos las posibilidades que pueden existir en la hoja de una planta. Puede verse ordinaria, pero podra contener inestimables propiedades medicinales.

Dios, la hermosura
Una parte del Infinito es tambin infinita. El Govardhana-sl representa a Ka como el Seor y protector de las vacas. En Govardhana reposa ese apacible y suave concepto acerca de Dios, la Hermosura. Imploramos Su misericordia, Su afecto y Su benevolente mirada. Eso puede salvarnos de la influencia negativa de este medio ambiente material. Cuando tratamos de detener nuestra vida material y nos encaminamos hacia Dios, hacia la conciencia de Ka, descuidando los deberes perentorios que recaen sobre nosotros, numerosas dificultades pueden venir a perturbarnos, a detenernos en nuestra travesa hacia la verdad ltima. Pero si nos apegamos a la instruccin de Ka, l nos proteger. Ka as lo confirma en el Bhagavad-gt. sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca

l dice: Abandona todas las otras concepciones del deber y simplemente rndete a M. No temas. Yo te proteger y te librar de todas las reacciones pecaminosas que puedan surgir al descuidar tus deberes ordinarios. Diversas propensiones materiales e impulsos mentales pueden atacarnos, incluso el propio Indra, el rey del cielo y el controlador de todas las actividades ordinarias, puede atacarnos; pero si estamos atentos a nuestra meta, si somos cuidadosos para seguir las disposiciones de Ka, l nos proteger a la sombra de Sus pies de loto. l nos dar refugio a la sombra de la colina de Govardhana, donde ningn Indra podr tocar nuestras cabezas. Y con plena fe en que Ka nos dar proteccin, debemos tratar de refugiarnos bajo la colina de Govardhana y orar: Oh Ka! Protgeme de todas las dificultades que puedan venir para atacarme debido a que he dejado atrs mis obligaciones ordinarias. Aunque numerosas anomalas puedan atraparnos, Ka nos proteger. Y en Su manifestacin como la colina de Govardhana, ese maravilloso Seor de las vacas nos salvar de toda clase de dificultades. Cmo es posible? Dios obra maravillas. Sus caminos son desconocidos e inconcebibles.

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CAPITULO CINCO

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La ilusin de Brahm
r Ka, la Suprema Personalidad de Dios, la causa primordial de toda armona, es tan maravilloso que simplemente por aproximarnos a l quedaremos cautivados por Su forma de actuar. A l se le conoce como Urukrama, porque Sus pasos son maravillosos, inconcebibles, desconocidos e incognoscibles. Sus maravillas no tienen fin. caryavat payati kacid enam caryavad vadati tathaiva cnya. A cada paso que damos hacia l, nos maravillamos. Ese sentimiento no tiene fin. Ka es infinito. l es la asombrosa maravilla de maravillas. Por ms que le busquemos y descubramos, no encontraremos fin a Sus maravillas. Incluso el seor Brahm, el creador de este universo y el Guru original de nuestra sampradya, se sinti perplejo ante las maravillas de Ka. En una oportunidad, cuando Ka resida en Dvrak, l escuch decir que el seor Brahm, el creador del universo, haba venido a verle. Ka pregunt a Su mensajero: Cul Brahm? Cuando el mensajero le formul esta pregunta a Brahm, ste pens: Acaso existen otros Brahms? Cmo es posible? Entonces le dijo al mensajero: Tan solo infrmale a Ka que soy el padre de los cuatro Kumras, el Brahm de cuatro cabezas. El mensajero regres a Ka con esta informacin. S, hazlo pasar, dijo Ka, conociendo el temperamento de Brahm. Cuando Brahm entr, qued atnito al ver que haba all reunidos numerosos Brahms de todos los universos de la creacin. Haba Brahms de cien cabezas, de mil cabezas, de un milln de cabezas; todos estaban all presentes. Debido a que toda la creacin se basa en el hipnotismo de Ka, el Brahm de cuatro cabezas poda ver a Ka y a todos los otros Brahms, pero ellos no podan verse unos a otros. Cada uno de ellos slo vea a Ka y pensaba: Ka ha venido a mi universo y me ha llamado debido a alguna necesidad. Sin embargo, el Brahm de este universo poda verlos a todos porque se haba preguntado: Cmo que cul Brahm? Extrao. De esta manera, el seor Brahm, el creador de este universo, se sinti desconcertado ante las maravillosas actuaciones de Ka. Tambin anteriormente, en Vndvana, Brahm haba albergado alguna duda acerca de la posicin del Seor. l pens: Cap. 2, r Guru y su gracia 169

Cap. 4, r Guru y su gracia 170 Quin es este pastorcillo de vacas? Su comportamiento es muy intrigante. l se mueve de tal forma, que parece como si nadie le importara. l est dentro de mi Brahma, mi universo, pero no le interesa conocerme. Qu actitud es esa? Quin es l? No es Nryaa. Slo Nryaa est por encima de m. Y ms o menos estoy acostumbrado a Su estilo y peculiaridades. Pero este nio no es Nryaa. Es imposible que algo pueda estar por encima de Nryaa. Quin es entonces? Con el objetivo de probar a Ka, Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los terneros que lo acompaaban y los escondi en una cueva. Un ao ms tarde, regres para ver cmo continuaba la vida en Vndvana, cmo se las arreglaba Ka sin Sus pastorcillos y terneros. Pronto descubri que todo segua igual que antes. El Seor, rodeado por Sus amigos pastores, sostena Su flauta debajo del brazo y un bocado de comida en Su mano. Encontr que todo segua igual. Brahm comenz a pensar: Qu es esto! Acaso han regresado los terneros y los pastorcillos de vacas sin que yo me diera cuenta? Una vez ms inspeccion la cueva donde los haba escondido y vio que todos continuaban all. Entonces pens: Cmo es posible? Yo rob los terneros y los pastorcillos de vacas y los escond aqu. Ahora regreso y encuentro que continan aqu como antes. Perplejo, finalmente cay a los pies de loto de Ka, orando: Mi Seor, no pude reconocerte. T has venido a desempear el sencillo y ordinario papel de un pastorcillo de vacas. Quin podra pensar que T ocupas una posicin incluso ms elevada que la de Nryaa? Por favor perdname por lo que hice. En muchas partes del rmad-Bhgavatam encontramos que Ka prueba al seor Brahm, el creador del universo. Y sin embargo, Brahm es nuestro Gurudeva. l es el Guru original de nuestra lnea. El hecho que Brahm pudiera confundirse as es tan asombroso y difcil de entender, que Mdhvcrya elimin ese segmento del rmad-Bhgavatam. l no pudo aceptar esos dos captulos del rmad-Bhgavatam en los cuales Brahm se encontraba bajo la ilusin, en donde l tuvo algunos malentendidos acerca de Ka. Pero r Caitanya Mahprabhu acept todo tal cual. Es algo muy peculiar. Cmo es posible que el Guru original de nuestra sampradya se sintiera perplejo acerca de Ka? Es acintya, inconcebible. No obstante, puede comprenderse mediante la filosofa del acintya-bhedbheda-tattva: La inconcebible igualdad y diferencia simultneas. Cmo podemos acomodar la idea que nuestro Guru original se sintiera perplejo, no una, sino dos veces? Esto es un ll, un pasatiempo divino. Podemos encontrar un ejemplo del acintya-bhedbheda-tattva en la manera en que Ka se comporta con Sus devotos. Ka es Cap. 4, r Guru y su gracia 170

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completamente independiente. Sin embargo, a veces se muestra totalmente subordinado a Sus sirvientes y se ve impulsado a hacer todo lo que ellos desean que haga. Por el contrario, en ocasiones los ignora por completo. As son los espontneos pasatiempos de la Dulzura Absoluta. A veces l exhibe completa sumisin a rmat Rdhr y otras, la ignora. Esta es la naturaleza verdadera del ll de Ka.

Pasatiempos sinuosos
Rpa Gosvm nos da un verso de su Ujjvala-nlamai como la base para una comprensin apropiada del Ka-ll. Cuando pensamos en los pasatiempos del Absoluto, nosotros, los finitos, tenemos que usar esta armadura: aher iva gati prema svabhva-kutil bhavet. Debemos comprender que los pasatiempos de Ka son naturalmente sinuosos como los movimientos de una serpiente. La serpiente no puede moverse en lnea recta, sino en zigzag. Las olas que fluyen del Absoluto se mueven de manera similar. Esa caracterstica del Ka-ll se mantiene siempre por encima de todo lo dems. Ka jams est sujeto a ninguna ley. Con esta consideracin preliminar debemos aproximarnos a cualquier estudio acerca del Absoluto. Siempre debemos recordar que l es absoluto y nosotros infinitesimales. l es adhokaja, trascendental, ms all del mundo de nuestra experiencia. En una oportunidad le pregunt a nuestro Prabhupda: Por qu hay una diferencia entre Rpa y Santana en su concepcin acerca de la parte final del Ka-ll? En su Ka-ll-stava, Santana concluy su resumen acerca de los pasatiempos de Ka en Mathur, y Rpa, en su Lalit-mdhava, los llev un paso ms all, hasta Dvrak. l escribi dos dramas acerca del Ka-ll: Uno sobre Dvrak y otro sobre Vndvana. El Vidagdha-mdhava se desarrolla en Vndvana y el Lalitamdhava tiene lugar en Dvrak. Sin embargo Santana Gosvm prefiri concluir los pasatiempos de Ka en Mathur. De acuerdo con Santana Gosvm, despus de una prolongada separacin entre Ka y Sus familiares y amigos, el pasatiempo se traslada como una rueda de Mathur a Vndvana. Despus que Ka partiera hacia Mathur, los residentes de Vndvana, agobiados por la separacin, piensan: Ka se ha ido por largo tiempo. Nanda y Yaod han perdido a su nio! Luego, la separacin se intensifica y se desarrolla hasta que comienzan a pensar: Oh, Nanda y Yaod no tienen hijo! Ms tarde, razonan: Ellos deberan tener un hijo y comienzan a implorar por la aparicin de Ka. Ka aparece entonces como el hijo de Nanda y Yaod. El ciclo ha concluido y todos son felices al pensar: Oh s, Yaod tiene un nio! De esta manera, los pasatiempos de Ka vuelven a desarrollarse en Vndvana y

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de ah se trasladan a Mathur, en donde Ka le da muerte a Kasa. En su Ka-ll-stava o resumen del Ka-ll, Santana Gosvm no lleva a Ka del Mathur Maala a Dvrak; pero en su drama Lalit-mdhava, Rpa Gosvm traza una lnea paralela entre Lalit como Jmbavat, Rdhr como Satyabhm y Candrvali como Rukmin, mostrando de este modo la transformacin entre Vndvana y Dvarak.

Ms all de la experiencia
Yo le pregunt a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda acerca de esta diferencia entre Rpa y Santana. l simplemente dijo: Es adhokaja, ms all de nuestra comprensin. El Kall es incomprensible (acintya). No todas las cosas tienen que estar al alcance de nuestra mano. El Seor Supremo se ha reservado todos los derechos. As debemos comprenderlo si deseamos entrar en contacto con ese plano de realidad. Por consiguiente, el rmad-Bhgavatam dice: jane praysam udapsya namanta eva, querer comprenderlo todo acerca de la Divinidad es un defecto. El conocimiento puede ser una calificacin aqu, en este mundo; pero en relacin con la verdad trascendental del nivel ms elevado, la propensin a querer saberlo todo es una descalificacin. Queremos saber el valor de todas las cosas. Queremos tener en nuestras manos la llave de todas las cosas; pero en realidad esto obstaculiza nuestro progreso. Si asumimos esta posicin, ms bien perderamos la confianza que podamos tener en la Divinidad y habra demora en entregrsenos la llave. Si un sirviente que acaba de ser empleado en la casa de su amo, se muestra muy deseoso que se le confe la llave de la casa, el amo sospechar de l. Asimismo, querer saberlo todo es un tipo de enfermedad, un enemigo de nuestro progreso. Por supuesto que se hace difcil aceptarlo, pero es la verdad. La rendicin lo es todo. Qu clase de cultivo de conocimiento encontramos en las gops, las devotas ms excelsas de Ka? Cul era su familiarizacin con las Escrituras? Ninguna. Aquello que consideramos como la norma de pureza, lo que consideramos conocimiento, todas estas cosas son descalificaciones para complacer al Absoluto. En la siguiente historia podemos ver un ejemplo de cmo nuestros conceptos errneos acerca de las normas de pureza y castidad son un impedimento.

Un mdico mstico

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Cierto da, para demostrar la posicin suprema de rmat Rdhr, Ka simul enfermarse de repente. Mientras yaca enfermo, el propio Ka se present en otra forma, bajo la apariencia de un mdico, y dijo: - Oh Yaod! Escuch decir que tu nio se encuentra aquejado por alguna enfermedad. Es cierto? - S, s, quin es usted? - Soy un mdico, un mdico mstico. Quisiera ver a tu hijo. Cul es su mal? - Sufri un desmayo. Quizs sea un dolor de cabeza. Ms tarde, Ka, bajo el disfraz de mdico, le dijo a madre Yaod: - Esta es una enfermedad muy seria. Yo deseo curarle, pero slo podra hacerlo si puedo conseguir un poco de agua que haya sido trada en un recipiente perforado. Hay que traer agua del Yamun en un recipiente lleno de agujeros. Solamente una mujer casta puede lograrlo. Una joven casta debe traer un poco de agua en un recipiente perforado. Con ella podr preparar alguna medicina para este muchacho, que as recuperar el conocimiento de inmediato. Aturdida, Yaod comenz a buscar por toda Vndvana una mujer casta. Jail y Kuil eran la suegra y la cuada de Rdhr. Debido a que ellas solan afirmar que haba duda o suspicacia acerca de la castidad de las otras jvenes gops, por lo general se les consideraban muy castas. Por lo tanto, Yaod apel primero a una de ellas, Jail: - Toma este recipiente perforado y busca un poco de agua del Yamun. - Cmo dices? Es imposible ir a buscar agua en un recipiente perforado. - No, el mdico dice que una mujer verdaderamente casta puede buscar agua en un recipiente perforado. Jail no pudo eludir la descabellada peticin de Yaod. Su ruego era tan vehemente, que tuvo que ir. Sin embargo, no pudo traer el agua del Yamun porque haba numerosos agujeros en la vasija. A continuacin se le pidi a Kuil buscar el agua en el recipiente. Ella no se atreva a aventurarse despus del fallido intento de su madre, pero la splica de Yaod era tan apremiante, que tampoco pudo negarse. Yaod no poda tolerar ni por un segundo que su hijo permaneciera en semejante condicin. Su ruego era tan intenso que Kuil tuvo que ir; pero tampoco pudo traer el agua porque haba tantos agujeros en la vasija que esta se colaba. Todos se sentan perplejos, pensando: Qu podemos hacer? Acaso no hay una sola joven casta entre todas las doncellas de Vraja? Qu cosa tan terrible! Ka, en Su papel de mdico, seal a Rdhr, diciendo: Pienso que ella es una joven casta. Pdanle que vaya en busca del agua.

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Ante la splica de Yaod, Rdhr no pudo eludir la tarea. Tuvo que ir en busca del agua, pero fue pensando en Ka. Ella or: Slo ser posible si T vienes a socorrerme, de lo contrario, ser imposible. Rdhr sumergi el recipiente perforado en el ro al tiempo que Ka lo tocaba por debajo del agua. Con gran recelo, Rdhr extrajo el recipiente y llena de asombro exclam: El agua sigue all! Ella haba llevado consigo a algunas de sus asistentes, las sakhs, sus amigas principales, y todas quedaron atnitas al ver cmo ella extraa el agua del Yamun. Los agujeros estaban all, pero aun as el agua permaneca en el recipiente. Ella llev el agua a Yaod y todos quedaron asombrados. Con el agua le fue administrado al nio Ka un medicamento imaginario y ste despert de Su estado inconsciente. Esta fue una tctica de Ka para demostrar la posicin de Rdhr, para ensear lo que es castidad. Y qu es castidad? La castidad ordinaria no es verdadera castidad. La pureza, la castidad genuina, est mucho ms all de todas las consideraciones relativas acerca de la castidad. Y eso es algo inconcebible, fuera del alcance de nuestro conocimiento y razonamiento, igual que el agua contenida en una vasija perforada. Es un milagro. Sin embargo, Dios obra milagros. Sus caminos estn llenos de prodigios. Debemos estar preparados para eso. Debemos estar preparados para que se nos demuestre que todo el conocimiento de este mundo, que toda nuestra experiencia, son errneos. Por lo tanto, se dice: jne praysam udapsya namanta eva , deshganse de sus experiencias pasadas, de lo que han recogido en el mundo de los sentidos, el conocimiento emprico (pratyaka-jna). Siempre tendrn la propensin de abrirse paso en el mundo trascendental a fuerza del conocimiento mundano. Sin embargo, este verso dice: Oh gente cada! La experiencia de este mundo de los sentidos es vuestro capital; pero este no sirve de nada, no tendr valor alguno en ese plano superior. Lo que all encontrarn es algo nuevo. Por consiguiente, aproxmense a ese mundo con mente abierta. Comprendan que para el Infinito todo es posible. Todas las expectativas que puedan tener y las experiencias pasadas, no tienen valor alguno. Por qu no dejan de tratar de evadir este punto? El mundo trascendental es algo completamente nuevo para nosotros. Es muy difcil escapar a la supersticin acerca de la as llamada verdad en este plano. Pero debemos aceptar que para Dios todo es posible. l es el amo de las imposibilidades. Posibilidad e imposibilidad son palabras que slo aparecen en nuestro diccionario, no obstante Napolen quiso erradicar la palabra imposible. l dijo: La palabra imposible slo existe en el diccionario de los tontos. Cmo comprender que el Guru original de nuestra sampradya pueda sentirse perplejo? Es imposible. Tenemos

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que descartar nuestro conocimiento ( jne praysam udapsya namanta eva). Podemos aceptar que Ka est jugando al escondite con Brahm, nuestro Gurudeva. Es como el juego del escondite. A veces Ka es el vencedor y a veces resulta vencido.

Ka y Balarma
Cuando Ka y Balarma juegan con Sus amigos en el bosque, por lo general se dividen en dos grupos: Ka en un grupo y Balarma en otro. A Ka se le considera menos fuerte que Balarma. Balarma era el ms fuerte de todos y le segua rdm. Por eso rdm sola jugar al lado de Ka. Cada vez que Balarma resultaba vencido, sola enfurecerse. Diplomticamente, Ka sola ayudar a Su propio equipo y cuando Balarma descubra que su equipo era desleal por causa de las tretas de Ka, se volva hacia su hermano menor y deca: Te voy a castigar! Pero Ka replicaba: No, no puedes hacerlo, madre Yaod me ha dejado a Tu cuidado. No puedes maltratarme. Un da, Balarma le peg a Ka y l lo acus ante madre Yaod. Balarma se perturb sobremanera y dijo: Te pego una vez y T vas a quejarte con Tu madre que yo no te quiero? Cmo has podido hacerlo, Ka? Por ltimo, Ka se sinti perplejo y acept Su derrota. As pues, el Ka-ll se mueve de manera zigzagueante ( aher iva gati premna...). Este punto fundamental, la base de nuestra comprensin acerca del Ka-ll, nos ha sido otorgado por Rpa Gosvm. En este verso l dice: No estn impacientes por encontrar razonables todos los pasatiempos de la Divinidad. Ellos son sinuosos por naturaleza. En el Ka-ll encontraremos que aun cuando ningn bando es defectuoso, uno hallar algn defecto en el otro e iniciar una pelea. All no hay defectos, pero debido a la necesidad del ll, se encuentran falsos defectos y se inicia una pelea. Este es el significado de ll, pasatiempos: Lo que encontramos aqu por necesidad, all fluye de manera espontnea. No podemos aplicar nuestro razonamiento ni nuestros patrones de medida a los movimientos del Infinito. Cualquier ganancia que derivemos al relacionarnos con la corriente del ll, habremos de perderla en nuestros intentos por medirla. Ese ser el nico resultado de nuestro anlisis. As pues, debemos tratar de saborear el ll con una actitud sumisa. A veces se necesita de la razn, de la lgica, del anlisis, pero slo para predicar a la gente en general con un nivel de compresin inferior. Slo debemos aceptar la ayuda de la razn para predicarle a la gente adicta al razonamiento. Pero cuando la devocin se vuelve espontnea, anurga, tanto la razn como las Escrituras pasan a una posicin

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secundaria. All no hay lugar para los argumentos de las Escrituras. En cierta medida, la razn es necesaria para nuestro desarrollo hasta el nivel de vaidhi-bhakti, las etapas elementales de la devocin. Pero por encima de stas, no tiene utilidad alguna. El anurga-bhajana es automtico. Esa es la naturaleza del ll: aher iva gati premna. Todo all se mueve por Su dulce voluntad. Dulce voluntad quiere decir que no hay un programa fijo. Se mueve de tal manera que nosotros no podemos decir: Pasar por este camino. Cuando el Mahrja de Mysore sola ir al pueblo, no le daba direcciones a su conductor acerca de cual camino tomar, porque si se trazaba un plan fijo, su vida poda correr peligro. Cuando llegaba a una interseccin en el camino, tocaba con su bastn uno de los hombros del conductor. Si en una interseccin dada el Mahrja quera doblar a la derecha, sola tocar el hombro derecho del conductor. De esta manera, l nunca revelaba qu ruta tomara y slo en el ltimo momento le indicaba al conductor cul direccin tomar. Similarmente, los divinos movimientos de Ka son mantenidos en secreto por Su dulce deseo: Todos los derechos reservados. Queremos buscar alguna ley que est por encima de Su dulce voluntad, pero esto es inconsistente, es contradictorio en s mismo. Por un lado, decimos que Ka se mueve por Su dulce voluntad y por otro, tratamos de encontrar alguna ley que regule Sus movimientos. Es una contradiccin. El ll se mueve por Su dulce voluntad. Si decimos que es ll, no podemos atribuirle forma alguna. Podemos decir que se exhibi en un lugar especfico, de una manera particular, pero no podemos asegurar que hoy seguir la misma ruta. Es por eso que encontramos diferencias en las explicaciones que se han dado acerca de los distintos lls en distintas eras. Jva Gosvm explica que las diferencias en las descripciones de los pasatiempos del Seor en los Puras, obedecen a que en un tiempo el ll se llev a cabo de una manera y en otro tiempo se llev a cabo de manera diferente. Por lo tanto, encontramos diferencias incluso en las explicaciones acerca del mismo pasatiempo. Los eruditos pueden desafiar Por qu se menciona el ll de cierta manera en una parte del Padma Pura, y el Bhgavata Pura ofrece una descripcin diferente? Por qu difiere el Harivaa del Mahabhrata? Nosotros decimos que los pasatiempos son representados de manera diferente en los distintos kalpas o eras. Un ll especfico del Seor puede ser manifestado en este mundo de infinitas maneras porque l es infinito, independiente y absoluto. Dejando a un lado toda duda o suspicacia, debemos ser sumamente generosos para acercarnos al Infinito libres de toda inhibicin. Debemos acercarnos en ese espritu y tratar cada vez ms de echar a un lado nuestros

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prejuicios y antecedentes pasados, los registros de nuestras pasadas experiencias.

Est muerto Dios?


Debemos acercarnos recordando que l an est viviendo. No es algo estereotipado. No deberamos esperar slo aquello que se hizo anteriormente. Si esperamos lo mismo, la repeticin slo nos confirmar que l no es algo vivo, que la Divinidad est subordinada a la ley de la historia. Deberamos pensar que por haberse mostrado en el pasado de una manera especfica, est obligado a presentarse siempre de la misma manera? Es que acaso l no est vivo hoy en da? Es que no puede manifestar algo nuevo? A cada momento, a cada segundo, l puede manifestar todo de una manera completamente distinta. Por consiguiente, nuestros corazones deben abrirse de par en par cuando nos aproximamos a la Autoridad Suprema en el plano absoluto de los pasatiempos. Eso quiere decir que la rendicin debe incrementarse sin lmites. La rendicin es infinita y Su pasatiempo o ll, tambin es ilimitado. Debemos tratar de ver Su ll con esa clase de visin profunda. Aunque Brahm y los otros dioses, los Gurus y los dadores de numerosas stras, nos han dado alguna descripcin acerca de los pasatiempos de Ka, tenemos que comprender que stos no estn circunscritos a Sus descripciones. Ka no est confinado en una jaula. Por esta razn, r Caitanya Mahprabhu no titube en describir el desconcierto de Brahm (brahm-vimohana-ll). Brahm se sinti perplejo ante el Ka-ll en Vndvana y de nuevo lo encontramos en la misma situacin cuando fue a entrevistarse con Ka en Dvrak. Los confines de la dulce voluntad del Infinito son de tal naturaleza que all todo puede ser conciliado; incluso el seor Brahm, el creador del universo, puede sentirse perplejo ante Ka. Todos estos pasatiempos son como incontables faros que nos muestran la direccin por tomar. Brahm es nuestro Guru, pero Ka lo dej perplejo. Tambin Vedavysa, el Guru universal, fue corregido por Nrada. Y Nrada fue puesto a prueba en numerosas ocasiones. Todos estos ejemplos nos muestran el camino, sealan la direccin. Se dice: rutibhir vimgym, los libros genuinos acerca de la verdad revelada solamente sealan el camino. - Ve en esta direccin. Adnde? No lo sabemos con exactitud, pero puedes ir en esta direccin -dicen los libros genuinos. Ellos slo muestran la direccin. Todos los rutis, la gua ofrecida por los conocedores de la verdad revelada, sealan una direccin: Sigue este camino y tal vez puedas encontrarla.

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Ka dice: vedai ca sarvair aham eva vedyo, el propsito de todos los Vedas es revelarme a M, el Infinito. Ellos quieren mostrar de qu manera se mueve el Infinito. Si analizo un tomo en mi mano, puedo analizarlo una y otra vez hasta lo infinito. Se encuentra en mi mano, pero es infinito. Por lo tanto, se dice que podemos obtener el mayor beneficio al rendirnos. Ka dice: Abandona todos tus prejuicios y limitaciones extrados del mundo limitado y s receptivo. Entonces ser fcil para el Infinito proyectar diferentes grados de luz en tu alma y en tu facultad cognoscitiva. Y luego para ti tambin ser fcil limpiar tu plano de comprensin, tu cristal, el espejo de tu corazn. Al vincularnos con el Infinito descubriremos que el centro est en todas partes y que la circunferencia no existe. Pero para comprender esto, debemos tratar de vivir en la eternidad, en Vaikuha. Kuha quiere decir medida. Vaikuha significa sin perversidad, sin lmite, sin medida. Eso es Vaikuha. Cuando Ka abri Su boca, Yaod qued atnita al ver all toda la creacin universal. Yaod qued desconcertada: Qu veo? El universo entero? El Infinito en lo finito? En ese momento, por poco cae sin sentido, pero justo entonces su gato maull con fuerza y Ka, como si le atemorizara el alarido del gato, se aferr a Su madre por temor. En seguida desapareci la aprensin de Yaod. Ella pens: Oh, no!... l es mi hijo! No hay manifestacin del Infinito en l. Es mi hijo. Y lo abraz. Cuando Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los terneros, pens que haba ocasionado alguna carencia en el ll, pero luego descubri que flua igual que antes. Nada se haba perturbado en lo ms mnimo. Ka se haba expandido para convertirse en los terneros y en los pastorcillos de vacas. Cuando Ka mismo asumi la forma de los terneros y los pastorcillos, las madres experimentaron un afecto ilimitado, hasta tal grado, que no podan comprenderlo. Ms bien quedaron extasiadas, pensando: Cun hermosos son estos nios! Y las vacas tambin estaban locas por demostrar su afecto hacia aquellos terneros. Entonces Brahm pens: Acaso aquellos pastorcillos y terneros que yo rob han venido clandestinamente para reunirse con l? Una vez ms, fue a inspeccionar el lugar donde los haba escondido y descubri: No, los nios y los terneros continan all donde yo los dej, en las cuevas de la montaa. All estn! De nuevo regres al lugar donde Ka se encontraba y vio que todo continuaba igual que antes. En ese momento, Brahm se rindi y fue tranquilizado. l pronunci la siguiente oracin: naumdya te bhravapuse taidambarya gujvatasa-paripicchala-sanmukhya vanyasraje kavalavetravia-veulakmacriye mdupade paupgajya rmad-Bhgavatam 10.14.1

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Te ofrezco mis oraciones a Ti, oh Seor digno de alabanza!, que eres el hijo de Nanda, el pastor de vacas. Tu tez es del matiz azul negruzco de la nube de tempestad y llevas vestimentas de seda tan refulgentes como el relmpago. Tu rostro encantador luce adornos de guja-ml y una pluma de pavo real engalana Tu pelo. Luces hermoso con Tu guirnalda de flores silvestres y Tu belleza se ve realzada por el bocado de comida que sostienes en la mano izquierda. Llevas un cuerno de bfalo y una vara de pastor de vacas bajo Tu brazo izquierdo. Sostienes una flauta y otros smbolos y Tus pies son tan suaves como la flor del loto. Este es el significado general de estos versos. Sin embargo, el significado profundo es el siguiente: Oh venerable! A Ti dirigimos nuestras oraciones. Quin eres T? Eres invisible, imperceptible, desconocido y no se te puede conocer, Tu tez es del matiz de una nube negruzca y por eso resulta muy difcil verte. No obstante, Tus vestimentas amarillas lo hacen posible. El amarillo es el color de Rdhr. As pues, slo con la ayuda de la potencia de Ka podemos descubrir quin es l. Tait quiere decir relmpago. Con la ayuda del relmpago podemos divisar una nube negra en la noche. Y aunque Ka es desconocido e incognoscible, Su potencia puede revelrnoslo. Brahm dice: T eres la entidad venerable que he llegado a conocer. Ahora me inclino ante Ti. Tu cuerpo es como una nube negruzca y esa es una representacin mstica. Por lo general, el color negro no puede percibirse, pero Tus vestimentas de color amarillo nos ayudan a saber quin eres. Tienen alguna similitud con el traje amarillo de Nryaa. Tu cuerpo negruzco y Tus vestimentas amarillas insinan la personalidad de Nryaa. Eres desconocido y no se te puede conocer, pero Tus vestimentas amarillas, Tu potencia, nos permiten conocerte. T has descendido a nuestro nivel como si estuvieras en nuestra posicin. Te atavas como un pastorcillo de vacas y juegas en el bosque, llevando un bocado de comida en Tu mano. Eso nos confunde al indagar quin eres. Y T amas las cosas comunes. Hasta la guirnalda que llevas est hecha de flores silvestres ordinarias, como si te gustaran las cosas insignificantes. Todas estas seales nos confunden. Sostienes un bocado de comida en Tu mano y corres tras las vacas. Ese es un indicio de las castas inferiores. La gente de casta elevada, como los brhmaas y los katriyas, no pueden moverse as ni comportarse de esa manera con respecto a sus alimentos. El instrumento que llevas, la flauta de bamb, tampoco es sofisticado. Y Tus pasos son cortos. Todas estas cosas nos llevan a un concepto inferior acerca de Ti. T te complaces en ocultarte, por lo tanto cmo podemos comprenderte? Qu culpa tenemos de no reconocer Tu supremaca? Es difcil aceptar que T, Ka, eres el amo de todo.

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Tus adornos son muy sencillos. No encontramos nada suntuoso o lleno de esplendor aqu, en Vndvana. Estamos acostumbrados a ver esas cosas en Vaikuha, pero esto es nuevo. Has venido aqu a exhibir Tus juguetones pasatiempos. Aqu, en Vndvana, nos hemos encontrado con un nuevo concepto. Y es maravilloso, sencillo y encantador. Sencillo, pero sumamente atractivo. Te has decorado con objetos comunes y corrientes, pero eres extraordinariamente encantador. Es algo imposible de comprender y describir. En este mundo, la posicin de los pastorcillos de vacas por lo general no tiene mucha importancia. Ellos representan el sector inferior de la sociedad. Pero aqu, en Vndvana, es una posicin tan maravillosa y encantadora, que te encontramos completamente atractivo, hipnotizndonos. Tus movimientos son muy lentos, pero firmes. Te mueves de tal forma como si nada te importara en este mundo. Aunque te encuentras en una posicin inferior, Tu actitud es tal, que aparentemente no te interesa nada en este mundo. En Ti encontramos la Concepcin Suprema ataviada de manera muy sencilla, pero sumamente maravillosa. Por Tu contacto, las cosas de valor ordinario se vuelven encantadoras. Aunque soy el creador y lo he creado todo, no puedo comprender esta clase de creacin. Me siento orgulloso de haber creado tantas cosas en el mundo, pero me sobrecoge la belleza del medio ambiente aqu en Vndvana. Aqu, Tus movimientos son muy lentos, pero firmes y hermosos. Puede que seas el hijo de ese ser humano que cuida de las vacas. No es una posicin muy elevada ni en la sociedad ni en las Escrituras; pero tal es la naturaleza de Tu personalidad, que todo lo que haces lo sitas en la posicin ms excelsa. Qu es esto? Quienquiera que seas, mi vanidad ha sido derrotada. Me refugio a Tus sagrados pies. Me rindo. Por favor aydame a comprender quin eres en realidad. De este modo, Brahm se rindi. Ka est ms all de la comprensin incluso del creador del universo. l es infinito. Y no slo es infinito en la consideracin del espacio, sino tambin en la consideracin del tiempo. l es infinito desde todo punto de vista. Infinito. Su potencia infinita est representada en la conciencia, en la existencia y luego en las transacciones del amor.

Dulzura absoluta
Las Escrituras nos dan tres conceptos acerca del Infinito: Brahman, Paramtm y Bhagavn. El concepto Brahman es el Infinito que todo lo abarca. Todo lo que podamos concebir est en l. Paramtm es ms pequeo que todo lo pequeo que podamos concebir: aor ayn. Y Bhagavn o el concepto personal de Dios es de dos clases: Una de ellas, el Seor de la majestad y poder infinitos, y otra, la Dulzura Absoluta.

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En su Bhakti-sandharba, Jva Gosvm ha dado el significado esencial de Bhagavn. l dice: bhagavn bhajanya-sarva-sadgua viiha. Con la palabra Bhagavn, l describe este aspecto del Infinito: bhajanya, adorable. Cuando entramos en contacto con l, queremos entregarnos a l para Su satisfaccin. l es esa clase de Infinito. Hay diversas clases de Infinito y el concepto ms elevado acerca del Infinito es bhajanya gua viiha: l es tan bello y atractivo que atrae a todos para que se rindan a l. No hay otro concepto acerca del Infinito (ni espacio infinito, ni tiempo infinito, ni ningn otro) que pueda aproximarse a este concepto Supremo acerca del Infinito: El Infinito plenamente atractivo. Todos los otros aspectos del Infinito: Tiempo infinito, espacio infinito, poder infinito; son externos. Pero el amor infinito, que atrae a la rendicin y al amor, es el aspecto supremo del Infinito. Y eso es Ka. En todas partes, la atraccin es el elemento ms esencial. Todo lo dems puede ser eliminado y olvidado si entramos en contacto con la atraccin y el amor. Si entramos en contacto con el amor, podemos ignorar todo lo dems. La satisfaccin de nuestra existencia, de toda existencia, de todo, se encuentra en el amor. El amor es el principio activo del Centro, que es la nica satisfaccin de toda existencia. La esencia misma de la existencia est all. No puede ser ignorada ni desafiada por ninguna otra forma o aspecto de nuestra existencia sustancial. Es indesafiable y absoluta. Cualquier cosa que podamos experimentar, la necesidad primordial de la satisfaccin sigue siendo el amor. El soberano absoluto de todo es el amor. Nada puede comparrsele. Al entrar en contacto con el principio del amor, todos tendrn que aceptar su derrota. Mahprabhu seal que eso es lo ms importante en este mundo. En su concepto acerca de cmo uno debe ver al Acrya, al Maestro Espiritual, Mdhvcrya no pudo armonizar el desconcierto de Brahm. Despus de todo, Brahm es el sampradya Guru, el primer Guru de la tradicin de la Brahmmdhva-sampradya. Por consiguiente, Mdhvcrya omiti del rmad-Bhgavatam estos dos captulos acerca de la ilusin de Brahm. Pero Mahprabhu no lo hizo. l acept la edicin de rdhara Svm, que va de acuerdo con la filosofa uddhdvaita de Viusvmi. La sampradya de Viusvmi es seguidora del rga-marga, la devocin espontnea. rdhara Svm incluy estos dos captulos con sus comentarios y Mahprabhu los acept. Esto se corrobora en el Caitanya-caritmta. Mdhvcrya no pudo conciliar la idea que el Guru pueda ser seducido. No pudo aceptar que quizs el Guru no lo sepa todo, que tal vez no sea omnisciente; pero Mahprabhu s lo hizo.

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CAPITULO SEIS

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Dios como hijo


Esto podr comprenderse al considerar que no somos adoradores de Dios como padre, sino de Dios como hijo. No le adoramos como el creador o el controlador, fuera o dentro de la circunferencia. Por el contrario, en el concepto de hijo, l est en el centro. l no est en la circunferencia, sino en el centro. No es como si desde alguna parte l estuviera proveyndolo todo, crendolo todo en el trasfondo. No, l est en el centro. Ese es el concepto del rmad-Bhgavatam: Dios como hijo y despus como consorte, es donde encontramos una expresin ms divina. l est en el centro y Sus expansiones emanan de l. En nuestra concepcin acerca del Absoluto, Su padre lo controla, Su madre lo regaa y lo castiga y tambin lo vemos caer a los pies de Su amada. Qu decir del Guru, si hasta Dios mismo puede aparecer para sentirse perplejo acerca de Su propia posicin absoluta. Y por qu? Por el amor divino: prema. Cun altamente valioso debe ser el amor divino. Despus de la liberacin, ms all de la devocin basada en el clculo, en el plano ms excelso de toda la creacin, reina el amor eterno supremo. Y ese amor divino emana de l igual que los rayos de luz emanan del sol. As, l es el centro y Sus expansiones estn en todas partes. Por un lado, Baladeva suple la energa de la existencia, sustentndolo todo en el trasfondo. Y el lado exttico es controlado por Su potencia, rmat Rdhr, quien puede hacer del Absoluto Independiente un juguete en Su mano. Es inconcebible, incalculable; pero es la naturaleza misma de la Divinidad. El Seor dice, aha bhakta-pardhno... S, espontneamente acepto que Mis devotos me subyuguen. No tengo independencia alguna. Es tan maravillosa la forma en que Mis devotos me tratan, que me subordina a ellos. El amor divino es tan seductor que se le considera como la meta suprema de la vida y r Caitanya Mahprabhu vino personalmente, en compaa de Nitynanda Prabhu, para difundir las nuevas en todo el mundo.

Ocano de amor
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Cap. 8, r Guru y su gracia 184 Slo en ese plano de nctar podemos saborear esa vida divina. El objetivo ms excelso de nuestras vidas es que podamos permanecer en las olas de ese ocano de amor. En ese reino divino podemos conservar nuestra identidad individual. No es necesario que perdamos nuestra propia personalidad, nuestra propia individualidad, para sumergirnos profundamente en el plano de la conciencia. No es necesario en absoluto. La naturaleza del amor divino es que sigamos viviendo, pero viviendo para l, plenamente convertidos a Su servicio. Es algo maravilloso. Podemos conservar nuestra personalidad para servir al inters de Ka. Sin embargo, no debemos tener motivos egostas, ni un concepto de inters separado. Fusionarnos all no es una fusin fsica, mortal, que implique prdida alguna, sino el tipo de fusin que se menciona en el rmad-Bhgavatam (11.29.34): martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikrito me tadmtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai Aquel que est sujeto al nacimiento y la muerte, alcanza la inmortalidad cuando abandona todas las actividades materiales, consagra su vida a llevar a cabo Mis rdenes y acta de conformidad con Mis instrucciones. De esta manera, l se hace apto para disfrutar de la bienaventuranza espiritual derivada del intercambio de una relacin amorosa Conmigo. Y en el Bhagavad-gt (18.55), Ka dice: bhakty mm abhijnti, yvn ya csmi tattvata tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram Slo a travs del amor y la devocin me puedes llegar a comprender tal como Soy. Y al comprenderme plenamente, podrs unirte a Mi squito. Ka explica acerca de esta unin. l entra en M para convertirse en uno de Mis familiares. l entra en el crculo de Mis amigos: viate tad-anantaram. Se convierte en uno de los Mos. Eso quiere decir que sin perder tu personalidad, puedes ser totalmente Mo. Ingresar en la familia del Seor es una unin viva y no una unin fsica o sin vida en el Brahman, el Espritu. Ese es el resultado de prema, el amor divino. Ese ideal est por encima del concepto general de fundirse en la unidad de Brahman, en la cual uno se pierde en el ocano de la conciencia como si cayera en un sueo profundo. No estamos interesados en eso. Ms bien, a travs de la conciencia de Ka nos perdemos nadando en el ocano de la dulzura. Esto ha sido aceptado por r Caitanya Mahprabhu. Cap. 8, r Guru y su gracia 184

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La victoria de la devocin
En cierta oportunidad, al ver que Ka trataba a todas las gops prcticamente como a ella, Rdhr abandon el rsall. El mismo trato hacia todas y cada una de ellas, no la satisfaca. Por lo tanto, ella decidi exhibir una combinacin especial de danza y canto para complacer a Ka de la manera ms maravillosa y trascendental. Rdhr exhibi su habilidad de diversas maneras y por ltimo desapareci inesperadamente. Como Ka estaba entregado a ese canto y danza combinados, repentinamente descubri que Rdhr se haba ausentado. De modo que abandon a todas las otras gops para ir en busca de Rdhr. l la encontr en el camino y despus de caminar durante algn tiempo, Rdhr le dijo: No puedo moverme. No puedo caminar ms. Si quieres seguir adelante, tendrs que cargarme. No puedo ir ms lejos. De repente, Ka desapareci. Un discpulo de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura le pregunt en una oportunidad por qu Ka haba desaparecido de esa manera. Nuestro Guru Mahrja se perturb sobremanera al escuchar semejante pregunta. En este ll, Ka aparentemente muestra cierta displicencia hacia Rdhr. Y nuestro Guru Mahrja, por naturaleza misma, no poda tolerar semejante pregunta. l estaba tan parcializado hacia Rdhr, que no estaba dispuesto a escuchar nada en contra de ella. As, en un humor bastante excitado, contest: Ves alguna devocin all? Qu clase de bhakti encuentras all para que me preguntes esto? La pregunta fue rechazada. l ni siquiera poda tolerar una pregunta en relacin con este pasatiempo. Cuando me enter de lo acontecido, trat de encontrar lo que Bhaktivinoda hkura haba escrito acerca de esta estrofa en su traduccin del rmad-Bhgavatam, el Bhagavatrka-marciml. Bhaktivinoda hkura armoniz las dificultades en esa estrofa. l explica que Ka pensaba de este modo: Me gustara saber que pensar ella en la separacin? Ka desapareci slo para poder apreciar la profundidad de la separacin que ella experimenta en Su ausencia. Por supuesto que l regres algn tiempo despus. Nuestro Guru Mahrja ni siquiera poda soportar la idea. Qu devocin puede haber all? No obstante, Bhaktivinoda hkura interpret que en este pasatiempo Ka sinti el impulso de ver qu clase de felicidad experimentara rmat Rdhr en la separacin. l lo tom como un ejemplo de cmo el Absoluto se convierte en subordinado de Su devoto. Y as, descubrimos que la parte negativa, rmat Rdhr, es tan poderosa, que el positivo, Ka, se vuelve desvalido cuando est cerca de ella. Es

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como si el positivo perdiera Su existencia separada. Este es el triunfo de la devocin. La devocin est representada en el lado negativo, extrada del positivo. Est el jugo de la fruta y quien extrae ese jugo. La devocin ms excelsa se encuentra all donde la extraccin es ms intensa. El triunfo de los devotos est all donde el Absoluto acepta la derrota frente a Sus servidores. Esto revela la presencia genuina de la devocin, la dedicacin y la rendicin.

El Seor del amor


La rendicin es tan poderosa, que incluso puede cautivar al Absoluto. Esa es la clase de potencia que nosotros ambicionamos. Y todos aquellos que la poseen son sumamente importantes, son nuestros preceptores. Para nuestro bien ms elevado, debemos buscar en aquella direccin donde este poder sea ms intenso. Debemos buscar all donde encontremos rendicin en un estado slido, concentrado. Ese ideal debe ser nuestra meta. Eso es lo que mendigamos. No mendigamos nada que pueda encontrarse en este mundo material: na dhana na jana na sundar... ni riquezas, ni seguidores, ni disfrute de mujeres. Eliminando todo lo dems, nuestra meta debe ser una sola: La ms intensa condicin de servicio divino al Seor del amor. Debemos tratar de acomodarlo todo de tal manera, que pueda encaminarse hacia esa regin desconocida que est ms all del alcance de nuestra experiencia sensorial y de nuestra adquisicin mental, como un cohete dirigido al espacio exterior. El rmadBhgavatam, que extrae la esencia de todas las Escrituras reveladas, dice que el amor divino es lo ms deseable y lo ms primordial. No debemos permitirnos correr de un lado a otro en busca de bajas satisfacciones. Necesariamente debemos concentrar nuestra atencin en el amor divino. Para nosotros, el amor divino es lo ms elevado, es lo ms excelso de la creacin, lo ms excelso en la eternidad. Y la estrategia que nos permitir permanecer en la relatividad del plano ms elevado del servicio a Ka, es asumir nuestra posicin en el lado negativo. En una oportunidad, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura escribi unos versos describiendo la actitud apropiada: pjla rgapaha gaurava bnge mattala sdhu-jana viaya range , para nosotros, el sendero del amor divino es adorable y debe ser mantenido en alto como nuestra aspiracin ms elevada. l orden que se construyera una casita para l en Govardhana y dijo: Vivir all. No soy digno de vivir en Rdh-kua y por lo tanto vivir en una posicin inferior; pero mis Gurus, Gaurakiora dsa Bbj, Bhaktivinoda hkura y otros, son aptos para servir all. Yo ir y les servir a ellos en Rdh-kua y luego regresar a

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una posicin inferior en Govardhana. All permanecer. Esa es la tctica apropiada para mantener una posicin subjetiva en el mundo subjetivo. Por el contrario, si pensamos que nos encontramos en el plano ms elevado, esa realidad superior se ocultar de nosotros. Slo desde una posicin inferior podremos ver ese plano superior con respeto. Sin embargo, cuando pensamos que hemos alcanzado una posicin superior, que hemos llegado, no estamos en ninguna parte. Esa es la naturaleza del mundo superior. Debemos mantener una distancia respetable. Si intentamos mirar directamente, perdemos; pero si tratamos de mirar hacia ese plano situndonos tras bastidores o desde un lugar oculto, entonces podremos ver. Es sumamente peculiar. Si deseamos entrar en contacto directo con las cosas de un nivel superior, ellas escapan a nuestra percepcin. Si uno no puede entrar en contacto directo con algo, podr obtener informacin a travs del espionaje. Es algo as como el espionaje. Si tratamos de conocerlo directamente, ser imposible. Slo tras bastidores podremos obtener un vislumbre. De esa manera podremos percibir la verdad ontolgica ms elevada. La verdad ontolgica llega a nosotros como por casualidad, l nos acepta inesperadamente y podemos encontrarle. l es absoluto, es un autcrata, es independiente. Cuando l entra en contacto con nosotros por Su propio deseo, podemos tenerle. Nunca est en mis manos. l no es un objeto que pueda caer directamente bajo mi control. l siempre est arriba. A travs de este sistema podemos llegar a la realizacin ms excelsa. En el orden ms elevado del ll de Rdh-Govinda, Ka le pide a Rdhr que haga algo y ella se rehusa diciendo: No, no har tal cosa. Sin embargo, esta ha sido aceptada como la modalidad ms excelsa del lado negativo. Negarle a Ka cualquier cosa que l desee, recibe el nombre de bhma-bhva. Y Rdhr desborda con esa naturaleza. No obstante, ello incrementa la avidez, el anhelo de Ka. Todo el sistema es sinuoso. No obstante, es lo que se recomienda para que lo ms bajo pueda entrar en contacto con lo ms elevado. Es un recurso maravilloso. La transaccin directa, una franca relacin cara a cara, se encuentra ausente aqu. Todo es como si fuera un robo. Todo all es clandestino. En el rea ms excelsa, en el rea de la autocracia, todo es un mercado negro. Por eso se le conoce como aprkta, que semeja el concepto ms bajo de las cosas. En nuestra actual condicin de vida, no podemos tolerar la autocracia, se la considera como la cosa ms baja; pero la autocracia existe en el mundo ms elevado. Por consiguiente, se la conoce como aprkta, la regin ms elevada del mundo trascendental que puede armonizar todas las cosas. Tal es la belleza de ese plano, que lo que aqu se considera como algo bajo, all es completamente armonioso. El poder

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armonizante que hay all es tan grande, que lo que aqu resulta indeseable, srdido y malo, es armonizado all de tal manera, que recibe la posicin ms excelsa. Tal es la singular posicin de Ka que por Su toque mgico lo ms bajo demuestra ser lo ms elevado. Debido a que l se encuentra all, ninguna mancha es una mancha; todo es puro. La conciencia de Ka es el toque de Ka, la belleza del nivel ms elevado. As como la piedra de toque no slo transforma la plata en oro, sino tambin el hierro, el acero y cualquier otro metal inferior. Asimismo, la piedra de toque de Ka es tan poderosa, que lo ms bajo de todo en nuestro concepto, recibe la posicin ms excelsa por Su toque mgico. Rghuntha dsa Gosvm dice que aquel que no puede aceptar esta verdad, ser arrojado a Vaikuha. Vete a residir all, donde impera la ley ordinaria, donde hay tratos justos. Desciende hasta la tierra de los tratos justos, de los tratos razonables, donde puedes basarte en el clculo y continuar viviendo tranquilamente.

Un pastorcillo de vacas
Sin embargo, el mundo superior de Vndvana es una esfera sumamente diplomtica. Incluso Mahdeva y Brahm se sienten perplejos al tratar de comprenderlo. Desconcertado por Ka, Brahm se rindi a l y confes: Cmo poda imaginar que la verdad ms elevada era un pastorcillo de vacas en busca de Sus amigos, con una vara debajo del brazo y un bocado de comida en la mano? Brahm dijo: Tengo cierta intimidad con mi padre Nryaa. Cada vez que surge alguna dificultad, me aproximo a l para recibir Sus instrucciones y actuar de conformidad. Sin embargo, nunca haba entrado en contacto con un poder supremo como ste. Un pastorcillo de vacas que va en busca de Sus amigos llevando Sus alimentos en una mano y una vara de pastor en la otra. Es l el Supremo? Inconcebible. Sin embargo, ahora me doy cuenta que T ests muy por encima de mi padre Nryaa. Vaikuha es un campo de justicia y temor que conocemos; pero nunca hemos visto semejantes pasatiempos de discreta y oscura diplomacia. Si estas cosas acontecen en la regin ms elevada, no se nos debe culpar porque lo ignoremos. Es asombroso y oculto, es oscuro. Y sin embargo, existe un plano en el cual tanta riqueza y dulzura nos resultan desconocidas. En una oportunidad, Thomas Gray escribi: En las oscuras e insondables cavernas del ocano reposan Incontables gemas del ms puro y sereno resplandor; Incontables capullos nacen para florecer inadvertidos Y desperdician su dulzura en el aire del desierto. Elega en un cementerio rural

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Cun asombroso resulta descubrir que el Seor de todas las cosas es un ladrn. Todo es de Su propiedad y sin embargo, l viene como un ladrn. Todo le pertenece, pero interpreta el papel de un desvergonzado. Los pasatiempos de Ka son maravillosos. Todo le pertenece y sin embargo se comporta como un ladrn, como uno de nosotros. Ese es un plano muy singular y un tipo peculiar de pasatiempo. All, todos son iguales, y algunos hasta pueden ser superiores. El padre y la madre del Absoluto pueden estar castigndole y el Seor puede estar llorando. Eso es bhakti. En dnde se encuentra bhakti ? Cul es el sntoma de la devocin pura? Cuando la Autoridad Suprema se somete al sirviente, eso es devocin. Bhakta-pardhna: Se ha hecho bajar al Supremo por la fuerza para servir al devoto. Ketra-hari prema bhajana: El logro final de la devocin es que puede controlar al Seor Supremo, lo hace bajar por la fuerza y lo lleva hasta el devoto como un sirviente amistoso. El Amo se rinde al sirviente. El Infinito est a la disposicin del finito. Acaso podemos concebirlo? Y no slo eso, sino que lo hace clandestinamente, de diversas maneras diplomticas. As pues, en la conciencia de Ka, el finito alcanza la posicin ms excelsa e inconcebible cuando el Infinito viene a servirle. Una posicin tan gloriosa e inconcebible parece imposible. Sin embargo, este imposible puede hacerse realidad a travs de la devocin, de rga, el amor. El poder del amor es inconcebible. Aunque parezca imposible, el finito derrota al Infinito. Cul es esa posicin inconcebible? Slo puede alcanzarse a travs del amor. Cun adorable, apreciado y valioso es el amor! Ningn sacrificio es suficiente para obtener una gota de ese amor divino. Por lo tanto, se nos anima a morir para vivir. Y en ese sentido, la muerte absoluta es adorable. Alcanzar ese amor divino es lo ms imposible de todo lo imposible, pero Mahprabhu vino a otorgrnoslo. Cun magnnimo es! l mismo asumi la posicin de agente reclutador, mendigando de puerta en puerta: Inscriban sus nombres. Yo he venido a reclutarlos a todos para llevarlos a la regin ms excelsa, en donde el Infinito ser un esclavo del finito. Tomen una gota de esa sustancia tan valiosa. Es lo imposible de lo imposible, lo inconcebible de lo inconcebible. As pues, abandonen su hbito infructuoso y concentren todas sus fuerzas para progresar en esta lnea, para tratar de ir hacia el templo del amor divino. En el rmad-Bhgavatam (10.47.61) Uddhava dice: sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patham ca hitv bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym

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Las gops de Vndvana renunciaron a sus esposos, a sus hijos y a sus familias, los cuales resultan muy difciles de abandonar, y hasta sacrificaron sus principios religiosos para refugiarse a los pies de loto de Ka, los cuales incluso son buscados por los propios Vedas. Oh! Concdaseme la fortuna de nacer como una hoja de hierba en Vndvana, para que pueda yo recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de loto de esas grandes almas. El riesgo da realce a la modalidad del amor. Es una parte necesaria del amor ms excelso: Arriesgar los as llamados logros mundanos. La bsqueda del amor divino debe emprenderse a riesgo de la as llamada pureza de este mundo. Eso atrae la posicin ms elevada. Sin embargo, esa posicin debe aceptarse con mucho cuidado. Debe seguirse la lnea de la humildad sealada por Newton, a quien los cientficos de su poca consideraban como aquel que lo conoca todo. l sola decir: Yo no s nada. Ese es el camino que conduce a la realizacin verdadera. Mientras ms rodeados estemos de pureza genuina, ms pensaremos: Soy impuro. Esa es la naturaleza de la medicin infinita. Debido a que el encanto es tan ilimitado, no se le puede apreciar ms que de esa manera. Mientras ms obtengan, ms sedientos estarn, mayor ser su anhelo interno. Esta es la caracterstica de la realizacin del Infinito. Mientras ms uno progresa, ms desvalido se considerar para continuar con la medicin. No hay parte del Infinito que entre en el plano de la medicin. mukam karoti vcla, panghum langhyate girm yat kp tam aha vande, r gurun dna-tranam No podemos comprender al Infinito. No nos consideramos calificados para expresar nada acerca de l y por eso enmudecemos al pensar: Qu puedo decir? No obstante, l nos hace hablar, l nos obliga a abrir nuestras bocas. De lo contrario, el lector, el conocedor, enmudece. El buscador genuino enmudece ante las actividades de Ka. l no puede expresar nada al respecto. Pero el poder desciende de lo alto para obligarle a emitir alguna declaracin. De esa manera, la verdad desciende desde aquella regin y l comienza a hablar, a expresar sus sentimientos, impulsado por el plano superior, por esa entidad superior. l no tiene poder para caminar, pero el maravilloso poder del Seor puede hacer que atraviese montaas. Esta es la naturaleza de la gracia del Todopoderoso, del Absoluto: Por Su poder, todo vive y se mueve. Yato v imni bhtni jyante, yena jtni jvanti, yat prayanty abhisavianti: l es la causa de la creacin, de la preservacin y de la disolucin. Est la evolucin, la disolucin y, en medio de ambas, la preservacin. l es la causa primordial, la causa universal.

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Nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un beneficio ficticio. Pero Ka lleva a cabo una bsqueda amorosa de Sus sirvientes perdidos por largo tiempo. l desea salvarlos y llevarlos a todos a casa. Esto slo es posible por la gracia de ese Absoluto. Una onda viene desde all para llevarnos a casa, all donde finalmente entra todo. En el momento de la disolucin total de este mundo, todo lo creado desaparece en la existencia sutil y emana de nuevo al comenzar una nueva evolucin. No obstante, algunos entran en el ll eterno, para no regresar jams a este mundo de explotacin y renunciacin.

La bsqueda de Ka
Debemos inquirir acerca de Ka. Pero antes debemos indagar: Quin soy? Dnde estoy? En qu direccin debo ir para acercarme al reino superior? Siempre estamos indagando, pero acerca de qu? Ahora debemos abrir nuestros corazones de par en par e indagar acerca de l. Esta es nuestra terrible necesidad. No podemos evitarlo. Y no podemos predecir el nivel de pensamiento que esa necesidad encierra. Brahman, Paramtm, Bhagavn. La indagacin acerca de Bhagavn es la ms elevada: La bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Es una necesidad natural que existe en nosotros para nuestro propio bien. No podemos evitarla. Un hombre sensato, que no desea engaarse a s mismo, no puede rehuir la bsqueda de r Ka. La cosa ms comn de nuestra naturaleza es inquirir acerca de la felicidad. Esta es la pregunta habitual de todos los seres animados. La bsqueda de r Ka significa bsqueda de rasa, la forma ms elevada de xtasis. Si nos examinamos, exclamaremos: Qu he hecho? Cul es mi necesidad? De qu manera paso mis das? Debo arrepentirme, llorar. He pasado mis das intilmente. Me he traicionado, me estoy suicidando. Mi verdadera queja es en contra de m mismo y de mis supuestos amigos. No tenemos nada que hacer aqu. Por lo tanto, comprndanlo y lamntense; hganlo o mueran! Progresen en el camino correcto o estarn cortejando su propia muerte. La tendencia general de la vida, de toda existencia, de la manera ms cientfica, ser esta: La Bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Esa es la meta ms elevada, no slo de la humanidad, sino de toda la creacin. Y al alcanzarla sern armonizados y solucionados todos los problemas. No hay queja en contra de este intento que pueda ser sensata. La desviacin de esta instruccin general, del llamado general, es completamente falsa, innecesaria y ofensiva. Esta es la verdad, la necesidad que tienen todos, dondequiera que haya vida. El llamado ms grandioso, extenso y amistoso (el nico llamado amistoso) para todos, para todo el mundo, es ste:

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Marchen hacia Ka! Este es el nico llamado. Todos los dems debern ser silenciados. Cualquier otro tema deber ser silenciado, detenido. Si slo permanece este llamado, el verdadero bienestar del mundo permanece. Por lo tanto, los Upaniads dicen: yasmin vijate sarvam idam vijtam bhavat yasmin prpte sarvam idam prptam bhavat , inquiere acerca de aquello que una vez conocido no dejar nada por conocer. Trata de obtener aquello que una vez logrado no dejar nada por lograr. Se est haciendo un amplio llamado que realmente no es sectario. Aparentemente, los pensadores deficientes lo consideran sectario; pero para toda persona que piense con sensatez, es lo ms universal. En la actualidad nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un resultado ficticio; pero una dulce onda viene de lo alto para salvarnos y llevarnos a casa. Esto slo es posible por la gracia de la bsqueda amorosa que hace el Seor de Sus sirvientes perdidos. Y lo nico que se espera de nosotros es que nos unamos a la bsqueda de r Ka y marchemos hacia la regin divina. Unmonos a la marcha universal hacia la regin divina. Salvmonos y vayamos de vuelta a casa, de regreso a Dios.

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Devocin libre de conocimiento


bhidyate rdaya-granthi, chidyante sarva-saayh ksyante csya karmi, mayi de khiltmani Nuestra aspiracin interna de rasa, xtasis, yace sepultada en nuestros corazones, que se encuentran atados y sellados. No obstante, escuchar y cantar las glorias de Ka rompe el sello del corazn y ste despierta y se abre para recibir a Ka, el receptculo del placer, el xtasis mismo. Aqu, el rmad-Bhgavatam dice: Hay un nudo en nuestros corazones, pero ste ser destruido por la conciencia de Ka. En ese momento, la corriente de nuestra tendencia innata hacia el amor divino (svarpa-akti) inunda todo el corazn. Cuando el nudo del corazn es desatado, a medida que el alma dormida despierta, surgir el concepto de Goloka que hay en nosotros y desbordar todo nuestro ser. Aparentemente, este es un problema difcil. Cmo aclarar todas nuestras dudas? Es posible que el finito llegue a conocerlo todo? Esta declaracin parece un poco inconsistente, absurda. Sin embargo, los Upaniads dicen: Aquel que le conoce, lo conoce todo. Aquel que le obtiene, lo obtiene todo. Cmo podr saber el finito que lo tiene todo, que lo conoce todo? Parece absurdo, pero las Escrituras lo confirman. Y si este problema se soluciona, automticamente se solucionan todos los dems. El finito experimentar la satisfaccin plena, todas sus tendencias inquisitivas se vern colmadas. Esto no slo se confirma en los Upaniads, sino tambin en el rmad-Bhgavatam. Cuando fui al Gauya Mah por primera vez, me asociaba con los devotos con mucha cautela. Yo pensaba: Ellos dicen que su prdica es la nica verdad y que todo lo dems es falso. Eso es una pldora difcil de tragar. Ellos dicen: Todos se encuentran sumidos en la ignorancia y lo que nosotros decimos es lo correcto. Qu es esto? pensaba. Un hombre sensato no puede tragarse esta pldora tan fcilmente. Al principio, yo tampoco pude digerirlo con facilidad. Sin embargo, r Caitanya Mahprabhu, el rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt y los Upaniads, confirman lo que ellos afirmaban. Todas estas Cap. 10, r Guru y su gracia 193

Cap. 12, r Guru y su gracia 194 autoridades dicen: S, as es. Si llegas a conocerle, lo conocers todo. Si le alcanzas, lo obtendrs todo. En un verso similar a estas lneas de los Upaniads, el rmad-Bhgavatam (4.31.14) afirma tambin que la conciencia de Ka aclara todas las dudas y como resultado llegamos al conocimiento verdadero. All est escrito: yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandhabhujopakha propahrc ca yathendriy, tathaiva sarvrhaam acyutejy Al regar la raz de un rbol, automticamente se nutren todas las hojas y las ramas. De manera similar, al proporcionar alimentos al estmago, todos los miembros del cuerpo se nutren. Asimismo, cuando satisfacemos a la concepcin central del Supremo Absoluto, automticamente sern cumplidas todas nuestras obligaciones. Esta es la grandeza, la misteriosa posicin del Centro Absoluto: l lo controla todo. Esta es la peculiar posicin del Centro en el sistema del Todo Orgnico. Si se captura una posicin especfica del cerebro, todo el cuerpo es controlado. Slo se necesita una aguja en ese punto especfico del cerebro y todas las funciones del cuerpo se paralizan. La peculiar posicin del Centro Absoluto es algo as. De ese modo, lo imposible se vuelve posible. Supongamos que yo soy una joven pobre que no tiene nada. Por lo general, no podra adquirir nada. Pero si me caso con un hombre rico, dueo de una gran fortuna, puedo llegar a controlar muchas cosas a travs de mi relacin con l. Aunque seamos pobres, nuestra relacin con un seor poderoso nos convierte en dueos de muchas cosas. De manera similar, el Centro Absoluto lo controla todo y nuestra afectuosa relacin con l puede darnos autoridad sobre muchas cosas. Esto hace posible que el alma finita adquiera dominio sobre todas las cosas, a travs del vnculo sutil del afecto. A travs de Ka, todo es posible. Y mientras ms nos acerquemos a l, tanto ms conquistaremos. Su influencia inspira a Sus devotos, cuyos corazones desbordan con todas Sus cualidades (sarva mah-gua-gaa vaiava-arre, kabhakte kera gua sakali sacre, Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.75). Aunque en realidad un devoto no sea el amo, a travs del vnculo del amor puede llegar a ser el amo de todo. Esta es la lnea de pensamiento que explican el rmadBhgavatam y los Upaniads. Sin una conexin verdadera con el Centro Absoluto, sern intiles nuestros esfuerzos para conocerlo todo. Si tratamos de conocer aunque sea una partcula de arena, vidas enteras vendrn y se irn, millones de vidas pasarn y continuaremos Cap. 12, r Guru y su gracia 194

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analizando la arena, sin llegar a comprender una partcula siquiera.

El centro absoluto
Se nos dice: Si deseas indagar, indaga acerca del Centro. Ese es el llamado de los Upaniads. No pierdas tu tiempo tratando de analizar la ms nfima parte de esta creacin, tratando de convertirte en su amo. No es posible. Tu indagacin tendr que ser debidamente guiada. Ka dice. Yo soy el Centro y digo: Conceme y a travs de M podrs conocerlo todo, porque Yo lo s todo, lo controlo todo. Tu relacin conmigo puede darte esa capacidad. Aproxmate a todo a travs de M y as podrs conocer la posicin exacta de todas las cosas. De lo contrario, apenas te familiarizars con un aspecto parcial de la realidad y eso ser algo externo e incompleto. Pasars millones de vidas tratando en vano de comprender la realidad. El Bhgavatam dice: athpi te deva padmbhuja-dvaya, prasda-lenughta eva hi jnti tattva bhagavan mahimno, na cnya eko pi cira vicinvan Slo aquel que ha sido bendecido con la misericordia del Seor, puede conocer Su verdadera naturaleza. Por otra parte, aquellos que tratan de comprender Sus glorias inconcebibles a travs del mtodo emprico pueden estudiar y especular perennemente sin llegar a la conclusin correcta. Aqu, a travs del Bhgavatam, Ka nos dice: Puedes concentrarte eternamente en una direccin equivocada, sin posibilidad alguna de llegar al final del conocimiento. Pero si te aproximas al Centro Absoluto, en un instante podrs conocer lo que verdaderamente es. Esa es la direccin sealada por los Upaniads y el rmad-Bhgavatam. Esa es la direccin que debemos tomar. Eso es devocin. Esto resulta tan satisfactorio, que una vez alcanzado, no nos interesar conocer nada ms. Slo necesitamos concentrarnos en el servicio a Ka, el rmad-Bhgavatam (10.14.3) declara: jne praysam udapsya namanta eva jvanti san-mukharit bhavadya vrtm sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir ye pryao jita jito py asi tais tri-lokym Abandonando desdeosamente todos los intentos intelectuales para comprender la Verdad Suprema, aquellos que desean conocerte deben rendirse a Ti por completo. Ellos debern escuchar acerca de Tu Santo Nombre y trascendentales

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pasatiempos de labios de los devotos autorrealizados. Desde cualquier posicin en que puedan encontrarse, ellos deben progresar, dedicndote plenamente cuerpo, mente y palabras. De esta manera, el Infinito, a quien jams nadie puede conquistar, es conquistado a travs del amor. Slo a travs de la rendicin podemos aproximarnos al Seor Supremo. Y cuando lo alcancemos, no nos interesar conocer ninguna otra cosa. No sentiremos inters alguno por lo que suceda o deje de suceder en el mundo exterior. Nos ocuparemos intensamente en Su servicio, slo para Su satisfaccin. All, en Su servicio, veremos colmado el objetivo de nuestras vidas. Y el conocimiento superfluo acerca de las cosas externas nos parecer como basura. Podremos comprender, qu necesidad hay de perder el tiempo en clculos de toda clase? El nctar est aqu! Es infinitamente ms profundo que todo lo que puede encontrarse en el plano externo. Y en ese momento, dirigiremos toda nuestra atencin a Su servicio. A menudo se pregunta por qu r Caitanya Mahprabhu hizo caso omiso del varrama-dharma, el sistema vdico de las clases sociales, y por qu en nuestra escuela devocional se acepta a cualquier persona de cualquier posicin social. Tenemos que superar las restricciones del sistema de castas ( varramadharma), ofreciendo a Ka los resultados de nuestras acciones (Ka karmrpanam), as como la devocin mezclada con el deseo de disfrutar de los resultados de nuestras acciones (karma-mir-bhakti) y la devocin mezclada con el deseo de liberacin (jna-mir-bhakti). Todas ellas han sido rechazadas por r Caitanya Mahprabhu. Su lema era: eho bhya ge kaha ra, todas estas cosas son superfluas, profundiza, profundiza. Cuando r Caitanya Mahprabhu pregunt qu concepto era ms amplio, ms elevado que todas estas diferentes concepciones del tesmo, Rmnanda Rya sugiri jna-nyabhakti, la devocin pura. Cuando Rmnanda Rya lo sugiri, Mahprabhu dijo: S, es ah donde comienza el tesmo verdadero.

Karma y jna
Eso quiere decir que tanto karma, el trabajo fruitivo, como jna, el cultivo del conocimiento, son innecesarios. Desde cualquier posicin, uno puede emprender una vida de bhakti libre de karma y jna. El bhakti slo necesita desarrollarse a travs del sukt, la acumulacin de actividades piadosas devocionales, y de ruci, nuestra avidez y anhelo por Ka. Eso es lo que se necesita y no nuestra ambicin de conocerlo todo ( jna) ni de tener una gran cantidad de energa bajo nuestro control ( karma). Ambos senderos nos conducen a la explotacin y a la renunciacin. Pero dondequiera que uno se encuentre, si desea

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ponerse en contacto con el Seor, slo necesita cierta inclinacin para escuchar sobre El de una fuente apropiada, un santo genuino. Este es el verdadero comienzo del bhakti. Y as, uno puede ingresar en la escuela del bhakti independientemente de la posicin que ocupe en el sistema social del varrama. Para hacerse consciente de Ka, uno no tiene que ser un sabio ni un hombre muy energtico, ni ser dueo de una gran opulencia o poder. El nico requisito es un gran anhelo por el Seor. Al escuchar de una fuente apropiada, un santo genuino, deber encontrar cierta dulzura, cierto gusto en sus palabras y actividades. Ese gusto gradualmente le llevar ms y ms lejos dentro de ese reino superior. Si los que van en busca de conocimiento y poder, jns y karms, desean alcanzar el xito en su bsqueda del Infinito, finalmente tendrn que desechar sus apegos, salirse de su crculo y llegar a esa posicin. Tendrn que depender del gusto. El gusto es lo ms importante. La principal calificacin de un devoto es el gusto por las actividades del Seor. Eso es lo ms esencial. La posicin en que uno se encuentre no tiene importancia. A travs del gusto, de la atraccin por Ka, uno progresar desde ruci hasta la meta ltima de la vida. Por consiguiente, se nos dice: Abandonando todo e incluso rechazando los conceptos sociales y religiosos como algo superfluo, rndete a Ka exclusivamente. Uno debe refugiarse de manera exclusiva en el Seor, sin titubeos, con plena confianza, abandonando la mala asociacin y desechando incluso los principios regulativos que rigen la sociedad y la religin. Eso quiere decir que uno debe abandonar todo apego material. aragati, refugiarse por completo bajo Su proteccin.

La enredadera de la devocin
Un devoto piensa: Ka es muy, pero muy dulce. No puedo esquivarlo, no puedo vivir sin saborear Su dulzura. Ese sentimiento es la semilla genuina que producir la enredadera del bhakti, la enredadera de la devocin. Y ella crecer poco a poco hasta tocar los pies de Ka. La enredadera crecer, pero no tratar de buscar apoyo en ninguno de los planos de la conciencia dentro de este mundo, sino que crecer ms y ms alto. Finalmente, cuando alcance el concepto personal acerca del Absoluto, experimentar alguna satisfaccin. Sin embargo, no se detendr all, sino que continuar hasta Goloka. No se detendr en la devocin calculadora de Vaikuha. Atravesando ese plano, se elevar hasta la etapa de la devocin automtica, espontnea.

De vuelta a Dios

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All encontraremos al Seor del amor. El amor es el factor de adoracin y veneracin que existe por doquier en ese plano. La caracterstica esencial de ese plano es la relacin de amor divino con el Objeto Central. Y en relacin con l encontraremos nuestra satisfaccin. Eso es lo que todos necesitan: Entrar en la tierra del amor y lograr que se les ocupe en algn servicio amoroso a la representacin central de la dulzura, la belleza y el amor absolutos. Ese Centro Absoluto Supremo descendi como r Caitanya Mahprabhu para invitar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos, a regresar a casa. l deca: He venido a invitarlos y a llevarlos a todos a Mi hogar. Vengan conmigo! Cun preciada es la oportunidad que se nos ofrece! Cuando aceptemos Su proposicin y se nos admita en esa lnea, felizmente podremos regresar a casa, regresar a Dios. Esta es la esencia misma de toda religin. Con conocimiento o sin l, cada una de las almas va en busca del amor divino. No obstante, diversos obstculos surgen para hacernos desistir de nuestra campaa; pero nuestro corazn no se aquietar hasta que llegue all. Una vez iniciada, nuestra travesa hacia Ka no puede detenerse en ningn lugar. Es simplemente cuestin de tiempo. Podra pasar largo tiempo, eras completas podran transcurrir, pero nuestro triunfo final no puede ser detenido. Slo Ka puede realmente atraernos. No podremos saborear ninguna otra cosa en las profundidades de nuestro corazn ni aceptarla como nuestro destino final. Slo queremos belleza y amor, no poder ni conocimiento.

Mendigos de amor
Podramos dar la idea que buscamos poder. A veces pensamos que debemos tenerlo todo; desearamos esa capacidad controladora. Desearamos que todo quede bajo nuestro control, que se haga todo aquello que nosotros queramos. Sin embargo, no es eso lo que en realidad buscamos. Quizs parece que buscamos poder, pero en ltima instancia, el poder no puede satisfacernos. A veces podemos pensar que deseamos saberlo todo. Tal vez no deseamos controlarlo todo, pero queremos conocerlo todo. No nos gusta ser ignorantes. Pero tampoco esa es la meta ltima que podr satisfacer nuestra necesidad interna. No es eso lo que realmente queremos. Se nos debe educar acerca de nuestra necesidad real, la bsqueda interna de nuestros corazones. Si lo hacemos como es debido, descubriremos que todos somos mendigos de amor y afecto. En todas partes la adoracin es la necesidad ms profunda. Y slo

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podr satisfacerse plenamente en los pasatiempos de Ka en Vndvana. Esta conclusin fue expuesta por Vedavysa, el recopilador de las Escrituras vdicas. Hasta los eruditos contemporneos admiten que Vedavysa ha difundido en los Vedas, Puras, Mahbhrata y Vednta-stra todas las lneas de pensamientos filosficos existentes. Y en sus das postreros, en su madurez filosfica, leg el rmad-Bhgavatam, que culmina en el concepto del amor divino, Ka-prema.

Queremos a Ka
El anhelo ms profundo de todo ser viviente es la belleza, el amor, el afecto, la armona, y no el poder, el conocimiento o cualquier otra cosa. Este es el veredicto de toda la creacin en el tiempo y el espacio. Su causa comn es una. No obstante, es muy raro que un alma alcance un estado tan difano de anhelo por la realidad como para comprender este punto. En este mundo son pocas las almas realmente conscientes de su ms ntima necesidad. Son pocas las que realizan: Queremos a Ka! Queremos a Vndvana! Tales almas sinceras no se encuentran con facilidad; esto se menciona en muchas partes de las Escrituras (manuynm sahasreu... nryaa paryana... brahmannm sahasrebyo...). Hay una sola meta. No se necesitan muchas, sino una, la nica, la que verdaderamente ambicionamos: Una relacin de amor divino. No es posible lograr una compresin intelectual de la conciencia de Ka. As como una abeja no puede saborear la miel cuando lame por fuera el tarro de cristal, uno tampoco puede entrar en la regin superior del espritu por la fuerza del intelecto. Como sujetos estamos subordinados al Sujeto Supremo. Por lo tanto, tiene que haber sev, servicio. Sev es el factor absolutamente esencial. En el Bhagavad-gt se menciona que pranipta, aproximarse respetuosamente; pariprana, la indagacin sincera; y sev, una actitud de servicio; son indispensables para entrar en los dominios del amor divino. Ka slo se complacer y descender mediante el servicio. Y slo entonces podremos comprender la naturaleza del plano superior. Esto es conocimiento vdico. Nosotros somos taasth-akti, la potencia marginal, y si queremos llegar a conocer cualquier verdad acerca de la Realidad Superior, debemos comprender que esta es ms sutil que nuestra propia existencia, que es supersubjetiva. Ella puede tocarnos, pero nosotros no podemos escalar hasta sus dominios por nuestro dulce deseo. Slo podemos ir si se nos concede la gracia que nos puede elevar.

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Aquel que tiene esta compresin podr enfrentarse con todos los intelectualistas. El intelecto no tiene capacidad para entrar en el rea subjetiva superior. Esa verdad suprema es atndriyamanasa-gocara: Ms all del plano de los sentidos, de la mente y del intelecto. La expresin de Brahm, manaso vapuo vco vaibhava tava gocara, admitiendo que Ka estaba fuera del alcance del cuerpo, la mente y las palabras, no era slo una declaracin de los labios para afuera. Si deseamos conocer la Verdad Absoluta, la nica condicin para comprenderle a l es una actitud sumisa. As, l podra complacerse con nuestros esfuerzos y revelrsenos. La revelacin divina no es tema acerca del cual podamos indagar en este mundo. Debemos estar dispuestos a servir de todo corazn. Los cientficos estn descubriendo muchas cosas maravillosas. Pero es que acaso no existan antes? Son los cientficos sus creadores? Esas verdades asombrosas ya estaban all. Slo que algunas de ellas estn siendo descubiertas. No son creacin de los cientficos y por lo tanto, ellos no son superiores a esas verdades. En el mejor de los casos, ellos slo pueden llegar a conocerlas parcialmente y eso con cierto esfuerzo. Pero la naturaleza consciente de la realidad, el razonamiento superior de la Divinidad, les resulta desconocido aunque continen investigando, investigando, investigando. Todo lo que puedan descubrir no es ms que la cobertura externa y no el espritu verdadero, la esencia. Na te vidu svrtha-gati hi viu. Est escrito en el rmad-Bhgavatam (7.5.30): matir na ke parata svato v, mitho bhipadyeta ghavratnm adnta-gobir viat tamisra, puna puna carvita-carvanm El rmad-Bhgavatam nos dice que podemos esforzarnos por entrar en el mundo de la realidad superior a travs del intelectualismo, pero que regresaremos derrotados en nuestros intentos. Si tratamos de hacer presin con nuestra inteligencia para entrar en esos dominios, regresaremos insatisfechos, desesperanzados y andaremos errantes por este mundo de muerte una y otra vez. A travs de sus diferentes fases, el mundo de la experiencia sensorial vendr y se ir; pero no podr entrar en ese plano espiritual. El nico requisito para entrar en ese mundo es la rendicin a un agente genuino de la Divinidad. l puede ensearnos el proceso y si podemos aceptarlo, estaremos capacitados para entrar en ese mundo. De lo contrario, tendremos que andar errantes en este mundo de la experiencia sensorial. Algunos eruditos piensan que el conocimiento es primordial. Segn ellos, si uno desea entrar en ese reino, primero deber adquirir conocimiento a travs de la erudicin y luego tratar de alcanzar el amor. Ellos piensan que slo a travs del

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conocimiento podemos comprender lo que es el amor divino y que entonces se nos aceptar en esos dominios. Ellos no aprueban la idea del jna-nya-bhakti o devocin libre de conocimiento. Una vez, el fundador del Bharat Sev Arama Saga quera que yo me uniera a su misin. Yo le dije: Mi cabeza ya ha sido vendida a las enseanzas de r Caitanyadeva. l dijo: S, yo tambin lo venero, pero sostengo que primero tienes que aprender a desarrollar indiferencia hacia los placeres mundanos, como predicaba Buda. Despus podrs estudiar el Vednta de akara, comprender lo que es conocimiento verdadero y realizar que todo este mundo es nada y que Brahman, el Espritu, lo es todo. Finalmente podrs acercarte al prema-dharma, el amor de r Caitanyadeva, al cual yo tambin considero como el logro ms excelso. Yo contest: Usted lo dice, pero r Caitanyadeva no indic que antes de llegar a l debamos ir a la escuela budista para aprender abnegacin y luego a la escuela de akara para adquirir conocimiento vedntico. l dijo que no importa donde uno se encuentre, uno debe buscar la asociacin de un santo vaiava y proseguir con ravaa-krtana, escuchar y cantar las glorias del Seor. Aquel hombre enmudeci. No pudo decir ms. Fue silenciado. En otra oportunidad, el presidente del Arya Samaj vino a verme cuando me encontraba yo en Karachi y me dijo: Si el finito puede llegar a conocer al Infinito, entonces no es infinito. Yo repliqu: Si el Infinito no puede darse a conocer al finito, no es Infinito. l no encontr respuesta para mi argumento.

Todos los derechos reservados


As pues, no es por ninguna calificacin nuestra que podremos atrapar al Absoluto. Cualquiera a quien l decida darse a conocer le conocer. Esto se explica en los Puras: No se le puede conocer a travs de disertaciones o debates, ni a travs de una buena memoria o una vasta inteligencia, ni a travs del genio o intelecto sobrenatural. Puede que no haya estudiado extensamente todas las Escrituras reveladas, pero eso no es una calificacin. Ka se reserva toda independencia. Slo hay una forma de conocerle. De lo contrario, por Su dulce voluntad, todos los derechos estn reservados. Cmo podemos atraer Su dulce deseo? Esa es la pregunta. Cmo capturar Su dulce deseo. Slo es posible a travs de aragati, rendicin, incrementando nuestro lado negativo. Debemos pensar: Soy muy pobre. Sin Tu gracia no puedo vivir. Tenemos que pensar de esta manera para despertar la piedad en Su corazn. Debemos apelar a Su comprensin, convencerlo que tenemos una extrema necesidad de l y que sin Su gracia no podemos vivir. Slo este sincero sentimiento de necesidad puede

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atraer Su atencin hacia nosotros. De lo contrario, no tendremos posibilidad alguna de atraparlo. Por eso se ha recomendado el acercamiento negativo para capturarlo. Nuestra nica oracin es que somos los ms necesitados y sinceros. Eso es lo nico que puede atraer Su atencin hacia nosotros. Y no es un simple parecer o especulacin es un hecho. Es una realidad. En cierta oportunidad, en Badarikrama, conoc a un sannys erudito que en el curso de nuestra conversacin se hizo pasar por ateo. l argumentaba: Qu evidencia hay que Dios o el alma existen! A continuacin, yo cit un verso del rmadBhgavatam (11.22.34): tma parijna-mayo vivdo, hy astti nstti bhidrtha-niha vyartho pi naivoparameta pus, matta parvtta-dhiy svalokt Le expliqu que aunque el tm, el espritu, es autorrefulgente, hay una perenne contienda entre dos bandos opuestos. Uno de los bandos dice: Dios existe. El otro afirma: Dios no existe. El rmad-Bhgavatam declara que el tm es autorrefulgente, pero aun as encontramos una clase de hombres que dice: l existe, lo vemos. Se lo puede percibir. Y otros dicen: l nunca existi. Esta contienda no tiene fin, porque una de las partes no tiene ojos para ver lo que es evidente por s mismo. Esta contienda es una intil prdida de tiempo, pero no terminar nunca. Continuar perennemente. Por qu? Porque hay algunos que tienen ojos para ver a Dios y otros que no tienen ojos para verlo ni para percibir su propio ser. Una de esas clases de hombres se ha desviado de la conciencia de Dios. Hay una barrera entre ellos y la conciencia de Dios, entre ellos y la conciencia del ser. Por consiguiente, el desacuerdo continuar por culpa de su ignorancia. Aquellos que tienen ojos para ver, dirn: El sol existe, ah est el sol. Y aquellos que no tienen ojos para ver, dirn: No, no; no hay ningn sol. Este argumento continuar perennemente, pero eso no significa que el sol no exista. l puede mostrarse. A este respecto, se ha dado la analoga de un nio que nace en un calabozo en una oscura prisin y crece sin saber lo que es la luz del sol. Uno de sus amigos, que viva fuera de la prisin, sola ir a visitarlo. Un da, el amigo le dijo: Ven, vamos a ver el sol. Ven conmigo, yo te lo mostrar. El muchacho contest: S, ir, pero quera llevar consigo una linterna. Su amigo le advirti: No necesitas la linterna. El muchacho exclam: Qu ests diciendo? Piensas que soy tonto? Acaso podemos ver algo sin la ayuda de una linterna? No soy tonto! Entonces su amigo le llev de la mano por la fuerza y le mostr el sol. El muchacho exclam: Oh, esto es el sol! Por su luz podemos ver todas las cosas.

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El alma es as. Dios es as. Se lo puede ver por Su propia luz y slo por Su luz podemos ver cualquier cosa. l es autorrefulgente. A travs de Su propia luz l puede mostrarse ante otros. l es la fuente de todo conocimiento. sta es la compresin correcta acerca de Dios. l existe de manera automtica. As como no podemos ver el sol con la ayuda de otra luz, a l no lo podemos ver a travs de nuestro conocimiento. No es necesario que tratemos de adquirir conciencia de Dios a travs del intelecto o del conocimiento. El conocimiento acerca de Dios es independiente. Puede ir y venir a su antojo. Y si l viene a m, todo lo dems tambin viene a m. Sin embargo, nada puede obligarlo a presentarse ante nuestra visin. No se puede trasladar el sol al calabozo, sino que uno tiene que ir hacia el sol y ver las cosas por su gracia. Similarmente, el Seor es autorrefulgente. Slo se lo puede ver por la gracia de Su propia luz. El intelectualismo es una descalificacin. Estamos interesados en jna-nya-bhakti, la devocin libre de conocimiento. El afecto, la atraccin, la simpata... todas estas cosas son el resultado de tener un corazn. Los cientficos opinan que los animales no tienen un cerebro, una inteligencia real. Sin embargo, vemos que un animal puede vivir aunque no tenga mucho cerebro; pero nadie puede vivir sin un corazn. Como el cerebro representa una computadora, los animales no tienen una computadora para calcular. Ellos pueden ir tras el conocimiento intuitivo y por lo tanto pueden actuar inconscientemente. Y podemos ver que la intuicin puede ir ms all del clculo cerebral. Por eso, muchos pjaros y bestias pueden intuir que se aproxima un terremoto, pero hasta ahora no hemos visto clculos humanos que puedan pronosticar con precisin cuando ocurrir un terremoto. Hay muchas cosas que nuestro cerebro no puede percibir, no puede atrapar; sin embargo, los animales pueden anticiparlas. Los hombres, por el contrario, ni siquiera despus de prolongadas y extensas investigaciones pueden descubrir lo que est ms all de su razonamiento. La posicin del razonamiento y el intelecto se explica en el rmad-Bhgavatam (10.14.3): jne praysam udapsya namanta eva jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm sthne styit ruti-gat tanu-v-manobhir ye pryaso jita jito py asi tais tri-lokym Rechazando con desprecio cualquier esfuerzo en el sentido intelectual, debemos fomentar en nosotros un espritu de humildad y tratar de vivir nuestras vidas en la asociacin de los temas acerca del Seor. Por supuesto, esto no quiere decir cualquier tema acerca del Seor, sino que debe proceder de una fuente genuina. No importa cul sea la posicin en la que nos encontremos en la actualidad, todo aquel que preste atencin

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sincera a las enseanzas de Sus agentes divinos, a travs de pensamiento, palabras y obras, puede conquistar a Aquel que de otro modo es inconquistable. Este es el sendero de realizacin recomendado por el rmadBhgavatam, en donde se condena el sendero del logro intelectual: reya sti bhaktim udasya te vibho, kliyanti ye kevala-bodhalabdhaye tem asau kleala eva iyate, nnyad yath sthlatuvaghtinm rmad-Bhgavatam 10.14.4 Oh Seor! Aquellos que a travs de sus intelectos intentan obtener un claro concepto acerca de Ti, descubren que sus intentos son infructuosos. Sus esfuerzos slo terminan en frustracin, igual que los de aquellos que tratan de sacar arroz de una espiga vaca. As pues, el conocimiento, jna, es como una espiga vaca. La actividad y el conocimiento no son ms que aspectos externos. La verdadera sustancia, el arroz, es la devocin, el amor. Esa es la deliciosa sustancia que hay en el interior. Todo lo dems es cobertura (jna-karmady-anvtam). Pero lo que hay dentro de esa cobertura es delicioso, eterno, auspicioso y bello: satyam, ivam, sundaram. La belleza es realidad, el xtasis es realidad. Cualquier otra cosa no es ms que una cobertura externa. Si nos interesamos demasiado en la cubierta, no podremos llegar a la sustancia que hay dentro y nuestra vida ser un fracaso: naikarmyam apy acyuta-bhva-varjita na obhate jnam ala nirajanam kuta puna avad abhadram vare na crpita karma yad apy akraam rmad-Bhgavatam 1.5.12 El simple retraimiento no se considera como la perfeccin de la vida de nadie. Aunque en la etapa de la liberacin no existe la contaminacin de la muerte, el nacimiento, la enfermedad y la vejez, aun as no puede considerarse como la perfeccin. Qu decir entonces de karma, una laboriosa vida de trabajo que no se lleva a cabo para la satisfaccin de Ka. Lo nico que nos puede dar satisfaccin, tanto en el trabajo como en el descanso, es Ka. l es el principio armonizante de ambos. Si el trabajo se realiza como un servicio a Ka, entonces nuestro trabajo se convierte en oro y deja de ser hierro. La renunciacin slo tiene algn valor cuando est relacionada con el servicio divino.

Adn y Eva

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Desde luego, aquellos que sufren por causa de un arduo trabajo, desean descanso. Ellos dependen del trabajo para subsistir y sin embargo se le considera intil e indeseable. Si hemos de vivir, tenemos que trabajar. Aun as, se considera que es una vida deshonrosa. Por lo general, nuestra ambicin es vivir sin trabajar. Estamos buscando una pacfica vida de descanso en la cual no seamos esclavos del trabajo. Esta es la inclinacin habitual en nuestra vida de esfuerzo y trabajo. En la Biblia, vemos que cuando Adn y Eva estaban rendidos a Dios en el paraso, su sustento era automtico; pero cuando cayeron, tuvieron que ganar el pan con el sudor de su frente. Se vieron forzados a trabajar para subsistir. Y esa es una forma de vida baja e ignominiosa. No obstante, si queremos vivir tenemos que trabajar. Acaso hay una vida en la cual uno pueda vivir sin trabajar? nos preguntamos. Desde el comienzo de la existencia, encontramos esa propensin en nuestras vidas. Por lo tanto, ambicionamos liberarnos del karma.

Buda y akara
Tanto la escuela budista como la escuela de akara quieren descubrir un lugar donde se pueda vivir sin trabajar. Buda dice que la propia vida es innecesaria, que en realidad el trabajo, la vida y la existencia, no existen. Segn la escuela budista, podemos prescindir de nuestra existencia. Tenemos la mana de preservar nuestra existencia en este mundo de lucha, as que tenemos que deshacernos de esta mana. Para qu vivir? As, los budistas abogan por el nirva, la cesacin de la existencia. Por otra parte, akarcrya dice: Por supuesto que hay vida, pero esta vida es indeseable. Siempre estamos sufriendo de algn mal y existe una fuerza que constantemente nos est menoscabando, hasta que por fin morimos. Enfrentamos el desafo de una muerte lenta, de un lento veneno. Es cierto que la vida en el mundo de la muerte es indeseable. Pero cul es la solucin? akara dice que el esfuerzo para mantener nuestro ser individual es indeseable. No hay posibilidad alguna de preservar la individualidad y al mismo tiempo disfrutar de paz verdadera, de paz eterna. Por consiguiente, tenemos que abandonar el encanto de la vida individual. Segn akara, hay un Espritu Universal y ese es un concepto bienaventurado. Somos simples reflejos de ese Espritu. Ese Espritu se ha reflejado en todas partes. De alguna manera, l ha creado este misterioso ego o conciencia individual. No debemos sentirnos ansiosos por preservar este falso ego; debemos disolverlo. Y cuando lo logremos, descubriremos que slo el Espritu permanece.

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En nuestra condicin actual no puede haber una cura para la enfermedad de la muerte. A cada instante nos estamos perdiendo de una u otra manera. Esto no tiene solucin. Buda y akara apenas nos han dado una solucin parcial. Pero el rmad-Bhgavatam dice: La verdadera solucin es practicar la abnegacin, el desapego hacia el medio ambiente, vindolo en relacin con el servicio a Ka. Ese conocimiento mediante el cual t puedes alcanzar la perfeccin mientras mantienes tu propia individualidad, inters y perspectiva, slo es posible en bhakti, la devocin, la dedicacin. En la explotacin, t tienes que morir y en la renunciacin, te fusionas en una especie de nada (Viraj, Brahma-loka) en una regin ignota, para jams salir de all. Sin embargo, yo recomiendo el tipo de renunciacin y de conocimiento incluidos en la dedicacin a Ka. Si as lo aceptas, entonces tu ser interno, tu verdadero ser, podr vivir por siempre una vida de felicidad. Naikarmyam significa trabajo libre de dolor. La funcin innata del alma es el trabajo por amor. En nuestro concepto ordinario, el trabajo acarrea una reaccin. Mientras trabajamos, las cosas menguan y se desvanecen, atacadas por la muerte. No obstante, todas estas dificultades han sido eliminadas gracias a las recomendaciones dadas en el rmad-Bhgavatam. El rmadBhgavatam aboga por vairgya y jna abrazadas por bhakti, una vida de dedicacin. El Bhgavatam dice: Deshazte de la explotacin y la renunciacin. No tienes que depender de ellas. La dedicacin puede absorberlas a ambas. La renunciacin y el conocimiento slo son completos en la devocin y al mismo tiempo puedes mantener tu individualidad. El rmad-Bhgavatam armoniza el conocimiento y la renunciacin al darles devocin a sus vidas. A travs de la devocin podemos preservar nuestra individualidad, nuestra actividad, nuestra perspectiva, y simultneamente encontrar paz y xtasis interminables en la vida. El rmad-Bhgavatam nos ofrece una vida feliz, eterna, con simplemente agregar dedicacin a jna y karma. Uno trabajar o actuar con energa, pero no caer bajo la jurisdiccin del karma, el cual acarrea reaccin. Nuestra energa ser utilizada para el Centro. El Bhagavad-gt nos dice: Trabaja exclusivamente para el Centro, de lo contrario, te vers atado a la reaccin. As pues, est claro que tenemos la posibilidad de una vida encomiable si nos consagramos al Centro Supremo. Eso no es deshonroso ni agotador. Tampoco es ignorancia. Por lo tanto, debemos tomar este sendero que nos recomienda el rmad-Bhgavatam. Si permanecemos atentos y tratamos de seguir el consejo que proviene de la fuente verdadera, de los santos, nos adaptaremos debidamente y desarrollaremos el entendimiento correcto. Todo ser armonizado. Aquel que logra esta comprensin triunfar sobre todas las dems sugerencias o concepciones del

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conocimiento. Slo a travs de la devocin, de la dedicacin a Ka, podremos liberarnos fcilmente de la ignorancia en este mundo de sufrimiento. Ser un devoto significa servir. El servicio lo es todo. Habremos de encontrar nuestra verdadera vida en la dedicacin y distribucin de nosotros mismos, no en nuestra propia exaltacin. Podemos vivir en el servicio. Todas las dificultades sern erradicadas si nos apegamos a la lnea de la dedicacin. All lo encontraremos todo: Nuestra individualidad, el ms favorable medio ambiente, nuestra perspectiva ms elevada. Slo tenemos que cambiar nuestro punto de vista. Y ese punto de vista debe adquirirse a travs del Centro. Debemos tratar de entender cmo se ver todo en relacin con el Centro. Debemos tratar de estudiar la posicin de todo lo que vemos en relacin con el Centro. Tenemos que ubicar o calcular cul es su posicin en relacin con el Centro y con esa perspectiva, establecer nuestra relacin con todas las cosas. Si podemos desarrollar esta visin, se nos librar de todo lo indeseable. Esta es la enseanza del rmad-Bhgavatam. Esta es la caracterstica de la filosofa Bhgavata. Ella siempre trata de establecer el concepto del amor divino, del sentimiento divino, de la percepcin divina, por encima del intelectualismo y del predominio sobre la energa. Los seores del poder y los seores del conocimiento no tienen importancia alguna si les falta el Seor del amor. Por otra parte, si aquel que carece de conocimiento y poder tiene la posibilidad de entrar en la regin del amor, su vida es un xito. Su desplazamiento ya no ser considerado como un trabajo que genera reaccin ( karma), y su conocimiento ser conocimiento verdadero acerca de Ka (sambandha-jna). El conocimiento verdadero acerca de Ka, Sus atavos y quin es quin en el mundo espiritual, no cae bajo la jurisdiccin del conocimiento que podemos obtener a travs de la investigacin cientfica. No es as, sino que es completo en s mismo. Devar Nrada se acerc a Vedavysa y le recomend: Tienes que incluir esto de una manera muy clara en tu presente libro. En los Vedas, en los Upaniads y en el Mahbhrata, has tratado diversos aspectos del conocimiento y la energa; pero no est muy claro. Ahora, debes describir de una manera muy clara y precisa el xito de la vida en su forma ms amplia, independiente de la energa y el conocimiento. Tenemos la posibilidad de recuperar nuestra riqueza perdida, independientemente de la accin y de la investigacin intelectual.

El sello del ego

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Slo tenemos que romper el sello del ego y la corriente natural del amor divino fluir automticamente para ayudar a su propia causa. Ese arreglo, mediante el cual podemos regresar a nuestro hogar, est ah para nosotros. No nos parecer una travesa ardua y tediosa. Seremos llevados por nuestra atraccin natural, independiente de la gua externa. La tendencia hacia el amor divino que existe en nosotros, conoce su propio terreno, posee ese don natural de atraccin. Habr all una atraccin espontnea por nuestro hogar, no se necesita de ninguna investigacin cientfica. Antes bien, tendremos que ponerle coto a nuestro intelectualismo, a nuestra ambicin, a nuestras aspiraciones. Todo eso es innecesario. Es una cacera infructuosa que jams nos ayudar a alcanzar la meta. El corazn lo rechazar. No habr la ms mnima cabida para el recelo. Es una eleccin infalible, natural y completa. Por lo tanto, debemos tratar de encontrar esa cosa natural que no puede adquirirse a travs de ningn extenso programa de investigacin. Es completamente natural. Lo que deber ser removido y despedido para siempre es lo artificioso que hay en nosotros. Las reacciones que hemos acumulado a lo largo de nuestra falsa travesa, se evaporarn por s solas. No sern un problema. Esto es indudable. No habr reaccin alguna ni necesidad de hacer un nuevo descubrimiento o invencin. Una vez que alcancemos esa realizacin, veremos que nuestro progresoconocimiento-civilizacin es completamente superfluo. No se requiere de ningn intelectualismo. As como un nio reconoce a su madre, nosotros tambin podemos reconocer nuestro verdadero hogar. Un ternero corre hacia su propia madre aun en medio de numerosas vacas. Ellos tienen un olfato instintivo o una gua natural que los dirige. De manera similar, no se necesita de ningn esfuerzo, de ninguna investigacin, de ningn experimento. La devocin por Ka es automtica, natural, feliz y espontnea. Es una vida espontnea, una corriente automtica, un movimiento natural. Nuestro verdadero inters es el amor. El amor es independiente de todo. Es la sustancia ms ntima en nuestra existencia. Se nos dice: Trata de sumergirte profundamente en la realidad. Sumrgete profundamente en la realidad y encontrars tu hogar en esa regin divina. T eres hijo de esa tierra. Ese es el mensaje del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu. No es un concepto mezquino ni un sueo abstracto o nebuloso, sino la realidad ms intensa y concreta. r Caitanya Mahprabhu lo demostr a travs de Su carcter, de la manera tan intensa en que busc a r Ka, y de cun intensa y profundamente se absorbi en el ll de Ka, haciendo caso omiso de muchos hechos que para el mundo exterior parecen concretos. Olvidndose de todo, despreciando todo aquello que a nosotros nos resulta tan importante, l se

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olvid de todas las otras funciones y consideraciones del deber. Se abstrajo tan intensa y vivamente en el Ka-ll, sumergindose en l de manera tan profunda, que ese ll cautiv Su corazn por completo, hasta el punto de parecer desvalido externamente.

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CAPITULO OCHO

El Santo Nombre
Si ha de ser efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka debe tener una cualidad divina. El Santo Nombre de Ka, que es infinito, puede erradicar todo lo indeseable que hay en nosotros; pero tiene que estar investido de una concepcin espiritual genuina. No debe ser una simple imitacin fsica producida solamente con la ayuda de los labios y la lengua. Ese sonido no es el Santo Nombre. Si ha de ser genuino, el Santo Nombre de Ka, Hari, Viu o Nryaa, tiene que ser vaikuha-nma, debe tener existencia espiritual, respaldo divino. Ese principio es esencial para vibrar el Santo Nombre. Estamos interesados en la vibracin sonora con profundidad espiritual. La imitacin fsica del Santo Nombre no es el nombre verdadero. No es abda-brahman, sonido divino. Slo una imitacin del nombre puede salir del plano de los conceptos mundanos. El Santo Nombre de Ka significa sonido divino. Debe tener algn fundamento divino. Algo espiritual deber distribuirse a travs del sonido fsico. En el caso de una cpsula de medicina, la cpsula no es la medicina. La medicina se encuentra dentro. Externamente una cpsula puede verse igual a otra, pero dentro de una de ellas puede haber medicina y cianuro dentro de la otra. La cpsula en s no es la medicina. As pues, Ka no es el sonido del nombre Ka. Ka est dentro del sonido. El Santo Nombre deber estar recargado con el espritu correcto y no con un sentimiento mundano. Incluso los seguidores de la escuela impersonalista de akara creen que el nombre no est confinado dentro del sonido fsico. Ellos consideran que se encuentra en el plano mental, en el plano de sattva-gua. Desafortunadamente, ellos piensan que el Santo Nombre es producto de my, la concepcin errada, y por lo tanto concluyen que los nombres de Hari, Ka, Kl y iva son idnticos. Tanto la misin Rmaka como la escuela de akara, predican de esa manera; pero ese concepto tambin se origina en el plano del error.

Sonido divino
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Cap. 2, El volcn dorado del amor divino 212 El sonido divino del nombre puro (uddha-nma) deber originarse ms all de la zona de la concepcin errnea o my. El alcance de my llega hasta Satya-loka, el planeta ms elevado del mundo material. Ms all de Satya-loka est el ro Viraj y Brahma-loka, el mundo de la conciencia, y luego Paravyoma, el cielo espiritual. El nombre puro de Ka debe originarse en Paravyoma, el cielo espiritual. Y si lo examinamos ms detenidamente, en realidad el Santo Nombre de Ka viene del plano original de toda existencia: Vraja, Goloka. De acuerdo con esta comprensin, el sonido debe originarse en el plano ms excelso del mundo espiritual, en Vndvana, si ha de ser considerado como el nombre genuino de Ka. El simple sonido fsico no es el Santo Nombre de Ka. Se necesita un concepto genuino acerca del Santo Nombre, no slo para liberarnos del mundo de los conceptos errados, sino tambin para alcanzar el servicio a Ka en Vndvana. Slo ese nombre genuino de Ka, que se origina en el plano de Vndvana, puede elevarnos y llevarnos hasta all. De lo contrario, aunque el espritu est en el nombre, si el sonido que vibramos est basado en cualquier otra concepcin, slo nos llevar hasta ese nivel de concepcin. Esto es completamente cientfico, no es irrazonable. La simple palabra Ka no es el Santo Nombre. Lo que importa es el significado de ese sonido y la profundidad de ese significado, el concepto profundo del significado del nombre. Eso lo es todo, es lo ms importante para lograr nuestro propsito. Hay una bonita historia que ilustra este punto. Cuando nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, era un nio, l y su padre, Bhaktivinoda hkura, fueron a visitar el sagrado lugar de Kulnagrma, situado en el Distrito de Hooghly cerca de Calcuta. Kulnagrma era la aldea donde residi el gran devoto Haridsa hkura, as como otros vaiavas de renombre, y era el hogar de cuatro generaciones de devotos.

Un templo embrujado
Ellos fueron a visitar ese antiqusimo lugar sagrado y al llegar a las afueras de Kulnagrma, cuando se disponan entrar a la aldea, pasaron por un viejo templo. Un hombre sali del templo de improviso y humildemente les pidi: Por favor pasen la noche aqu. Por la maana podrn ir a la aldea y tomar el darana de todos los lugares. Bhaktivinoda hkura y nuestro Guru Mahrja, quien por ese entonces era apenas un nio, pasaron la noche en el templo. Despus de caer la noche, mientras descansaban, Bhaktivinoda hkura sinti algo extrao. Advirti que unos ladrillos eran Cap. 2, El volcn dorado del amor divino 212

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lanzados desde distintas direcciones y pens: Qu sucede y por qu? Quin puede estar lanzando ladrillos de este modo? Entonces l temi que pudiera haber fantasmas morando all y creando disturbios. En seguida comenz a cantar el Hare Ka mah-mantra en alta voz. Despus de algn tiempo, los disturbios cesaron y Bhaktivinoda hkura y rla Bhaktisiddhnta pasaron el resto de la noche apaciblemente. En la maana se dirigieron a la aldea y visitaron diversos lugares sagrados. Poco despus, algunos caballeros de la localidad notaron su presencia y dijeron: Ustedes llegaron a nuestra aldea muy temprano en la maana, de dnde vienen? Y dnde pasaron la noche? Bhaktivinoda hkura explic: Pernoctamos en el templo que se encuentra en las afueras de la aldea. Uno de ellos dijo: Cmo pudieron permanecer all? En ese lugar hay muchos fantasmas que lanzan piedras y ladrillos a todo el que transita de noche por ese lugar. Cmo pudieron permanecer all? Bhaktivinoda dijo entonces: S, tienen razn. Pero cuando me di cuenta de esos disturbios, empec a cantar en alta voz el Hare Ka mah-mantra y poco despus desapareci el problema. Los hombres de la aldea preguntaron a continuacin: Quin eres y de dnde vienes? As llegaron a saber que era Bhaktivinoda hkura. Ya haban odo hablar de l y algunos haban ledo sus libros. Les dieron la bienvenida a ambos y les mostraron todos los lugares sagrados que an no haban visto. En un momento dado, ellos le dijeron a Bhaktivinoda hkura: Despus de su muerte, el caballero que sola ser el sacerdote de ese templo se convirti en un fantasma. Desde entonces, regularmente hemos visto los disturbios que ese fantasma ocasiona. Por qu se convirti en un fantasma? Como sacerdote del templo, l sola cantar regularmente el Santo Nombre de Ka. Somos testigos de eso. Todos le escuchamos. Por qu se volvi fantasma? No podemos comprenderlo. Por favor explquenos.

Sonido a nivel de la boca


Bhaktivinoda hkura les dijo que el sacerdote slo haba repetido las slabas del nombre, nma-akara. Lo que produca no era ms que un sonido myiko, un sonido fsico, al nivel de los labios. No tena la esencia espiritual. Cuando cantaba, la vida del nombre estaba ausente. Era nma-apardha, un canto ofensivo. Bhaktivinoda les pregunt: Cmo era su carcter? Ellos contestaron: No era un buen hombre. Incurra en muchos actos pecaminosos. Eso lo sabemos. Pero no podemos negar el hecho que casi siempre sola cantar el nombre del Seor. Cmo pudo convertirse en fantasma?

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Bhaktivinoda hkura explic que el sonido fsico del nombre no es el nombre propiamente dicho. El sacerdote haba cometido ofensas en contra del Santo Nombre ( nma-apardha) y como resultado se convirti en fantasma. Ellos preguntaron: Cmo se podr liberar entonces de esa desdichada condicin? Bhaktivinoda dijo: Si entra en contacto con un s dhu genuino, que tenga una autntica conexin con Ka, y escucha de sus labios el nombre verdadero o una explicacin correcta acerca del Bhagavad-gt o del rmad-Bhgavatam, podr ser liberado de su condicin espectral. En las Escrituras se menciona que esta es la nica forma de liberarse del enredo de la naturaleza material. Despus de esta conversacin, Bhaktivinoda hkura y Bhaktisiddhnta Sarasvat abandonaron Kulnagrma. A partir de ese da cesaron todos los problemas que aquel fantasma ocasionaba en el templo. Los aldeanos estaban asombrados. Uno de ellos dijo: Aqul sacerdote que se haba convertido en fantasma, tiene que haber sido liberado de su condicin espectral despus de haber escuchado a Bhaktivinoda hkura cantar el Santo Nombre. Cuando comenzaron los problemas, Bhaktivinoda hkura cant el nombre en alta voz y gradualmente, al escuchar el Santo Nombre de Ka de sus santos labios, esa alma confinada fue liberada de su condicin de fantasma. Despus de este incidente, numerosas personas viajaban para ver a Bhaktivinoda hkura y solan decirle: Estamos seguros que eres un gran vaiava. Despus de escuchar de tus labios el Santo Nombre de Ka, un fantasma fue liberado. La historia se public en los diarios y rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola narrar este episodio de su experiencia personal junto a Bhaktivinoda hkura. El punto es que el simple sonido externo del nombre no es el nombre verdadero. Lo ms importante es la realizacin espiritual que respalda al nombre. Ese es el verdadero nombre. De otro modo, una grabadora podra pronunciar el Santo Nombre de Ka. Hasta un loro puede pronunciar el nombre, pero el sonido fsico no es el nombre en s. La verdad espiritual, que es consciente, debe estar en el trasfondo. Ese superconocimiento est ms all del conocimiento de este plano mundano.

Nm supramental
En el siguiente verso, Rpa Gosvm Prabhu confirma este punto de vista: ata r-ka-nmdi, na bhaved grhyam indriyai sevonmukhe hi jihvdau, svayam eva sphuraty ada

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l dice que el nombre, la forma, las cualidades, los eternos asociados y todo lo relacionado con Ka, no es algo mundano, sino netamente espiritual. Nuestros sentidos groseros no pueden percibirlo. Simplemente por vibrar el sonido Ka, nuestras lenguas no pueden producir el nombre de Ka, nuestro olfato no puede captar la trascendental fragancia de Su cuerpo, nuestros ojos no pueden tener una visin de Su hermosa figura, que es supramental. Esto no slo se aplica a nuestros sentidos fsicos, sino tambin a nuestra mente. Nuestra mente no puede concebir a Ka. l es trascendental y supramental. Su existencia trasciende todo el conocimiento que podamos tener. No podemos convertirnos en sujeto y hacer de Ka nuestro objeto. l es el sujeto. l existe ms all del tm y de Paramtm. Jams debemos olvidar eso. Siempre debemos permanecer conscientes del plano en que l existe. Como almas finitas, somos taasth-jvas, la potencia marginal del Seor. El alma diminuta slo puede concebir y conocer aquellas cosas que son ms gruesas que ella misma. Al tratar de conocer aquello que es ms sutil, est perdida. Una conexin con esa regin espiritual superior slo es posible cuando esa regin espiritual superior desea llevar al inferior hasta ese plano. Por lo tanto, a l slo se le puede comprender a travs de la rendicin (sevonmukhe hi jihvdau).

Esclavitud divina
Si podemos aceptar la corriente de la rendicin, si podemos morir a como somos y entregar nuestro ser interno a Su disposicin, Su voluntad podr llevarnos fcilmente hasta la plataforma espiritual. Nuestra alma se convertir en una brizna de hierba en medio de esa corriente y de ese modo ser llevada hasta el centro del Infinito. No es que podemos entrar all y caminar con orgullo, como lo hacemos en este mundo material. Aqu caminamos sobre nuestros pies, pero all caminaremos sobre nuestras cabezas. Slo por la gracia del Seor podremos atraer ese plano sobre nuestras cabezas para llevarnos hasta l. Todo all es cualitativamente superior a nuestra propia existencia. La esencia de ese reino divino, la atmsfera, el aire, el ter, todo, es superior a cualquier mrito que podamos tener. Slo a los que tienen un espritu sincero de servicio, les ser permitido entrar all. Y all, sern llevados a la posicin ms excelsa del amor divino por los habitantes de ese plano, quienes son venerables, generosos, afectuosos y estn llenos de buenos deseos. Se nos ofrece la oportunidad de ir all, pero siempre por la gracia y nunca como cuestin de derecho. Tenemos que aceptar este credo desde el principio. No obstante, la atmsfera all es tan feliz y amorosa que nadie percibe diferencia alguna entre

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Seor y esclavo. All un esclavo no tiene la sensacin de ser un esclavo. Todos son una familia. Despus de alcanzar ese estado de esclavitud divina, debemos considerar: Soy un esclavo. La generosidad de Ka y de Sus eternos asociados es mi riqueza. No obstante, por el poder de Yogamy, aquellos que son llevados a ese plano se olvidan que son esclavos. Esa es la grandeza y la magnanimidad de esa atmsfera, donde el amor fluye intensamente. En realidad, es por el amor de ellos y no por nuestra propia suerte que de alguna manera se nos concede la entrada a esa noble y excelsa tierra. Para realizarlo as, tenemos que comprender la posicin espiritual del nombre, la forma y los eternos asociados de Ka. El nombre de Ka no es material. No podemos atrapar el nombre de Ka simplemente por vibrar las slabas del nombre con nuestra lengua. Rvana quiso raptar a Stdev y pens que lo haba logrado. Pero la verdad es que ni siquiera pudo tocar el cuerpo sagrado de Stdev. Lo que Rvana aprision fue solamente una representacin mundana de Stdev, un doble material, una imitacin semejante a una estatua de Stdev. La verdadera Stdev es otra cosa. Ella no est hecha de carne y hueso. Para una persona que se encuentra en este mundo, Stdev y su plano divino no son asequibles en absoluto. Una persona mundana no puede ver, sentir o entrar en ese plano; qu decir entonces de la posibilidad de raptar a Stdev y llevrsela. Las Escrituras explican que la captura de St fue slo una representacin. Rvana fue engaado. Claro que el aparente rapto de St se llev a cabo con algn propsito, para ensearle algo a la gente de este mundo material. Pero en el sentido real, ningn Rvana puede entrar en contacto con ninguno de los asociados del Seor que moran en Vaikuha. De la misma manera, ninguna persona mundana puede tocar el nombre de Vaikuha simplemente por imitar su sonido. Recientemente me preguntaron acerca de un nio que haba muerto en un accidente. Me informaron que al momento de morir haba gritado el nombre de Ka y me preguntaron: Cul fue su destino? Yo expliqu que ser joven o viejo en el plano de carne y sangre no es una calificacin para el logro espiritual. Hay que examinar la mentalidad de la persona. De acuerdo con un momento y lugar particular y a la concepcin de la persona involucrada, ese sonido puede ser un nombre genuino o puede ser nmbhsa, la sombra del nombre verdadero.

Nm nacional
Cuando le dispararon a Gndh, l exclam: Rma! Rma! le dispararon en el pecho y sus lentes cayeron sobre la calle. En menos de media hora haba muerto, pero l pronunci las

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palabras Rma! Rma! En ese momento se diriga a dictar una charla religiosa, pero su mente estaba llena de pensamientos de progreso nacional. Por lo tanto, en su caso, la vibracin del nombre pudo haber operado en el plano nacionalista. Para saber cul es el destino de una persona cuando muere, debemos preguntar: Qu mentalidad tena? Algunas veces el canto del nombre resulta en nmbhsa, la sombra del nombre. Que sea o no uddha-nma, el nombre genuino, depende del sistema mental de la persona que canta el nombre. Depende de su relacin con Ka, de su intencin.

Gop, gop, gop!


Pocos das antes de tomar sannysa, r Caitanya Mahprabhu estaba cantando gop, gop, gop. Al escucharle, un brhmaa tntrico se acerc con el propsito de aconsejar al Seor. Pata, dijo, T eres un erudito. Conoces las Escrituras. Y aun as cantas el nombre de gop, gop? Qu beneficio derivars de ello? Las Escrituras dicen que si cantas el nombre de Ka podrs obtener algn beneficio. Esto lo encontrars en muchas partes de las Escrituras, especialmente en los Puras. Por qu cantas entonces gop, gop? Irritado por la ignorancia del brhmaa, r Caitanya Mahprabhu, en el humor de un seguidor de las gops, levant un palo y comenz a reprenderle: Has venido desde el campo enemigo para convertirnos en seguidores de Ka? Y corri tras el brhmaa para apalearle. En este ejemplo vemos que r Caitanya Mahprabhu cantaba gop gop, descuidando el nombre de Ka. Aparentemente, se le aconsej que tomara el nombre de Ka y se enfureci; pero cul era el pensamiento subyacente? Si hemos de comprender el efecto del Santo Nombre, tenemos que examinar el propsito subyacente en la persona que lo canta. Algunas veces su canto puede tener algn efecto, pero no siempre. No obstante, Jva Gosvm menciona el siguiente ejemplo como evidencia que el Santo Nombre puede tener algn efecto aunque uno no est consciente de su significado pleno. En una oportunidad, un jabal atac a un mahometano y ste grit: Hrma! Hrma! Hrma quiere decir: Ese cerdo abominable. Por otra parte, ha Rma significa el Seor, quien le ha permitido a un cerdo atacarme. De alguna manera, el Seor Rma fue invocado y el Santo Nombre ejerci una divina influencia sobre el mahometano, que obtuvo la liberacin. Otro ejemplo citado en las Escrituras es el de Valmki. Antes de convertirse en un santo, el sabio Valmki era un ladrn. El gran santo Nrada urdi un plan para beneficiarle. Nrada pens: Esta persona es el bandido ms notorio y terrible que jams haya visto. Har un experimento con l para ver la potencia del

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Santo Nombre. Le pedir que cante el Santo Nombre de Rma. As lo intent, pero Valmki no poda pronunciar el Santo Nombre de Rma. Por consiguiente, Nrada le dijo que en vez de ello cantara mara, palabra que significa asesinato. El bandido dijo: S, eso lo podr hacer, es exactamente lo opuesto del nombre de Rma. Valmki comenz a cantar mara-mara-mara-marama-rma-rma-rma. De esta manera, despus de algn tiempo, mara se convirti en rma. Valmki comenz a cantar el nombre de Rma y su actitud mental fue cambiando gradualmente. Por lo tanto, es posible que el nombre surta algn efecto en una persona, aunque ella no tenga una concepcin correcta de su significado. Esto recibe el nombre de nmbhsa, la sombra del nombre. Ella puede efectuar la liberacin, pero un verdadero devoto no est interesado en la liberacin. l desea entrar en los dominios del servicio divino. El sonido y sus efectos dependen de la actitud que asumamos y la cualidad que podamos concebir, porque el verdadero vaikuha-nma es Infinito. En ese plano, el divino nombre es igual a la sustancia denominada. Cuando el aspecto sonoro es idntico al aspecto original de la cosa, eso es vaikuha-nma. Aqu, en este mundo, un ciego puede llevar el nombre de Padmalocan, ojos de loto, pero en realidad es ciego. El nombre y la forma pueden ser totalmente diferentes. Pero en Vaikuha, en el mundo infinito, el nombre y lo nombrado son uno y lo mismo. No obstante, para experimentar el vaikuha-nma, debe evitarse tanto la nma-apardha, las ofensas al Santo Nombre; como la nmbhsa, la sombra del nombre. A travs de la nmbhsa logramos algn alivio de este cautiverio material y a travs de la nma-apardha nos enredamos en este mundo myiko. Pero el sonido fsico ordinario no puede representar el nombre verdadero, que es sobrenatural. Se dice que un solo nombre de Ka puede erradicar ms ignorancia y pecado de los que un hombre pueda cometer. Pero cul es la calidad de ese solo nombre? Podemos cantar el nombre fsico de Ka incontables veces sin obtener el resultado de un solo nombre verdadero. Existe una gran diferencia entre el sonido ordinario del nombre, el nombre myiko superficial, y el nombre puro. El nombre puro es idntico a Ka, pero slo por Su gracia desciende hasta nuestro nivel. No podemos vibrarlo simplemente a fuerza de mover nuestra lengua y nuestros labios. El nombre puro de Ka no est a nivel de los labios, sino a nivel de corazn. Y finalmente, va ms all del corazn y llega hasta la tierra de Ka. Cuando Ka desciende, el nombre Ka viene a travs del corazn y mueve los labios y la lengua. Esa vibracin es el Santo Nombre de Ka, Ka-nma.

Poder negativo

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Cuando Ka, en la forma de sonido, desciende desde el mundo trascendental hasta el corazn y controlando cada fase del sistema nervioso, va desde el corazn hasta los labios y comienza a danzar all, eso es Ka-nma. La iniciativa viene del mundo trascendental. Ese sonido no se origina en el plano fsico. El sonido espiritual tiene que descender a este plano. l puede descender, pero nosotros no podemos ascender hasta all tan fcilmente. l es el supersujeto y para l nosotros somos objetos. No podemos interferir con Su independencia. Slo a travs del poder negativo de la rendicin podemos atraer al Supremo Positivo para que descienda hasta nuestro nivel. As pues, el Santo Nombre no es producto de nuestros sentidos. Slo lo podemos realizar cuando nos aproximamos a l con una intensa actitud de servicio. En ese momento, por Su gracia, Ka mismo puede descender, atrado por nuestra modalidad de servicio. En ese instante, l puede influir este elemento, producir el sonido trascendental y danzar dentro del plano mundano. Ese es el Santo Nombre, el vaikuha-nma, el verdadero nombre de Ka. No podemos producirlo con nuestros labios. El sonido que originamos con nuestro esfuerzo fsico o mental, no es Ka. l es independiente de cualquier sonido que podamos producir. Y sin embargo, porque lo controla todo, l puede aparecer en cualquier parte, en cualquier forma, en cualquier plano, en cualquier sonido. Esto se confirma en el Bhagavad-gt (4.6), donde Ka dice: Cuando vengo aqu, por el poder de Mi potencia interna, Yo erradico la influencia de la potencia externa y aparezco en cualquier parte. La onda mundana es rechazada igual que un aeroplano en el cielo rechaza la influencia del aire y el viento a medida que avanza por la fuerza. Removiendo la influencia de las ondas materiales, l aparece en este mundo material por la fuerza de Su propio poder. El Seor dice: Yo tengo Mi propia potencia y por el poder de esa potencia, remuevo esta energa material burda. De esa manera vivo y me muevo en este mundo. Las leyes de la naturaleza material no se le aplican. l tiene un poder especial y con la ayuda de ese especial poder, vence las leyes de la naturaleza material y viene hasta aqu. Por Su propia potencia, l hace todo lo que desea. Dondequiera que va, las leyes de la naturaleza material se retiran de ese lugar y le abren paso. De este modo, l puede aparecer en el reino del sonido como el Santo Nombre. La importancia real del nombre no ha de encontrarse simplemente en la colocacin de sus slabas, sino en el significado profundo dentro de ese sonido divino. Algunos eruditos argumentan que en el Kali-santaraa Upaniad, el Seor Brahm dice que el Hare Ka mah-mantra slo es pronunciado debidamente cuando el nombre de Rma precede al

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nombre de Ka: Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare.

Ka-nm
En el Kali-santaraa Upaniad, el Hare Ka mah-mantra se otorga de esa manera. No obstante, decir que el nombre de Rma tiene que anteceder al nombre de Ka en el mantra es una compresin superficial. Se dice que al provenir de los Upaniads, el Hare Ka mantra es un mantra vdico y, debido a que las personas ordinarias no deben tener acceso a los mantras vdicos, r Caitanya Mahprabhu reajust ese mantra, invirtiendo el orden de las palabras. Se dice que as la preocupacin que era un mantra vdico quedaba invalidada y por lo tanto r Caitanya Mahprabhu lo otorg a todos sin quebrantar los preceptos de los Vedas. Algunos devotos de Uttar Pradesh, que sienten un gran afecto por r Caitanyadeva, gustan de dar esta opinin. Sin embargo, nosotros creemos que pronunciar primero Hare Rma es algo superficial. Slo obedece al concepto que el Rma-avtara vino primero y el Ka-avatra despus y por consiguiente, el nombre de Rma, Hare Rma, debe ir primero en el mah-mantra. Un estudio ms profundo mostrar que cuando dos cosas similares van juntas, la prioridad no estar basada en la anterioridad histrica, sino en la consideracin del concepto ms altamente desarrollado. El Santo Nombre de Ka es ms elevado que el Santo Nombre de Rma. En los Puras se menciona que un nombre de Ka equivale a tres nombres de Rma. El nombre de Ka es superior al nombre de Rma. Cuando ambos van juntos, se le debe dar la primera posicin a aquel que es superior, por consiguiente, el nombre de Ka deber ir primero en el mah-mantra. Este es un punto de vista. Otro punto de vista sugiere que en el plano eterno todo se mueve en un orden cclico. En un ciclo eterno no puede determinarse qu viene primero y qu viene despus. Por tanto, en el eterno plano del ll no se puede establecer si Ka est primero que Rma o si Rma est primero que Ka. Tambin desde esa consideracin y dado que los nombres de Ka y Rma son eternos y no estn relacionados con ningn acontecimiento histrico, podemos comenzar el mantra en cualquier punto.

Rma quiere decir Ka

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Por encima de todas estas consideraciones, nuestra sampradya ha expuesto una consideracin superior. Una comprensin ms profunda revelar que el Hare Ka mantra no tiene nada que ver con el Rma-ll. En el nombre de Rma, dentro del Hare Ka mantra, los gauya vaiavas encontrarn a Rdh-rmana-Rma, que significa Ka, el que da placer (rmana) a rmat Rdhr. En nuestra concepcin, el Hare Ka mantra es ciento por ciento conciencia de Ka y no conciencia de Rma. El concepto ms elevado de r Caitanya acerca de las cosas es siempre Svayam Bhagavn, Ka-ll, Rdh-Govinda-ll. Ese es el verdadero propsito del advenimiento y las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu. Desde esa consideracin, el Hare Ka mantra no hace mencin del Rma-ll de Ayodhya en absoluto. En la concepcin ms elevada del Hare Ka mantra, no hay relacin alguna con aquel. La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro logro espiritual. Si al pronunciar el nombre Rma, uno quiere decir Dsarthi Rma, su atencin lo llevar para all, a Ayodhya; si uno se refiere a Prasrma, ser atrado hacia otro lugar; y si Rma significa, Rdh-rmana-Rma, ir a Goloka. La concepcin ntima del devoto lo guiar hacia su destino. Mi nombre original era Rmendra Candra. Cuando me dio iniciacin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura me dio el nombre de Rmendra Sundara. Yo le pregunt: Cul es el significado de Rmendra? l me dijo: En nuestra opinin, Rma no quiere decir Dsarthi Rma o el Seor Rmacandra, el hijo del rey Dsartha, sino que significa Rdh-rmana Rma, Ka, el amante de Rdhr. El nombre Hare tiene tambin diversos significados de acuerdo con nuestra concepcin. Que el significado de la palabra Hare en el mantra sea aceptado para designar a Rdhr, tambin es determinado por el desarrollo espiritual o calificacin (adhikra) del que canta. Cuando uno est firmemente establecido en la compresin que Rdh-Ka estn en el trasfondo de todo, cuando uno percibe la forma original de Dios, svayam-rpa, subyacente en toda clase de concepcin acerca de aquello que es bueno, entonces y slo entonces encontrar un significado de esa naturaleza y nada ms. Para los principiantes, la palabra Hare en el Hare Ka mantra, puede designar a Hari. Ese es un significado. Tambin puede significar Nsihadeva. Y as como la palabra Rma puede representar a Dsarthi Rma, Ka puede referirse a diferentes tipos de Kas. Tambin hay un Ka en Vaikuha, en donde los vaibhvas o expansiones del Seor ascienden a veinticuatro. En Vaikuha, primero est Nryaa y luego cuatro expansiones: Vsudeva, ankrana, Pradyumna y Aniruddha. Cada uno de ellos tiene cinco agentes, sumando veinticuatro en

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total. Uno de ellos es el Ka de Vaikuha. Tambin est el Ka de Dvrak y el Ka de Mathur. De este modo, vemos que existen varios conceptos de Ka; pero el concepto ms elevado de Ka es Ka en Vndvana, Rdh-Govinda. Cuando uno no puede apartarse de ese plano, slo podr concebir a la Divinidad como Hari-Har. No podr ver otra cosa que no sea Rdh-Ka. Aquellos que estn completa y perfectamente situados en mdhurya-rasa, que tienen la visin divina ms elevada, no podrn descender de ese plano. Si lo hacen, ser nicamente para servir los intereses de RdhGovinda. En ese caso, el devoto puede ir a cualquier parte, pero su inters verdadero permanece bajo llave en Vndvana. Un devoto slo saldr de Vndvana en nombre del servicio a Rdh-Govinda. Para aquellos que siguen la lnea de Vndvana, Hare en el Hare Ka mantra, slo puede significar Har, rmat Rdhr. Har significa Rdh, aquella que incluso puede arrebatar la atencin de Ka, Hari. La palabra harana quiere decir robar. Aquella que puede robar la mente de Aquel que es sumamente experto en robar, que puede cautivar incluso la mente de Ka, es Har. Rdhr muestra lo que es el robo en su expresin ms elevada. Y Ka significa Aqul que es supremamente atractivo, en el sentido absoluto de la palabra. Ambos estn representados en el mantra.

Rpnuga-nm

Los seguidores de la Rpnuga-sampradya jams pueden desviarse de esa conciencia al cantar el mah-mantra. Y con esta concepcin, continan con el servicio a Hari-Har, Rdh-Ka. Ellos se absorben en Rdh-dsya. No pueden pensar en ninguna otra cosa. Y cuando han alcanzado de lleno ese plano, jams pueden descender de ese nivel, del inters de Rdh-Ka. No pueden permitirse estar fuera de ese crculo. Esa es la posicin de nuestra aspiracin ms elevada, y de conformidad con el adhikra o calificacin espiritual de un devoto, esa clase de significado despertar en su mente. Ser despertada, ser descubierta por el sdhna. En ese momento, la cobertura del corazn ser removida y el amor divino surgir espontneamente de la fuente del corazn como la funcin interna del alma.

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CAPITULO NUEVE El servicio a r Rdh


Una vez, el Diwan de Bharatpur, acompaado de su familia, lleg en peregrinaje al ms sagrado de todos los lugares, el r Rdh-kua, el lago sagrado de rmat Rdhr. l y su familia circunvalaron el Rdh-kua, tendindose en el suelo cuan largos eran, ofreciendo sus reverencias con los brazos extendidos. Cada vez que se postraban de esta manera, marcaban el punto donde sus dedos tocaban la tierra. A continuacin se levantaban lentamente, avanzaban hasta el punto marcado y de nuevo caan tendidos, ofreciendo sus reverencias con gran respeto y adoracin. De esa forma circunvalaban todo el mbito del Rdh-kua. Al ver esta intensa adoracin, Paramnanda Prabhu, un discpulo ntimo de nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, le coment a Prabhupda que el Diwan y su familia deban sentir un gran respeto por Rdhr para circunvalar el Rdh-kua de esa manera. En ese momento, Prabhupda dijo: Su punto de vista con respecto al Rdh-kua y a Rdhr es diferente del nuestro. Ellos reconocen y veneran a Ka y, porque Rdhr es la favorita de Ka, sienten tambin alguna veneracin por el Rdh-kua. Pero nuestra visin es exactamente la opuesta. Nuestro inters radica en Rdhr. Y slo porque ella quiere a Ka, tenemos alguna relacin con l. Los gauya vaiavas solamente conocen a Rdhr. Slo estn interesados en ella, en sus deberes, en sus necesidades. Estn dispuestos a servirla en todos los aspectos y no pueden concebir ningn servicio sin ella. Ese es el logro ms excelso de los gauya vaiavas. Esa es la caracterstica especial del grupo de Mahprabhu. rla Raghuntha dsa Gosvm as lo declar en su Vilpa-kusumjali (102): bharair-amta-sindhu-mayai kathacit klo maytigamita kila smprata hi tva cet kpm mayi vidhsyasi naiva ki me prnair vraje na ca varoru bakarinpi Este verso es una oracin directa a Rdhr. l expresa un tipo de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se compara con un ilimitado ocano de nctar. l dice: Hay una Cap. 5, El volcn dorado del amor divino 223

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esperanza que me sostiene y alimenta mi existencia. De una u otra manera, mis das transcurren con esa esperanza, arrastrando mi vida a travs de estos tiempos tan tediosos. Ese nectarino ocano de la esperanza me atrae y me mantiene con vida. Pero mi paciencia ha llegado a su fin. No puedo soportarlo por ms tiempo. No puedo esperar ms. Si t no me muestras tu gracia en este momento, estoy acabado, habr perdido mi oportunidad para siempre, no tendr deseos de seguir viviendo, todo ser intil. Sin tu gracia, no puedo soportar la vida ni un instante ms. Y con Vndvana, a la que quiero ms que a mi propia vida, estoy disgustado. Es muy doloroso. Siempre me est oprimiendo. Y qu decir de cualquier otra cosa, si incluso estoy disgustado con Ka. Es vergonzoso que exprese tales palabras, pero ni siquiera podr sentir amor por Ka a menos que me aceptes en tu campo confidencial de servicio. Esta es la oracin de Raghuntha dsa. Cuando rla Bhaktisiddhnta Prabhupda comenzaba a explicar estos versos, su figura se transformaba. La emocin le desbordaba y su rostro se tornaba como el de una aparicin. En estos versos, Raghuntha dsa Gosvm, asumiendo un gran riesgo, dice: Oh Rdh! Si no puedo tener tu gracia, no quiero nada. Te quiero a ti y solamente a ti. No es posible que pueda tener en mi vida una relacin independiente con alguien ms aparte de ti. T tienes que ir primero y luego los dems. Sin ti, ni siquiera podemos pensar en una relacin separada con Ka. Bhaktivedanta Svm Mahrja escribi que en Ka no hay belleza sin Rdhr. Todo es relativo, dependiente. Un maestro depende del estudiante y el estudiante de su maestro. Aunque Ka es el disfrutador, depende completamente de lo disfrutado, rmat Rdhr. Ambos son correlativos, uno no puede estar separado del otro. Como lo disfrutado, Rdhr tambin depende absolutamente de Ka, el disfrutador. Rdhr dice: He perdido mi destino para siempre porque me he ofrendado, me he vendido en muchas partes. Cuando escuch la flauta, me dediqu a la meloda de la flauta. Cuando escuch el nombre de Ka, me dediqu a ese sonido. Y cuando vi un hermoso retrato de Ka, me dediqu por completo a ese retrato. As pues, me he vendido por entero en tres lugares, sin ninguna posibilidad de lograr dicha o paz en mi vida. Si me hubiese dedicado a una sola cosa, quizs tendra alguna posibilidad de tener paz; pero debido a que me he dedicado en tres lugares diferentes, no tengo esperanzas. Al ver el retrato de Ka, no pude contenerme. No pude hacer otra cosa que entregarme a esa hermosa figura, dedicndome por completo. El nombre de Ka tambin me ha comprado totalmente. El dulce sonido de la flauta tambin me ha llevado al extremo de la dedicacin. As, cmo puedo tener esperanzas de paz en mi vida? Eso es algo imposible, amigas mas. Cap. 8, El volcn dorado del amor divino 224

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Rdhr no lo saba entonces, pero el origen de la flauta de Ka, Su nombre y Su belleza, es uno. Si ella hubiese podido ver cmo estos tres se unen, hubiese podido lograr la paz mental. Pero es muy difcil comprender este principio. De qu manera el sonido de la flauta de Ka, el sonido de Su nombre y Su retrato, no son diferentes de Ka mismo? Idealismo. En las palabras de Hegel, realismo ideal. La idea absoluta no debe descartarse como algo abstracto, por el contrario, es la base de toda existencia. La realidad est all, pero es realismo ideal. Nitynanda, Baladeva, ha dado el fundamento de la realidad de Vndvana: nitiyer korun habe, braje rdhka pbe, dharo niti-carana du khni. Despus de describir la posicin de Rdhr en su aragati, Bhaktivinoda hkura dice: Yo quiero servir a aquellos que tienen en sus corazones el servicio a Rdhr. Quiero servir al polvo de los pies de aquellos cuya nica riqueza es el servicio a r Rdh. Quiero caer ante ellos y recibir el polvo de sus sagrados pies. Si uno no puede fijar su mente en el servicio a Rdhr, seran intiles todos sus esfuerzos por servir a Ka. Si uno no puede lograr la intensidad en el servicio a Rdhr, todo su trabajo para Ka se ira al infierno. No podemos concebir el sol sin su calor, ni podemos concebir a Dios sin Su potencia. Por lo tanto, tampoco es posible concebir a Ka sin rmat Rdhr. Sin Rdh, no podemos conocer a Mdhava. Ella es la otra mitad de Ka. En el lenguaje de rla Bhaktisiddhnta, la mitad predominada. Ella tambin representa el servicio devocional en su conjunto, porque tanto la intensidad como el alcance de su servicio a Ka son nicos. En la antigua historia de los Puras hay numerosos ejemplos de mujeres castas y piadosas: ac, la fiel esposa de Indra; Sat., la esposa del Seor iva; Lakmdev, la diosa de la fortuna; Satyabhm, la esposa de Ka en Dvrak; Rukmin, la reina principal de Ka en Dvrak, e incluso las adversarias de Rdhr, encabezadas por Candrval. Todas ellas representan diferentes aspectos de Rdhr. Todas ellas nacen de la potencia principal, conocida como Rdh. El nombre de Rdh viene de la palabra rdhana: Aquella que puede servir, que puede adorar, que puede dispensar respeto, que realmente puede amar a Ka, que puede ofrecer servicio amoroso. Todas esas otras damas famosas por su castidad y piedad, no son ms que representaciones parciales de Rdhr. Si examinamos las Escrituras y escudriamos la posicin de esas damas virtuosas, descubriremos que la fuente de toda su castidad y devocin es rmat Rdhr. Ella es la fuente de la devocin. Por lo tanto, Bhaktivinoda dice: Yo me inclino y tomo el polvo de los sagrados pies de loto de aquellos que tienen como nica riqueza el servicio a Rdhr. No anso nada ms. Todo aquel que as lo comprenda y ande siempre por ese sendero con sinceridad en su corazn, es sumamente afortunado.

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Es el ideal lo que lo hace a uno grande y no las posesiones materiales. Aquel que tiene el ideal ms elevado es verdaderamente rico. El ideal ms elevado es la posesin ms valiosa que tenemos. Y si queremos concentrar nuestros esfuerzos y dejar de afanarnos intilmente, debemos eliminar lo que tiene menos valor. Caitanya Mahprabhu vino a ensearnos ese ideal supremo: El sendero del amor divino. En Su vida y en las enseanzas del rmad-Bhgavatam encontramos el divino amor por Dios en su mxima intensidad. La finalidad de todo el rmad-Bhgavatam es ilustrar el ideal del amor divino, el cual alcanza su mxima expresin en rmat Rdhr. El rmad-Bhgavatam canta gloriosamente acerca de la relacin amorosa de Rdh y Ka. Los Vedas y otros Puras no son tan expresivos acerca de estos pasatiempos confidenciales; sin embargo, en el rmad-Bhgavatam encontramos una insinuacin acerca de las glorias de Rdh y Ka. Y en sus escritos, los Gosvms han explicado ms ampliamente acerca de la devocin de Rdhr. En el Padyval de Rpa Gosvm, vemos que ella dice: Mi Seor, la gente comenta que tengo una mala reputacin debido a mi relacin contigo. Yo no siento ninguna inquietud por ello en mi corazn. mi nica preocupacin es que no puedo entregarme a Ti completamente. La gente en general dice que mi relacin contigo es ilcita, pero lo que me perturba es que realmente no puedo entregarme a Ti. Siento que no soy apta para Tu servicio. Esta es la nica inquietud de mi corazn. El xtasis del amor divino se incrementa en la separacin. Cierto da en que Ka jugaba con Sus amigos los pastorcillos de vacas en los pastizales de Vndvana, de repente sinti una extrema separacin de Rdhr y envi a Su mejor amigo, Subala, en busca de ella, dicindole: Anda a buscar a Mi Rdh. No puedo vivir sin ella. De pronto siento un gran deseo de estar en su compaa y no puedo soportar ms. Ingniatelas para traerla de alguna manera. Subala dijo: Cmo podr traerla hasta este bosque a plena luz del da? Ka dijo: Ingniatelas como puedas. Subala pens: Qu debo hacer? l estaba ntimamente relacionado con la familia del esposo de Rdhr. Por lo tanto, se dirigi a la casa de Rdhr y les dijo a sus amigas: Ka no puede soportar por ms tiempo la separacin de Rdhr. Est tan ansioso por encontrarse con ella que enloquece. De alguna manera, ustedes tienen que lograr que Ellos se encuentren. Cmo es posible? preguntaron las gops. Subala les explic que Ka se encontraba cerca, en el bosque. Consultaron entre s sobre qu hacer. Subala era un hermoso muchacho que se pareca a Rdhr, as que se puso el vestido de Rdhr y Rdhr visti el traje de pastor de vacas de Subala.

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Cuando sorprendieron a Rdhr en el traje de Subala, los miembros de su familia La retaron: Subala! Qu haces aqu? Vestida de Subala, Rdhr contest: Se extravi un ternero y su madre est mugiendo. Por lo tanto, tuve que venir hasta aqu en busca de ese ternero. Enseguida le entregaron un pequeo ternero y Rdhr lo llev al bosque sobre su pecho. De esta manera, Rdhr se disfraz de Subala, mientras ste, permaneca en las habitaciones de aquella, vestido de Rdhr. Se le indic a Rdhr en qu lugar se esconda Ka a orillas del bosque y fue a buscarle. Cuando por fin encontr a Ka, se aproxim a l bajo la apariencia de Subala. Ka estaba como loco. No pudo ver que Rdhr haba llegado, sino que la confundi con Subala y dijo: Oh, Subala! Has venido sin Rdhr. No pudiste traerla? Rdhr quiso bromear: No, dijo, me fue imposible traerla a la luz del da. Ka replic: Qu voy a hacer? No puedo soportar la vida por ms tiempo. Rdhr dijo entonces: Si me lo pides, puedo ir en busca de Candrval y traerla. No, no, dijo Ka: El requesn no puede apagar la sed de leche. No es posible! Ka se senta abatido por la decepcin. En seguida Rdhr lo abraz, diciendo: Mi Seor, no puedes reconocer a Tu sierva? No has podido reconocerme! Ka reboz de jbilo una vez ms. Aunque los pasatiempos de Rdh y Govinda se mencionan en las Escrituras, todas estas cosas son muy elevadas. Por lo general, no deben expresarse con palabras, pero a veces nos vemos forzados a hablar de ellos porque el excelso ideal del amor divino que nos otorga el rmad-Bhgavatam, es la meta suprema de la vida. Por supuesto que la erudicin de ukadeva Gosvm y de r Gaurga Mahprabhu han ayudado en cierta medida para establecer la proposicin que el amor est por encima del conocimiento. Todos admitieron que ukadeva alcanz el ms alto logro de los hombres de conocimiento. Los eruditos aceptaron unnimemente que l ocupaba la posicin ms elevada. Por eso, cuando ukadeva Gosvm vino a inaugurar el principio que el amor divino est por encima de todo, los eruditos tuvieron que apreciarlo. Caitanya Mahprabhu demostr a los letrados que Su inteligencia y erudicin eran superiores a las de todos los dems. Por consiguiente, cuando l vino con las nuevas del amor divino, a los hombres ordinarios les result ms fcil aceptarlo como el ideal ms elevado y luchar por alcanzarlo. As pues, Vasudeva Ghosh dice: yadi gaura na ha te tabe ki haita kemane dharitam de, si Mahprabhu no hubiese aparecido en este Kali-yuga, cmo hubisemos podido tolerar la vida? Cmo hubisemos podido mantener nuestras vidas? Lo que l ha otorgado es la esencia misma de la vida, el sabor, el encanto de la vida. Pensamos que sin eso nadie podra vivir en este mundo. Y eso fue inventado, fue descubierto por Gaurga. Si l

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no hubiese venido, cmo podramos vivir? No es posible vivir sin algo tan sagrado y magnnimo como el amor divino. Sin Caitanya Mahprabhu, cmo podramos saber que Rdhr se yergue suprema en el mundo del amor divino? Todas estas cosas las hemos recibido de l y ahora pensamos que la vida es digna de vivirse. De lo contrario, vivir sera suicida. Servir a aquellos que pueden servir a Rdhr es el camino para aproximarnos a sus alrededores. Al servir a los sirvientes del sirviente, se nos asegura el xito para recibir la gracia de Ka. Si de alguna manera se nos puede contar entre el grupo de los servidores de Rdhr, nuestro futuro estar asegurado. Dentro del grupo de los servidores de Rdhr, aspiramos a ser rpnugas, seguidores de r Rpa. Y los seguidores de r Rpa estarn muy ansiosos de seguir las rdenes de r Rpa, como l lo est por seguir las de Lalit. De este modo, a travs de Rpa Gosvm, nuestro servicio devocional ir al plano ms excelso. Y slo all se encuentra nuestro logro ms elevado. La meta ms elevada de nuestra vida no es nuestra conexin con Rdhr o Lalitdev. Nuestra aspiracin ms elevada es servir en el Rpnuga-sampradya. Eso significa que nuestro logro ms elevado est relacionado con r Rpa. Se ha dicho que Rdh-dsya es el logro ms elevado. Por qu? La calidad y la cantidad de rasa que Rdhr puede extraer de Ka, jams ha de encontrarse en otra parte. Por consiguiente, si uno est situado detrs de Rdhr, podr saborear no slo la cantidad, sino tambin la calidad suprema del rasa. Ninguna otra persona puede extraer de Ka un rasa tan excelso. La calidad ms elevada, ms plena, es extrada de Ka. l se da plena, completa y profundamente. Por lo tanto, si uno se encuentra en el grupo de r Rpa, podr saborear ese tipo de rasa. En el campo de Rdhr, cuando Ka y Rdh disfrutan de pasatiempos muy ntimos en un lugar apartado, las akhs mayores no osan entrar en ese lugar para servirles. Las jvenes, las majars, son enviadas all. La lder de ese joven grupo puede entrar all donde Rdh y Govinda se relacionan ntimamente, cuando ni siquiera las akhs se atreven a acercarse por temor a interrumpir. Pero debido a su corta edad, Rpa y las majars pueden entrar all en ese momento. Esa clase de rasa, que ni siquiera se logra a travs de las akhs, slo puede obtenerse a travs de las majars. Bhaktivinoda hkura implora que se le admita all. As de elevada es la calidad de su aspiracin. l dice: rpnuga hoite sei doy. l corre para que se le enrole en el grupo de Rpa, quien puede otorgarnos una perspectiva de esa naturaleza. Y Prabodhnanda Sarasvat ha definido el requisito previo para comprender todas estas cosas:

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yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya-rsi tath tathotsarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri En la medida que te rindas a los pies de loto de r Gaurga, te encontrars felizmente situado en el servicio a RdhGovinda. No trates de acercarte a Rdh-Govinda directamente. Si lo haces, puede haber dificultades. Pero los pies de loto de r Gaurga te llevarn all sin peligro. En mi poema en snscrito dedicado a Bhaktivinoda hkura, explico todos estos puntos: r-gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta rpdyai pariveita raghu-gaair-svdita sevitam jvdyair abhirakita uka-iva-brahmdi sammnita r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum so bhavn Slo r Svarpa Dmodara Gosvm conoca ntimamente aquello que fuera confirmado por r Caitanya Mahprabhu en Su advenimiento. r Santana Gosvm le ofreci su adoracin y Rpa Gosvm y sus seguidores le sirvieron. Raghuntha dsa Gosvm sabore plenamente esa cosa maravillosa y le dio realce con su propia realizacin. Jva Gosvm la respald y protegi citando las Escrituras. Brahm, iva y Uddhava, anhelan saborear esa verdad divina, considerndola como la meta suprema de la vida. Y cul es esa verdad tan maravillosa? r rdh-pada sevan: Que el nctar ms excelso de nuestras vidas es el servicio a rmat Rdhr. Esto es lo ms maravilloso. Oh Bhaktivinoda hkura! T eres nuestro preceptor. T puedes otorgarnos el don ms preciado que el mundo ha llegado a conocer. Est a tu disposicin. Oh Bhaktivinoda hkura! Por favor s bondadoso con nosotros y concdenos tu misericordia. As, r Caitanya Mahprabhu, nuestro ms magnnimo Seor, ha venido a buscar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos y a otorgarles este ideal supremo del amor divino.

CAPITULO UNO

Fosilismo, hipnotismo y el cosmos


Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey y el qumico-fsico orgnico Dr. Thoudam Singh.

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Dr. Singh: Cuando los cientficos hablan de evolucin quieren decir que la vida ha evolucionado de la materia. Yo le he odo hablar de la evolucin con un concepto bastante distinto. Usted dice que todo se est desarrollando desde la conciencia. rla rdhara Mahrja: S, primero viene la conciencia y despus la materia. La base de todas las cosas materiales es la conciencia, la cual es espiritual. La conciencia puede ponerse en contacto con la conciencia directamente. Cuando la conciencia viene al estado de materia, concepcin material, nosotros experimentamos un poco de conciencia vaga; primero hay una conciencia confusa y luego conciencia material. Pero todo tiene su lado espiritual. Y como almas eternas, nuestra conexin directa es realmente slo con el aspecto consciente de la existencia. Por ejemplo, la Tierra es concebida como una mujer. De acuerdo con los Vedas, la deidad que preside la Tierra es una mujer. Y el Sol es concebido como un devata, un dios varn. El alma que viene a la conciencia material, debe pasar a travs de una reflexin confusa de conciencia, cidbhsa. nicamente entonces puede el alma experimentar conciencia material. Antes que la conciencia pura se transforme en conciencia material, pasar a travs de una etapa confusa de conciencia o cidbhsa. De esta manera, en el fondo de toda cosa material, hay una concepcin espiritual. Esto no puede ser sino verdad. Dr. Singh: Qu es cidbhsa? rla rdhara Mahrja: Algo as como mente. Suponga que la conciencia viene para sentir la materia. Cuando la conciencia viene al mundo material para conocer el mundo material, primero tiene que pasar a travs de la conciencia material y luego puede sentir lo que es materia. De acuerdo con la teora de Darwin, la materia gradualmente produce conciencia, pero antes de producir conciencia debe producir alguna conciencia confusa, luego la mente y luego el alma. Pero en realidad, es justamente lo opuesto. As la evolucin subjetiva es paralela a la evolucin material u objetiva. Pero en la evolucin de la conciencia, el supersujeto es primero, luego el alma individual o jva-sujeto. As, desde la conciencia subjetiva de las jvas, se produce la materia. Pero la conciencia debe penetrar una conciencia confusa para percibir la materia. Yo digo que el proceso de evolucin se mueve desde arriba hacia abajo. La Realidad Absoluta, si estamos de acuerdo que hay algo que es la Realidad Absoluta, debe poseer dos cualidades. Cuales son? Primero, en las palabras de Hegel, l debe ser por S mismo: l es Su propia causa. Segundo, y lo ms importante para nosotros, l es para S mismo: l existe para realizar Su propio propsito. l no es servil a ninguna otra entidad, en caso contrario Su posicin sera secundaria. La Realidad, el Absoluto, es completo en s mismo. Todo lo dems

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viene de l. La sustancia perfecta ya existe. Lo que nos parece imperfecto es debido a nuestros sentidos defectuosos. Lo imperfecto debe depender de lo perfecto, la realidad ltima. Y lo imperfecto puede ser as arreglado por l para demostrar Su perfeccin. Para probar la perfeccin del Absoluto, hay una realidad condicionada y una no condicionada, una finita y una infinita. Este mundo defectuoso por consiguiente tiene una relacin indirecta con la verdad. Sin embargo, la conciencia no puede saltar en seguida a la concepcin material; debe pasar a travs de un proceso para venir a ser conciencia material. Desde la posicin marginal, desde la orilla de la eterna potencia superior, la evolucin y disolucin de este mundo material comienza. Esto tiene lugar nicamente en los alrededores del svarpa-akti, el cual es el sistema responsable de la evolucin del plano espiritual y es un todo dinmico que est eternamente desarrollndose. Una sustancia eternamente diferenciada existe. Ese plano est lleno de ll, pasatiempos dinmicos. Si una cosa esttica puede ser concebida como eterna, luego por qu no puede una cosa dinmica ser concebida como eterna? Ese plano de svarpa-akti est internamente desarrollado por completo. Es eterno. Evolucin y disolucin conciernen slo a la degradacin del espritu sutil, a la burda plataforma material y su evolucin hacia la perfeccin. Aqu hay evolucin y disolucin, pero estas cosas no existen en la eterna morada de svarpa-akti. Dr. Singh: La evolucin objetiva es lo que la ciencia moderna llama la evolucin Darwiniana, pero cmo la evolucin subjetiva se desarrolla en la ciencia de conciencia de Ka? rla rdhara Mahrja: Usted tiene que tomar el ejemplo del hipnotismo. A travs de una forma de hipnotismo mstico, el supersujeto controla al sujeto para que vea una cosa en particular y l est condicionado para ver eso. Se puede pensar que cuando vemos una piedra, la piedra nos obliga a verla como piedra, pero es justamente lo opuesto; nosotros estamos obligados a verla como piedra bajo la influencia del supersujeto quien manifiesta todo como l quiere. Cuando l manda vea la piedra, luego veremos la piedra. El completo control sobre cualquier cosa que veamos est en Sus manos. Ningn poder para controlar lo que vemos descansa en el mundo objetivo. El mundo objetivo est completamente controlado por el mundo subjetivo. Esto es confirmado en el Bhagavad-gt, donde Ka dice: paya me yogam aivaryam, si digo: Contempla Mi poder mstico, ests condicionado para verlo. No tienes otra alternativa. Ka dice: matta smtir jnam apohana ca, l es la causa primaria del recuerdo, olvido e inteligencia. l es el controlador. Para Su propio placer, Su ll, l puede hacer cualquier cosa. Esto es verdad no slo en el mundo material, sino tambin en Su propio dominio. Lo que significa esta declaracin del Gt

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concierne a este Brahma, este mundo material. La esencia de esta declaracin es que desde los sistemas planetarios inferiores a los ms elevados, esta rea completa de evolucin y disolucin, todo es manipulado por l. Ningn bien puede ser atribuido a alguna cosa externa. Todo crdito debera ir al Centro, quien controla todo. Y la realidad es subjetiva. Est basada en la conciencia. El color es percibido a travs del ojo. No es que el color est ah y el ojo puede captarlo; sino que el vidente ve a travs del ojo y percibe el color. As, el color es una percepcin. Su posicin como sustancia real, debera ser buscada en el plano sutil de la existencia. sta es la naturaleza de la realidad: Lo burdo viene de lo sutil. En la filosofa Skhya, por supuesto, eso es descrito como una realidad trifurcada. De acuerdo con la filosofa Skhya, hay tres ramas de la realidad: La sensacin, los sentidos y los objetos de los sentidos. El sonido es creado por el odo, el color es producido por el ojo y as. Los objetos de los sentidos estn en la modalidad de la ignorancia, tama-gua, los instrumentos de los sentidos estn en la modalidad de la pasin, raja-gua y el poder de sentir est en la modalidad de la bondad, sattva-gua. De stos proceden la luz, el ojo y el color; el cielo, el odo y el sonido. De esta manera, la realidad mundana se divide en tres formas: tama, raja y sattva. As el mundo burdo viene del sutil a travs del canal de la conciencia. El que siente, el instrumento de percepcin, est creando el objeto de su percepcin. Traten de entender este principio de hipnotismo. Todo es hipnotismo, la creacin completa est completamente en la mano del Sujeto Supremo. Todas las leyes materiales no tienen significado, las leyes y subleyes pertenecen todas al mundo subjetivo. Dr. Murphey: Pero cmo uno puede percibir este tipo de hipnotismo? rla rdhara Mahrja: Cmo podemos conocer de antemano en un laboratorio, que combinando hidrgeno y oxgeno, dos gases, produciremos agua? Slo cuando uno llega a un particular estado de conocimiento cientfico puede conocer que una cosa ms sutil como el gas puede producir una cosa material tangible como el agua. De esta manera, cuando usted tiene una idea de la sustancia superior, entonces usted puede comprender cmo desde lo sutil se origina lo burdo. Este mundo relativo es un reflejo pervertido de la realidad absoluta. Se le debe dar la posicin de importancia causal a las cosas ms altamente calificadas. No es que un objeto inferior pueda producir una cosa superior, pero es fcil para una ente superior producir algo inferior. Esto no es difcil de entender. La posicin de los cientficos modernos dice bsicamente que la piedra puede producir el alma; pero, por qu no considerar que el alma pueda producir una piedra? Tenemos que indagar acerca

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de ese proceso: Cmo el alma puede producir una piedra. Pero hemos prescindido de eso y en vez decimos que la piedra est gradualmente produciendo el alma; somos muy aficionados a investigar en esta lnea. Por qu? A lo sutil se le debera dar ms importancia que a lo burdo. Por qu deberamos pensar que el hombre ha creado a Dios y no que Dios ha creado al hombre? Dr. Singh: Luego Dios es el mago y nosotros somos sus sujetos? rla rdhara Mahrja: No slo l es un mago, sino el supermago. l no es simplemente el tipo de mago que est en nuestra experiencia. Dr. Murphey: Cul es el papel de Yogamy, la potencia interna del Seor? rla rdhara Mahrja: Ella se encuentra en la eterna compaa de Ka. En nuestra concepcin de divinidad, puruaprakti, el masculino-femenino, estn existiendo juntos. Potente y potencia, sustancia y potencia, estn inconcebiblemente interconectados. Por el contrario, si concebimos al alma suprema como existiendo independientemente de la potencia, aquello ser la concepcin Brahman de akarcrya; la conciencia ltima como unidad no diferenciada. As que la Verdad Absoluta incluye tanto potente y potencia purua-prakti, conciencia con energa. Realmente hay tres principales elementos que buscar en la Divinidad: jna, bala y kriy. El aspecto eterno del absoluto completo est dividido en tres formas: Energa, conciencia y xtasis. Pensar, desear y sentir. Sat, cit, nanda. Sat, la potencia para mantener la existencia, es la potencia de Baladeva ( bala). Cit, el aspecto consciente, es Vsudeva ( jna). Y nanda, el sentimiento exttico, es Rdhik ( krya). Jna, bala, kriy (conocimiento, poder, sentimiento); sat, cit, nanda (eternidad, cognicin, felicidad); sandhn savt, hldin (existencia, realizacin, xtasis); Baladeva, Ka, Rdhr. Estas son las tres fases de advaya-jna o el uno completo. El uno completo puede ser concebido en su estado desarrollado primario de tres maneras: Conciencia principal, energa principal y satisfaccin principal. Debemos concebir en tres fases aquella realidad ltima. Est ah: jna, bala, kriy ca. Pensamiento, sentimiento, deseo. Sat, cit, nanda. Satyam, ivam, sundaram (eternidad, conocimiento, belleza). Y estos tres principios son expresados a travs de evolucin y disolucin en lo eterno y lo no eterno. Estos aspectos del tesmo han sido tratados de una manera muy cientfica en el r Ka-sahit de Bhaktivinoda hkura. Una vez, consider desde este punto de vista la cuestin de los planetas en la cosmologa vdica. Vemos que por el movimiento de los diferentes planetas, un eclipse solar es causado por la sombra de la luna cayendo sobre la Tierra. Pero en las Escrituras se ha descrito que durante un eclipse, el planeta Rhu est devorando al sol o a la luna. Cuando rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura estaba en Pur durante sus ltimos das y se

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produjo un eclipse, un devoto que se supona conoca la siddhnta, las conclusiones de las Escrituras, estaba sentado cerca de Prabhupda. l repentinamente ridiculiz la idea dada en el Bhgavatam que durante un eclipse lunar o solar Rhu devora al sol o a la luna. Yo no poda tolerar que tal observacin fuera establecida en consideracin al Bhgavatam y argument que lo que el rmadBhgavatam ha establecido no se debe tomar a la ligera. Yo ofrec lo que pareci como un apoyo exagerado. Dije que en su Jaiva dharma, Bhaktivinoda hkura ha creado muchos personajes, pero que yo pensaba que ellos no eran imaginarios. Lo que l ha escrito podra haber ocurrido durante algn otro milenio (kalpa) o da de Brahm y eso ahora ha venido a la superficie. De esta manera continu para sustentar la posicin cosmolgica del Bhgavatam argumentando que lo que es necesario para probar la realidad debe tambin tener alguna posicin real. No puede ser de otra manera. Mi argumento fue de esta forma y Prabhupda me apoy. Entendiendo la posicin del planeta Rhu, lo que ukadeva y Vysadeva han dicho es geogrficamente imposible, pero sus declaraciones estn ah en el rmad-Bhgavatam y el significado literal de las Escrituras no es para tomarlo ligeramente. Considerando la importancia del significado literal de la Escritura, Bhaktivedanta Svm Mahrja present el Bhagavad-gt tal como es. Yo pens: Cmo puedo probar lo que el Bhgavatam dice? No lo saba. Pero lo que se dice en el rmad-Bhgavatam debe ser verdad. Tengo fe en eso. Hay muchas declaraciones sobre la cosmologa del universo en las Escrituras. Los arios, los hombres espiritualmente desarrollados de los primeros tiempos, acostumbraban a ver todo como consciente. Ellos vieron que la sombra es tambin consciente. La sombra, bhsa, se considera tambin un estado de conciencia. nicamente a travs de ese estado sombro de conciencia podemos llegar a la concepcin material de una cosa. Antes de alcanzar la concepcin de una sombra, debemos pasar a travs de algn estado mental y la personificacin puede ser adherida a ese estado mental. La personificacin de la sombra puede ser referida como Rhu. El alma se acerca a la materia, al mundo material, pero antes de eso, debe pasar a travs de un estado sombro de conciencia llamado cidbhsa. La conciencia pasa a travs del nivel sombro de conciencia a la materia, la no conciencia. Y ese estado sombro de conciencia tiene su personalidad. Es tambin consciente y puede ser conocido como Rhu. Toda concepcin material presupone una concepcin espiritual de esa cosa en particular. La sombra a travs de la cual la conciencia debe pasar para percibir las cosas como materiales tiene personalidad, y en el Bhgavatam, los is, los videntes de la verdad, se dirigen a ella como Rhu. Debido a que ellos son

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altamente desarrollados, encuentran el aspecto personal de la existencia en todas partes. Lo que percibimos como materia muerta, ellos lo perciben como conciencia. Por eso, ellos siempre toman la perspectiva personal. El alma, cuando va a experimentar una concepcin material, tiene que pasar a travs de un medio el cual influye en su conciencia para que vea las cosas como materiales. Se desconoce lo que es la materia concreta. Es un simple efecto de conciencia. Como todo lo material debe tener algn origen consciente o un origen en conciencia personal, debe haber una concepcin personal del sol, la luna, la Tierra y todos los planetas. Antes de alcanzar la concepcin de una sombra o cualquier otro objeto, el alma tiene que pasar a travs de una etapa consciente. Esa etapa tiene existencia espiritual como una persona. Por eso el Bhgavatam se refiere al sol, la luna y al planeta Rhu, como personas. Todo, la Tierra, la luna, las estrellas, los planetas, tiene una concepcin personal. En el fondo de lo que podamos percibir con nuestros sentidos embotados, en todo lo que se dice que es materia, debe haber una concepcin personal. Sin la influencia de una concepcin personal, la conciencia no puede alcanzar el estado de materia burda. Por consiguiente, en las antiguas Escrituras encontramos que los grandes sabios y is estn siempre dirigindose a todo en este mundo como una persona. Aunque para nosotros son materia muerta, ellos los han considerado como personas. Por qu? La materia es ms bien la sombra de la entidad personal. Lo personal, la entidad consciente es ms real y la materia que percibimos a travs de nuestra conciencia borrosa es menos real. Dr. Murphey: As que esa sombra es Rhu? rla rdhara Mahrja: Cuando concebimos la representacin personal de esa sombra, es conocida como Rhu. Todo es consciente. La sombra, su efecto, todo. Cuando la luna est entre el sol y la Tierra, la sombra de la luna llega aqu y lo que llega es tambin consciente. Todo primero es conciencia y luego materia. De la concepcin personal, las cosas evolucionan hacia la conciencia burda. Todo es personal. As los is con tal visin de la realidad acostumbraban dirigirse a todo como una persona; los rboles, las montaas, el sol, la luna, el ocano. Cuando la conciencia pura viene a experimentar materia pura, primero debe haber algn estado mezclado y ese es una persona sufriendo en karma. Personas que al momento no estn plenamente desarrolladas espiritualmente, sino que estn en una condicin mixta. De esta manera lo que los is estaban diciendo (que todo es una persona) es real; no es un invento. Todo es consciente. As como los cientficos del presente dicen que todo es materia, tenemos motivo real para decir que todo es consciente. No importa lo que usted vea, podemos sentir directamente lo que es en nuestra naturaleza. Eso es estar consciente. Nuestra conciencia puede estar en una posicin

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desarrollada o degradada, pero la conciencia est ms cerca a nosotros. Nosotros sentimos nuestra energa mental solamente. Dr. Murphey: Esto es un poco difcil de entender plenamente. Cuando vemos color, qu estamos viendo realmente? rla rdhara Mahrja: Ese es un estado mental. Dr. Singh: Cul es la realidad de ese objeto? rla rdhara Mahrja: La realidad est en el alma. nicamente el alma es real. El vidente es realidad. El sujeto es real. Y cualquier cosa que el sujeto sienta tambin emana del sujeto. Dr. Singh: Pero son los objetos que el sujeto percibe tambin personas? Cuando vemos el color rojo, ahora el rojo es tambin una personalidad? rla rdhara Mahrja: Todo tiene su representacin en la realidad espiritual, personal, original y consciente. De otro modo, no hay posibilidad que sea reflejada en este plano como materia. Primero hay conciencia y luego cuando est en la condicin ms burda, parece ser materia. En el estudio de la ontologa se ensea que cuando estudiamos una cosa en particular, aunque podemos saber que tiene ciertos atributos para el ojo y que aparece al odo de una manera particular, todos estos son apariencias. Independientemente de las apariencias, el aspecto ontolgico de una cosa, lo que es, la realidad de una cosa, es desconocido e incognoscible. Mi aseveracin es que cuando la conciencia va a experimentar la materia no consciente, tendr que pasar a travs de un rea consciente para encontrar el objeto material. De esta manera la plena percepcin de esa cosa material no puede ser sino consciente; y conciencia siempre indica persona. Primero hay concepcin y luego la idea material. El mundo consciente est muy cerca y el mundo material est muy lejos. Por lo tanto los grandes is, cuyo pensamiento es altamente desarrollado, se dirigen a todo lo que encuentran en el medio ambiente como si fueran personas. En los Vedas, la antigua literatura de la India, encontramos que los santos y los sabios estn siempre en medio de muchsimas personas; en el fondo, todo es una persona. Dr. Murphey: Y persona quiere decir pensar, sentir, desear? rla rdhara Mahrja: Pensar, sentir, desear, una entidad viviente tiene estas tres fases. Y es lo mismo tambin con Dios y Su potencia. Hay un sujeto que existe primero y luego sus experiencias. Y las experiencias de carcter ms sutil vienen primero y se les da la mayor importancia. Y cuando el sujeto llegue al rea ms distante para concebir la materia, ese ser el punto ms lejano para l. l se dirigir a todo lo que le rodea con concepciones personales. Una concepcin personal no puede sino afirmar que la materia est lejos. La conexin directa de la conciencia es con la sombra, la reflexin directa de la conciencia es con la sombra, el reflejo de lo material en el mundo consciente. El alma puede entender eso

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solamente. Si la materia puede existir independientemente, luego tambin la materia tiene una sombra en ese mundo consciente y el alma tiene que ver con esa sombra. En otras palabras, est la persona y luego el cuerpo. As como el cuerpo es el efecto posterior del agente viviente consciente, la materia es el efecto posterior del espritu. Sin tener en cuenta toda conciencia material, todo lo que est en contacto directo con el alma es personal. Cidbhsa es algo como la sustancia mental que tenemos dentro. Hay dos clases de personas, kara y akara; el alma pura liberada y el alma que est luchando con la materia. Cuando las personas liberadas y no liberadas se mezclan en el mundo de transacciones materiales, sea como entidades con movimiento o sin movimiento, o cualquiera que sea su posicin, aun as deben ser consideradas personas. Ya que todo es una unidad de conciencia, todo tiene existencia personal. Dr. Murphey: As que externamente vemos las aguas del Ganges como agua pero en realidad ella es una persona. rla rdhara Mahrja: Todo es una persona. Antes que vayamos a la concepcin material, debemos pasar a travs de la concepcin personal o el aspecto de esa cosa. En Vndvana todo es consciente, pero algunas cosas posan en forma pasiva. Pero todas ellas son conscientes: el ro Yamun, las vacas, los rboles, la fruta, todo es consciente, espiritual, pero ellos posan de diferentes maneras. Siendo hbiles para detectar la caracterstica consciente en todo, los arios vean toda la naturaleza como consciente y personal y se dirigan a todo como consciente. Conciencia y personalidad son la base universal de la realidad. Cualquier cosa que podamos experimentar es consciente. El reflejo de un objeto material esta en m y el plano en m es consciente. El sujeto es consciencia y cualquier clase de cosa que el objeto pueda ser, arroja su reflejo en el plano de la consciencia. El observador de cualquier realidad objetiva est involucrado slo con la consciencia desde el principio al fin y no puede tener otro concepto de materia que no sea la conciencia. Dr. Murphey: Cmo podemos diferenciar la conciencia de la mente? rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt se sugiere la ruta de la diferenciacin entre la conciencia y la mente, indriyni parny hur. Qu es tm, el alma, la concepcin espiritual? Hemos venido a la concepcin del mundo por un proceso particular. Por el proceso de eliminacin podemos averiguar qu es la mente. Se dice que la base de la mente es aceptacin y rechazo, sakalpa-vikalpa: Yo quiero esto, yo no quiero eso. Qu es la mente? Una cosa que contiene apata y simpata para el mundo externo. Eso es la mente. Tenemos que investigar en nosotros lo que es esa cosa. Est en nosotros y uno tiene que
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El Ganges es considerado como una mujer, la diosa Gag.

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entrar en su propio ser y tratar de tener alguna experiencia personal de lo que es la mente. Luego por anlisis interno uno puede tratar de entrar directamente en contacto con la facultad de juicio, la razn, la inteligencia, preguntando: Qu es la inteligencia? Dnde est dentro de m? Deberamos tratar de descubrir y entrar en contacto con eso directamente. Deberamos inquirir, qu es la mente? Ya est en m. Pero qu es? Y qu es la razn dentro de m? Cul es la fuente de la mente y la inteligencia? Y cruzando la etapa de la facultad de decisin, qu es el alma? Debemos tratar de hacer como un yog, entrar en contacto directo con los elementos dentro de nosotros. Mente e inteligencia estn dentro de cada uno de nosotros. Por qu no ser capaces de averiguar exactamente lo que ellos son, ver internamente lo que ellos son? Dr. Murphey: Cuando nuestra fe est creciendo en una direccin particular, cmo podemos saber que nuestras realizaciones vienen de nuestro propio ser interno, desde nuestra conciencia interior y no de la influencia del medio, de las circunstancias que nos rodean? rla rdhara Mahrja: El ser est en un estado letrgico, pero por ayuda externa puede despertar de nuevo, as como cuando uno est durmiendo, por interferencia externa un hombre puede ser despertado. Es algo como eso. Alguien est letrgico, pero si por ayuda externa despierta de su sueo, l nuevamente se vuelve consciente de s mismo. Una vez que despierta y vuelve a su conciencia, inmediatamente sabe: Yo era tal y tal, yo soy tal y cual. Por la ayuda de nuestros amigos podemos recobrar la salud. Asimismo, si continuamos practicando el proceso de bhakti, nos volveremos ms y ms conscientes de nuestro ser y de la realidad. Somos nuestra propia garanta. Dr. Murphey: Yo quiero aclarar un punto. En el sistema de anlisis khya de Kapila se dice que pradhna es esa materia no manifestada la cual es eterna. Usted dice que todo es conciencia. Est tambin el pradhna compuesto de conciencia? rla rdhara Mahrja: S. Lo que es material es slo la concepcin errnea que es la causa de toda esta existencia material. Pero tambin tiene personalidad, la diosa Dev. El mundo comienza dentro del concepto errneo. Cuando usted tiene la concepcin apropiada, puede leer Ka-ll en todos lados. Todo le recordar a Vndvana. Usted no ver lo externo si est libre de la concepcin errada. Un loco tiene un desajuste cerebral. l puede estar en medio de sus amigos, pero est perdido en su locura, su paranoia. Cuando l regresa a su posicin normal, encuentra a todos sus conocidos, de la misma manera, todo est correcto, slo la enfermedad, slo nuestra concepcin errada necesita ser removida. Dr. Murphey: La enfermedad es nuestra falta de conciencia de Ka.

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rla rdhara Mahrja: Falta de conciencia significa concepto errneo, enfermedad. Esto es descrito en el rmadBhgavatam: bhaya dvitybhiniveata syd, la enfermedad es un inters separado. La desviacin de nuestra condicin espiritual normal, el desarrollo de la concepcin errada est basado en el encanto, el prospecto, de inters separado. Esa es la causa raz de todo mal entendimiento. La concepcin de inters local o provincial ha ocasionado la diferencia entre una concepcin apropiada de la realidad y la concepcin errnea. Nos hemos apartado de la concepcin central. Desde la conciencia universal hemos venido a este plano provincial. Y de acuerdo al grado de conciencia en su desarrollo desde provincial a universal, podemos encontrarnos en muchos diferentes planetas o planos de existencia: bhr, bhuvah, sv, jana, mahr, tapa, satya, todas estas diferentes etapas de desarrollo estn involucradas en este proceso de provincialismo y universalismo. Pero la prdida de conciencia del Centro, es la raz de toda esta existencia material. Por otro lado, quien es consciente del Todo Orgnico, est en la posicin ms saludable. Eso es ajuste apropiado y el mal ajuste es la causa de nuestra presente condicin enferma. Ajuste es vida; es vida liberada, y ser la vctima del mal ajuste es acercarse al dolor y la miseria. Todo a nuestro alrededor est correcto; la nica dificultad se encuentra en la concepcin egosta del especial inters. Nuestra aversin al inters universal es la causa de nuestro alejamiento de la concepcin del todo y de la realidad y la salud. Hemos sido privados de la felicidad de nuestra posicin saludable y la causa es el inters egosta. El Autcrata Absoluto es absolutamente bueno. As que no hay motivo de queja contra l. Ka dice: suda sarva-bhtnm, l es el dueo, l es nuestro amigo. No deberamos olvidar eso. Estamos representados en l. Nuestra separacin de l es la causa de todas las miserias que estamos sufriendo. Nosotros y otros como nosotros hemos perdido la fe en l, pero l es nuestro amigo. Somos envidiosos de l y pensamos: No soy yo el amo. Alguien ms es el amo, esto es intolerable. Sin representacin no hay impuesto! Pero nuestros intereses estn bien representados en Ka. l cuida de nosotros an ms de lo que podemos concebir. Por qu olvidamos eso? Slo si nos reinstalamos en esa fe estaremos bien. Lo que estamos sufriendo es nuestra culpa, de otro modo no hay diferencia en la visin del punto de vista universal. Id apetasya, nos hemos alejado de nuestro amo. Pero deberamos recordar que l es nuestro maestro, nuestro bienqueriente, nuestro guardin. Desviarnos de esa conciencia es una miseria de magnitud infinita. Su causa es muy sutil y muy diminuta; es nuestra mentalidad de inters separado. Y como resultado hemos sido capturados por el campo enemigo. Patajali ha dicho que nos estamos moviendo hacia el mal de una manera inteligente y organizada. Eso no es slo locura sino

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maldad; es peor que locura de acuerdo con Patajali. Cul ser en esas condiciones deplorables el alivio para un alma? Un loco lo posee todo, slo que l est fuera de su mente. Su conciencia tiene que ser ajustada adecuadamente. Entonces l dir: Oh! Todo est bien, djenme regresar a casa. Ahora su conciencia est desecha. l no est en casa; su conciencia debe ser empujada hacia el hogar. Ese es el problema. Nuestro Guru Mahrja acostumbraba a decir: Yo no admito ninguna escasez en este mundo, slo aquella de una falta de conciencia de Ka, jagate eka mtra hari kath-durvik ch a ra kona durvik ni . Siempre que l estaba excitado, l acostumbraba usar esta expresin. l deca: De puerta a puerta digan a todos Ka es el Supremo, todos ustedes son sirvientes de Ka. Recuerden a todos esta posicin de puerta a puerta. Despus ellos dirn, oh! Yo tengo todo lo que necesito, soy Ka-dsa, un sirviente de Ka. Debo conectarme con Ka. Ese enlace debe ser suministrado y luego todo estar bien. No hay escasez de nada ms. No hay real miseria, excepto que hemos olvidado a Ka, nuestro Seor. Ese es el nico punto que debemos presionar. Esta es la necesidad universal. No admito ninguna necesidad adems de sta. Dentro de este mundo hay siempre un fuego que arde; pero no hay necesidad de extinguir el fuego, porque no tenemos nada que hacer con el mundo que ser hecho cenizas por el fuego. Todas nuestras demandas interiores pueden ser satisfechas slo en conexin con Ka. Todas las otras cosas son innecesarias. Ellas pueden ser quemadas hecha cenizas o devoradas por el diluvio. No tenemos inters real por ninguna de esas cosas. Ms bien, esas ataduras materiales estn arrastrndonos de regreso hacia lo errneo. Y como resultado, no podemos dejar que nuestra mente sea atrada por Ka. Las posesiones de este mundo, nuestros apegos, son todos negativos. Todas estas cosas son nuestro enemigo. El universo completo puede ser reducido a cenizas, pero no seremos afectados de ninguna forma. El mundo puede ser devastado, la Tierra, el sol, la luna, las estrellas, todo puede desaparecer, pero aun as permaneceremos. El alma es eterna. Y si podemos tener una conexin con Ka, los objetos de este mundo sern todas innecesarias para nosotros y para todos los dems. Por qu venimos a vivir en el mundo mortal, errneamente identificndonos con la carne y la sangre? Slo pensamos que estamos naciendo y muriendo. Pero es una nocin falsa. Todo es consciente. Y cuando lo realicemos plenamente, estaremos fijos en el dominio del svarpa-akti, en el mundo espiritual. Ah los diferentes seres vivientes pueden posar como materia, como el Yamun, como el agua, como las enredaderas, como los rboles, pero todos ellos son unidades conscientes simplemente posando de diferentes maneras.

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Dr. Murphey: Se dice que cuando Ka va a tomar un bao en el Yamun, todas las olas se abalanzan a abrazarlo. rla rdhara Mahrja: Algunas veces las piedras se derriten sintiendo la impresin de los pies de loto de Ka. Todo es consciente. As es el caso tambin de Rhu y Ketu y otros planetas. En todas partes de las Escrituras, los sabios espiritualmente desarrollados, se encuentran conversando con la naturaleza como si ellos estuvieran hablando con una persona. Y es real. Pero nuestra conciencia, est desviada en ignorancia. De esta forma, como cientficos, ustedes deben aplastar la filosofa del fosilismo. Bhaktivedanta Svm Mahrja ha ordenado que usted tome una fuerte posicin en la comunidad cientfica en el occidente y aplaste el fosilismo. Por qu debemos aceptar el fosilismo? Primero hay conciencia. Esta es la teora de Berkeley. No aquella que la mente est en el mundo, sino el mundo en la mente. Todo est basado en la conciencia; ninguna concepcin, nada permanece sin la conciencia. As en ltima instancia todas las cosas indeseables son solamente una maquinacin mental.

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CAPITULO DOS La creacin


rla rdhara Mahrja: El Mnu-sahit describiendo la creacin desde este punto: comienza

sd ida tamo bhtam, aprajtam alakanam apratarkyam avijeya, prasuptam iva sarvata tata svayambhur bhgavn, avyaktavya jayan idam mahbhutdi vtauj, prdur sin tamonuda Justo antes que el movimiento creativo comenzara, la potencia marginal del Seor estaba en un estado de equilibrio. Taasth significa equilibrio: sd adatama bhtam. Todo estaba en tinieblas, totalmente envuelto por la ignorancia. Alakanam significa que no haba posibilidad de ninguna estimacin; no existan sntomas que la realidad exista por los cuales alguna conjetura o inferencia acerca de la naturaleza de la realidad hubiera sido posible. Llegando luego al concepto de aprajtam: La ciencia no tiene capacidad para investigar la naturaleza de ese estado de existencia. Podemos slo decir desde aqu que estaba completamente inmersa en un profundo sueo. La analoga del sueo profundo puede darnos alguna concepcin de ese perodo: prasuptam iba savatra. La existencia material estaba como en un profundo sueo. En ese tiempo, el movimiento comenz desde dentro del plano espiritual y la luz vino. La luz fue vista por los videntes. Esa luz preexistente, pero en ese tiempo los videntes recibieron la visin para ver la luz. Ellos comenzaron a ver. La primera concepcin de este mundo material despus de la luz fue el agua. La luz revel una sustancia como agua. Esa luz primaria es comparable a la personalidad. Luz significa conciencia y conciencia significa personalidad. Esa luz o personalidad, primero dio nacimiento a los espectadores, a los sondeadores de la existencia material, y luego, a una sustancia objetiva como el agua. A esa agua se le conoce como viraj o sustancia causal. Lo que se conoce en el vocabulario vaiava como Brahma-loka, el mundo de la conciencia, es representado por luz, y viraj o la sustancia causal, es representada por el agua. El mundo consciente es representado por la luz y la primera realidad objetiva es representada como agua. Luego las semillas de conciencia fueron puestas en el agua causal la cual Cap. 10, El volcn dorado del amor divino 243

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es la sombra de esa luz. Aunque el verdadero elemento agua fue creado mucho despus de esto, la primera concepcin de materia es comparada al agua porque el agua es una solucin que se mueve, que se acomoda. La palabra snscrita para el agua es apa, que significa de concepcin inferior. De esta manera, la creacin inferior comenz. Luego, en conexin con las semillas de conciencia y el agua primaria, la prxima produccin fue conocida como mahat-tattva: La energa de conciencia representada por la luz, mezclada con el agua como una masa. Cuando la masa de la materia es infundida con la energa de luz-conciencia, eso se conoce como maha-tattva. Despus en un desarrollo adicional, esa entidad fue dividida en muchas unidades de ahakara, el elemento de ego. Mahato ahakara. Primero hay ahakara, ego masa como un todo. El elemento de ego conglomerado (es decir, todo el ahakara, la madre ahakara) es llamado mahat-tattva. Praktermahn ahakara pancatran mahatrni. Como la sustancia objetiva se desarrolla por influencia de la conciencia, se expresa en cinco principales ingredientes: Lo que puede ser visto, olido, odo, gustado y tocado. Estos cinco elementos son los principios primitivos de la existencia material. Y ese principio quntuple evoluciona en tres fases: sattva, raja, tama, bondad, pasin e ignorancia. Expresados en s mismos como ter, sonido, audicin y el odo; aire, masa, tacto y la piel; fuego, color, visin y el ojo; agua, sabores, el sentido del gusto y la lengua; y tierra, aroma, el sentido del olfato y la nariz. Hay veinticuatro elementos: El ser; tres elementos sutiles, prakti, mahat-tattva y ahakara; cinco elementos burdos; cinco sentidos, cinco objetos de los sentidos; cinco instrumentos (rganos) de los sentidos; de esta manera, el desarrollo del mundo material ha sido descrito como que desciende a travs de un proceso de lo sutil a lo burdo, de la conciencia a la materia. Nuevamente cuando esta existencia material es retirada por voluntad superior, lo denso se disuelve en lo sutil. Comenzando con lo ms denso, gradualmente la completa existencia material se vuelve ms y ms sutil hasta que finalmente entra en la expresin sutil de la existencia material conocida como prakti, la sustancia sutil causal acuosa. Con la disolucin de la energa material, el tm o alma individual es absorbida por el Brahman, la masa no diferenciada de conciencia. La posicin de las diferentes clases de energa espiritual ha sido descrita por Ka en el Bhagavad-gt (15.16) como sigue: dvv imau puruau loke, kara ckara eve ca kara sarvi bhtni, ka-stho kara ucyate uttama puruas tv anya, paramtmety udhta Cap. 12 , El Volcn Dorado del Amor Divino 244

Cap. 10, El volcn dorado del amor divino

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yo loka-trayam viya, bibharty avyaya isvara Hay dos clases de seres: El perfecto e incambiable o infalible y las almas falibles. Las almas falibles residen en el mundo material y las almas infalibles residen en el mundo espiritual. Ka dice: Yo existo trascendiendo ambos aspectos falibles e infalibles de la sustancia espiritual ( kara y akara), de esta manera Yo soy Puruottama, Vsudeva, Parambrahma, la Suprema Absoluta Verdad. El todo de Mi jurisdiccin tambin debe ser considerado dentro de M. Vaikuha, Goloka, la creacin completa, es representada por el nombre de Puruottama o Vsudeva. Luego, cuando alguien entra en ese dominio de Vsudeva, puede ver muchas demarcaciones, estados de la realidad, pasatiempos, relaciones y actividades trascendentales. Ah l encontrar los seres vivientes perfectos ocupados en su vida dedicada en el mundo eterno. La concepcin general del mundo espiritual es Vaikuha, en donde encontramos la dedicacin calculada. Sobre ese plano est el plano de dedicacin espontnea. Esa esfera es llamada Goloka y hay muchas diferentes clases de pasatiempos all. En Goloka, toda la variedad de relaciones con el Supremo estn representadas a plenitud: nta, pasiva, dsya, servidumbre, sakhya, amistad, vtsalya, parentesco, mdhurya, conyugal. Y la melosidad conyugal puede ser subdividida en: svakya, amor de casados, y prakya, relacin de amantes. Esto es, por supuesto, un tema muy elevado pero, debemos tener alguna idea de estas cosas ya que nuestro destino est en ltima instancia conectado con tales cosas elevadas, dadas a nosotros por r Caitanya Mahprabhu y grandes cryas como Bhaktivinoda hkura y discutidos en Escrituras como el rmad-Bhgavatam y el Caitanya-caritmta. Lo que se encuentra en sus enseanzas acerca de Goloka es nuestro prospecto, nuestra aspiracin. De acuerdo con nuestro gusto devocional avanzaremos y nuestro gusto tambin puede ser mejorado por escuchar de una fuente elevada. El espritu de nuestra seleccin puede ser mejorado cuando se nos presentan diferentes ideas, diferentes modelos de realidad transcendental. Y de acuerdo con lo que nos atraiga mayormente, basados en nuestra preferencia interior, tendremos que actuar. Pregunta: Qu papel juegan las almas individuales en el proceso de creacin? rla rdhara Mahrja: Ya he descrito eso: Al principio se crea un conglomerado de ego falso general. Esto es llamado ambhu en el Brahma-sahit, en donde se explica cmo el alma como un rayo de conciencia se mezcla con la energa material. Conciencia y prakti, las ms primitivas concepciones de energa, son categricamente diferentes. La conciencia conglomerada entra en contacto con la energa masa y en la medida que se entremezclan, un ego general evoluciona. Ese ego general

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gradualmente se disuelve en innumerables egos y la conciencia conglomerada se distribuye a s misma en unidades individuales de conciencia que son absorbidas en la energa material. De esta manera, gradualmente, las almas individuales condicionadas bajan y se enredan en el mundo material. En un estado primitivo cuando las almas individuales estn juntas, como un todo comn, el ego falso conglomerado o ahakara, es conocido como mahat-tattva. Cuando evoluciona, se diferencia en innumerables unidades individuales. As como un tomo puede dividirse en partculas subatmicas, electrones, protones, neutrones y as sucesivamente, el ego conglomerado gradualmente se divide en egos componentes individuales, almas jvas. Su posicin es taasth, marginal, e indetectable. Desde ese plano sutil, indetectable, de energa marginal, la conciencia se desarrolla primero dentro del plano detectable como un todo y luego innumerables unidades espirituales individuales son manifestadas desde esa masa de ego o mahattattva. Gradualmente, los otros elementos de la creacin se desarrollan en el plano negativo de la explotacin. Este mundo est a veces expandindose y a veces contrayndose. De la misma manera que el corazn se expande y se contrae una y otra vez, el universo completo se contrae y se expande. Reagrupndose en uno y nuevamente manifestndose como muchos, uno y muchos, la evolucin y la disolucin tienen lugar, como un corazn que se expande y se contrae; el universo completo se manifiesta y se retira. Las mismas caractersticas que encontramos en la unidad ms pequea pueden encontrarse en las grandes unidades. Esta es la indicacin por la cual podemos conocer el todo, ms o menos. Hay tambin algunos elementos categricamente nuevos que aadir a nuestro conocimiento. De esta manera aquellos que estn dentro de este universo pueden tener algn conocimiento parcial. Pero aquellos que son independientes, que estn afuera del mundo que se contrae y se expande, que son observadores imparciales, pueden dar la verdadera historia. Esa es la verdad revelada, que se distribuye en entregas de acuerdo con la capacidad de la gente, del tiempo, lugar y circunstancia. La verdad revelada se encuentra en diferentes grados en la Biblia, el Corn, los Vedas y las otras Escrituras del mundo. A travs de este proceso la verdad es revelada parcialmente en diferentes lugares del mundo en proporcin al pensamiento y la capacidad de cada grupo particular de gente. La verdad revelada es digna de confianza, pero aun as es modificada para adaptarse a las personas a quienes se entrega. Por esa razn encontramos diferencias en las distintas versiones de la verdad revelada. Se dice en el rmadBhgavatam que una medicina puede estar escondida dentro de un caramelo para curar al ignorante; de la misma manera la

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verdad revelada puede estar escondida dentro de las concepciones mundanas de la religin ordinaria para ayudar a la clase de hombres ignorantes (parokavda vedo yam). No obstante, la revelacin vdica es concebida por las autoridades como la ms antigua as como la ms perfecta de las versiones de la verdad revelada. La verdad revelada como la presentan el rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu debe ser considerada tesmo completo. Ah se menciona que lo que est situado ms all de este mundo creado es el mundo eternamente danzante. Aqu estamos atrapados en el mundo de contraccin y expansin, pero en la esfera espiritual, todo es un eterno baile lleno de bienaventuranza. Sin embargo, aun as la realidad all es de tipo inferior y superior de acuerdo con la naturaleza del rasa, la melosidad transcendental, nandam, xtasis, que es la sustancia deseada por cada unidad consciente. Pregunta: Los pasatiempos de Ka son eternos. Cuando Ka termina un pasatiempo en este universo, sus pasatiempos comienzan en otro. En el momento de la aniquilacin final cuando todos los universos se retiran, cmo continan los pasatiempos de Ka? rla rdhara Mahrja: Cuando el universo se destruye en la aniquilacin total de todas las estrellas y planetas, el mahpralaya, este lado casi se iguala a cero. Alcanza el equilibrio. Pero el mundo espiritual est siempre lleno de movimiento. Ningn dao puede ser hecho a los pasatiempos de Ka porque ellos tienen un aspecto eterno. Pregunta: Pero qu sucede al ll de Ka aqu en la Tierra? rla rdhara Mahrja: Suponga que un fruto cae de un rbol. El fruto gradualmente se acabar, pero el rbol permanece. Es algo as. Este mundo material puede igualarse a cero, pero los pasatiempos de Ka continan eternamente. Pregunta: Cul es la diferencia entre Goloka, el lugar de los pasatiempos de Ka en el mundo transcendental, y Gokula, la morada de placer de Ka en este plano terrenal? rla rdhara Mahrja: Gokula Vndvana existe eternamente, pero a veces todos los videntes estn ausentes. Gokula existe en el mundo ideal y se extiende aqu. Lo que nosotros vemos lo vemos desde nuestras diferentes posiciones de existencia, pero Gokula siempre est ah. Si usted no tiene ojos para ver algo, no podr verlo. Si usted no tiene manos para tocar algo, no podr tocarlo. Es lo mismo con Gokula. Es ese plano donde los diferentes procesos externos que ejercen control sobre la energa material no pueden tocar el fino ideal de existencia en Gokula. Si la Tierra desaparece, eso no significa que todo el sistema solar desaparecer. El sistema solar puede permanecer, pero los hombres de la Tierra no podrn verlo por algn tiempo. Su influencia sobre la Tierra no podr ser sentida. En forma similar, Gokula existe en otro plano. Existe en el plano ms fino de la

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realidad. Est ms all de la creacin, ms all de la evolucin y la disolucin. Tal energa sutil puede ser entendida por la analoga con el ter. Si la Tierra se destruye, el ter no puede ser destruido. El ter est dentro y fuera de la Tierra, pero con la disolucin de la Tierra, el ter no puede ser disuelto, sino que contina existiendo. La posicin del Gokula es como eso. Esto es confirmado por el rmad-Bhgavatam (2.9.35): yath mahnti bhtni, bhteccvacev anu praviny apravini, tath teu na tev aham Oh Brahm! Por favor conoce que los elementos universales entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en el cosmos; similarmente, tambin Yo existo dentro de todo y al mismo tiempo estoy fuera de todo. La posicin de Ka es similar: l esta ah y no est ah. En el Bhagavad-gt (9.4-5), l le dice a Arjuna: may tatam ida sarva, jagad avyakta-mrtin mat-sthni sarva-bhtni, na cham tev avasthita na ca mat-sthni bhtni, paya me yogam aivaram bhta-bhn na ca bhta-stho, mamtm bhta-bhvana Yo estoy en todas partes y en ninguna parte. Todo est en M y aun as nada est en M. En Mi forma no manifiesta, el universo completo es penetrado. He aqu Mi opulencia mstica, Mi simultnea unidad y diferencia! Aunque Yo soy el mantenedor de todas las entidades vivientes y aunque estoy en todas partes, no estoy envuelto por nada de esto, debido a que Yo soy la verdadera fuente de la creacin. Tenemos que entender la relacin entre causa y efecto. La causa y su efecto son de diferentes tipos. Aun la causa interna y causa externa pueden tener diferentes posiciones. El cuerpo puede ser perturbado, pero la mente puede no serlo. La mente puede ser perturbada, pero el alma puede no serlo. Por esto debemos entender la diferencia entre causa y efecto, sutil y burdo, materia y espritu.

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CAPITULO TRES

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Conciencia y evolucin
El prakti, la naturaleza material, no desarrolla la conciencia como dice el fosilismo. Al contrario, ambas estn dentro de la conciencia. No hay necesidad de movimiento para el alma aqu. El alma es inactiva, indiferente, pasiva en este plano de disfrute. Esa es otra concepcin original. El alma no toma su lugar en el lado negativo; est destinada para el lado positivo. Pero aceptando que el alma est en el trasfondo, el prakti o energa material, el cuerpo, trabaja en su beneficio. Las relaciones entre el cuerpo y el alma son como las relaciones entre un menor de edad y sus falsos guardianes. Es algo como lo que sucede cuando el propietario de una hacienda es un menor de edad y el administrador se aprovecha de su juventud para robar y disfrutar la hacienda. El baddha-jva alma est en la posicin del menor de edad. El alma no puede controlar estos administradores rebeldes, los cinco sentidos. l nicamente necesita tener el contacto de un alma mayor. Con la ayuda y gua del alma mayor, puede subyugar sus administradores y obtener dominio sobre su propia propiedad. La posicin de un alma cada es como la de un propietario menor de edad. Est desamparado. l no hace nada: Los administradores lo hacen todo usando sus propios recursos; ellos estn haciendo todo en el nombre del propietario. El alma es inactiva, no cooperante. Pero el cuerpo, mente, inteligencia y ego falso estn trabajando en beneficio del alma, el ego real, como si estuvieran de su lado. Pero si su verdadero inters interior es despertado por un alma mayor que est conectada con Paramtm y con Bhagavn, entonces el alma encontrar ah su propio campo. l controlar los sentidos y la mente y los utilizar en el servicio del Seor. l dir: Todo es para Ka, nada para m. De esta manera, Ka dice: sarva-dharmn parityajya mm eka arana vraja, abandona todos tus deberes y ven a M. Y tus deberes actuales buenos o malos, cualquier cosa que concibas desde tu posicin actual, abandona todo y ven directo hacia M. Yo soy todo para ti. Esto es conciencia de Ka. Ka est dicindonos: T me perteneces, eres Mi propiedad. De igual forma como t puedes decir que eres el amo de alguna propiedad, as t eres Mi propiedad, Mi esclavo. Esa es la verdad y por aceptar esa verdad viviremos en un plano superior. Cap. 13, El volcn dorado del amor divino 249

Cap. 14, El volcn dorado del amor divino 250 Seremos los ganadores, llegaremos a nuestra posicin normal. Ahora, en una posicin anormal estamos sufriendo por pensar: Soy el amo, el monarca de todo lo que veo. Pero ese ego es nuestro peor enemigo si queremos progresar en el servicio devocional. Y el servicio a Ka es de diferentes variedades. Hay servicio en general y despus hay servicios de un tipo particular: nta, dsya, sakhya, vtsalya, mdhurya. Y luego hay tambin divisiones de acuerdo con la devocin si es calculada o espontnea. De esta manera, hay una jerarqua en el desarrollo de la condicin devocional. El ms elevado desarrollo es ujjvalarasa. Ujjvala-rasa significa super excelente, lo ms brillante, lo sobresaliente, donde encontramos a Ka en relacin conyugal sin consideracin de ninguna ley. Relacin conyugal autocrtica. Y esta naturaleza y conducta particular se describe en un libro escrito por Rpa Gosvm titulado Ujjvala-nlamai. La primera parte de la devocin es dada en el Bhakti-rasmta-sindhu. En ese libro desde el verdadero comienzo de una ordinaria vida religiosa civilizada, Rpa Gosvm nos lleva a las diferentes relaciones devocionales: nta, dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya-rasa. Pero los detalles del mdhurya- rasa, la relacin ms elevada con Ka, han sido descritas por Rpa Gosvm en el Ujjvala-nlamai. Nlamai, Ka en Su brillo ms elevado: Ujjvala. Nlamai en relacin conyugal. Y cules son las caractersticas de Ka? Cmo l juega con Sus enseres en el mdhurya-rasa? Eso ha sido descrito en detalle en el Ujjvalanlamai. Aun los ms grandes eruditos literarios quedan pasmados al encontrar cmo el amor divino ha sido analizado tan fina y elaboradamente en este libro de Rpa Gosvm. Los puntos sutiles, son analizados, organizados y distribuidos en ese libro. Y los ms grandes eruditos quedan pasmados cuando se enteran de tales declaraciones. Como dice el Bhgavatam: muhyanti yat sraya. En la introduccin, el Bhgavatam proporciona esta advertencia, esta precaucin para los sabios: Ustedes quedarn totalmente pasmados cuando intenten venir a este plano. La erudicin no les permitir prosperar aqu. La naturaleza de ese plano es tan misteriosa que aun los grandes eruditos no sern considerados aptos para entrar ah. nicamente las almas rendidas pueden entender y sentir estos puntos sutiles de la devocin. Los que miran desde afuera, quienes permanecen como indagadores e investigadores objetivos, no pueden tener una entrada aqu. Es la esfera subjetiva superior, la esfera supersubjetiva. Ese plano est arriba aun del plano del alma. Y para entender esto, debemos primero indagar acerca del alma. Primero hay mente, mana, luego inteligencia, buddhi, luego el alma, tm. El alma es Cap. 14, El volcn dorado del amor divino 250

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imperecedera: No muere. El alma es eterna, constante. Se dice en los Upaniads y en el Gt: Si aunque sea una vez podemos encontrar nuestra alma, entonces un cambio diametralmente opuesto llegar a nuestra vida. En ese momento quedaremos atnitos al darnos cuenta: Oh una cosa tan altamente calificada est aqu dentro de m! En ignorancia, consideraba que este cuerpo perecedero y esta mente fluctuante, eran mi verdadero ser. Pero los sentidos materiales y la mente son invasores, ellos tienen una tendencia hostil hacia mi verdadero ser. Yo soy alma: No tengo necesidad de todas estas cosas. Yo puedo vivir sin estas cosas materiales innecesarias! El alma no necesita ninguna comida de la jurisdiccin de este plano material. El alma es independiente qu existencia maravillosa tengo! En realidad soy un alma y la naturaleza del alma es tan noble, tan elevada, tan buena. Un cambio diametralmente opuesto de conciencia vendr en este punto y uno tratar de entrar en esa esfera superior. Lo que es necesario para nosotros es la realidad espiritual. Nosotros somos el alma, somos independientes de la materia. Estamos hechos de tal existencia transcendental. Nada puede amenazar la existencia del alma: Ni la bomba atmica, guerra nuclear, relmpagos, truenos, ni terremotos. Todos los problemas de este mundo material se limitan a este cuerpo que es un caparazn extrao, una representacin inventada de mi verdadero ser. Mi verdadero ser existe en el plano espiritual, en un nivel superior. Si realmente podemos tener un toque de esa realizacin, un vislumbre de nuestra propia identidad, si podemos sentir dentro que el alma es independiente de la materia, luego un cambio revolucionario tendr lugar en nuestras mentes. Entonces nuestro intento de progreso en la vida espiritual se volver totalmente genuino. De otra manera, nuestro progreso es sospechoso, dudoso. Nosotros lo entendemos intelectualmente y pensamos: S djenme tratar. Por supuesto, estoy escuchando que tengo un buen prospecto en la vida espiritual; por mi inteligencia puedo entender algo. Djenme tratar. Pero progreso en el plano intelectual es solamente progreso vacilante. Sin embargo, cuando uno venga al plano de su propia alma, encontrar su propio ser y se realizar: Estoy aqu! En ese momento todas las concepciones falsas que han sido sostenidas por tanto tiempo se desvanecern como un sueo. Todas ellas se acabarn y uno pensar: Estoy para empezar una nueva vida. Y el nuevo prospecto se abrir para hacer progreso en el plano superior. El alma est cerca. Podremos tratar de averiguar lo que es el alma si podemos eliminar los elementos materiales. Este es el proceso de los Upaniads y se menciona en el Bhagavad-gt (3.42): indriyni pary hu. Primero debemos entender que nuestros sentidos son primordiales. Si mis sentidos son removidos, el mundo completo de nuestra experiencia ser nada para m. Solamente a travs de mis sentidos yo puedo estar

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consciente de la existencia del mundo exterior. Sin los sentidos, ojos, odos, el mundo no ser aparente para m. Luego, arriba de los sentidos est la mente. Qu es la mente? La mente trata con aceptacin y rechazo: sankalpa vikalpa. En otras palabras, yo quiero esto, yo no quiero eso. Trata con apego y aversin. La mente determina quin es enemigo y quin es amigo, esto es mo, eso es suyo. Si queremos entender a la mente tenemos que mirar dentro, inquirir dentro: Cul es ese elemento en m que busca amigos y evita enemigos? Dnde est? Algunas veces la mente es aparente, luego otras veces se esconde. Debo averiguar dnde existe la mente; de qu sustancia est compuesta. Por anlisis podemos entender cul aspecto de mi ser interno es la mente. Entonces, teniendo alguna idea de lo que la mente es, puedo analizar esa parte de m que trata con la razn, la inteligencia. Dnde est la inteligencia? Cuando la mente demanda algo, la inteligencia dice: No tomes eso, no comas aquello. Por introspeccin, puedo mirar dentro y averiguar: Cul es ese principio en m que razona? Dnde est esa cosa fina? Cul es su naturaleza, su sustancia, su existencia? Tratemos con nuestra introspeccin de averiguarlo sustancialmente. Si eso es posible, entonces el prximo paso nos llevar al alma. Qu es esa alma que hace posible la inteligencia, la razn por la cual actuamos, que induce a la mente a querer y tambin le da a nuestros sentidos el poder de conectarse con las cosas? Qu es esa chispa de conocimiento? Dnde est esa alma dentro de m? Cul posicin sostiene? Yo quiero verla cara a cara. Luego de esta manera podremos evaporar como el relmpago todas las concepciones errneas de cuerpo y mente. Por encontrar el alma a travs de la introspeccin podemos experimentar el toque relmpago de realizacin. En ese momento todo el mundo se volver en una lnea diametralmente diferente y veremos las cosas en forma diferente: Oh, esta vida material es indeseable! Estos sentidos son lobos disfrazados de ovejas. Si los confronto ahora, ellos dirn que puedo tener una amistad honorable con ellos y que sin ellos no puedo vivir. Pero todo esto es un engao. A partir de una realizacin del alma, desde el punto de ese maravilloso conocimiento, uno puede venir a ver el ocano de conocimiento. Uno puede empezar a ver lo que est en el rea subjetiva y anhelar la forma de venir en conexin con esa esfera divina. En ese momento, la verdadera tendencia de nuestra vida ser cambiada y un cambio total vendr en nuestra bsqueda, en nuestro prospecto de vida. Y nuestra bsqueda tomar una forma concreta en la devocin. De esta manera, debemos comenzar nuestra bsqueda de la esfera superior. Y cmo entrar ah? Es lo opuesto de este plano de explotacin. En El paraso perdido de Milton, Satn dijo: Es mejor reinar en el infierno que

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servir en el cielo. Pero experimentaremos justamente lo opuesto: Es mejor servir en el cielo que reinar en el infierno. Servir en el cielo es altamente superior que reinar en el infierno. El asunto de la energa y el poder es importante en el mundo mortal, pero en el mundo constante y eterno este tipo de energa no tiene valor. Ese plano est compuesto de sustancia eterna, no es como este mundo de afliccin que se est siempre resquebrajando, siempre desapareciendo, que es siempre decepcionante y lleno de traicin. El plano divino es constante. All la vida contina sin necesidad de alimento, descanso, ni medicina. No se requiere trabajar para ganar el pan en ese alto reino, porque ninguna de estas cosas es necesaria en un plano de realidad como se, donde todo es permanente y de valor eterno. Todos estos problemas, que debido a su estructura se activan con rapidez, en igual forma, son eliminados de un golpe. La naturaleza de ese plano es as. Si nosotros comprendemos que somos miembros de ese plano, entonces la pregunta es qu hacer? Cmo aprovechar ese elevado reino? Ese ser nuestro problema. No podemos forzar nuestra entrada all; se nos debe conceder una visa. No podemos dominar esa esfera tan fina, debemos permitirnos a nosotros mismos ser utilizados por ella. En otras palabras, debemos venir a la posicin de esclavitud. Tendremos que entender que dominar aqu en el mundo mortal es una maldicin y que la esclavitud en ese mundo elevado es una bendicin. Y el Bhgavatam nos ayudar en nuestra marcha progresiva hacia ese plano superior: naa-pryev abhadreu, nitya bhgavata-sevay bhagavaty uttama-loke, bhaktir bhavati naihik Las cosas impuras e indeseables dentro de nosotros se van a desvanecer casi completamente, casi desaparecern por nuestra asociacin de servicio con el rmad-Bhgavatam y los devotos. Sdhu y stra. De esta manera, la conexin con la conciencia de Ka vendr desde adentro. Los elementos de interrupcin que resultan de la renunciacin y el disfrute se desvanecern, las cubiertas desaparecern y el flujo continuo interno, la conexin con la conciencia de Ka pura vendr. Hay dos cubiertas: La tendencia de explotacin y la tendencia de renunciacin, karma y jna, el espritu de explotacin y la tendencia por el conocimiento que conduce a la liberacin. Ellos no son elementos propios de nuestra alma, de nuestra verdadera entidad; son slo cubiertas. Y por nuestra asociacin de servicio con el rmad-Bhgavatam y los devotos, ellos se descubrirn y el continuo flujo de conciencia de Ka saldr de adentro. Nih significa nairantaja, continuo. dau raddh tata sdhu, sago tha bhajana-kriy

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tato nartha-nivtti syt, tato nih rucis tata Cuando las cubiertas sean removidas, entonces encontraremos ese continuo flujo interior de la conexin con Ka dentro de nosotros y naithik-bhakti aparece. Eso es completamente claro, depurado. Bhaktir bhavati naihik: Luego sobre la base de nih, el flujo continuo, se hace progreso posterior en el lado positivo, sakti, apego, luego bhva, emocin espiritual, luego prema, amor divino; de esta manera el aspecto interno de la devocin vendr gradualmente. Y seremos capaces de sumergirnos profundamente en la realidad. A medida que abandonemos las cubiertas externas, experimentaremos lo que puede ser considerado como muerte en el mundo externo, morir para vivir, entraremos en el lado interno ms y ms. Pregunta: Este verso dice naa-pryeu abhadreu, que las impurezas son casi destruidas. Por qu no completamente destruidas? rla rdhara Mahrja: Eso significa que sucede gradualmente. El desarrollo gradual se describe ah. Naa pryeu significa cuando el estado de nih viene, cuando todo lo indeseable est casi terminado, luego podremos tener un atisbo dentro de los objetos materiales. As como antes de la salida del sol, cuando hay crepsculo en la maana temprano, el sol no esta ah, pero la oscuridad ha sido disipada. La oscuridad ha sido casi totalmente removida, pero el sol an no ha salido. De la misma manera, el Bhgavatam est describiendo cmo bhakti se desarrolla gradualmente. Naa-pryeu: No se acaba inmediatamente; hay un proceso gradual de sdhana, un medio para un fin. Y gradualmente, lentamente, de acuerdo con la capacidad del devoto y el esfuerzo, el sdhana, uno desarrolla bhakti. Cuando la oscuridad casi se ha terminado, los sntomas explotativos no gentiles, anormales, que como recurso intentan salir al medio ambiente, gradualmente desaparecen. Y de esta forma, gradualmente hacemos progresos adicionales. No es que repentinamente, de un golpe, todo se aclara. Al contrario, de acuerdo con nuestro bhajana, nuestro sdhana, nuestro intento, los elementos indeseables gradualmente desaparecern, se irn. Y por diferentes estados alcanzaremos la meta. Estos estados han sido descritos por Rpa Gosvm de la siguiente manera en su Bhakti-rasmta-sindhu (1.4.15-16): dau raddh tata sdhu, sago tha bhajana-kriy tato nartha-nivtti syt, tato nih rucis tata athsaktis tato bhvas, tata prembhyudacati sdhaknm aya prema, prdurbhve bhavet krama Al principio debe haber fe. Luego, uno se interesa en la asociacin con devotos puros. Despus, uno es iniciado por el Maestro Espiritual y ejecuta los principios regulativos bajo sus

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ordenes. As uno es liberado de los hbitos indeseables y se vuelve firmemente fijo en el servicio devocional. Despus de eso, uno desarrolla gusto y luego apego. Esta es la va del sdhanabhakti, la ejecucin del servicio devocional de acuerdo con los principios regulativos. Gradualmente se manifiestan emociones espirituales y se intensifican, luego finalmente hay un despertar del amor divino. Este es el desarrollo gradual del amor al Supremo por los devotos interesados en la conciencia de Ka. Rpa Gosvm dice que nih quiere decir conexin continua. Despus de nih, el lado mundano negativo es eliminado y luego, en el lado positivo podemos hacer progreso. Entonces, despus de esto existen los estados superiores: sakti, bhva y prema. En prema, hay tambin diferentes estados: sneha, mana, rga, anurga, bhva, mahbhva. De esta manera el bhakti se desarrolla hacia el plano ms alto, mahbhva. Mahbhva quiere decir Rdhr. Esa intensidad suprema de bhakti que no se encuentra en ningn otro lugar se encuentra solamente en ella. Eso es llamado mahbhva. De esta manera, bhakti, amor divino, se desarrolla en diferentes estados hacia el nivel ms elevado.

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CAPITULO CUATRO

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

El plano de la concepcin errnea


Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, el fsicoqumico orgnico Dr. Thoudam Singh y el Dr. Marchetti. Debemos entender que estamos viviendo en el plano de la concepcin errnea. La cosa completa es falsa. Todo es una parte de la ilusin. Dentro del mundo de la ilusin, algo puede tener su lugar, pero cuando tratamos con la verdad real, sin embargo, concluiremos que todo aqu es como un sueo. El mundo completo es como un sueo, una concepcin equivocada. De all que, cualquier parte de este mundo ser una concepcin errnea. Lo que es real, lo que es verdad, se volver aparente cuando un objeto se juzgue en conexin con el mundo real. La asociacin de los santos que tienen una conexin genuina con la realidad espiritual promueve esta transaccin. Qu es real y qu es irreal? Cualquier cosa que tenga una conexin con el verdadero ser, con el alma, es real. El alma es consciente en el mundo de la conciencia pura. Cualquier objeto que est conectado con la mente en el mundo mental del ego falso es totalmente falsa. Una parte de lo falso es tambin falso, extremadamente falso. Pero tiene su utilidad negativa. Todo es verdad solamente por tener conexin con la Verdad Absoluta. Todo est ah en el Absoluto. As que el finito no puede producir nada que no est en el Infinito. Por tanto, el mundo finito es una sombra o un reflejo pervertido de la verdad completa. El fundamento de mi argumento es el siguiente: Caitanya Mahprabhu explic que mientras akarcrya ha negado la existencia de este reflejo pervertido, nosotros no podemos echarla de menos. Si no existe, entonces por qu ha venido akara a predicar el Vednta? Ilusin significa esto no es eso. Una cosa puede parecer ser otra cosa. Una ilusin no es lo que parece ser, pero no es inexistente. De esta manera es real. Tiene existencia. Dentro del mundo real que es creado con la ayuda de la energa interna del Seor, Su svarpa-akti, este mundo de concepcin errnea, no tiene lugar. Pero de una manera relativa, el mundo 257 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I 258 condicionado tiene una relacin indirecta con el mundo no condicionado. De esta manera my existe. En este sentido es verdadero. Pero es falso en el sentido que no puede darnos el resultado deseado que estamos buscando. En ese aspecto es totalmente falso. Dr. Marchetti: El vaiavismo dice que esta naturaleza material es real como un reflejo. Pero no es real como la realidad absoluta del mundo espiritual. Podra usted explicarlo? rla rdhara Mahrja: La realidad se compone de una sustancia irreal y una sustancia real. Podemos verlo as. Este es el mundo de la concepcin errnea. Concepcin errnea significa yo pienso que algo es mo, pero realmente no es mo. Todo le pertenece al Absoluto. Todo le pertenece a l. Pero nosotros decimos es mo y peleamos unos con otros. Realmente, todo dentro de este mundo es propiedad de otro. Pero como un resultado de la concepcin equivocada, peleamos unos con otros y muchas reacciones resultan de esa pelea. La dificultad es que el alma est enredada en este simulacro de pelea. De otra manera, este mundo de peleas y concepciones equivocadas no tiene valor. Pero el polvo del espritu, una parte muy infinitesimal de la realidad espiritual, est enredada en este mundo e involucrada con esta ridcula imitacin. Sin la energa espiritual en este mundo, nada permanece. Toda la prestidigitacin de un mago se basa en una concepcin errnea. Es falsa. Aun as quedamos perplejos por sus tcticas. Eso es tambin verdad. Un mago o hipnotizador puede mostrar lo que no es real como real y mientras estamos bajo su hechizo no podemos negar su realidad. Todo, incluyendo nuestro propio ser, pertenece a Ka. Pero la dificultad surge cuando vemos algo ms que Ka. El inters separado. La conciencia de inters separado es la raz de toda maldad. Somos uno con Ka, pero una vez que la semilla del inters separado germine y pensemos que tenemos algn inters separado, que no estamos incluidos en el inters de Ka, esa ser la raz de tal concepcin errnea. bhaya dvitybhiniveata syd, d apetasya viparyayo smti tan-myayto budha bhajet ta, bhaktyaikayea gurudevattm De esta manera, las Escrituras han dado un diagnstico de la enfermedad o de cmo se fragua la concepcin falsa. Estamos viviendo en un paraso de tontos. Y el verdadero comienzo de la existencia material que podemos averiguar est en el principio de un inters separado. La primera desviacin de advaya-jna es una concepcin de inters separado. Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I 258

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Pregunta: Cmo podemos conocer lo que verdaderamente es real? rla rdhara Mahrja: El nombre escritural es sraddh o fe. Ese es el estado desarrollado de sukti o mrito espiritual. Cuando nuestra fe se desarrolla, nos conduce a sdhu-saga, la asociacin de los santos. Los agentes del mundo divino, quienes estn en el plano de la realidad, en la onda nirgua ms all de este mundo de creacin, vienen para establecer una conexin con la realidad en nuestra alma. Ese es el elemento ms profundo. La conexin con los santos produce fe y la fe puede ver la realidad. Hay un mundo al cual slo se puede acercar por medio de la fe: raddhmayo yam loka. As como el color se ve por los ojos y el sonido se percibe por el odo, ese mundo se puede percibir slo por la fe. nicamente la fe puede verlo y sentirlo. La Realidad Suprema no puede ser percibida con ningn otro sentido. La fe es la real funcin del alma y es despertada por los agentes de Vaikuha, los santos. Por la fe la asociacin de uno con los santos se incrementa y por esta transaccin el cultivo de la realidad tiene lugar. Gradualmente este proceso nos hace volvernos plenamente conscientes. En ese momento realizamos que este mundo en donde estamos viviendo es totalmente transitorio y que nuestro hogar est en algn otro sitio. Nuestro verdadero hogar est localizado en el mundo de la conciencia pura. Pregunta: Es ese mismo proceso por el cual ven los materialistas este mundo como real? rla rdhara Mahrja: No. La realizacin de la realidad espiritual es independiente de toda contaminacin material o concepcin errnea. Esa inyeccin a nuestra alma es dada por Vaikuha, por los asociados eternos de Viu. Percibir la realidad espiritual es la funcin del alma, no del ego material o los sentidos. Es independiente. Cuando un paciente est inconsciente, el doctor le pone una inyeccin. Luego la conciencia vuelve y despus l puede cooperar con el doctor describiendo sus sntomas. Pero antes que uno pueda cooperar con el doctor, el doctor hace diferentes cosas para ayudar al paciente inconsciente. De la misma manera, cuando estamos totalmente absortos en nuestra ocupacin material, los santos del plano superior de la realidad actan como doctores para inyectar algn entendimiento de la Divinidad en nuestra conciencia. De esta manera, ellos tratan de despertar nuestro propio inters espiritual, nuestra conciencia del alma. Dr. Singh: Una vez Bhaktivedanta Svm Mahrja nos pidi que probramos que la materia proviene de la vida, usando la ciencia. Yo no saba cmo empezar. Cmo podemos probar que la materia proviene de la vida? rla rdhara Mahrja: La definicin de evolucin dada por Darwin es que la vida proviene de los fsiles. Pero nosotros

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decimos justamente lo opuesto. La evolucin desde el interior de la conciencia es la causa de nuestra visin de los diferentes fenmenos de este mundo. La evolucin es desde dentro. La evolucin no es desde el exterior, como podramos ordinariamente pensar. Esta es la enseanza del Vednta. La realidad no se desarrolla desde lo imperfecto hacia lo perfecto; es slo que una parte de lo perfecto parece ser imperfecto. Teorizar que lo imperfecto est produciendo perfeccin es ridculo. Es mucho ms razonable y fcil concebir que una parte de lo perfecto tiene algo que se ha vuelto imperfecto. Nosotros lo percibimos como imperfecto. Esa es la conclusin natural y ms razonable. Tenemos que aceptar algo de lo que Darwin dijo pero de dnde provienen los fsiles? Y que el fsil puede producir el Infinito es una idea tonta. El cuerpo est asombrando a los doctores con muchos fenmenos maravillosos. Ellos no pueden resolver muchos interrogantes. Cmo est construido? Cmo estn la conciencia, la inteligencia y el genio ubicados en el cerebro? Esa cosa maravillosa que encontramos en el cerebro, el pensamiento del genio, no es producida por un objeto material. El punto de partida debe ser algo maravilloso. Nosotros decimos que la realidad existe: Ese hecho maravilloso, la fuente de todas las maravillas. Todo est pleno de maravilla. Si analizamos el tomo, nos maravillaremos. Slo imponemos limitaciones. Pero cuando analizamos las partes atmicas de la madera o una piedra, seremos maravillados. El Infinito est en todas partes. La perfeccin est en todas partes. El problema es que con nuestro pensamiento limitado hemos producido un mundo de lmites. Pero aquellos de nosotros que somos capturados por la manera cientfica del pensamiento no estamos listos para admitirlo. Ese es el enigma. De lo ms grande hasta lo ms pequeo, de lo ms bajo hasta lo ms alto, todo es maravilloso. Pero no queremos admitirlo. Iremos a los fsiles y diremos que el fsil produce todo. Pero qu es ese fsil? Dr. Marchetti: Pero cmo podemos probar a los cientficos que la materia proviene de la vida? Estos son argumentos filosficos. Los cientficos dirn: Cul es la utilidad de los argumentos filosficos? rla rdhara Mahrja: Al comienzo de la era de la generacin elctrica, el famoso cientfico Michael Faraday dio una demostracin pblica del poder de la electricidad. En un experimento, Faraday gener electricidad. Con la corriente generada por su dnamo, l fue capaz de mover algunos pedazos de papel. Despus de mirar la onda de corriente mover algunos pedazos de papel, una dama lo desafi: Cul es la utilidad de su electricidad, Dr. Faraday? Y l dijo: Seora, podra usted decirme por favor, cul es la utilidad de un beb recin nacido?

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Es la muerte filosfica? La muerte est ah para frustrar todas las dems cosas si t no tomas refugio en la filosofa. Slo la filosofa puede encarar al ms grande enemigo, la muerte. Y la muerte no est limitada a una cosa en particular; incluir al mundo completo. El sol, la luna, las estrellas, este globo y todo lo dems desaparecern a su debido tiempo. Los cientficos mismos nos dirn: Si queremos vivir ms all del plano de la muerte, la filosofa nos ayudar a tener una vida eterna de paz. nicamente la filosofa puede proporcionarnos este estado. Todas estas ciencias y tecnologas son simplemente un intento para incrementar el encanto de esta vida. Todos ellos son enemigos del alma, enemigos mortales. Todos ellos no nos conducirn sino a la tumba. La tumba es verdad y nicamente tratando con ella filosficamente nos liberaremos. De otra manera, estaremos totalmente acabados. Estas concepciones cientficas materialistas son enemigos sagaces que nos rodean. Ellas nos estn tentando: Vive en el mundo material; te ayudaremos. Esto es ilusin. Dr. Marchetti: Cundo usted dijo que el mundo est en la mente, no es eso idealismo? rla rdhara Mahrja: Idealismo de Berkeley: No es que nosotros estamos en el mundo, sino que el mundo est en nuestra mente. Por supuesto en un sentido elevado, no tenemos que ver con la mente. La mente material es tambin una parte del mundo de la concepcin errnea. El alma est viviendo en la regin del alma y la mente, el ego y todo lo dems son dependientes del alma. Si el alma se retira, nada permanece. Aqu tambin, si la vida se va, el cuerpo perecer. Si las almas son retiradas de este mundo, nada permanecer. El alma es realidad. Esta realidad mundana debe ser descrita como una concepcin errnea la cual aparece en el alma de la misma manera como un sueo aparece en una persona. El alma en s misma no est interesada. Y si el alma se vuelve al mundo del alma y la conciencia se retira de este plano nada permanece. Todo es oscuridad. Y no puede existir independientemente. As esta realidad material es creada por la actitud rebelde del alma, por su actitud enfermiza. Igual que un hombre que est en una condicin enferma experimenta delirio. La enfermedad es la causa del delirio. El delirio en s mismo no tiene existencia independiente. La alucinacin no existe fuera de su mente. Si usted quiere remover el delirio, debe tratar al paciente. Su cerebro necesita medicina. Cuando l sea tratado, el mundo del delirio desaparecer. De una forma similar, el alma desarrolla una condicin enferma y sufre por el delirio. Y como las almas colectivas sufren colectivamente de este delirio, este mundo parece real. As muchas personas delirantes mal guiadas estn siendo conectadas o desconectadas con esta realidad material en forma colectiva.

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Dr. Murphey: Entonces cul es la diferencia entre el mundo de la realidad y el mundo material? rla rdhara Mahrja: Este mundo material es solamente un reflejo de la realidad completa; es una concepcin que nosotros encontramos excitante. Llevados por un inters local de disfrute hemos abrazado esta creacin del Seor. Con nuestra visin espiritual cubierta por los lentes del prejuicio, estamos viendo las cosas en forma distorsionada. El Seor no debe ser culpado; nuestros lentes deberan ser culpados. Todo est dirigido hacia l; la nica diferencia en nuestra visin de la realidad es que nuestra visin est distorsionada con los colores de nuestras diferentes clases de inters egosta. Y los diferentes sistemas planetarios en el mundo material son diferentes subplanos en el plano de disfrute o explotacin. Nuestra conciencia distorsionada es la fuente de los diferentes colores de las cosas que nos rodean. Y cuando estas concepciones ilusorias sean totalmente removidas, encontraremos que en todos lados est Ka y nicamente Ka. Y cuando la concepcin del Supremo como Seor y Amo sea removida, entonces recibiendo su mpetu de actividad desde la conciencia de Ka, el alma se encontrar en Vndvana. Pero para obtener ese estado, no debemos tener conciencia de este cuerpo o la mente o la concepcin de pas, la concepcin de nacin o la concepcin del globo. Todos los planos de concepciones limitadas deben ser cruzados. Desde el alma a la Superalma, el alma debe entrar cada vez ms profundamente en la realidad. Usted encontrar todo ah. Ah usted encontrar que Rdhr y Ka en Vndvana no son falsos. No es ni poesa ni imaginacin. El nico requisito es que debemos desarrollar nuestra naturaleza profunda, nuestra autoidentificacin, a travs de la autodeterminacin. En el lenguaje de Hegel la autodeterminacin es la satisfaccin de todo lo nuestro. La autodeterminacin en la concepcin vaiava significa svarpa-siddhi, identidad espiritual. Quin soy? Cul es mi ser ms profundo ms all de mi mente y mi inteligencia? Dnde estoy? Cul es mi propio inters interno? Debemos penetrar el plano de la realidad, debemos volver a nuestro propio ser. Y en conexin con Ka yo penetrar el medio ambiente y ver lo que el mundo realmente es. Si se me da un poco de vino o veneno, entonces estar fuera de m. Ver cosas en una forma distorsionada. Ser incapaz de reconocer a mi hermana o a mi madre y actuar con una naturaleza animal, ver todo como un objeto para mi complacencia. La tendencia inculta de la lujuria cubrir mi visin de todo. Despus cuando nuevamente est sobrio, ver las mismas cosas, pero mi percepcin de ellas ser diferente. De esta manera, debemos estar preparados para ir ms profundamente bajo la realidad superficial y averiguar quines

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somos y cul es nuestro verdadero inters propio. Deberamos tratar de ver los enseres de la realidad de acuerdo con nuestro genuino autointers. A travs de la autodeterminacin debemos aprender a ver las cosas de manera opuesta de lo que las estamos viendo actualmente. Debemos tratar de entender cmo encontrarnos a nosotros mismos. Y por rendirnos al inters de Ka, trataremos de volver al hogar, volver a Dios.

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CAPITULO CINCO

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Un mundo flotante de experiencia


Hay muchas escuelas de filsofos ateos. El ateo ms famoso en la filosofa hind fue Carvaka Muni. Su filosofa es paralela a las extremas filosofas ateas de occidente. De acuerdo con su opinin, la conciencia es el subproducto de las combinaciones qumicas de diferentes sustancias materiales. Con la disolucin de este cuerpo fsico, ni el alma ni la conciencia permanecen. nicamente la combinacin fsica de los diferentes elementos del cuerpo permanecen. As como la combinacin de diferentes qumicos produce algo ms que los qumicos individuales en s mismos, la combinacin fsica de diferentes elementos materiales produce la conciencia. Con la disolucin de este cuerpo carnal, nada permanece. Esta filosofa fue expuesta por primera vez en occidente por Epicuro. Luego est el budismo. Los budistas dicen que cuando el cuerpo fsico se disuelve, el cuerpo sutil, el sistema mental, sigue para tomar otro nacimiento. Los budistas admiten la transmigracin de un cuerpo al siguiente o reencarnacin. De acuerdo con ellos, aunque este cuerpo puede desaparecer, debemos entrar a otro cuerpo de acuerdo con nuestro karma. Si trabajamos en una forma en particular, entonces el cuerpo sutil, el sistema mental, se disuelve y nada permanece. De acuerdo con los budistas, no hay alma. La filosofa de akarcrya es similar, con una ligera diferencia. La escuela budista dice que el alma individual no existe. Para ellos no hay un alma espiritual permanente. akarcrya tambin ha indicado que no existe alma espiritual permanente. Pero akarcrya afirma que la sustancia consciente, Brahman, existe como la realidad ltima. sta es la diferencia entre akarcrya y los budistas. De acuerdo con akara, la conciencia es verdadera en s misma; es slo la conciencia de una existencia separada, lo que es falso. En esta visin el alma individual es slo un reflejo de la sustancia consciente que es la ltima realidad. Con la disolucin del sistema mental, la conciencia de individualidad del alma se desvanece; es no existente en ese ltimo plano de la realidad. Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin I 265

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin I 266 l da el ejemplo de la luna y su reflejo en un espejo. Quite el espejo y no habr reflejo. Su visin es que todas las almas individuales son reflejos de una fuente comn: Brahman, la conciencia. De esta manera, akarcrya dice que, en realidad las almas individuales son uno y lo mismo con el Brahman. La interpretacin de r Caitanya Mahprabhu del Vednta es diferente de la de akarcrya. r Caitanya dice que tenemos que aceptar la verdad vdica en su totalidad sin ninguna modificacin. akarcrya ha aceptado slo unos pocos aforismos vdicos que constituyen una representacin parcial de la verdad. Sus cuatro principales expresiones tomadas de los Vedas son: aha brahmsmi, yo soy brahman; tat tvam asi, T eres eso; so ham, yo soy eso y sarva khalv ida brahma : Todo es brahman. r Caitanya analiz el significado del aforismo sarva khalv ida brahma, como sigue: De acuerdo con akarcrya todo es uno. l dice, brahma satya jagan mithy: El espritu es verdadero, el mundo es falso. akarcrya determina que brahma (espritu) existe y que sarva (todo) no existe. Si esto es realmente verdadero y todo es uno, entonces por qu el problema de la existencia y no existencia surge en todo? En el aforismo sarva khalv ida brahma, sarva, todo, existe, y brahma, espritu, tambin existe. En esta expresin, muchos existen y uno tambin existe. Hay muchos y hay uno. Nuevamente, si todo es uno, entonces la pregunta surge: A quin estamos hablando? Para quin han venido los Vedas con este aviso? Tanto lo relativo como lo absoluto existen juntos; ellos estn coexistiendo. Lo absoluto y lo relativo estn tambin representados en el aforismo vdico, tat tvam asi: T eres eso. Tat o eso est ah y tvam t est ah tambin. Tanto la variedad como la unidad se encuentran representados en el aforismo tat tvam asi, pero akarcrya acepta lo uno y rechaza lo otro. De ah que su explicacin es una mala interpretacin del significado original de los Vednta-stras. No es una interpretacin adecuada de los Vedas, porque l ha metido su propia idea o concepcin en el nombre del Vednta. La interpretacin de akarcrya del Vednta es artificial. Es egosta y provinciana. Esta es la refutacin a akarcrya dada por r Caitanya Mahprabhu y en lo que a nosotros se refiere, no se la puede ver de otra manera. Si tratamos de seguir la interpretacin de akarcrya, entonces qu significado puede ser encontrado en esta declaracin de los Upaniads: Yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti? La Verdad Absoluta es l, de quien todo proviene, quien est manteniendo todo, dentro de quien todo existe y dentro de quien todo entra en el momento de la aniquilacin. Qu significa esto? Dice esta declaracin que la Verdad Absoluta es no diferenciada? Es suficiente para nuestro Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin I 266

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entendimiento aceptar su significado directo. Es suficiente el significado autoexplicatorio de estas palabras para entender esta declaracin de los Upaniads? r Caitanya Mahprabhu derrota a akarcrya a travs del sentido comn. Esta es la nica caracterstica de Su argumento. l derrota a Sus oponentes filosficos no con argumentos difciles, abstractos o intelectuales, sino con el sentido comn. Cuando r Caitanya quiso demostrar la supremaca de Nryaa sobre iva, l dijo que uno slo tiene que considerar la posicin del Ganges. El Ganges es el agua que baa los pies de Nryaa y aun as ella descansa sobre la cabeza de iva. De esto, podemos fcilmente usar el sentido comn para ver cul de los dos tiene la posicin superior. Cuando r Caitanya quiso demostrar que Ka es ms grande que Nryaa, l seal el ejemplo de Lakmdev. Ella aspira a la asociacin de Ka. Aunque ella tiene todo con Nryaa, aun as tiene una aspiracin por la compaa de Ka. Por otro lado, las gops no tienen atraccin por Nryaa. Cuando ellas se encuentran con Nryaa, oran por Su gracia, para que su devocin a Ka pueda ser incrementada. De esta manera, aplicando el sentido comn, la intuicin, podemos juzgar la naturaleza de la realidad. La intuicin ser de mucha ms ayuda que los argumentos obtusos. El Vednta confirma esto en el aforismo tarko-pratint: Los argumentos nunca podrn ayudarnos a alcanzar una conclusin real. Al contrario, es slo la intuicin y el sentido comn lo que realmente nos ayudar. Esta es la recomendacin de r Caitanya y sta es la manera como refut a muchos eruditos, incluyendo al gran todo conquistador digvijaya pata de Kashmir. Pregunta: Los budistas dicen que despus que uno transciende la experiencia sensorial encontrar que debajo de todo no hay realmente fundamento para la vida. Uno encontrar que no hay nada ah sino el vaco. De acuerdo con su enseanza, despus que nuestra experiencia es removida, no hay alma, no hay base para la existencia. Cmo los cryas vaiavas tratan con el budismo? rla rdhara Mahrja: En el sur de la India y especialmente en Andhra Pradesh, hay muchos eruditos budistas. r Caitanya Mahprabhu se enfrent a los budistas cuando pasaba a lo largo del sur de la India. r Caitanya Mahprabhu dice: veda n mniy bauddha haya ta nstika, debido a que los budistas no aceptan las Escrituras vdicas son considerados ateos. akarcrya, en una manera escondida, tambin predica en beneficio de los budistas. La diferencia entre ellos es que akarcrya admite la existencia del Brahman como la realidad fundamental, mientras los budistas dicen que en ltima instancia nada existe. Los cryas vaiavas se hallan en desacuerdo tanto con akarcrya como con Buda. Ellos determinan que la jva es un alma eterna individual. La partcula de energa individual de

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energa conocida como la jva o espritu es diminuta, como las partculas de polvo de la tierra o los rayos del sol. Existe la Suprema Alma Infinita o Conciencia y las chispas finitas de conciencia. Su relacin se puede comparar con la relacin entre un gran fuego y las chispas que emanan de l. Las chispas que emanan del fuego pueden ser cubiertas por la oscuridad, pero cuando ellas reingresan al refugio de esa gran conflagracin, nuevamente estn perfectamente situadas. Para refutar el atesmo de los budistas, podemos mirar al moderno filsofo europeo Descartes. Descartes conceptu: Dudo de todo. De cualquier cosa que t digas, yo dudo. Luego, Descartes indica que el problema que surge es: Existe el escptico, verdadero o falso? Usted tiene que comenzar su bsqueda de la verdad desde ah. Quin soy? Para que ninguna verdad sea dicha, ninguna idea sea establecida, uno puede decir: Me opongo a esa declaracin, dudo de ella. Luego la pregunta que surge es: Existe el que duda o l es inexistente? Si l es inexistente, entonces no podra haber pregunta de duda. Si uno toma la posicin de un escptico extremo, debe explicar su propia posicin. l puede aseverar: De cualquier cosa que t digas, yo dudo; pero l debe discernir si l existe o no. Ese debe ser el punto de partida para cualquier indagacin posterior. Y qu es el escptico? Es l un tomo? Una partcula de polvo? Est l sin conocimiento? Y si es as, entonces cmo ha venido l a aseverar la duda? Este problema debe ser examinado. En cualquier momento que uno pueda dudar, la pregunta debe ser hecha: Quin es el que duda? Est l consciente? Tiene razn? Tiene una existencia en el todo? O es l imaginario? Es materia eso que emite la pregunta? O es una unidad de conciencia haciendo la pregunta? Cul es el origen de esta pregunta? Quin est haciendo la pregunta? Ha venido desde la regin consciente? Y si lo ha hecho, entonces qu consideraremos como la base de la existencia? La conciencia o la materia? A un fsil o a Dios? Antes de la Primera Guerra Mundial, yo era un estudiante de leyes en la universidad. En el ltimo ao estudiaba filosofa con un profesor llamado Mr. Stevenson. l era un escolstico alemn, pero durante la guerra tom ciudadana hind. Su clase trataba de ontologa y psicologa. El lenguaje del profesor Stevenson era muy simple y usaba argumentos finos para establecer su punto de vista. l dio cuatro argumentos contra el atesmo, uno de los cuales yo encontr muy til: La conciencia es el punto de partida de todo. Cualquier cosa que usted diga presupone conciencia. Cualquier declaracin presupone conciencia. Si examinamos el fsil, qu vemos? Es negro, es duro, tiene algn olor, algunos atributos, pero qu son estas cosas? Estas son todas diferentes estados de conciencia. Sin la ayuda de la conciencia, ninguna aseveracin puede ser hecha. En total ninguna aseveracin es posible. Uno puede decir que el fsil es la

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sustancia ms elemental, pero qu significa un fsil? Algn color, sensacin, dureza, sabor; pero el trasfondo es la conciencia. Despus que todo sea analizado, encontraremos que es una idea. sta es la teora de Berkeley. Todo es una idea en el ocano de la conciencia. As como un tmpano de hielo flota en el ocano salado, as el fsil est flotando en el ocano consciente. En ltima instancia todo, cualquier cosa que podamos aseverar, cualquier objeto dentro del mundo de nuestra experiencia, est flotando como un tmpano de hielo en el ocano de la conciencia. Este punto nunca podr ser refutado. Yo he tenido experiencia personal con esta disertacin. Cuando tena 23 aos, tena una indiferencia profunda y natural hacia el mundo. En ese tiempo tuve una experiencia de la realidad de la conciencia. Sent el mundo material flotando en la conciencia igual como la crema flota sobre la leche. La realidad consciente es mucho ms profunda que la realidad aparente de nuestra experiencia presente. El mundo de la experiencia es como la crema flotando sobre la leche, la cual es la mente. Este mundo fsico es slo la porcin visible de la realidad flotando sobre el mundo mental. Yo sent esto por m mismo. Cuando hay una enorme cantidad de leche, la crema que flota sobre la leche y la cubre es muy escasa. De la misma manera, pude sentir en ese momento que este mundo fsico es solamente una porcin escasa de la realidad y ese mundo sutil, que est actualmente en el trasfondo, es mucho ms vasto. El mundo mental es una enorme y vasta realidad y el mundo fsico es una pequea cubierta sobre este mundo mental. Cualquier cosa que pueda ser percibida por el ojo, el odo, la lengua, la nariz, la piel, cualquiera de los sentidos externos, es slo una cubierta de la realidad. En el rmad-Bhgavatam Prahlda Mahrja dice: na te vidu svrtha-gati hi viu , duray ye bahir-artha-mnina, estamos gastando mucho en la cubierta de la realidad, estamos dedicando nuestras mentes al vestido externo, bahir-artha-mnina, pero no nos sumergimos profundamente en la sustancia eterna. Si slo nos sumergiramos profundamente dentro de la realidad, ah encontraramos a Viu. La sustancia ms pacfica est dentro, pero est cubierta, igual como la leche est cubierta por la crema y estamos gastando mucho en esa cubierta. La sustancia real est dentro, igual como la fruta est cubierta por su piel. Nuestra experiencia actualmente es la cubierta, la piel y estamos dedicndonos mucho a ella, ignorando la verdadera sustancia que la cubierta est protegiendo. El paso primordial en la bsqueda de la verdad es penetrar la cubierta y encontrar al conocedor dentro. Y luego comienza nuestro anlisis. Qu es l? Es un tomo como una partcula atmica de polvo? O es l un fantstico tomo en el plano consciente? Al principio debemos acercarnos a la realidad de

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esta forma. Existe el conocedor y lo desconocido, el indagador y lo indagado. Trate de encontrarse a usted mismo. Luego gradualmente, vendr a conocer que usted es el alma, la partcula de conciencia adentro y de igual manera como usted es espritu cubierto por la materia, el mundo completo es tambin as; la realidad espiritual interior est cubierta. Al realizar su ser como un alma espiritual, usted ser capaz de ver que todo es una parte de la conciencia. Dentro del mundo de la conciencia, mundos de diferentes tipos de experiencia estn flotando. En el mar consciente, el sol, la luna, rboles, piedras, seres humanos, nuestros amigos y nuestros enemigos, estn todos flotando. A medida que nos aproximemos al plano espiritual, lo encontraremos como ms cercano a nuestro verdadero ser. Y de esta manera veremos que la materia est lejos, muy lejos, y el alma est cerca. Trate de concebir la realidad a lo largo de estas lneas. El alma, espritu, conciencia, est ms cerca del alma y usted es un nio en ese terreno. La materia est lejos, muy lejos. Pero los planos de interrupcin estn tan cerca que no vemos la naturaleza de la realidad espiritual, igual que si usted pone su mano sobre su ojo, usted no puede ver la mano. Pero si la mano est solamente a un pie de distancia, podemos verla claramente. Algunas veces lo que est muy cerca, no puede verse. Yo puedo ser capaz de ver muchas cosas, pero no puedo verme a m mismo. Aunque los budistas y otros ateos argumentan que la conciencia es una cosa material, yo digo que no hay cosa material. Si voy a contestar la pregunta de si la conciencia es producida o no por la materia, entonces dir que nada es material. Cualquier cosa que sintamos es slo una parte de la conciencia. Todo es una idea. Estamos preocupados slo con la conciencia desde el comienzo hasta el fin de nuestra experiencia. Ms all de eso no podemos ir. Todo es una idea: La piedra, el rbol, la casa, el cuerpo; todas son ideas. El plano de conciencia est mucho ms cerca para nosotros que lo que percibimos. Y lo que se muestra como una cosa particular est lejos. Estamos involucrados solamente con ideas. No podemos ir fuera de eso. Todo dentro de nuestra experiencia es una parte de nuestra mente. Pregunta: Los Puras dicen que hay 8'400.000 especies de vida. Son ellas slo ideas? rla rdhara Mahrja: Todas ideas. La conciencia est siempre en la posicin primordial. Aun as estas ideas son reales, porque ellas estn originalmente tambin presentes en la realidad espiritual de Vndvana. Nada se elimina en nuestra concepcin de la realidad; todo es armonioso. Todo tiene su posicin apropiada, nada debe ser eliminado. La nica verdad necesaria es la armona. Slo nuestra observacin, nuestro ngulo de visin necesita ser cambiado. Pero para tener esa clase de visin, debemos desistir de estar situados en el centro. Tanto la explotacin como la renunciacin deben abandonarse.

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Estas dos posiciones causan alucinacin. Todo tiene su contribucin al servicio del Supremo, el centro, y si podemos entender eso, nos volveremos libres de este mundo relativo. El mundo material es un reflejo del mundo espiritual. Hay indeseabilidad aqu. Desde Brahm, quien tiene la ms elevada posicin en este universo, hasta la ms baja criatura ( brahmabhuvanl lok), todo es propenso a la concepcin errnea. Por el contrario, todo en Vndvana contribuye a los pasatiempos de Rdh-Govinda. Todo en Vndvana es consciente de Ka: Cada rbol, enredadera y arbusto. Cmo pueden ellos ser enredaderas y arbustos intiles u ordinarios? Uddhava es el ms grande devoto de Ka y aspira tomar nacimiento como una enredadera o un arbusto en Vndvana. Cul entonces ser el valor de los arbustos y enredaderas de Vndvana! Deberamos pensar que la aspiracin de Uddhava es imaginaria o terica, sin un valor prctico? Todo en Vndvana es necesario para los pasatiempos de Rdh-Govinda. Todo en el medio ambiente espiritual tiene su valor indirecto. Esto es llamado nta-rasa o melosidad pasiva. Se lo puede entender en esta manera: Si un hombre no perjudica a nadie, ni a una mosca ni a un mosquito, eso no significa que est paralizado o enfermo; l est simplemente en un humor pasivo. As en Vndvana, se puede rendir servicio en un humor pasivo. El ro Yamun, los rboles, los pjaros y los insectos, estn absortos en rendir servicio en un humor pasivo. Esto puede ser entendido por la analoga de un drama. En un drama en el teatro, un actor puede hacer el papel de un hombre muerto. Mientras su cuerpo est siendo cargado, l no dice nada; no puede moverse. Eso no significa que l est muerto. Similarmente, un devoto en nta-rasa puede asumir un papel pasivo como una enredadera, un arbusto o un rbol en Vndvana para mejorar el drama del Rdh-Govinda-ll. Un devoto tambin puede aceptar el papel de un sirviente. l puede ser un rey pero para la satisfaccin del Seor, puede hacer la parte de un barrendero. Mientras uno est haciendo la parte de un barrendero, puede hacer su papel tan bellamente que la gente se parar para aplaudir en aprecio. As el humor de servidumbre es tambin una contribucin al servicio de Ka. Otro ejemplo de nta-rasa es el Rdh-kua. El Rdh-kua (El lago de Rdh), el lugar para baarse de rmat Rdhr, donde Ka ejecuta Sus pasatiempos de amor conyugal es considerado como el lugar ms elevado de Vndvana. Todos los dioses y devotos oran al Rdh-kua. Deberamos mirarlo como un ordinario cuerpo de agua? Al contrario, cun exaltada es la posicin del Rdh-kua. Luego est la colina de Govardhana. sa es tambin un tipo de postura. Aparentemente es una colina, pero Govardhana es

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adorada como Ka mismo. l tambin aparece como una piedra, como lagrma; l aparece en la forma de las deidades. r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor considrame como el polvo de Tus sagrados pies de loto. (vibhinna jva). El polvo de los pies es generalmente inanimado. Pero cuando Caitanya Mahprabhu ora: Considrame el polvo de los pies, el polvo al cual l se refiere no es materia; es una unidad de conciencia llena de conocimiento y amor. El polvo de los pies de loto del Seor es el emblema de conocimiento y xtasis. En la esfera espiritual, la existencia y el conocimiento son presupuestos. Pero ms que eso, las almas ah en Vndvana y Navadvpa son puntos de amor divino. Y con la conversin al por mayor de las almas de este mundo, en todas partes encontraremos el Reino de Dios. El Reino de Ka, el Reino de Mahprabhu, existe; slo hemos perdido el ngulo apropiado de visin para verlo. Una vez ms debemos adquirir esa visin. Actualmente estamos en medio de enemigos, pero si nuestro ngulo de visin es cambiado, pensaremos: No, estoy en medio de amigos. Y ese ngulo de visin es tan amplio que quien ve de esa manera se vuelve intrpido. Cuando Jaa Bharata fue capturado por bandidos y llevado a la deidad de Kl para ser sacrificado, su ngulo de visin fue tan espacioso que l no se preocup de nada. l pensaba: Cualquier cosa que me suceda es el deseo del Seor. l es el propietario y testigo de todo. l lo ve todo. Todo es Su voluntad y yo no tengo nada que hacer con el resultado. Con esta idea, dondequiera que Jaa Bharata fuera llevado, el ira sin resistencia. Aunque estaba cerca de ser sacrificado, l estaba despreocupado. l pensaba: Estoy en un crculo amigable. No hay peligro. l estaba en tal plano de conciencia que ninguna aprensin, ningn peligro, poda afectarlo; l pensaba: Estoy bajo el cuidado de Ka. Y as se ha demostrado por medio del ejemplo prctico de Jaa Bharata que este ngulo de visin no es simple filosofa o imaginacin. Es realidad. La voluntad divina de Ka est en el trasfondo de todo lo que existe. Y cuando uno se conecta con ese poder supremo, ese plano original de la realidad, no tiene que temer; se vuelve intrpido, may santua-manasa sarv sukha-may dia (rmad Bhgavatam 11.14.13). Y aun as, en el plano de la realidad donde Ka es adorado con devocin libre de conocimiento, jna-nya-bhakti, ese tipo de postura est ah. Ah parece haber miedo y preocupacin, pero esa preocupacin es totalmente diferente en naturaleza de la preocupacin natural. Influenciadas por Yogamy, las gops y los amigos de Ka quieren saber, Ka no est aqu! Dnde est? Y de esta manera, las gops y los vaqueritos corren de aqu para all buscando a Ka. Aun las vacas se preocupan y paran de pastar, pero todo esto es conducido por Yogamy para la satisfaccin de Ka. Tal es la naturaleza del

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ll en el plano de jna-unya-bhakti. Nosotros estamos empeados en una bsqueda interna de la verdad. Y en los Vedas la respuesta a nuestras preguntas, la esencia de toda la verdad revelada por las Escrituras, puede resumirse en una palabra: O, SI. Cul es significado de ese s? Lo que usted quiere, s, existe. Lo que usted est buscando, s, est ah! Su bsqueda interna para vivir y para mejorar ser satisfecha: Busque y encontrar. Si usted se examina a s mismo y busca su necesidad ms interna, encontrar que la verdad revelada dice: S, su sed ser saciada. Usted ser bien satisfecho. Pregunta: En el Bhagavad-gt, Ka dice: jva-bht mahbho yayeda dhryate jagat, la energa espiritual est sosteniendo este mundo material. Cmo debemos entender esto? rla rdhara Mahrja: Las almas mal guiadas de este mundo vienen del taash-loka, del plano marginal y mal orientadas por la concepcin errnea han venido dentro de este ngulo ilusorio de visin. Ka dice que este mundo es materia muerta. Las almas entraron y el movimiento vino. Ellas entraron en esta concepcin material y la comenzaron a mover. En ese sentido, ellas estn sosteniendo el universo, yayeda dhryate jagat. Pero en ltima instancia todo es sostenido por l. Ka afirma tambin: aha sarvasya prabhavo, todo emana de M. Y en los Vedas se indica: yato v imni bhtni jyante , l es el origen de todo en la creacin, manutencin y aniquilacin. Pero aqu en este mundo material, las almas cadas han entrado como muchas chispas, como lucirnagas en una regin oscura mostrando la oscuridad que les rodea. Las jvas almas son como lucirnagas en la noche oscura de este mundo material. De algn modo ellas continan en la oscuridad. Nosotros apenas podemos seguirlas como una luz escasa en la oscuridad. Ellas estn casi cubiertas por la oscuridad, pero an pueden ser distinguidas. El espritu puede conocerse a s mismo. Pregunta: Quin dijo usted que expuso la filosofa del atesmo en occidente? rla rdhara Mahrja: Epicuro es el ms grande ateo del occidente, como Carvaka Muni lo es en el oriente. Segn Epicuro, con la disolucin de este cuerpo fsico nada permanece. Y de acuerdo con est concepcin no hay sistema mental; el sistema mental, lo que nos viene a travs de los sueos, no tiene una existencia separada. Pero akara y Buda aceptaron la existencia del sistema mental dentro del cuerpo fsico. La transmigracin del alma es tambin admitida en sus filosofas. Pero Buda dice que con la disolucin del sistema mental, el sukma arira, nada queda. akarcrya, por otro lado, dice que la conciencia en el cuerpo mental es un reflejo del Brahman y que ste es la ltima

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instancia de la existencia. Con la disolucin del cuerpo nada queda excepto el brahman. akarcrya dice: loka dhenu pravakymi, yad aktam ynti kotibhi brahma satya, jagan mithy, jva brahmaiva na para En medio verso, yo estoy resumiendo la verdad que ha sido expresada en volmenes y volmenes de Escritura. En slo medio verso dar la esencia de todas las verdades: brahma satyam, jagan mithy. Brahman, el espritu, es verdadero, este mundo es falso. Y la jva no es nada sino brahman. Esta es la sustancia de todas las Escrituras. El conocimiento apropiado no es posible bajo los sistemas filosficos de Buda y akarcrya. Si lo que ellos dicen es verdad (que el mundo es falso), luego debemos preguntar: Por qu habla usted? Y para quin? Si todo es falso, es su filosofa tambin imaginacin? Tendremos que preguntar a akarcrya, su venida a este mundo y su esfuerzo para refutar al budismo y establecer la unidad como la verdad ltima no tienen significado? A quin ha venido usted a predicar? Por qu ha venido a predicar si este mundo no es realidad? Si este mundo es falso, entonces por qu est tomndose tanto trabajo para explicar su filosofa? Para qu? Es su misin tambin imaginacin? El primer gran oponente de akarcrya fue Rmnuja. La refutacin de Rmnuja fue muy fuerte y basada en un fundamento slido. Rmnuja argument: Cul es la necesidad de akarcrya de esforzarse con tanta energa para establecer su filosofa si todo es imaginario? Decir que el mundo es falso es una posicin suicida. Ha venido para hacer nada? l ha venido para corregirnos y librarnos del error, pero debe haber errores. El error o la concepcin errada tienen una realidad; de otra forma, cul es la necesidad de gastar tanta energa refutando tantas proposiciones? My existe. My es eterna. El alma individual es eterna y my es tambin eterna. La base de la existencia material es la posibilidad del taasth jva de cometer errores y desarrollar una concepcin errnea. El alma es anu cetana, conciencia atmica. Y como unidades de conciencia atmica, nuestra libertad no es perfecta. Nuestra libertad defectuosa es la causa de esta ilusin. El alma debe tener libertad. Antes que un crimen sea cometido, la posibilidad de cometerlo est presente en el sujeto ordinariamente pacfico. La posibilidad de enfermedad est ah, as que los hospitales, la medicina y las dietas especiales son todas necesarias. De la misma manera, la posibilidad de concepcin errnea est ah en el alma debido a que somos dbiles y limitados. My, el mundo de las medidas, es innecesaria para el Absoluto, pero necesaria para aquellos en la posicin relativa. Cuando hay slo un autointers, my no es necesaria. Pero

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donde hay divisin, diferenciacin y distribucin, cuando hay muchas ideas de autointers, my es necesaria. Dentro del mundo de la concepcin errnea, my es la ley de la tierra. La ley ayuda a quien guarda la ley y la ley castiga al infractor de la ley. La ley es la misma para todos; y esa misma ley significa proteccin para el bueno y represin para el malo. La ley significa divisin de derechos. La misma ley proporciona proteccin para el bueno y castigo para el malo. La svarpaakti, la energa interna del Seor, ayuda al bueno y la myakti castiga al malo. akti o la energa, sirve al propsito del Seor y de ah que necesariamente tiene dos aspectos: paritrya sdhnm vinya ca duktm, castigar la maldad y recompensar el bien. Cuando el Seor mismo aparece, Su propsito tiene dos aspectos: Uno para el bueno y otro para el malo. l tambin viene aqu con ese propsito combinado. As aunque l es uno, vemos estos dos aspectos de Su carcter. La concepcin que la unidad del Absoluto no es una cosa gastada, no diferenciada, es una teora que fue propuesta por Rmnuja. sta es llamada viithdvaita-vda, unidad con diferencia. La filosofa de akarcrya, por el contrario, es conocida como keval-advaita-vda, unidad exclusiva. Rmnuja acepta que la Verdad Absoluta es una, pero es una unidad diferenciada. l no acepta una unidad no diferenciada. Aquello es uno, l no tiene duda. Pero ese uno est caracterizado por la especificacin y la diferenciacin. Esto es similar al panentesmo de Hegel. Pregunta: De acuerdo con lo que usted est diciendo, la materia es tambin consciente porque proviene del Seor quien es la Suprema Conciencia. En el comienzo, cuando primero diferenciamos entre materia y espritu, aprendimos que la materia est muerta y que las entidades vivientes la manipulan, pero cuando desarrollemos una realizacin ms elevada, veremos que la materia tambin est viva? rla rdhara Mahrja: S, y eso es conocido como ntarasa. En un estado ms elevado de realizacin podemos detectar conciencia en todas partes: En el vidrio, la piedra, la tierra, la madera, en todas las innumerables formas y colores con que la materia aparece. Estamos siempre en medio de la conciencia. La conciencia es todopenetrante, pero se sita en diferentes grados de concepcin. El grado de concepcin puede diferir, pero todo es conciencia, todo eterno: pau-buddhi-tanturjanam hariyeti, pau buddhi. Debemos tratar de reinstalarnos en nuestro propio plano de la realidad. Ah, sin la ayuda de este elemento mortal, podemos vivir felizmente. Ese plano trascendental no es un mundo no diferenciado. No es que ah no hay individualidad. Si una masa no diferenciada de conciencia puede ser admitida, entonces por qu no deberamos admitir la existencia de un

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sistema de conciencia? Rmnuja dice que es un sistema, akarcrya dice que slo es una masa indiferenciada de luzconciencia. Rmnuja contradice este postulado. l concluye que la luz-masa diferenciada de conciencia es la base de la realidad. No es indiferenciada o indistinguible. Y r Caitanya Mahprabhu afirma que la base de la realidad es acintya-bhedbheda, inconcebible bipolaridad. En todas partes hay algo comn y algo diferente. Cualesquiera puntos opuestos que usted pueda discutir tendrn algo en comn y algo diferente. Nada es completamente igual que lo dems. Y sobre todo, el Infinito no est dentro de su puo. Es inconcebible. El carcter unificado y diferenciado de la realidad es inconcebible; su secreto est en la mano del Supremo. No depende de su capricho. Aun as, ese carcter diferenciado del Absoluto ser visto en forma diferente de acuerdo con la relacin subjetiva que tengamos con l. Un ejemplo de esto se encuentra en el rmad-Bhgavatam (10.43.17): mallnm aanir na nara-vara, stra smaro mrtimn gopn sva-jano sat kiti-bhuj, st sva-pitro iu mtyur bhoja-pater vir avidu, tattua para yoginm vn para-devateti vidito, raga gata sgraja Cuando el Seor Ka, acompaado por Baladeva, entr a la arena de lucha de Kasa, l apareci para los espectadores de diferentes maneras. Todos lo vieron de acuerdo con su propia relacin (rasa) con l. Para los luchadores apareci como un rayo relampagueante. Para la gente en general apareci como la ms hermosa personalidad. Para las damas, apareci como el joven ms atractivo, Cupido personificado, y por eso increment su lujuria. Los vaqueros miraron a Ka como su propio pariente venido de la misma villa de Vndvana. Los reyes que estaban presentes ah lo vieron como el ms poderoso soberano. Sus padres Nanda y Yaod lo vieron como su ms bien amado chico. Kasa, el rey de la dinasta Bhoja, lo vio como la muerte personificada. Los de mentalidad mundana lo vieron como la Forma Universal; los no inteligentes lo vieron como incapaz y para los yogs l apareci como la Superalma. Para los miembros de la dinasta V, fue considerado como su descendiente ms clebre. Cuando Ka entr en la arena todos lo vieron desde su propia perspectiva. De esta forma podemos entender cmo l satisface a todos. Cuando Yaod lo ve, ella dice, mi hijo! Pero las gops ven a un muchacho maduro, no a un nio. Sus amigos lo ven como a uno de sus compaeros de juego. Ka satisface a todos. Aun los animales en Vndvana se ponen extticos cuando entran en conexin con Ka.

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barhpa naa-vara-vapu karayo karikra bibhrad vsa kanaka-kapia vaijayant ca mlm randhrn veor adhara-sudhayprayan gopa-vndair vndranya sva-pada-ramaa prviad gt-krti rmad-Bhgavatam 10.21.5 Mientras las gops estaban describiendo la dulce vibracin de la flauta de Ka, tambin recordaban sus pasatiempos con l; de ah que sus mentes se volvan encantadas y ellas eran incapaces de describir completamente las hermosas vibraciones. Mientras discutan sobre la vibracin trascendental, recordaban tambin cmo vesta Ka, se decoraba con una pluma de pavo real en Su cabeza, igual que un actor danzarn, y con flores azules puestas en Sus orejas. Su prenda de vestir era de color amarillo-dorado y estaba engalanado con una guirnalda vaijayant hecha de tulas, kua, mandra, prijta y flores de loto. Vestido de tan atractiva manera, Ka llenaba los huecos de Su flauta con el nctar emanado de Sus labios. De esta manera ellas lo recordaban, entrando al bosque de Vndvana, cuyo suelo experimenta el placer de la relacin conyugal cuando es abrazado por el toque de Sus pies de loto. Conciencia de Ka significa tesmo completo, que va hacia la relacin conyugal. Todas las concepciones de satisfaccin son encontradas ah en su posicin ms pura y ms deseable. Este mundo material, sin embargo, es slo una sombra, una imitacin negra de la realidad. Tesmo completo significa conciencia de Ka. En la concepcin ms completa de tesmo, el Infinito abraza en forma total al finito. Baja para abrazarlo completamente y dar acogida al finito. Esta clase de tesmo completo se encuentra en Vndvana. Ah, una parte negligente del finito puede encontrar la bienaventuranza del abrazo del Infinito completo. En Vndvana ninguna esquina del finito es dejada sin satisfaccin; cada partcula de arena y cada enredadera estn bien representadas ah, con completa personalidad en los pasatiempos amorosos de r Ka. Aqu en este mundo material, sin embargo, una partcula de arena es nada; es ignorada. Pero all, todo est bien atendido. En Vndvana no hay ignorancia. Ningn inters es ignorado ah; todo es armnico y de ah que la concepcin de Vndvana en conciencia de Ka, es la ms elevada concepcin de tesmo completo. El rmad-Bhgavatam explica: En cualquier momento que Ka pone Sus pies de loto en Vndvana, la Tierra personificada dice: Mi destino est satisfecho, he logrado mi ms elevada fortuna. En Vndvana, la tierra, el polvo, siente el placer del tipo ms elevado de amor conyugal simplemente por el toque de Sus pies de loto. Donde quiera que Ka pone Su pisada, el gozo de la Tierra no conoce lmites. Por Su toque, la Tierra siente el ms intenso tipo de xtasis.

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En Vndvana, Ka es mdhurya, dulzura personificada. El es nanda, xtasis personificado. Y Ka responde a nuestras propias demandas internas segn cada cual. El Centro Supremo tiene la peculiar capacidad de responder a nuestras necesidades y satisfacer la sed de toda existencia. De acuerdo con su capacidad, grado y dignidad Ka distribuye a todas las almas el jugo de Su dulce mar de melosidad transcendental, yo ya raddh sa eva sa. Uno puede saborear la dulzura del azcar candi del Absoluto, de acuerdo con su propia capacidad, as como el azcar candi se saborea de diferentes maneras. Para una lengua normal el azcar candi es muy dulce, pero si hay una irritacin en la lengua aun el azcar candi es picante. Cuando un hombre est trabajando, su administrador lo ver como un trabajador; su hijo lo ver como un padre y su esposa lo ver como un marido. Su sirviente lo ver como su amo. Los perros y otros animales lo vern de otra forma. La misma persona ser vista diferentemente segn sean las relaciones entre vidente y visto. Similarmente, Ka aparece de manera diversa para aquellos que lo ven en su respectiva rasa. De esta manera, el carcter diferenciado del Absoluto se revela de acuerdo con las calificaciones subjetivas del alma.

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CAPITULO SEIS

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Tesis, anttesis y sntesis


rla rdhara Mahrja: Qu materias est usted estudiando? Estudiante: Filosofa y religin. rla rdhara Mahrja: En cul universidad? Estudiante: Del Estado de San Francisco. rla rdhara Mahrja: Usted es un estudiante de religin y filosofa. Ha estudiado a Hegel? La filosofa de Hegel se describe a veces como panentesmo. El panentesmo propone que Dios est presente en todas las cosas, pero en contraste con el pantesmo afirma que Dios es tambin un ser independiente por encima y ms all de todas las cosas. La filosofa de Hegel es tambin conocida como perfeccionismo. l dice que la naturaleza del Absoluto es condicionada e incondicionada. La verdad se desarrolla a travs de tesis, anttesis y sntesis, y por este mtodo todo progresa. Segn Hegel, el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Y l tambin utiliz el equivalente alemn de la expresin morir para vivir. Estas fueron sus expresiones escogidas. Tales expresiones son muy tiles para aquellos que estn en la lnea testa. Si quiere vivir una vida progresiva tendr que morir a su forma de ser. Su ego debe ser disuelto y luego su verdadero o ms fino ser saldr. Esta es una buena filosofa que ha aparecido entre los occidentales. El concepto de morir para vivir viene de la lnea del vaiavismo. Hegel tambin ha dicho que el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Para s mismo significa que la Verdad Absoluta es el disfrutador supremo. En el Bhagavad-gt Ka dice: aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhur eva ca na tu mm abhjnanti, tattventas cyavanti te Este es el punto ms vital para establecer a Dios como una persona. l es el disfrutador. Si algo es disfrutado, el disfrutador tiene la posicin suprema. Esto no puede ser de otra manera. Por s mismo significa que el Absoluto es supremo, todo est destinado para Su satisfaccin. Esta es una verdad necesaria; no es cuestionable. Y tambin, Su existencia es subjetiva. Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin I 279

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin I 280 Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Ninguna cosa puede existir sin un pensador. Debe haber un pensador. Por ejemplo, qu es un fsil? A medida que nosotros lo examinamos observamos el color y la dureza de la piedra, pero estas cualidades son simplemente pensamientos de nosotros, un estado de pensamiento. Qu es el color? Un concepto en nuestra conciencia. As cualquier clase de existencia presupone un sujeto y una conciencia. Esto es lo decisivo del argumento. Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Y ningn sujeto puede existir sin un objeto. Existen a la vez el pensador y lo pensado. Si hay un pensador, l debe estar pensando algo, de esta manera un objeto est ah. Y si hay un objeto, entonces cualquier atributo que tenga debe estar reflejado en la conciencia de un sujeto. De otra manera la existencia no es posible. Me entiende? Estudiante: S. Es muy claro. rla rdhara Mahrja: Todas stas son concepciones originales de Hegel, sus contribuciones a la filosofa. l fue un filsofo muy importante. Y para ser un pensador occidental su filosofa estaba muy cerca de la de los pensadores orientales. En muchos aspectos, la filosofa de Hegel es muy cercana la filosofa de Rmnuja. Por supuesto, hay muchos filsofos occidentales importantes. La filosofa de Kant es muy influyente. Est usted familiarizado con Kant? Estudiante: S. rla rdhara Mahrja: Ha estudiado a Descartes? Estudiante: S, algo. l dijo: Pienso luego existo. rla rdhara Mahrja: Se dice que l es el padre de la filosofa moderna. Luego est Berkeley: l es un pensador extremadamente subjetivo. Locke, Hume, Mill, Berkeley, Johnson, Kant, Hegel, todos estos son importantes filsofos occidentales. Estudiante: Yo prefiero estudiar filosofa oriental. rla rdhara Mahrja: Qu clase de filosofa oriental estudia usted? Skhya? Yoga? Nyya? Vaieika? Estudiante: Budismo Zen y Taosmo, filosofa China. rla rdhara Mahrja: Confucio vino de China. Antes del budismo, Confucio estuvo presente en China. Movindonos gradualmente hacia occidente encontramos a Scrates, Platn y Aristteles. Los ha estudiado? Estudiante: S, los he estudiado un poco. rla rdhara Mahrja: El concepto de paralelismo formulado por Platn es tambin aceptado en la filosofa vaiava hasta cierto punto. De acuerdo con Platn, las formas que experimentamos son un reflejo de la forma ideal. Este era su entendimiento de cmo las formas que percibimos son un reflejo Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin I 280

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pervertido del mundo espiritual original. Esa es la teora del paralelismo de Platn. Estudiante: Por favor puede usted explicar ms acerca de los paralelos entre la filosofa de Hegel y la conciencia de Ka? rla rdhara Mahrja: En la filosofa de Hegel, la verdad progresa a travs de tesis, anttesis y sntesis. La verdad se mueve de una manera sinuosa. En la filosofa de conciencia de Ka la palabra vilsa significa movimiento juguetn. Usted puede entenderlo como si el Absoluto estuviera absorto en jugar. Y eso es expresado en forma sinuosa. Aher iva gati premna svabhva-kuil bhavet: Una serpiente se mueve de una manera sinuosa; similarmente los movimientos del Absoluto no son rectos, sino sinuosos. Vilsa o la concepcin de ll, los pasatiempos divinos del Seor, es algo as. Esto es similar a la opinin de Hegel en la cual la verdad se desarrolla en una manera sinuosa a travs de tesis, anttesis y sntesis. Hay tesis, luego su opuesto y luego nuevamente ellos se unifican y crean una nueva tesis. Luego nuevamente anttesis y nuevamente una armona ms grande en sntesis. De esta manera la verdad es dinmica; se desarrolla y hace progreso. Hegel fue el ms profundo pensador entre los filsofos occidentales. Por supuesto, otros escolsticos alemanes como Max Mller, fueron tambin pensadores profundos. En efecto, Alemania tuvo tan gran aprecio y aficin por la cultura hind que ciertos libros antiguos que ya no se pueden encontrar en la India todava pueden ser encontrados en Alemania. Los alemanes nunca fueron dominadores coloniales de la India, pero aun as ellos fueron extremadamente inquisitivos para conocer acerca de los libros culturales de la India. Como resultado de la guerra, muchos raros y antiguos libros hindes que ya no se pueden encontrar en la India estn todava seguramente preservados en Alemania. Estudiante: Yo tena una pregunta en relacin con la filosofa de Berkeley. De acuerdo con Berkeley el mundo est en la mente. Parece que la teora de Berkeley tiende a negar la existencia de este mundo. Tiende a argumentar contra cualquier tipo de realidad. rla rdhara Mahrja: Pero Hegel ha venido a ayudar un poco a Berkeley. Alguien puede desafiar a Berkeley: Yo puedo pensar que hay cien dlares en mi bolsillo, pero si yo busco en mi bolsillo, los encontrar ah? Hegel dice que deben estar ah en algn lugar de la Mente Universal. Ese es el punto de vista de Hegel. Estudiante: Entonces estn presentes en algn lado. rla rdhara Mahrja: Y esa onda viene gradualmente. Esto fue mi argumento al considerar el Jaiva dharma de Bhaktivinoda hkura. Ha ledo ese libro? Estudiante: No, no estoy familiarizado con ese libro. rla rdhara Mahrja: En esa novela, los personajes que hablan de la vida espiritual son aparentemente imaginarios. Las

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diferentes personas en ese libro: Brajantha, el bbj y otros, parecan ser personajes imaginarios discutiendo sobre la vida espiritual. Pero una vez yo expliqu que lo que est en la mente de Bhaktivinoda hkura, lo que l ha escrito en el Jaiva dharma, no es imaginacin. En un tiempo u otro, las personas y los eventos que l menciona deben haber existido y estas cosas nuevamente tendrn que volver a existir. Me sigue? Estudiante: No estoy seguro. rla rdhara Mahrja: Lo que Bhaktivinoda hkura vio en su mente debe existir en algn lado de este mundo, en algn tiempo en el futuro o en algn tiempo en el pasado. Esa cosa verdadera que l escribe en una forma aparentemente imaginaria existi realmente. Djeme darle un ejemplo. Cuando yo hablo, el sonido se mueve a una cierta velocidad. Ese sonido puede ser escuchado ms tarde en otro lugar. Lo mismo es verdad en el caso de la luz, no es verdad? Estudiante: S. rla rdhara Mahrja: De esta manera r Caitanyadeva, con Su divino sonido, cant aqu y realiz sakrtana. l predic y la velocidad de esa onda divina todava sigue. Y ahora en algn lugar de un universo se la puede encontrar. Me sigue? Soy claro? Estudiante: Pienso que s. rla rdhara Mahrja: La velocidad de esa luz contina; no est perdida. De la misma manera, los sonidos que ahora estoy pronunciando no estn perdidos; ellos estn viajando por alguna distancia a travs del tiempo y el espacio. Cualquier cosa que yo vea, esa onda de luz, tambin est viajando. Las emisiones de radio de la Segunda Guerra Mundial, ese perodo de guerra, la visin de la guerra, estn tambin ah en el espacio en algn lado, vibrando en una cierta frecuencia. Esa vibracin estuvo una vez aqu, pero ahora est en algn otro lugar. Est flotando en algn plano de la realidad en el tiempo y el espacio. Si usted arroja una flor a las aguas del Ganges, esta es llevada por la corriente. Si puedo moverme ms rpido que la corriente, podr encontrar esa flor en algn otro sitio ro abajo. As como la velocidad de la luz, la velocidad de la vista, se mueve a 186.000 millas por segundo. Si fuera posible movernos ms rpido que la velocidad de la luz, entonces podramos alcanzar la onda de eventos visuales que son llevados por esa luz. Es posible. De una manera similar, lo que existe en el plano de la imaginacin ahora debe haber existido en la realidad en algn tiempo en el pasado o futuro, pero ahora se encuentra en algn otro lado. Se dice que los pasatiempos de Ka se mueven desde un universo al siguiente de la misma manera que el sol se mueve de una zona de tiempo a la siguiente. Ahora la maana est aqu; dentro de cinco minutos, el sol nacer y la maana tendr lugar en algn otro sitio. De esta manera, siempre el sol est naciendo en algn lado. Aqu o all; la salida del sol puede

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ser encontrada en algn lado sobre la Tierra. Si podemos movernos a la velocidad del sol entonces para nosotros siempre estar naciendo. Lo que vino a la mente de Bhaktivinoda hkura, lo que l puede haber descrito en alguna manera aparentemente ficticia, debe existir en algn lado en el plano de la realidad, en el pasado o en futuro. Esto es realidad, no imaginacin. Todo es real. No es imaginacin. Lo que veo en mis sueos es falso ahora. Pero en alguna vida previa, en mi pasado, yo experiment esa realidad. Yo tuve ese tipo de visin y eso ha venido a m ahora como un sueo. Fue un hecho y solamente ahora es un sueo. Lo que est en la mente puede ser abstracto para nosotros, pero en la Mente Universal, todo es concreto. Cualquier cosa que exista dentro del plano de la imaginacin debe existir y puede ser buscada en algn lado. Estudiante: Aunque todo est, en un sentido, en la mente, aun as, cuando yo siento calor y encuentro que otros tambin sienten calor, concluyo que est caliente. Parece que de acuerdo con Berkeley esto est solo sucediendo en mi mente. rla rdhara Mahrja: Usted tiene que entender la verdad fundamental que lo que es caliente para usted puede ser un medio ambiente fro para algn otro organismo. Es una cuestin de grado. Nuestra experiencia de fro y calor depende de nuestro grado de tolerancia. Lo que es fro para nosotros puede ser caliente para otro. De esta manera tenemos que ajustarnos a la idea de la realidad; lo que es caliente para m puede ser fro para otro. La realidad es una cosa para los seres humanos; algo totalmente diferente para los insectos, gusanos y otros organismos. Lo que es brillante para nosotros es oscuro para otros. Lo que es brillante para una lechuza es oscuro para nosotros. Me entiende? Estudiante: S. rla rdhara Mahrja: La creacin es de una naturaleza variada. La experiencia de nuestros ojos y odos es diferente de la experiencia de otros cuyos sentidos sean diferentes a los nuestros. Lo que nosotros podemos escuchar, otros no pueden escuchar. Pero nuestros odos no pueden detectar sonidos subsnicos o ultrasnicos. Nuestros odos pueden detectar slo un espectro limitado de sonido. Nuestra visin es tambin limitada. No podemos ver ni luz infrarroja ni ultravioleta. Nuestra sensacin, nuestro sentido del tacto, es sensitivo a un grado extremadamente limitado. As todas las realidades estn coexistiendo; la realidad se ajusta de acuerdo con nuestra propia experiencia. Algo parece fro para m; esa misma cosa es caliente para otros. De esta manera es caliente o fro de acuerdo a nuestra experiencia subjetiva. Y de esta manera, nuestra realidad existir. As lo que es percibido por la mente no es imaginacin; es realidad. Lo que es imaginacin para m es realidad para otro. El sol naciendo y la puesta de sol pueden ser

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percibidas simultneamente desde diferentes ngulos de visin. En la creacin completa toda experiencia es coexistente. Lo que usted ahora siente como fro puede fcilmente sentirlo como caliente por el deseo del Seor Supremo. Por Su voluntad, todo es posible. Todo depende de l. l es la causa ltima. Lo que usted considera como intolerablemente caliente, le ser obligado a sentirlo como intolerablemente fro en un minuto, si Dios as lo desea. Todo depende de Su voluntad. Y eso est viniendo aqu en una u otra forma modificada, en una manera general, o en una manera particular especial de acuerdo a Su capricho. De esta manera, ah puede existir una gradacin como l manifiesta Su deseo, pero Su deseo es la causa primordial de todo. Y l est sobre la ley. Debemos ser conscientes de eso. Entonces seremos capaces de explicarnos algo. Estudiante: Conque l es algo as como un hipnotizador. rla rdhara Mahrja: S, l es un hipnotizador. Todo depende de la dulce voluntad del Absoluto. Todo est diseado y destinado para l. Todo est en Sus manos. El Centro Absoluto es por S mismo y para S mismo. Slo l conoce el propsito de todo. Nadie ms. Nosotros podemos conocer slo tanto como l quiera que conozcamos. Y eso tambin puede cambiar por Su dulce deseo. De esta manera l es completamente libre, un autcrata. Y ese Supremo Autcrata slo puede ser capturado por el amor, no por el conocimiento. Sus designios son inciertos. Cmo nos ayudar nuestro conocimiento a entenderlo? El conocimiento puede ser til para entender una cosa si sta sigue una ley fija y si tiene una naturaleza fija. Pero el Absoluto es autcrata; en cualquier momento l puede cambiar todas las leyes. Entonces Cmo conoceremos al Infinito? Al tratar de entender la Verdad Absoluta, toda nuestra experiencia previa se vuelve nula e invlida. En cada segundo l puede mostrarnos un nuevo color. Ningn grado de conocimiento puede hacer una declaracin clara de verdad acerca de Dios. El conocimiento es intil al considerar al Infinito. Primero l se mueve de una manera, luego de otra. Sobre cul base haremos nuestro clculo? Su posicin est siempre cambiando por Su dulce voluntad. Su corazn solamente puede ser capturado por la rendicin. Slo a travs de la rendicin podemos complacerlo. Y si l gusta, puede drsenos a conocer, pero aun cuando podamos descubrir esa porcin de Su personalidad, slo podr ser la que l quiera revelarnos. El diseador de la realidad es un autcrata. Est sobre la ley. Debemos considerar esto cuidadosamente. El que est diseando este universo est sobre la ley; no est bajo la jurisdiccin de ninguna ley; no tiene una naturaleza fija. En cualquier momento, l puede cambiar Su posicin de acuerdo con Su dulce voluntad. Y cualquier cosa que l desee, suceder. Estudiante: Bertrand Russell dice que si hay un Dios, l no debe ser bueno. Dios mismo no est limitado por la ley, pero si

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nosotros violamos la ley de Dios, sufrimos. Si Dios fuera bueno, podra haber creado a todas las almas de este mundo sobre la ley. rla rdhara Mahrja: Si dice eso, eso significa que l quiere volverse el Dios de dioses. Al Sr. Russell le decimos: La Verdad Absoluta es desconocida e incognocible. Cmo pueden Sus designios ser conocidos? l es un autcrata. Y usted quiere imponer su torcida y escasa experiencia finita sobre la Verdad Universal! Su experiencia es lo limitado de lo limitado. Y usted quiere imponer esa pequea experiencia al todo ilimitado? A partir de qu base se est usted aproximando al Infinito para criticarlo? Cunto conoce acerca de l? Si usted ve a una madre castigando a su hijo y ve slo esa porcin de su conducta, puede concluir que ella es muy cruel. Pero usted no conoce el afecto con el cual la madre se preocupa por el nio. Usted no est consciente de cmo ella se preocupa por su bien futuro. Usted est inconsciente de todo esto. Puede decir que ella est castigando al hijo y que por eso es cruel, pero no conoce el contexto de su conducta. Cada incidente debe tener su futuro y su pasado y usted debe averiguar cuidadosamente antes de hacer algn juicio o alguna observacin. En su caso, cunto est usted limitado en relacin al Infinito? En qu extensin puede usted entenderlo? Su capacidad para conocer el Infinito es muy escasa. Nadie debera intentar hacer alguna observacin acerca de la voluntad infinita sobre la base de su propia capacidad limitada. Eso es poco juicioso y suicida para un hombre de entendimiento. Estudiante: Yo he odo que se dice que segn la ontologa vdica, el alma es marginal. Tienen las jvas almas en la posicin marginal o tatasha, conocimiento que hay un mundo superior y uno inferior, que hay sufrimiento en el mundo material y servicio divino en el mundo espiritual? rla rdhara Mahrja: Un jva alma tiene adaptabilidad para ambos lados; marginal significa dotado con adaptabilidad hacia los mundos espiritual y material sin participacin o alguna experiencia de ninguno. El alma marginal ( tatasha-jva) nicamente tiene semillas de adaptabilidad hacia ambos. Est situada en el margen entre los mundos material y espiritual y el margen significa estrictamente que uno est en una posicin para analizar adaptabilidad. l puede ir hacia el mundo espiritual y puede ir hacia el mundo material. La posibilidad de lo uno o lo otro est ah potencialmente, pero se le deja ejercer su libertad. Debido a que el alma es una unidad consciente tiene libre albedro. La libertad es inseparable de la conciencia. La unidad consciente y la libertad son uno y lo mismo. tomo consciente significa dotado con libertad. Sin libertad, es materia. Estudiante: El alma tiene libertad, pero tiene conocimiento de los diferentes aspectos de la realidad?

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rla rdhara Mahrja: Debido a que el alma es muy pequea, su libertad tambin es imperfecta; un alma en la posicin marginal es muy vulnerable. Libertad no significa absoluta libertad. Debido a que la existencia del alma es pequea, su libertad es defectuosa y hay la posibilidad de cometer errores. La libertad del alma diminuta no significa libertad perfecta. Libertad completa sera realidad perfecta, pero el alma diminuta est dotada con la ms pequea libertad atmica. sta es la posicin de los tomos de conciencia y ste es el porqu ellos son vulnerables. Ellos pueden juzgar apropiadamente o impropiamente; esa es la posicin de aquellos que estn situados en la posicin marginal. Si el alma no estuviera dotada con la libertad para determinar su posicin, Dios tendra la culpa de nuestro sufrimiento. Pero no podemos culpar a Dios. El punto de partida del sufrimiento del alma est en s misma. El sufrimiento del alma en esclavitud es similar al sufrimiento de alguien que es adicto a la droga. Antes que uno comience a intoxicarse, el primer paso a la adiccin es la curiosidad. Despus que uno ha tomado intoxicantes por una cierta cantidad de tiempo, no puede vivir sin intoxicarse. Nuestra atadura a my o a la concepcin errnea, es como la adiccin a la droga. Al principio sentimos curiosidad, pero cuando nos habituamos a la intoxicacin de la concepcin errnea, somos obligados a continuar usando la sustancia intoxicante. Antes de comenzar el hbito podramos haberlo rechazado, pero una vez que hemos comenzado, tanto como cultivemos la adiccin, la intoxicacin nos devorar. La primera causa de nuestro enredo con la naturaleza material fue nuestra mezcla con my en un juego de curiosidad. Pero en la medida como nos hicimos sus amigos, as ella nos ha estado devorando. De esta manera, estamos en las garras de my. Pero al comienzo nuestro enredo fue muy ligero, como cuando uno est experimentando con drogas. El comienzo de nuestro juego con my involucr el mal uso voluntario de nuestro libre albedro y eso nos ha llevado a este estado actual donde my nos ha devorado. My significa nuestra atraccin por la intoxicacin: Donde hay amor a la explotacin, ah esta my. Y la verdad es lo opuesto a la explotacin. La verdad se encuentra en dedicar todo para el centro, para Ka. Estudiante: Si en la posicin marginal (tatasha), el alma est expuesta tanto a la realidad como a la ilusin por qu no ha tenido suficiente discriminacin para tomar el camino correcto? rla rdhara Mahrja: El alma (jva) no tiene real profundidad de discriminacin; solamente una pequea discriminacin. Pero la tiene. Aunque sea pequea, la tiene. Estudiante: Puede tambin ir al dominio espiritual? rla rdhara Mahrja: S, y algunas almas van a ese lado. Algunas van a ese lado y algunas vienen a este lado. El alma tiene independencia. No todas van a un lado o al otro. Si no

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habra coaccin. Pero no hay coaccin. Es una decisin libre; algunas estn viniendo a este lado y algunas estn yendo a ese lado. Estudiante: Hay algn conocimiento que pueda venir desde el exterior, o es posible para el alma en la posicin marginal conseguir ayuda de un agente externo? rla rdhara Mahrja: En cada estado de nuestra existencia la ayuda externa est presente. Pero en el estado indiferenciado de la existencia espiritual, en el plano marginal, solamente agentes superiores pueden ayudar. Una persona ordinariamente nta no puede detectar los defectos o cualidades transcendentales en el alma indiferenciada. Tal ayuda es el trabajo de elevadas personalidades. Solamente Dios mismo o una persona santa exaltada o autorizada puede ayudar a un alma en esa condicin. Suponga que tiene un beb recin nacido. nicamente un doctor que es especialista con conocimiento avanzado puede tratar al recin nacido. Pero cuando el nio ha crecido un poco y puede hablar, puede explicar los sntomas de lo que le est doliendo. En ese momento, un doctor ordinario puede ayudarle. Los santos ordinarios no pueden ayudarnos en todos los estados de vida. Ellos pueden guiarnos y ayudarnos solamente arriba de un cierto nivel. Pero el Seor mismo y aquellos santos altamente empoderados que estn estrechamente conectados con l pueden ayudarnos en cualquier estado de nuestro desarrollo espiritual.

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CAPITULO SIETE

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El supersujeto
Pregunta: Cmo podemos aplicar un juicio y una discriminacin apropiada en nuestra bsqueda del conocimiento del Absoluto? rla rdhara Mahrja: La discriminacin puede darse en diferentes planos, pero debemos tener una conexin con el plano superior. El juicio y la discriminacin vienen de nuestro lado, pero nuestro progreso depende del favor del plano superior, debemos tener esa conexin, as que se requiere rendicin, luego el Seor nos aprobar y nos llevar a ese plano superior. No depende tanto de nuestra capacidad como de nuestra sumisin y rendicin, de nuestro anhelo de misericordia, no de nuestra capacidad positiva sino de nuestro carcter negativo, de nuestra rendicin. Como un sujeto, no puedo hacer del Infinito el objeto de mi discriminacin. l es siempre el supersujeto. No puedo hacer a Dios el objeto de mi discriminacin. l es superobjetivo. Mi posicin, mi actitud, debe invitar a la autoridad superior a bajar a mi nivel para que me ayude y me favorezca. La verdadera discriminacin o conocimiento debe llevarnos hacia la autorrendicin. La rendicin es necesaria para atraer la atencin del Seor. Todo depende de Su dulce voluntad. l es un Autcrata: Su dulce voluntad lo es todo. Atraer Su dulce voluntad, incrementar nuestro lado negativo, nuestra tendencia a rendirnos, atraer Su favor: Este ser nuestro verdadero problema si deseamos progresar en la vida espiritual. Y para atraer la atencin del Seor, todas nuestras cualidades deben ser de un carcter negativo, requeriremos rendicin, sumisin, humildad y luego podemos forzar nuestra posicin si oramos: Oh mi Seor! Estoy en la peor necesidad; no puedo aguantar sin Tu gracia. Estoy desamparado. No puedo soportar sin Tu favor. Ese tipo de anhelo, solicitud y necesidad de Su misericordia nos ayudar. En otras palabras, debemos incrementar nuestro carcter negativo y de esa manera atraeremos el positivo: Ka. Luego desarrollaremos discriminacin apropiada, para que en ese momento nuestro carcter subjetivo sea slo para actuar como Su agente. l nos inspirar desde dentro cualquier cosa que hagamos. Nuestra discriminacin ser utilizada para llevar a cabo Su orden. No nos ser posible tener ningn inters separado, ninguna discriminacin original. Yo cumplir Su orden o la orden de un oficial superior del Supremo Seor. Puedo usar mi Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin I 289

Cap. 7, Sermones del Guardin de la Devocin I 290 discriminacin acerca de cmo hacer los arreglos inferiores para llevar a cabo esa orden. Pero hacia el Seor, quien es superior a m, mi actitud siempre ser de sumisin, rendicin, obediencia, lealtad y esclavitud incondicional. La mentalidad de esclavo nos ayudar a entrar en ese plano. Si verdaderamente nos sentimos bajos y necesitados, entonces la provisin de misericordia vendr desde el Plano Superior. ste debera ser siempre la manera de nuestro pensamiento: Alto y bajo. Subjetivo y objetivo. Y Ka no est sujeto a ninguna regla; l es un autcrata. Estos son los datos que debemos mantener en nuestra mente. Todo se mueve de acuerdo con Su dulce voluntad; nuestro problema, luego, ser cmo atraer Su atencin. Esto ser posible slo incrementando nuestra tendencia negativa, probndole, de una manera fidedigna, que soy el ms necesitado. En ese momento, desarrollaremos discriminacin apropiada y conocimiento; o sea, nuestra discriminacin ser utilizada para cumplir Su orden. Pregunta: En el opaniad, hay un mantra: vidy cvidy ca, yastad vedobhaya saha avidyay mtyu trtv, vidyaymtam anute La traduccin ha sido dada por rpda Bhaktivedanta Svm Mahrja como sigue: Slo quien puede aprender el proceso de la nesciencia y el conocimiento trascendental de lado a lado, puede trascender la influencia de repetidos nacimientos y muertes y disfrutar de las completas bendiciones de la inmortalidad. Qu significa aprender el proceso de la nesciencia y del conocimiento de lado a lado? rla rdhara Mahrja: El Uno es el negativo y otro el positivo. Conocimiento significa conocer lo que es falso y dejarlo y reconocer lo que es verdadero y aceptarlo. Me sigue? Cultivar conocimiento acerca de la falsedad y la verdad significa conocer: Esto es falso, debemos rechazarlo, esto es verdadero, debo aceptarlo. De esa manera este verso debe ser entendido. Conocer lo malo, la cultura del mal, significa conocer cuando una cosa es mala y rechazarla y la cultura del bien significa aceptarlo. Ese cultivo no significa que debemos cultivar ignorancia para tenerla. Lo que anima aqu este mantra es el rechazo a la falsedad y la aceptacin de la verdad. Los defectos de my deben ser analizados. Debemos saber: Oh, esto es my! esto es malo, esto no tiene esperanza, esto es indeseable. Debemos conocer para evitar estas cosas. Debemos rechazar la nesciencia y tratar de obtener ciencia, conocimiento. Tratemos de entender el lado brillante y apuntar hacia la luz, aceptarlo ms y ms y progresar hacia la verdad.

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Pregunta: Un filsofo catlico alemn del siglo quince, Nicols de Cusa , ense la doctrina de la ignorancia erudita. Cmo se comparara esa doctrina con la filosofa vaiava? rla rdhara Mahrja: Podemos aceptar el lado brillante: La ignorancia noble de nuestra visin es jna-snya-bhakti, devocin libre de conocimiento, ignorancia noble significa no intentar calcular en este mundo, sino rendirse; perder nuestra fe en los clculos, en nuestra capacidad subjetiva de calcular y rendirnos al Supremo. Podemos interpretar jna-snya-bhakti as. Ignorancia erudita es cuando el saber entiende sus propios lmites, cuando uno se da cuenta, soy finito, mi saber es tambin finito; la erudicin no puede hacerme un indagador fidedigno acerca del Infinito. Es mejor rendirse al Infinito, dejarlo trabajar para nuestro mejor inters. Sumisin, rendicin al Infinito, es el ms elevado alcance del saber. Ignorancia erudita significa darse cuenta que no podemos conocer al Infinito. Si l se hace conocer a nosotros, entonces podemos conocerlo; de otra forma no. Pregunta: Nicols de Cusa dijo: Dios es inconcebible para el pensamiento. Qu piensa usted? rla rdhara Mahrja: S, solo a travs de la devocin y por Su gracia puede Dios ser conocido. Nuestro cultivo de conocimiento no nos dar a Dios. Esa es la falla del conocimiento, de la investigacin acerca de Dios, el Infinito. Slo Su gracia puede drnoslo. Tenemos que ir al lado de la devocin y prescindir del conocimiento. Nuestros intentos de acumular conocimiento sern detenidos cuando vengamos en conexin con el Infinito. El conocimiento tiene su lmite y cuando el conocimiento falla la fe empieza. El conocimiento falla y la fe se desarrolla. Debe desarrollar la fe y abandonar sus esperanzas en el conocimiento. Un laboratorio de investigaciones no puede dar a Dios. Cuando el cosmonauta ruso Yuri Gagarin volvi del espacio, una anciana le indag: Usted que fue tan arriba, ha visto a Dios all? Pero l era ateo y dijo, Dios es como un caballo jalando nuestra carreta. Qu pienso yo acerca de Dios? Usamos a Dios a nuestro servicio. Con nuestro conocimiento y nuestra investigacin cientfica podemos forzar a Dios a servirnos. ste es el alarde orgulloso de la ciencia: Hemos ocupado a Dios en nuestro servicio; estamos sobre Dios, nos creemos superiores a Dios. Dios es nuestra creacin. Como si l
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El Diccionario de Filosofa contiene la siguiente anotacin: "Nicols de Cusa (o Nicols Cusanus) (C. 1400-64) Cardenal Alemn, cuya "Theologica negativa" fue influyente en el renacimiento. Principal trabajo filosfico: De docta ignorantia (De la ignorancia erudita) (1440). Usando los mtodos de la lgica medieval, Cusanus examin la naturaleza de Dios (Libro I) y El universo (Libro II). Su visin de su relacin fue fundamentalmente neoplatnica; El universo (maximun contractum) visto como la totalidad de las cosas finitas, sale de Dios y vuelve a Dios (maximun absolutum), cuya naturaleza es incognocible. De aqu que todo conocimiento humano es simplemente ignorancia erudita.
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fuera la creacin de una seccin particular medio loca de la sociedad. Pregunta: Nicols de Cusa tambin ense que: En Dios coinciden los opuestos. Los opuestos, lo ms pequeo y lo ms grande, estn juntos en Dios. Cul es su entendimiento acerca de esto? rla rdhara Mahrja: No slo grande y pequeo, sino aun lo bueno y lo malo, los grupos antagnicos, todo se armoniza en Dios. Bueno-malo, amigo-enemigo, todo est armonizado y acomodado ah. Y ellos pierden su veneno: Todo se vuelve bueno. l lo acomoda todo, lo armoniza todo, ajusta todo principio, directa e indirectamente. Tesis y anttesis encuentran su ms elevada sntesis en la concepcin de divinidad de Ka.

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CAPITULO OCHO

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Ciencia vs. nesciencia


Estudiante: He terminado mis estudios y ahora estoy tomando un descanso, unas vacaciones. rla rdhara Mahrja: Por favor, no se ofenda, pero que usted est involucrado en el sistema de educacin actual, significa que est sumergido profundamente en el ocano de la ignorancia. Estudiante: Qu quiere decir con eso? rdhara Mahrja: Como un estudiante de nesciencia usted est movindose en direccin opuesta a la verdad. Se le est enseando que usted y otras almas de su tipo son los sujetos, el centro del universo, y todo, todo lo dems, es un objeto destinado solamente para su explotacin. Se le est enseando que nosotros somos los explotadores y que todo el medio ambiente es para nuestra explotacin. Ese es el fundamento sobre el cual el actual sistema de educacin est basado; una concepcin que es totalmente falsa. En realidad, no somos los sujetos, el centro del universo. La causa est en el mundo superior. Ka es la Suprema Verdad Absoluta. Simplemente por Su deseo, todo comenz a existir. l dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua; Hgase la tierra y hubo tierra. Su voluntad es todopoderosa. Conocer esto es real educacin, aprendizaje subjetivo. Lo que experimentamos brot de Su divina voluntad. Como si fuera un mago, l puede mostrarle a usted una cosa y algo totalmente diferente a m. El Supersujeto, el Sujeto Universal, tiene ese poder. As que nuestra idea es completamente diferente a la de los fosilistas. No es que desde tiempo eterno el fsil se est desarrollando dentro de este mundo de experiencia, es justamente lo opuesto. De ah que, por concebir este mundo sobre la base del fosilismo, estamos profundamente sumergidos dentro de un intenso ocano de ignorancia. Bhaktivedanta Svm Mahrja pidi a varios de sus discpulos que eran investigadores del saber aplastar el fosilismo de Darwin, cuya idea es que todo viene de los fsiles. Esta idea debe ser demolida, pues no es as. Todo viene desde arriba. Lo que actualmente experimentamos es como la consecuencia de la hipnosis. En el proceso de hipnosis, el hipnotizador puede hacernos apartar nuestra conciencia de todo en cualquier Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin I 293

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin I 294 momento y mostrarnos otra manera de ver la realidad. De la misma forma, el Supremo es libre y lo que l desea se vuelve realidad. Lo que l imagina se vuelve realidad (satya-sankalpa). l puede forzarnos a ver algo y cuando l lo hace as, no podemos ver de ninguna otra manera. Si usted puede entender este principio, puede entender cmo todo es posible con la Divinidad. Entonces podr tener algo de fe en lo que es el Supremo. Dios Supremo significa esto: El origen de la creacin. Y aun esta creacin es slo una parte insignificante de Su naturaleza divina. l tiene cualidades y actividades infinitas. Y este mundo en que vivimos es slo una parte despreciable de la manifestacin csmica. La base completa de todo est ah arriba. A la idea que todo se est desarrollando de abajo hacia arriba debemos decir no. Un fsil no es una cosa perfecta o lo bastante perfecta para crear todo esto. Decir que se viene de una inteligencia fsil es una concepcin de tontos. La inteligencia puede ser encontrada en cualquier lugar. A medida que analicemos, encontraremos una razn superior, una inteligencia superior. Los cientficos estn asombrados de encontrar la inteligencia que est dentro de la naturaleza. Ellos continan descubriendo leyes elevadas y ms elevadas y aun todas aquellas leyes ya existan. Estos tontos no tenan conciencia de ellas, pero aun as un grado extremadamente fino de orden exista mucho antes que su descubrimiento. Las maravillosas leyes de la naturaleza existan mucho antes de su invencin. Y esto es evidente en todas partes. Las leyes fsicas de la naturaleza no existen a fuerza de su creacin. Crearon los cientficos las leyes de la naturaleza? Ellos pueden inventar muchas cosas, pero la inteligencia en la naturaleza ya existe. Y hay algo ms: El poder existe en todas partes. De dnde ha venido la inteligencia de los cientficos para descubrir o inventar una cosa? De dnde ha venido? Viene del cerebro? O es tan slo una porcin de carne muerta? Viene la inteligencia de algn otro lado? La conciencia, el espritu, lo penetra todo. Est presente aun en los rboles, piedras, tierra, ter, aire, en todas partes. Y para conocer la verdad debemos conectarnos con el principio consciente del Infinito. Qu es el Infinito? l es todopoderoso, omnisciente, omnipotente, todocompasivo, todoamoroso. Nuestra verdadera aspiracin debe ser tener una conexin directa con l, dejando a un lado el encanto de Su sustancia creada. Deberamos querer negociar cmo podemos tener una conexin con el mismo Creador. Y Su posicin no es simplemente la de creador. Este mundo es una creacin de un orden inferior. Pero tambin existe una creacin superior en un plano de la realidad que es infinitamente Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin I 294

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ms elevada que este mundo de experiencia. Deberamos inquirir si nos es posible tener una vida en ese terreno. Deberamos tratar de entender lo que son los estratos de la realidad en esa esfera de conciencia, cmo podemos ir ms alto y ms alto en ese plano. Deberamos indagar acerca de eso y encontrar cmo podemos entrar ah. Debemos tratar de entender cul es la clave para la entrada en esa morada trascendental. Esta debera ser la base de nuestra bsqueda de la verdad. Deberamos indagar cmo volvernos libres del plano de la renunciacin y del plano de la explotacin. Una vez, Ka fue a la corte de los Kauravas, al campo de Duryodhana y Dhtarra, para hablar de paz. En esa oportunidad, Karna, Duryodhana y los otros en la reunin intentaron amarrarlo y llevarlo a prisin. Pensaban que si Ka era prisionero, entonces todo el campo Pava sera automticamente acabado. Ellos saban que Ka era la vida y el alma, as como el consejero de sus enemigos, los Pavas. Ellos pensaron: Ahora tenemos a Ka en nuestro poder; debemos llevarlo a prisin inmediatamente. Fueron a atarlo pero Ka manifest Su Forma Universal. En aquella ocasin, l revel Su naturaleza divina y los hombres que iban a atarlo quedaron perplejos. Ellos pensaron: Quien es l! Cuando Ka manifest Su Forma Universal de miles de cabezas, manos y piernas, pensaron: Esto es una cosa gigante! Aqu en esta forma encontramos a Baladeva en un lado, Arjuna en otro y Bghu en otro. Dnde aplicaremos la cuerda? !No podemos! Estaban perplejos. En esa ocasin, cuando Ka mostr Su Forma Universal en la asamblea de los Kurus en Hastinapura, aquellos que estaban presentes comenzaron a cantar en alabanza a Ka. Bhma, Drona, Nrada y Vysa estaban presentes en esa oportunidad en que, en la asamblea, comenzaron a alabar al Seor. Escuchando sus voces el rey ciego Dhtarra qued hechizado y or a Ka: No puedo verte; yo estoy ciego. Pero escucho a estas grandes personas cantando Tus glorias al ver Tu forma maravillosa. T puedes hacer cualquier cosa, puedes hacerlo todo. As por esta vez, por favor remueve mi ceguera; djame ver Tu figura y color. Djame contemplar la belleza que ellos tanto alaban. Despus de quitar mi ceguera T puedes dejarme ciego nuevamente. Ka replic: No es necesario que tu ceguera sea removida. Slo necesito mandar que me veas y t podrs verme. Esa es la real naturaleza de verlo. Nuestra visin del Supremo depende de Su voluntad. No es el ojo lo que puede verlo, no el odo lo que puede escucharlo. l est sobre la experiencia sensorial. Slo por Su voluntad puede l ser visto. l dijo, t podrs verme y Dhtarra lo vio. Aunque l era ciego, pudo ver la divina forma de Ka. Entonces, qu es Ka? Si un

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sordo puede orlo y un ciego puede verlo cul es la naturaleza de la divina sustancia que es Ka? En otra ocasin, cuando Arjuna quera ver la Forma Universal de Ka, el Vivarpa, Ka dijo: S, Arjuna, mrame! Arjuna contempl Su Forma Universal. Ka le pregunt: Qu ves? Y Arjuna replic: Estoy viendo tantas maravillosas manifestaciones divinas. Es una maravilla de maravillas! De esta manera la dulce voluntad de Ka es la base de todo. Estamos viviendo en correlacin con ese absoluto poder. No hay estabilidad en el medio ambiente donde vivimos actualmente. Todo lo importante est en la divina voluntad del Supremo. l es la causa de todas las causas. Desde l este mundo es emanado y por l se mantiene. El plano de la dedicacin, sin embargo, es mucho ms elevado que la esfera mundana. Y se nos ha dicho que por la dedicacin, por la rendicin, podemos tener una conexin directa con el centro de todo lo que es. De esta manera, nuestro consejo a los cientficos es mdico, crese, usted mismo! Usted ha venido a dar muchos modelos deslumbrantes de civilizacin para el mundo, pero primero debera curarse a s mismo completamente. Lo que usted ha venido a distribuir es una estafa. Las leyes de la naturaleza, que estn en todo lo que nos rodea, son slo la dulce voluntad del Supremo. Las leyes de la naturaleza no son una cosa rgida. Su base es el dulce deseo de un Autcrata. As que lo que usted conoce, que no es nada, no es conocimiento. En cualquier momento las leyes de la naturaleza pueden ser cambiadas por la dulce voluntad del Supremo Autcrata y otra serie de reglas pueden reemplazarlas completamente. La clave para decretar el cambio en nuestra capacidad para experimentar la realidad est en Sus manos. l puede decir fcilmente: Oh Arjuna! T ves esto, pero Yo soy eso y Arjuna dir: S, ahora veo que T eres eso. Todo puede ser visto de una manera por Su voluntad y en el prximo momento esa visin de la realidad puede ser retirada por l. As que de cualquier manera el conocimiento que podemos adquirir a travs de la educacin materialista no tiene valor. Con esta realizacin deberamos comenzar entusiastamente la bsqueda de r Ka, la ms Hermosa Realidad. Ka es encanto en S mismo. l es el Absoluto todo encantador. Nuestra necesidad innata es encontrar dulzura, belleza, rasa, nandam, xtasis, felicidad. Todos quieren esto. Nadie puede decir: No quiero felicidad. Nadie, desde el ms bajo ateo al ms elevado testa, puede negar esto. Todos dirn: S, yo quiero xtasis; quiero dulzura, felicidad, paz. sta es la demanda comn en cada unidad concebida. Desde el peor ateo al ms grande testa, donde quiera que haya una concepcin, todos quieren una existencia pacfica. As nuestra necesidad directa est con l, r Ka, La ms Hermosa Realidad. l es

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raso vai sah: xtasis, belleza en S mismo. Debemos comenzar nuestra bsqueda all. No pierda ni un momento. No desperdicie ni un minuto de su tiempo en una bsqueda intil. Abandone todo. Sarva dharmn parityajya, djelo atrs. Abandone todas las fases del deber en que est tan diligentemente ocupado. Todo es intil. Comience la bsqueda de ese principio divino que es el creador, el maestro de todo y el cumplimiento de Todo. Bsquelo directamente. Abandone todas sus as llamadas obligaciones y deberes de su posicin relativa. Ellas estn mal concebidas, mal enfocadas desde su actual posicin defectuosa. No confe en ellas. Haga una bsqueda directa de la causa primaria, de la cual todo viene como un milagro. l es la satisfaccin de nuestras vidas. l es la satisfaccin de cada atmica existencia en todos los mundos. Debemos tratar de marchar hacia Ka con Sus bendiciones sobre nuestras cabezas. Y Sus agentes nos darn importante ayuda en esa direccin. Otros no pueden hacer nada para ayudarnos en nuestra bsqueda interior; debemos tomar el refugio de los santos. Debemos tomar el refugio de Su Divino Nombre, que es inseparable de Su existencia. El aspecto sonoro de la Divinidad puede ayudarnos mucho en el camino de regreso a Dios. Su Santo Nombre es nuestro lema, nuestro grito de guerra Hare Ka! Con esa consigna, marcharemos con Sus agentes genuinos. Debemos seguirlos y apartarnos de todas las otras posibilidades y promesas, todos los as llamados prospectos de vida. Ellos son nada; ellos no tienen valor. Estudiante: Hay muchas iniquidades en el mundo; hay muchas injusticias, no es verdad? Qu explicacin podemos darle a esto? rla rdhara Mahrja: La justicia e injusticia son falsas. Son como un sueo. Uno puede tener un buen sueo o un mal sueo. En cualquier caso slo se est soando. As uno no debiera gastar energas para remover la injusticia y para incrementar la justicia. Justicia, injusticia, todo es falso, completamente falso. En el Caitanya-caritmta, Antya-ll (4.176) est escrito: dvaite bhadrbhadra-jna, saba- manodharma ei bhla, ei manda, ei saba bhrama En el mundo material, las concepciones del bien y el mal son todas maquinaciones mentales. De ah que, decir: Esto es bueno, esto es malo, es un error. La base de este clculo es falsa. Nuestro inters real no est ah. Estamos siguiendo una pista falsa. De cualquier manera, nuestra satisfaccin no se encuentra en esa direccin. En este mundo material hay una muy pequea distincin entre justicia e injusticia. Todo en este mundo se basa en el engao. Todos engaan. Puede haber engao de diferentes clases, pero todos son engaos. Cualquier justicia o injusticia es una ilusin.

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Uno puede tener un sueo bueno y esperanzador o un sueo desastroso, pero ambos son sueos. Ambos son falsos. Y la justicia en este mundo es tambin falsa; es una maquinacin mental. Y lo que es aparentemente malo dentro de la concepcin relativa de maldad es tambin falso. Por qu nos permitimos desperdiciar tiempo en esta bsqueda intil? Despus de todo, estas concepciones relativas de justicia e injusticia, bueno y malo, son todas falsas: Haya una buena o una mala esperanza, todas las esperanzas dentro del plano de concepcin errada estn basadas en una maquinacin mental. Estudiante: Pero hay mucha gente que est hambrienta en el mundo. Eso parece injusto. rla rdhara Mahrja: Para qu hablar de hambre, estamos en una cueva, aprisionados en una jaula. Esta situacin no es deseable para un alma de todas maneras. El mundo completo, soles, estrellas, lunas, ocanos, montaas, todo est desvanecindose y nuevamente viniendo y yendo. Usted puede ser el amo de todo lo que mira, pero usted es el seor en un patio de cremacin. El amo de un patio de cremacin, slo para lamentarse: Oh, todo es pasajero. Cada segundo todo est desapareciendo! En la elega de Gray, l escribi: El alarde de la ciencia, la pompa del poder, y toda esa belleza y toda esa riqueza espera del mismo modo la inevitable hora; El sendero de la gloria no conduce sino a la tumba. Todo aqu conduce slo a la tumba y se terminar. Estudiante: Supongo que lo que quiero preguntar es cmo podemos explicar estas iniquidades. S que usted est diciendo que no hay distincin. Pero por qu hay sufrimiento? rla rdhara Mahrja: La causa es el mal uso del libre albedro de la jva alma. El mal uso de la riqueza entregada a usted. Estudiante: Entregada por el Supremo Poder? rla rdhara Mahrja: Por el Supremo Poder. Como una parte de una potencia particular, usted tiene libre albedro existiendo eternamente en usted. Y por el mal uso de su libertad, ha elegido volverse rey en el mundo mortal. Igual como Satans est retratado en El paraso perdido de Milton. l quera reinar en el infierno en vez de servir en el cielo. El libre albedro (el dbil, vulnerable e infantil libre albedro) mal usado, venimos aqu a ser monarcas de todo lo que miramos. Para reinar en el infierno. La adaptabilidad inherente es una caracterstica innata del alma. Podamos haber elegido el servicio en el cielo. Entonces nuestros deseos habran sido satisfechos. Pero hemos elegido lo incorrecto. Queramos ser monarcas. No pudimos elegir la esclavitud en la esfera superior. Elegimos la monarqua en el infierno.

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Este mundo material es el infierno, el terreno de la afliccin. Y aqu encaramos la afliccin en formas variadas. stas estn principalmente clasificadas en nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Estas cosas indeseables deben estar all en el infierno. Hay una diferencia sutil. Si usted quiere vivir en el cielo, entonces debe vivir all como un alma rendida. se es un terreno mucho ms elevado que este. Y por ltimo, vemos que servir en el cielo es infinitamente mejor que reinar en el infierno.

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CAPITULO NUEVE

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Evolucin espiritual
Pregunta: Quiero saber ms acerca de la posicin de la mujer en su tradicin. Se les permite a las mujeres participar en el proceso de prctica, oracin y demostracin de su devocin? rla rdhara Mahrja: Quien es una mujer aqu puede no ser una mujer all en esa esfera superior; quien es un hombre aqu puede no ser un hombre all. El cuerpo es slo un vestido. El alma tiene su vestido mental y de acuerdo con ella usamos este vestido fsico, el vestido de carne. La identificacin sexual implica a la carne y a la mente. Para el alma existe actualmente la incertidumbre, en este plano, acerca de qu tipo de identidad sexual representar. Pero all en el reino ms elevado, la mujer tendr una perspectiva ms elevada, una perspectiva ms brillante en el mundo espiritual. En la esfera espiritual, aquellas almas que son femeninas, quienes han obtenido esa formacin de la realizacin del alma, tienen una mejor y ms elevada posicin que los hombres. Aqu en el plano de explotacin, los hombres tienen una mejor posicin. Pero all, en el plano de la sumisin y rendicin, la forma femenina de mente es ms recompensada que la forma masculina de mente. El aspecto negativo de la sumisin es ms preciado en la conexin con Ka. El supremo positivo es Ka. Y Su potencia es de una naturaleza negativa. Pertenecemos al grupo de potencia negativa, no al grupo dominante. El Seor es el poseedor de la potencia. Pregunta: Usted se refiere a Ka como l. Significa eso que Ka se manifiesta como una figura masculina? rla rdhara Mahrja: S, masculino. Eso es, l es la parte predominante. La mitad predominante del Absoluto. Y los otros estn para ser predominados por l. Hay dos mitades de la Verdad Absoluta: La mitad masculina o la mitad predominante y la mitad femenina o la mitad predominada. Positivo y negativo. Es similar al concepto del protn y el electrn, el positivo y el negativo. El protn est en el centro y el electrn e innumerables otras partculas subatmicas estn como muchos planetas movindose alrededor del centro. Pregunta: Usted cree en el concepto general de la igualdad? rla rdhara Mahrja: Dos cosas nunca son iguales, ni en este mundo ni en el mundo espiritual. Nunca dos cosas pueden Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin I 301

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I 302 ser lo mismo o iguales. Todo tiene su carcter particular que lo diferencia. Pregunta: Cmo se puede determinar si una cosa es superior a otra? rla rdhara Mahrja: Debemos juzgar una cosa desde un punto de vista universal. Si vamos a juzgar una cosa, debemos juzgar su calidad sobre la base de su conexin con el centro. Esa medicin puede ser hecha de acuerdo al patrn de xtasis, rasam, igual que el oro es el patrn para medir el valor de diferentes papeles moneda. Pueden haber muchas denominaciones: La libra, el rublo, el dlar, la rupia, el yen; pero el patrn comn para determinar su valor es el oro. Similarmente, puede haber diferentes tipos de clculo de la relacin de uno con el Absoluto sobre la base del rasa, xtasis o melosidad divina. El rasa se clasifica en cinco grupos: nta, pasivo, dsya, servidumbre, sakhya, amistad, vtsalya, parentesco, y mdhurya, relacin conyugal. Y luego estos grupos se clasifican nuevamente de acuerdo al grado o intensidad de rasa en cada grupo. Por ltimo, rasa, nanda, felicidad, es el patrn comn por medio del cual, se juzga, qu religin es ms alta o ms baja. Si queremos establecer el valor de una cosa, debemos hacerlo viendo cunto del requerimiento comn provee. Por ejemplo: La comida es un requerimiento comn. No podemos comer dlares en tiempo de hambruna. Pero alguien que est en posesin de comida est en una buena posicin. No podemos evitar la comida. No siempre podemos requerir dlares, pero siempre debemos tener comida. Una nacin no puede permanecer sin comida. Esa es una necesidad indispensable para todos. De la misma manera, el gozo es un requerimiento innato de cada alma viviente. Y as la posicin de una concepcin religiosa particular puede ser juzgada de acuerdo con el desarrollo de rasa que pueda encontrarse ah. Hay diferentes propsitos en las concepciones religiosas de diferentes pueblos. Hay cristianos, budistas, musulmanes y judos. Entre aquellos que siguen las doctrinas vdicas, hay vaiavas, akaritas y muchos otros. Pero si vamos a juzgar el valor de las diferentes concepciones religiosas en un estudio comparativo, debemos juzgar su valor por estas tres cosas: sat, cit y nanda. Esto significa que debemos juzgar qu tanto una religin es durable, eterna; cul es la calidad de lo que concibe. Qu tanto podemos concebir de ella dentro del plano del conocimiento; y cul es su desarrollo de rasa, nanda. Estas tres cosas deben estar ah: existencia, conciencia y la comida de la conciencia, xtasis, felicidad. Debemos comparar la religin sobre la base de estas tres cosas. De esta manera podemos preguntar: Cul es el propsito del islam, del cristianismo, del judasmo o del budismo, considerando Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I 302

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existencia, conocimiento y xtasis, que son la meta de toda religin? Cristianismo, islamismo, vaiavismo, existen muchas clases de fe religiosa. Debemos compararlas y luego aceptar cul es la mejor. Cada fe hace diferentes ajustes. Las diferentes religiones del mundo no estn para ser botadas, sino que hay aquellos para quienes cada una ser, para el presente, til y relevante. Pero de acuerdo con nuestro entendimiento, Ka es la personificacin de xtasis y belleza. Y as el ms elevado proceso religioso por su logro completo de xtasis ser la bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Pero cmo debemos buscar? A travs de la devocin. Y qu es eso? Dedicacin. Qu es dedicacin? Rendicin, autosacrificio, morir para vivir. Y qu es vivir? Vivir en amor, Ka-prema, amor divino. El cuadro completo puede describirse en dos palabras, Ka-prema. La bsqueda de r Ka es sambandha-jna o el entendimiento de nuestra relacin con el objeto de nuestra satisfaccin. Luego qu es esa bsqueda y cul es su fin? En pocas palabras, en su ms simple expresin, hemos descrito todas estas cosas en la portada de nuestro libro, La bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad. Y esto puede ser entendido a travs de la ayuda de r Guru y su gracia: Se puede explicar que la necesidad de Guru est ah, es universal. Errar es humano, pero errar no es una tendencia interior. r Gurudeva viene para darnos alivio a nuestro problema interno. De esta manera, la concepcin de Guru puede desarrollarse. Se puede inferir la necesidad del Guru de la base universal de la naturaleza que est presente alrededor de nosotros. Y desde all se mover gradualmente hacia el Absoluto. Finalmente, la concepcin de Guru vendr a Ka. En el sentido ms elevado, Ka es el Guru. Quin puede remover todas nuestras dudas y satisfacer todas nuestras inquietudes? Slo Ka. Gradualmente nuestra fe se desarrollar y nos llevar al nico que puede aclarar todas nuestras dudas. Podemos tener dudas sobre dudas. Se puede ir una duda y miles de dudas pueden venir, pero el Guru es quien puede aclarar nuestras dudas, bhidyate hdaya-granthi chidyante sarva-saay , rmad-Bhgavatam (1.2.21). Quin puede alejar toda la suspicacia de nuestra mente? l, quien es pleno. En esta forma debemos progresar. El nacimiento de nuestra fe puede estar en el intelectualismo, pero su meta es trascendental. El nacimiento de nuestra bsqueda y su destino vendrn a juntarse. De la potencia de Ka nace nuestra fe, despus movindose a travs de todo el Infinito vendr nuevamente esa potencia de donde tomaremos nuestra posicin eterna. Conciencia de Ka quiere decir el Infinito en el finito: La conexin afectiva del finito con el Infinito lo ayuda a vivir en el Infinito. El finito apoyado por el Infinito puede volverse

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infinitamente dotado de recursos. Nuestro Guru Mahrja dio el ejemplo que si una mujer pobre se casa con un prncipe, aunque ella pueda no tener nada, por su relacin afectiva con el prncipe se vuelve una princesa. As alguien que no tiene nada, slo con una relacin amistosa, consigue mandar sobre todo. Esta es la naturaleza de la conciencia de Ka. Los recursos de uno pueden incrementarse de esa manera. Intrnsecamente, una jva alma es insignificante; es un punto infinitesimal de un punto, pero por entrar en una relacin afectiva con el Absoluto, consigue la facilidad de todas las ventajas de una vida con el Absoluto. Luego l o ella estar en posesin del todo. Realmente no podemos averiguar la potencia de alguien o su poder sin considerar su relacin con los dems. Israel es un pequeo pas; Rusia puede conquistarlo en cinco minutos, pero Amrica est ah. As las relaciones, las conexiones y amigos deben ser tomadas en consideracin cuando entendemos el poder de una cosa. Hay una fbula que muestra cmo un pequeo pjaro pudo perturbar y aun controlar todo el ocano. Una vez, un pequeo pjaro puso sus huevos en la playa, pero el ocano se llev sus huevos. Cuando el ocano rob sus huevos, el pjaro se enoj y pidi que se los regresara, pero el ocano no se los devolvi. El pjaro fue donde su maestra, ella a su vez fue a su maestro y finalmente ellos llegaron adonde Garua, el maestro de todos los pjaros. Garua es el pjaro sirviente que transporta a Viu. Y Garua vino a ayudar a ese pequeo pjaro. l amenaz al ocano: Si t no devuelves los huevos de este pequeo pjaro inmediatamente, te beber hasta la ltima gota. El ocano tuvo que someterse. De esta manera el ilimitado ocano fue conquistado por el pequeo pjaro. Como la moraleja de esta historia, Viu Sharma Pata da esta conclusin: Cuando examinamos a una persona, debemos considerar a sus amigos y a los amigos de sus amigos. Sin tales consideraciones, no deberamos tratar de estimar el poder de algo particular. Debido a la asociacin amistosa, el ocano fue conquistado. Similarmente, por hacer amistad con el Infinito, uno puede conquistar el Infinito.

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CAPITULO DIEZ

Devocin pura
Una vez Bhaktivinoda hkura tuvo un sueo en el que estaba vagabundeando en el cielo cantando el Santo Nombre. l llegaba a la corte de Yamarja, donde el mismo Yamarja estaba sentado con Brahm, Nrada y otros discutiendo un punto de un verso del Bhagavad-gt (9. 30): api cet sudurcro, bhajate mm ananya-bhk sdhur eva samantavya, samyag vyavasito hi sa El significado generalmente aceptado de este verso es: Aun si alguien comete la ms abominable accin, si l es un devoto ananya-bhk que slo me adora con servicio devocional el cual es libre de karma y jna, l debe considerarse santo debido a que sus esfuerzos son completamente en Mi beneficio y que su determinacin est fija. Aqu Ka dice: No importa lo que haya hecho, si l est exclusivamente entregado a M, debe ser considerado como Mi devoto. Samyag vyasvasito hi sa. Y cualquier cosa que l haga es ciento por ciento correcta. Pero luego el siguiente prrafo dice: kipra bhavati dharmtm , muy pronto l se volver virtuoso; l se volver dharmtm, un hombre recto. A medida que Yamarja, Brahm y Nrada discutan este punto, una pregunta surgi. Ka dice: bhayate mm ananya-bhk, uno que es mi devoto exclusivo. La pregunta que surgi fue: Qu es devocin exclusiva o ananya-bhajana? Ka dice: Abandona todas las otras concepciones religiosas y rndete slo a M, sarva dharmn parityajya, m eka arana vraja. Eso es devocin exclusiva. Pero si uno est practicando devocin exclusiva, entonces l es ya un dharmtm, l es ya virtuoso. Cmo es entonces que en el prximo verso, Ka dice: Pronto l se vuelve un dharmtm? Cmo debemos acomodar esto? Ka dice: kipram bhavati dharmtm, avac-chnti nigacchati kaunteya pratijnhi, na me bhakta pranayati

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Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II 306 l pronto se vuelve virtuoso (dharmtm) y obtiene paz duradera. Oh hijo de Kunt! Declara osadamente que Mi devoto jams perece. Este es el significado general de este verso. Ka le dice a Arjuna: l pronto se vuelve dharmtm, Mi devoto nunca se arruina. Ve y declara esto al pblico. Ka dice que despus que el devoto se convierte en ananya-bhk, o sea, l abandona todo tipo de obligaciones y se rinde a Ka, entonces nuevamente l ser un hombre virtuoso. A medida que Brahm, Nrada y Yamarja discutan este punto, vieron a Bhaktivinoda hkura caminando en el cielo y tomando el Santo Nombre. Entonces uno de ellos sugiri: Ah est un devoto puro. Debe poder darnos el significado real. Entonces Bhaktivinoda hkura fue invitado entre ellos y se le pregunt: Cmo acomodaremos estos puntos? Ka ha dicho que esta persona es un devoto exclusivo, que ha renunciado a todo tipo de obligaciones y que se rindi a l. Y sin embargo, no siempre ser visto como muy virtuoso. Cmo podemos entender esto? Bhaktivinoda hkura explic que l prontamente se vuelve virtuoso, no se refiere al devoto exclusivo, sino a aqul que considera que el devoto exclusivo es puro en todas circunstancias. Aun si l realiza un acto abominable, l es realmente un sdhu, un santo. Alguien que puede pensar de un devoto exclusivo de esta manera pronto se volver dharmtm. Esta fue la explicacin de Bhaktivinoda hkura. De esta manera, en mi comentario sobre el Bhagavad-gt, he seguido la explicacin de Bhaktivinoda hkura. Yo tambin vi que era redundante decir que un devoto ananya-bhk se vuelve dharmtm. Ka dice que un devoto exclusivo debera ser visto como un sdhu, un hombre honesto. Alguien que dice que un devoto exclusivo, un alma rendida a Ka, debe ser visto como puro no importa cules sean sus prcticas externas; el hombre que hace esta observacin, se vuelve virtuoso. Esta es la conclusin apropiada. Lo que l dice es ciento por ciento verdad. Y lo siguiente que Ka dice es que quien pueda observar de esta manera se purificar muy pronto. Ka afirma que por tal apreciacin del devoto exclusivo, una persona pronto vendr a su deber eterno y obtendr paz eterna. As que Yo te pido, oh hijo de Kunt! Arjuna, ve y promete al pblico que Mi devoto exclusivo jams se perder ( kaunteya pratijnhi na me bhakta pranyati). Entonces usted conseguir el beneficio del hombre cuya observacin mejora su vida. De otro modo, por qu debera Ka decir a Arjuna: Haz un anuncio pblico que Mi devoto nunca se arruina? Qu efecto habr para Arjuna? Pero uno que declara: Un devoto exclusivo de Ka es santo no importa lo que l haga pronto se volver virtuoso. Si Arjuna declara esto, se volver dharmtm. l Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II 306

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conseguir el beneficio. As Ka le dice, Haz esta observacin. Toma un paso osado; toma un riesgo y haz esta observacin. Luego t tambin conseguirs ese beneficio que Yo he descrito. Por supuesto, Arjuna es un parada, un asociado eterno de Ka, pero usndolo como un ejemplo, Ka le dice: Hazlo. Arjuna ha tomado la posicin de un indagador independientemente de su carcter prada. Cuando estaba publicando mi comentario sobre el Bhagavadgt, un hermano espiritual una vez me dijo: Si usted da tal explicacin, luego en el nombre de ananya-bhk-bhakti, la devocin exclusiva, devotos menos avanzados se aprovecharn de esto. Lo que usted est revelando aqu es un significado muy escondido. No es un significado para el pblico. Es un punto confidencial: api cet su-durcro bhajate mm ananya bhk , sdhur eva: l puede ser el peor sinvergenza en su vida externa, pero si l es un ananya-bhk, un alma rendida, debe ser considerado realmente un hombre honesto. Si usted explica estas cosas de acuerdo con su interpretacin, todos dirn: Oh! Yo soy un devoto ananya-bhk y vivirn indignamente. As que por favor, no exprese esta interpretacin suya tan explcitamente. Pero yo publiqu mi comentario a pesar de esta objecin porque el principio subyacente a este verso es importante. Alguien que se ha rendido a Ka es aceptado como Su propiedad. E igualmente como Ka tiene derechos sobre todo y nunca es un invasor, as Su propio hombre nunca debe ser considerado un invasor en ningn momento. Esto se confirma en otra parte, en el rmad-Bhgavatam: tm bhyya ca kalpate, mi devoto me pertenece. As que alguien que trabaja bajo la inspiracin de Ka nunca debera ser considerado un invasor. Puede disfrutar algo en beneficio de Ka si es realmente un alma rendida. Debe ser considerado como de Ka. l tiene libre acceso a todo lo que pertenece a Ka. Pero alguien objet, diciendo: No sea tan amplio en su interpretacin. Si lo hace as, luego la gente sin trabas har cosas abominables en el nombre de la devocin pura. Ellos dirn: Oh! Soy un vaiava. Soy un acyuta-gotra. Soy un hombre de la propiedad de Ka. Lo que es de Su propiedad es mo. Puedo disfrutarlo todo. Luego, por supuesto, viene la pregunta, cmo reconocer ananya-bhk-bhakti, la devocin exclusiva? El problema real est aqu. Simplemente profesar que soy un devoto puro no me har uno. Al contrario, un devoto real pensar: No soy un devoto real. Ese ser su entendimiento, su sentimiento interno. La devocin exclusiva no es una cosa pequea. Un devoto genuino piensa: No puedo ser un ananya-bhk-bhakta. No he obtenido ese estado. Es muy difcil. Al contrario estoy lejos de eso. Ese ser el sentido general de su actitud. Qu hablar de devotos menores, rmat Rdhr misma dice: La gente me asocia con Ka. Ellos dicen que tengo una

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conexin ilcita con Ka. Pero lo que ellos dicen es totalmente falso. Mi dolor es que no puedo darle Mi corazn completo a Ka. No puedo decir que soy completamente Suya. Mi problema interno es que no puedo ser enteramente Suya y ellos falsamente piensan que lo soy. No tengo objecin de volverme plenamente Suya, ni tampoco en tener una conexin ilcita con l; pero Mi gran falla es que no puedo volverme as. Esa ser la actitud general de un real ananya-bhk-bhakta. Vendr la tendencia justamente opuesta. El hecho es que alguien que ha aceptado a Ka exclusivamente no tiene gusto por ninguna otra cosa, as que realmente no es un durcra: l no es capaz de actuar en una forma abominable. Internamente est siempre conectado con Ka. En la vida externa l es indiferente. De esta manera lo que haga no es hecho por l. Alguien que acta en ese plano de la realidad puede destruir miles de universos, pero no har nada ( hatvpi sa iml lokn na hauti na nibadhyate). l est actuando en el plano transcendental, el plano nirgua. No se lo debe ver en trminos de lo que es bueno o malo en el clculo de este mundo. l est ausente de aqu. Todo lo que est en conexin con Ka es bueno; es ningua, transcendental, sin cualidades materiales. En este mundo, la verdad es una cosa relativa. Esto es verdad, esto no es verdad, esto es mo, esto es tuyo, qu valor tienen estas cosas? Si un devoto roba una flor para Ka, usted puede decir: Oh! Por qu estas robando mi flor? Pero, cul es la garanta que esa flor le pertenece? Estos son diferentes estados de concepciones aparentes de la realidad. Un hombre que posee alguna tierra se declara como el propietario. Entonces un gran terrateniente viene y dice: Usted no es el propietario. Yo tengo la verdadera posesin de esta tierra. Le he permitido slo usarla. Pero ms all que el terrateniente, un rey puede venir y decir: Oh no! Esta es mi tierra. Su propiedad es slo relativa. Soy el regidor de esta tierra. Me pertenece. De esta manera una concepcin relativa de la verdad pelea con otra. Y la moralidad permanece slo en esta concepcin: Esto es mo, esto es suyo. Todas estas concepciones de propiedad son falsas. Todas estas transacciones de moralidad son falsas, porque no estn en conexin con la Verdad Suprema. De esta manera, la conducta aparentemente incorrecta del devoto es totalmente lo contrario en realidad. dvaite bhadrbhadra-jna, saba manodharma ei bhla, ei manda ei saba bhama Caitanya-caritmta Antya-ll 4.176 En el mundo material, las concepciones de bueno y malo o correcto y equivocado son todas maquinaciones mentales. De ah que, decir: Esto es bueno y esto es malo, es totalmente equivocado. As, en el plano ms profundo de la realidad, la

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onda ms profunda de conciencia de Ka se est moviendo y ah muchas jvas almas estn danzando. Y esa danza es la danza absoluta en donde todo se rinde a Ka en el humor de Vndvana: sarva dharmn parityajya m eka. Todo le pertenece a Ka y para Su satisfaccin se puede hacer cualquier cosa. ste es el nico principio seguido por los devotos exclusivos sin tomar en cuenta las mltiples demandas y crticas relativas de este falso plano. Eso es nirgua, transcendental. En ese plano el clculo de la falsa propiedad no puede ser aplicado. Todos los reclamos de propiedad no tienen valor en conciencia de Ka. Hay otro punto que puede ser considerado tambin en este verso. Una vez, Parara Muni estaba cruzando un ro. Una joven mujer estaba piloteando el bote. Cuando el bote estaba en la mitad del ro, repentinamente se encant con esa chica. l le propuso que se unieran y lo hicieron. Como resultado de su unin, Vedavysa naci. Parara era un hombre que tena un elevado control de los sentidos. Pero haba llegado la hora para el nacimiento de Vysa, esto cre una necesidad de un estado particular en l. Sorpresivamente se sinti agobiado por la lujuria y se uni con esa mujer. De su unin lleg Vysadeva, el compilador de todas las Escrituras vdicas. As esta fue la determinacin de la Voluntad Universal. Parara no debe ser acusado o condenado. l no es parte de eso, es un instrumento de la Voluntad Universal. No deberamos considerar esto como un evento de la lujuria y criticar a Parara por su accin inmoral. l fue inspirado por algn deseo interior e impulsado por la fuerza divina de la voluntad nirgua de Ka. Slo despus de eso sucedieron estas cosas. Por eso Ka dice en el Bhagavad-gt que no es la accin sino el trasfondo de la accin lo que se debe considerar. Eso es lo que se tiene que examinar y no la accin aislada. El motivo oculto a la accin; no el karma, sino el propsito, ese es el culpable. Draupad tuvo cinco maridos, pero no por su deseo. Ella tuvo que aceptar el problema como su deber; no lo hizo considerando el placer. As Draupad no debe ser responsabilizada por esta situacin; no se puede decir que no era casta. No puede ser tomada como responsable de tener muchos maridos. Se dice en la stra que Draupad o Kunt pueden ser vistas como incastas, pero si usted canta sus nombres se purificar. As se debe considerar el significado interno de un acto, su propsito, no la accin externa. Se sirve al principio superior, no por seguir una ley ordinaria, sino por seguir una ley superior. En ese caso, la ley ordinaria es sobrepasada. Uno podra pensar que un devoto es culpable desde la consideracin de la ley ordinaria, pero no desde la consideracin de una ley superior, Ka ha dicho que si usted puede apreciar a Sus rompedores de leyes, usted se elevar.

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ajayaiva gunn don, my disthn api svakn dharmn satyajya ya sarvn, m bhajet sa ca sattama rmad-Bhgavatam 11.11.32 Ka dice: Las reglas de las Escrituras vienen de Mi direccin, de Mi orden. Pero si alguien rompe estas reglas para satisfacerme, debera ser considerado un mejor devoto. Algunas veces puede ser necesario mostrar aun la lealtad ms grande a un rey cruzando sobre las leyes del rey. As, aqu Dios est sobre la ley. Cuando consideramos la naturaleza de la Divinidad, debemos concluir que Ka est sobre la ley. La ley es para nosotros. Pero la ley no puede ser aplicada en su caso. l es absoluto. Cuando alguien ha venido realmente en conexin con el Absoluto, l no puede sino ignorar el significado de las leyes para la gente ordinaria. Por supuesto, esto se lo debe entender en un sentido ms elevado. No es que los devotos no van a observar las leyes en el nombre de la devocin. Pero en un sentido elevado tenemos que entender que Ka lo es todo. l es el creador de la ley y l mismo a veces rompe la ley y gusta especialmente de aquellos que estn dispuestos a romper la ley por l. Sus favoritos son aquellos que estn listos a arriesgarse por Su servicio, que estn listos a soportar las consecuencias de romper la ley. Esta es la completa naturaleza de Ka en el Vraja-ll. En Vndvana, todas las consideraciones de inters local e individual son sacrificadas. En Vndvana, hay el ms elevado autosacrificio, al grado que el propio inters particular o las consideraciones de todos son sacrificados al fuego. Slo cuando usted llega a ese estado de autosacrificio puede nacer en Vndvana; no antes. Esta es la conclusin del Bhagavad-gt. sarva dharmn partiyajaya, mm eka arana vraja aha tv sarva ppebhyo, mokayiymi m uca Ka dice: Debes arriesgar todos tus prospectos, debes arriesgarlo todo, sin ningn otro prospecto que Yo. No puedo soportar la presencia de ninguna entidad secundaria en tu corazn. No puedo tolerar que vengas a M con alguna consideracin. Mi relacin contigo debe ser incondicional. No puedo tolerar ningn otro inters en el corazn de Mi devoto. Slo un inters y ese soy Yo. Sacrifica todos tus as llamados intereses, todos tus proyectos, todo. Luego puedes venir a encontrarme en Vndvana.

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II

CAPITULO ONCE

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El Bhagavad-gt subjetivo
Vivantha Cakravarti hkura y Baladeva Vidybhana han comentado el Bhagavad-gt y Jva Gosvm tambin ha dado su explicacin de diferentes versos. Bhaktivinoda hkura ha dado su propia explicacin y ha incluido comentarios de Baladeva Vidybhana y Vivantha Cakravarti en su traduccin bengal del Bhagavad-gt. El comentario de rdhara Svm fue el original y r Caitanya Mahprabhu tena gran aprecio por su comentario del Bhgavatam y el Bhagavad-gt. He intentado derramar nueva luz sobre algunos versos del Bhagavad-gt. Sobre la base de lo que los comentaristas anteriores han dicho, he mostrado el desarrollo posterior del mdhurya-rasa en el Bhagavad-gt y hasta la relacin como amantes del prakya-rasa. Cuando discut mi explicacin con Bhaktivedanta Svm Mahrja, le pregunt: En este lugar del Bhagavad-gt he dado mi interpretacin que incluye mdhuryarasa. Qu piensa usted? Que ms se puede decir, su interpretacin es perfectamente correcta. No obstante, era una nueva concepcin la que haba dado all. Encontr prakya, la devocin como amantes de las gops por Ka, representada en el verso tem satata yuktn... yena mm upaynti te. As como el Bhgavatam tiene cuatro versos esenciales, hay cuatro versos esenciales en el Bhagavad-gt que contienen la verdadera sustancia de la concepcin ontolgica completa del Bhagavad-gt. En el Bhagavad-gt (10.8), el primero de los cuatro versos esenciales es como sigue: aha sarvasya prabhavo, mattha sarva pravartate iti matv bhajante m, budh bhav-samanvit Yo soy el origen de todo. Todo emana de M (incluyendo todas las concepciones de la Verdad Absoluta y aun Mi propia adoracin). El sabio que conoce esto me adora plenamente con bhav, profundo xtasis devocional. Aqu Ka dice: aha sarvasya prabhavo, mattha sarva pravartate, todo emana de M, incluyendo todas las Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II 311

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II 312 concepciones de la Verdad Absoluta. En el Bhgavatam se dan las tres principales concepciones del Absoluto: Brahman, Paramtm y Bhagavn. Brahman significa el aspecto todocomprensivo del Absoluto. Paramtm significa el aspecto todopenetrante del Absoluto y Bhagavn significa la concepcin personal del Absoluto. En su Bhakti-sandarbha, Jva Gosvm ha dado el significado verdadero de Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios. El significado general de Bhagavn es alguien que domina todos los tipos de potencias. Todos los tipos de potencias son controlados por l personalmente. Esa es la concepcin de Bhagavn que se encuentra en Nryaa de Vaikuha. Pero Jva Gosvm ha dado una interpretacin particularmente fina de Bhagavn. l dice que Bhagavn quiere decir: bhajanya sarvasad-gua-viiha, la naturaleza de Bhagavn es tal que lo que entra en contacto con l, siente una tendencia natural a servir Su personalidad encantadora. Est dotado de tales cualidades que todos son atrados a adorarlo, a amarlo. l atrae el amor de todos. Todos quieren servirlo, esto es Bhagavn. l est dotado de cualidades que atrae a todos a servirlo. He incluido esta interpretacin especial de Jva Gosvm en mi comentario del verso arriba mencionado del Bhagavad-gt. En el Bhgavatam han sido descritas tres faces de la Verdad Absoluta (el todo comprensivo Brahman, el todopenetrante Paramtm y la toda atractiva, absoluta persona, Bhagavn). He explicado en mi comentario que la declaracin de Ka aqu ( aha sarvasya prabhavo) significa: Yo soy Svayam Bhagavn. La Suprema Personalidad de Dios original. Estoy en la raz de todas estas tres concepciones del absoluto. Soy el origen no slo del Brahman, el todocomprensivo absoluto, sino tambin de Nryaa, el amo de todas las potencias que inspira el respeto de todos. Yo soy el origen de todos ellos, Soy Svayam Bhagavn. De esta manera, he interpretado el significado de aha sarvasya prabhavo. Y en la prxima lnea, cuando Ka dice: mattha sarva pravartate, aqu debemos concentrarnos ms finamente. Ka dice: sarvam pravartate, todo viene de M. Ka est diciendo: sarva pravartate, aun Mi adoracin viene de M. Yo la revelo primero. Yo me adoro a Mi mismo. Hago esto como Guru, como Mi ms fina potencia. Esta potencia no es otra cosa que Yo mismo. Y Mi ms fina potencia es Rdhr. A travs de Mi potencia Yo me adoro. Cada movimiento comienza en M, aun Mi propia adoracin, Mi propio servicio comenz por M, en Mi papel como Guru. Yo le revelo eso al pblico, de esta manera podrn adorarme apropiadamente. Por esta razn el Guru es llamado Bhagavn, pues l no se diferencia de M ( crya m vijny). Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II 312

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La potencia ms refinada de Bhagavn es Rdhr. As el Guru en el sentido ms elevado, as como el servicio en el sentido ms elevado, estn representados por rmat Rdhr. Despus, Ka dice: Aquellos que conocen esto me adorarn, iti matva bhajante mam. Aquellos que entienden la concepcin que Rdhr lo sirve en la forma ms elevada, servirn a Ka subyugndose a ella. Eso es Rdh-dsya, el divino servicio a r Rdh. Y es con este entendimiento que un adorador vendr a adorar a Ka. En mi interpretacin, he asumido que sta es la intencin de Ka cuando dice: iti matva bhajante mam, conociendo esto, ellos me adoran. l quiere decir, que aquellos que conocen que Mi adoracin viene de M y que Mi ms fina potencia me adora mejor, me adorarn bajo la direccin de Mi ms fina potencia. Aqu encontramos la importancia del Rdh-dsya, el servicio de r Rdh, la meta ms elevada de los seguidores de Rpa Gosvm, el Rpnuga-gauya-sampradya. Aqu Ka est diciendo: Conociendo que es Mi ms fina potencia la que me adora mejor, ellos me adorarn bajo la direccin de Mi adorador de primera clase (r Rdh). Con esta idea siempre me adorarn bajo la gua de Mi ms fina akti, rmat Rdhr o su representacin, r Gurudeva. De esta manera, ellos siempre me adorarn bajo su direccin y nunca como adoradores directos. ste es el significado de iti matv bhajante m. Luego Ka dice: buddh bhav-samanvita. Aqu, buddh significa aquellos del ms fino intelecto testa ( sumedhasa). En el Bhgavatam se dice que aquellos de fino intelecto testa podrn apreciar esto (yajanti hi sumedhasa). El fino intelecto testa es el resultado de la buena fortuna que viene de arriba (sukti); no es autoadquirido. Esa fina gua y direccin interior intelectual slo puede venir desde el nirgua o el plano transcendental. Buda significa aqu alguien que tiene una conexin directa con el plano transcendental o nirgua. Su intelecto no viene desde esta morada myica; al contrario, brota desde la plataforma espiritual. nicamente tal persona puede apreciar estos puntos sutiles. Esto se dice en el Bhgavatam: ka-vara tvi-ka, sagopgstra-pradam yaja sakrtana-pryair, yajanti hi sumedhasa Slo aquellos que son de un fino intelecto testa ( sumedhasa) adorarn a Caitanya Mahprabhu en sakrtana, nadie ms. As este verso del Bhagavad-gt significa: Uno cuya devocin es el producto de la onda nirgua, cuya fe no se produjo a partir de este mundo de entendimiento errneo, me adorar a travs de Rdh-dsya. Aqu bhav-samanvita significa rgasamamvitah, esto es, ellos aman a Ka con anurga, amor. Su afinidad por Ka, su devocin a l, no es gobernada por reglas; no nace del seguimiento estricto de las regulaciones de las

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Escrituras sino de bhav, inspiracin interior. Esta adoracin es llamada rag-marja, el sendero de la atraccin espontnea. Las regulaciones de las Escrituras involucran clculos de prdidas y ganancias. Pero la adoracin que es bhav samanvita no est sujeta a ninguna consideracin de prdida o ganancia; fluye en forma natural a travs del amor y atraccin por Ka. Es jna-nya-bhakti, libre de clculo, libre de beneficio o prdida: jna-karmdy-navtam. El siguiente de los cuatro versos esenciales que contienen el mensaje completo del Bhagavad-gt es como sigue (10.9): . mac-citt mad-gata-pr, bodhayanta parasparam kathayanta ca m nitya, tuyanti ca ramanti ca Los corazones y mentes de Mis devotos estn siempre ocupados conmigo, ellos estn siempre experimentando placer y xtasis por hablar acerca de M. Aqu Ka dice: Yo estoy en sus corazones, en su pensamiento (mac-citt mad-gata-pr). Su vida completa, toda su energa se gasta por M, se utiliza para M. Su pr-akti, su energa de vida, est tambin plenamente dedicada a Mi causa. Internamente estn siempre pensando en M y dedicando toda su energa para M y externamente ellos hablan acerca de M para mejorar su mutuo entendimiento (bodhayanta parasparam). Ellos aman hablar acerca de M el uno con el otro; no hablan acerca de nada ms. En privado o en pblico, hablan sobre M y nada ms. Yo soy el nico tema de sus discusiones (khatayanta ca mm nitya). Cualquier cosa que hagan, donde quiera que estn, en cualquier parte, soy el tema de su conversacin. Y despus Ka dice: En esto ellos encuentran gran satisfaccin (tuyanti ca ramanti ca ). El significado interno de tuyanti ca ramanti ca es el siguiente. Aqu se describe dos niveles de devotos. Arriba de vtsalya-rasa o la melosidad devocional de parentesco, los devotos de Ka sienten gran satisfaccin (tuyanti). Y sobre sta, est la ms elevada clase de satisfaccin (ramanti) experimentada en el mdhurya-rasa. Al igual que marido y mujer disfrutan de una clase particular de conexin, los devotos sienten xtasis (ramanti) en su conexin, simplemente por hablar acerca de l. Aqu los cryas han acordado que la palabra ramanti indica relacin conyugal y que los devotos en relacin conyugal pueden experimentar la muy profunda conexin de esposo y esposa en relacin a Ka. En la compaa de Ka sienten el xtasis de la relacin conyugal, ramanti ca. Ellos sienten tambin ese xtasis aun cuando slo estn hablando sobre Ka. Este significado de la palabra ramanti ha sido explicado en diferentes lugares por Vivantha, Baladeva, Bhaktivinoda hkura y es tambin admitido por akarcrya, quien concuerda que la palabra ramanti indica relacin conyugal.

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Luego en el siguiente verso principal del Bhagavad-gt (10.10): tem satata-yuktn, bhajat prti-prvakam dadmi buddhi-yoga ta, yena mm upaynti te A aquellos que constantemente me adoran con devocin, Yo les doy la inteligencia por la cual pueden venir a M. Este es el significado ordinario de este verso, pero hay un significado ms profundo. Aqu Ka dice: Aquellas personas que estn continuamente ocupadas en M sin interrupcin (satata-yuktn), quienes me sirven con gran amor y respeto con su corazn, dadmi budhi-yoga ta, Yo les inspiro con la inteligencia por la cual vendrn a M. Ellos vendrn a M en una conexin ms estrecha. Pero encontr que esto es redundante. Ka ya ha dicho: satata-yuktn, su devocin es continua; ellos siempre estn all en Mi conexin. Si ya estn en conexin con Ka entonces debemos preguntar por qu dice nuevamente: Ellos vendrn a M. Ka ya ha dicho que estos devotos hablan slo de l, piensan slo en l, se placen en l y siempre estn ocupados en Su servicio. l dice: Ellos siempre estn conectados conmigo sin interrupcin y me sirven con amor sincero. Ellos ya estn sirviendo con amor sincero y entonces Ka dice: Yo les dar la inspiracin por la cual pueden venir a M, ( mm upaynti te). Esto es redundante. Ya se dijo que estn conectados a Ka; cmo es que nuevamente vendrn a l? Cmo debe armonizarse la declaracin de Ka: Ellos vienen a M? De esa manera encontr un significado ms profundo a las palabras mm upaynti te. Tom aqu la palabra upaynti, que ordinariamente significa ellos vienen, para indicar upapati o como amantes. As upaynti, ellos vienen a M, significa que ellos consideran a Ka, como upapati, como amante. En la sociedad hay un marido legal o pati y hay el amante o upapati, en Vndvana, Ka no es considerado por las gops como su marido legalmente casado, sino como amo, como el Seor de sus corazones. Aqu Ka dice: Yo inspiro a aquellos que estn constantemente ocupados en servicio devocional para venir a M. A cules devotos inspira Ka aqu? A aquellos que son ramanti, el grupo de devotos ms elevados, aquellos que estn relacionados con l en relacin conyugal, en rasa pleno, mukhyarasa. Ka dice aqu: Yo los inspiro a venir a M, considerndome como amante, upapati. Aqu Ka dice: bhajatm prti-prvakam; esto significa: prema, el cual se encuentra generalmente en mdhurya-rasa, la relacin conyugal. As que el significado verdadero de este verso es que Ka inspira a aquellos que estn en relacin conyugal a venir a l, vindolo como amante, upapati. Y cmo ellos vienen a l? l los inspira a venir a l sin ninguna consideracin de las exigencias

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sociales o de las Escrituras. Y as, inspirados por l desde adentro, contrariando la lnea de las regulaciones escriturales y sociales y aun engaando a sus propios maridos, las gops se unen con Ka en relacin conyugal como amantes (prakya). La posicin de Ka es absoluta y a l le agrada ms la devocin de aquellos que pueden contrariar todo por l. l inspira a Sus devotos desde adentro con este mensaje: Externamente t has cumplido con las exigencias sociales y de las Escrituras, pero Mi posicin est sobre las Escrituras. Mi posicin est por sobre cualquier cosa que las leyes sociales y escriturales te pidan que hagas. Estoy sobre los Vedas y todo lo dems. Los Vedas son Mis instrucciones para la gente ordinaria. Sus instrucciones estn destinadas para aquellos que estn desviados de M. La sociedad tambin est bajo la gua de esas instrucciones que fueron dadas a los cados. Pero Mi conexin con todo es intrnseca; es independiente de las leyes de las Escrituras y la sociedad. No requiero el reconocimiento de nadie. Mi conexin con todo es la constante de todas las ecuaciones. Nunca puedo ser eludido. As debes despreciar todas las exigencias de las conexiones de tu vida previa y venir a M. No tienes libertad para hacer nada ms. Cuando tu naturaleza devocional te exige venir a M, no eres libre. Tu corazn debe venir a M. Eso es upapati, devocin como amantes. La devocin de Vndvana, Vndvana-bhajana, quiere decir devocin como amantes; yena m upaynti te. As aqu Ka dice que a aquellos que son ramanti, que ya estn inclinados a venir en conexin con l en relacin conyugal como marido y mujer, l les da un sentimiento e inspiracin especial en sus corazones y ellos vienen a l como upapati, como amantes. Aqu, en efecto, Ka est diciendo: Esta devocin de amante es tan grande que contrara las reglas de la sociedad y las Escrituras. Es independiente de todo. La conexin conmigo es independiente de todo lo que t puedas concebir. Es lo ms innato y natural. No requiere ninguna sancin social o escritural. Puedes vivir en la sociedad mostrando respeto formal a las convenciones sociales o de las Escrituras, pero desde el interior de tu corazn eres Mo. Eso es yena m upaynti te, la instruccin o naturaleza o comprensin especial que doy a estos devotos. En otras palabras, estos devotos no permiten que haya un segundo pati o marido entre ellos y Ka. No pueden tolerar la ms breve interrupcin de una segunda cosa, aun si esta involucra las leyes sociales o regulaciones de las Escrituras. Su devocin es tan elevada que todos los Vedas estn buscando esta idea, esta divina posicin. sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym

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rmad-Bhgavatam 10.47.61 Aunque la ms exaltada devocin de las gops nicamente se insina en los Vedas, ahora puedo entender su posicin ms exaltada. Oh! Cundo nacer como una enredadera en Vndvana, de manera que pueda tomar el polvo de los pies de loto de las gops sobre mi cabeza? Aquellas grandes almas abandonan la sociedad, amistades, amor, sus parientes y aun los principios vdicos, para tomar refugio de los sagrados pies de loto de Ka. Aqu, se debe mencionar una cosa: El prakya-bhva tiene una aplicacin ms amplia. No slo significa devocin como amantes. Este sentimiento de contrariar las reglas escriturales y sociales por una relacin no autorizada, no se encuentra solo en mdhurya-rasa o relacin conyugal. Prakya significa literalmente perteneciente a otro. Vtsalya-rasa, relacin de parentesco y sakhya-rasa, amistad, estn tambin infundidas con los sentimientos de prakya. Este es el mtodo de amor para aquellos que siguen el rag-mrga (sendero de la atraccin espontnea). En el caso de Yaod, el prakya toma la siguiente forma. Yaod dice: Alguna gente dice que Ka no es mi hijo. Dice que l es hijo de Devak. Este sentimiento aumenta el afecto de su corazn hacia Ka, pues entonces piensa: Puedo perderlo en cualquier momento. Esta idea le da un afecto ms intenso hacia Ka. Incrementa el afecto de su servicio. En sakhya-rasa, se encuentran tambin sentimientos de prakya. Alguien dijo que Ka ha venido de Mathur y que nuevamente puede volver a Mathur. No nos pertenece; no es exclusivamente nuestro amigo. Este recelo llena tambin las mentes de los vaqueritos y se ponen ansiosos, pensando: Podemos perderlo en cualquier momento. As ese sentimiento hace ms intenso el servicio amistoso hacia l. De esta manera, todo el sentimiento en Vndvana es prakya. En el humor de servidumbre o dsya-rasa, hay tambin un sentimiento as. Los devotos sienten: Alguien dijo que Ka viene de Mathur, que es hijo de Vsudeva. l est aqu por un momento; no es un hombre ordinario como nosotros. Esta idea es ms o menos corriente en Vndvana. As que el prakya no se encuentra slo en mdhurya-rasa; Ka puede capturarlo todo con ese sentimiento. Pero prakya es algo muy especial en el mdhurya-rasa. Lo que lo hace especial es que el mdhuryarasa es ms objetable para las Escrituras y la sociedad. Pero para las gops no es objetable. En mdhurya-rasa ellas tienen que ir contra las indicaciones de los Vedas y la sociedad, deben tomar ese gran riesgo. Pero en las otras rasas hay slo el miedo que no podemos tener a Ka permanentemente, puede irse, no nos pertenece... Esta sospecha incrementa la intensidad de su servicio. Pero en mdhurya-rasa, ellas deben contrariar las

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direcciones positivas de los Vedas y la sociedad. Deben ir contra estas autoridades, tomando el riesgo de cometer pecado. Esta es la caracterstica especial del prakya en mdhurya-rasa; de esta manera, ah la intensidad de la devocin est en su condicin ms elevada. As la inspiracin hacia el prakya (yena m upaynti te) que Ka discute aqu con una referencia especial a aquellos que son ramanti que estn conectados con l en relacin conyugal, est tambin presente en todos los servidores en Vndvana. Finalmente, llegamos al ltimo de los cuatro versos principales del Bhagavad-gt (10.11): tem evnukamprtham, aham ajna-ja tama naaymy tma-bhvastho, jna-dpena bhsvat Ka dice: Para mostrarles especial misericordia, Yo entro en sus corazones y destruyo su ignorancia con la lmpara del conocimiento. El significado interior de este verso es ms difcil de extraer. Las palabras tem evnukampr tham se pueden interpretar de dos maneras. La interpretacin externa es que Ka favorece a Sus devotos y la explicacin interna es que Ka dice: Yo quiero su favor, aspiro el favor de los devotos en el orden ms elevado. Como se dice en el Bhgavatam: mayi bhaktir hi bhtnm, amtatvya kalpate dity yas sn mat-sneho, bhavatn mad-pana Mis queridas gops, todos se consideran afortunados si ellos poseen devocin por M y por esto ellos logran una vida eterna de nctar. Pero debo admitir que Yo mismo me considero ms afortunado porque he entrado en contacto con el maravilloso afecto que se encuentra en sus corazones. Sin embargo la paradoja es que Ka parece decir que despus que estos elevados devotos puros han pasado por una continua ocupacin y pesar por l, entonces les da conocimiento y por ese conocimiento ellos consiguen salvacin obteniendo el Brahman. Ese es el punto del argumento hecho por los seguidores de akarcrya. Pero, yo lo he tomado en otra direccin. Jna-dpena es una expresin problemtica: Yo los ilumino con conocimiento, as que he dado otra interpretacin: Cuando los tormentos de la separacin sentidos por los devotos de Ka llegan a su estado extremo, Ka repentinamente viene y se muestra. Por ejemplo, acdev siente separacin extrema cuando cocina para Nimi y luego por Su misericordia puede ver claramente que Nimi ha venido y ha tomado el prasda. Similarmente en Vndvana, cuando las angustias de la separacin alcanzan su ms alto grado, entonces

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II

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repentinamente los devotos pueden ver que Ka est aqu en nuestra compaa. As cuando Ka dice que aparte de Su misericordia l aparece y remueve su ignorancia, su ajna, quiere decir que cuando los devotos estn experimentando separacin de l, aparece ante ellos y remueve la oscuridad que sienten por la separacin. Adems de Su misericordia, les da sustento. Y cuando esa clase de medicina ha sido aplicada, ellos pueden continuar ms all. En Vndvana, cuando Sus devotos sentan separacin, a veces tena que venir y mostrar a Sus amigos: Estoy entre ustedes. No los he dejado. Esto es lo que quiere decir con dispersando la oscuridad con la luz del conocimiento divino: jna-dpena bhsvat. Aqu la palabra ignorancia o ajna significa jna-nya-bhakti, devocin libre de conocimiento. Los devotos no piensan que ellos son parte y porcin del ll, los pasatiempos del Dios Supremo. No, su devocin est libre de tal clculo. Es jna-nya-bhakti: La ms inocente. Aqu Ka est diciendo: No puedo tolerar los dolores de separacin sentidos por Mis devotos. Debo correr hacia ellos y mostrarles. Yo estoy aqu, Mi madre, lo ves? Estoy aqu tomando la comida. A veces acdev prepara comida para la Deidad y despus de ofrecerla, ve que se ha acabado. En ese momento, ella piensa: Fue esto un sueo? Vi a Nimi. l estaba tomando prasda y por supuesto no qued nada en el plato. Pero Nimi se fue hace tiempo. Pero entonces quin ha tomado este prasda? Qu fue lo que vi? Fue un sueo o algn perro tom la comida? O es que me olvid y no he cocinado hoy? Acaso no le di el bhoga a la Deidad de Bla Gopla. Qu hice? De esta manera, ac se confunda. Esto puede ser visto como su ajna, su ignorancia. Entonces r Caitanya le enva a algn devoto diciendo: Dile todo esto a Mi madre, en esos das, cuando ocurren tales cosas Yo verdaderamente voy all y tomo la comida de su mano. No es un sueo. Recuerda esto a Mi madre y consulala. Dile que Yo he ido donde ella y he tomado su prasda cocinado. Recurdale que esto ha ocurrido. As este es el significado del cuarto verso esencial del Bhagavad-gt: Por Su misericordia Ka remueve la oscuridad de la separacin de Sus devotos. Y aquellos que nos recuerdan a Ka y que de esta manera remueven la oscuridad nacida de la separacin de l, son los verdaderos humanitarios. Ellos distribuyen la cura ms elevada. Las gops le dicen a Ka: Estamos sufriendo con este dolor que se crea por Ti. Pero los mensajes acerca de Tus pasatiempos nos dan vida y sustento. Estamos ansiosas de escuchar esto y entonces podremos sentir que estamos volviendo a la vida. No hay otra medicina que Tu seguridad y consuelo: Slo eso puede salvarnos de estos dolores de nuestro ardiente corazn. Esta es su declaracin en el rmad-Bhgavatam (10.31.9):

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II

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tava kathmta tapta-jvanam, kavibhir ita kalmapaham ravaa-magala srmad-tata, bhuvi ganti te bhurid jan Oh Ka! Siempre estamos sufriendo en este mundo, pero escuchar el nctar de Tus palabras y pasatiempos nos da vida y como subproducto de eso se remueven todas nuestras reacciones pecaminosas. Esta clase de audiencia es totalmente auspiciosa y nos llena de riqueza espiritual. Aquellos que dan este mensaje del Supremo estn haciendo el ms elevado trabajo de alivio para la sociedad humana y son verdaderamente los ms grandes humanitarios.

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

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CAPITULO DOCE El Gayatri-mantra


El significado del Gayatri debe llevarnos a la conclusin del rmad-Bhgavatam. El Gayatri-mantra y el rmad-Bhgavatam son uno y lo mismo. Es la verdadera esencia del Vednta-stra. El rmad-Bhgavatam es el comentario elaborado del Gayatri: artho ya brahma-strn, bhratrtha-viniraya Gayatri-bhya-rpau sau, vedrtha paribhitah Garua Purna El significado del Gayatri-mantra debe estar en la lnea del rmad-Bhgavatam. Si analizamos cmo es esto posible, descubriremos los pasos que conducen del Gayatri-mantra al rmad-Bhgavatam. Cul es el significado del Gayatri? La palabra Gayatri es una combinacin de dos palabras snscritas: gnat (que se canta) y tryate (da liberacin). Esto significa, Una clase de cancin por la cual podemos conseguir nuestra salvacin, alivio, emancipacin. El Gayatri es conocido como veda-mt, la madre de los Vedas. Y el Gayatri ha producido el Veda completo. Si examinamos la conclusin vdica desde su ms condensado aforismo a su ms extensa expresin, encontraremos que comienza con okara: La slaba vdica o. Esa verdad est expresada como el Gayatri-mantra, luego aparece en la forma de los Vedas y luego como el Vednta-stra. Finalmente, la conclusin vdica es dada en su ms completa expresin en el rmad-Bhgavatam. Desde el significado, el propsito del conocimiento vdico progresa en esta lnea, el Gayatri-mantra debe contener en l, el significado del rmad-Bhgavatam, esto es, que la concepcin Ka de Dios es la ms elevada. Este debe ser el significado del Gayatri-mantra, pero el problema es cmo extraer el rmad-Bhgavatam, la concepcin Ka, desde dentro del vientre del Gayatri. Yo escuch que Jva Gosvm ha dado tal interpretacin, pero no pude encontrar donde est escrita. Escuch que l ha dado el significado del Gayatri que conduce a la conciencia de Ka. De cualquier modo, se despert en m la tendencia a llevar el significado a la concepcin Ka. El significado general de Gayatri es esa cancin que otorga liberacin. La liberacin debe tener algn significado positivo. Liberacin no significa libertad del lado negativo, sino logro Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin II 321

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin III

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positivo. Esta es la definicin dada en el rmad-Bhgavatam: mukti hitvnyath rpa svarpena vyavathiti , a menos y hasta que obtengamos la ms elevada posicin positiva posible, el mukti verdadero, la salvacin verdadera, no ha sido realizada. El simple retiro del plano negativo no puede ser llamado liberacin. Hegel ha dicho que el objeto de nuestra vida es la autodeterminacin. Debemos determinar nuestra funcin normal en el todo orgnico, no meramente la emancipacin del lado negativo, sino la participacin en una funcin positiva en el dominio del servicio. Esto se considera como el ms elevado logro de la vida. Este es el significado verdadero de Gayatri. La palabra Gayatri viene de dos races snscritas: gnat y tryate. Tryate significa logro positivo para el estado final ( svarpena vyavathiti). Y gnat no slo significa sonido, sino sonido musical. Ese sonido musical que nos otorga la ms elevada liberacin positiva indica el sakrtana de r Caitanya Mahprabhu y el sonido de la flauta de r Ka. El significado del Brahma-Gayatri-mantra es como sigue: La primera palabra es o. O es el mantra semilla que contiene a todo dentro de l. La siguiente palabra es bhr. Bhr es donde estamos, Bh-loka, el mundo de nuestra experiencia. La prxima palabra es bhuva. Bhuvar-loka es el mundo de la adquisicin mental. Es el soporte, el fundamento de nuestra experiencia. Nuestra posicin presente de experiencia es el efecto de nuestra adquisicin mental. Que estemos aqu en el mundo de la experiencia no es un accidente; hemos adquirido esta posicin por nuestro karma previo, la esfera fsica, este mundo actual de experiencia, es slo el producto, el resultado de nuestros impulsos mentales previos. Y el mundo sutil del karma previo, la esfera mental, es conocido como Bhuvar-loka. La siguiente palabra en el mantra es Sva. Arriba de Bhuvarloka esta Sva-loka. El mundo mental (Bhuvar-loka) quiere decir aceptacin y rechazo: Qu hacer y qu no hacer, esto me gusta, eso no me gusta. Sva-loka, sin embargo, es el plano de decisin, el mundo de la inteligencia (Bhuddhi-loka). Nuestra inteligencia nos dice: T puedes querer esto, pero no puedes hacer eso, pues luego sers el perdedor. Ese plano, el plano de la razn, es conocido como Sva-loka. En esta forma, este mundo material se compone de tres capas generales: bhr, el mundo fsico, bhuva, el mundo mental, y sva, el mundo intelectual. Por supuesto, un anlisis ms detallado revelar siete capas: Bhr, Bhuva, Sva, Mah, Jana, Tapa y Satya-loka. Esto ha sido tratado con detalle por Santana Gosvm en su Bhadbhgavatmtam. Aqu, estos siete estratos han sido resumidos en tres planos de existencia: Fsico, mental e intelectual. Y estos tres planos han sido resumidos en una palabra, tat. La siguiente palabra en el Brahma-Gayatri es savitur. Savitur generalmente significa Srya, el Sol. Y el Sol quiere decir,

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin II

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figurativamente, eso que muestra o ilumina; eso por lo que podemos ver. Los tres estratos (uno burdo y dos sutiles) dentro de este mundo se muestran a nosotros por una cosa particular, savitur. Qu es eso? El alma. Realmente, el mundo no se nos muestra por el sol, sino por el alma. Qu es lo que verdaderamente nos da percepcin y nos permite ver las cosas burdas? Realmente no es el sol lo que nos ayuda a ver; vemos con ayuda del alma. Esto se encuentra en el Bhagavad-gt (yath prakayaty eka ktsna lokam ima ravi ). El alma nos revela este mundo igual como lo hace el sol. El sol puede mostrar el color a nuestros ojos, el odo puede revelar el mundo sonoro y la mano puede revelar el mundo palpable. Pero realmente en el centro est el alma. Es el alma quien da luz a este mundo, quien nos da un entendimiento del medio ambiente, el mundo de la percepcin. Toda percepcin es posible solamente debido al alma. Aqu, la palabra savitur, que generalmente significa sol, puede solamente significar alma, pues el alma, como el sol, nos muestra todo. Todos los siete estratos de nuestras existencia (representados por bhr, el plano fsico, bhuva, el plano mental y sva, al plano intelectual) han sido aqu reducidos a una entidad: tat, aquello. Aquello se muestra por el sol que en este contexto indica el alma. Aqu alma quiere decir alma individual. El alma individual es la causa de este mundo. No es que la mente est en el mundo, sino que el mundo est en la mente. Berkeley ha dicho que el mundo est en la mente, aqu se expresa que todo se ve con la ayuda del sol. Si no hay sol, todo es oscuro, nada puede verse. As, sin luz, nada se puede ver. Y en un sentido elevado, luz significa el alma. El alma es el sujeto, y el objeto del alma son los siete planos de experiencia dentro de este mundo. La siguiente palabra en el Gayatri-mantra es varenya. Varenya significa pjya: Adorable, venerable. Esto indica que aunque dentro de este plano, el mundo objetivo, el alma es el sujeto, hay otro dominio que debe ser venerado y adorado por el alma. Esa es el rea de la superalma. Ese plano adorable de existencia transcendental se conoce como bhargo. Bhargo significa el rea supersubjetiva, el rea de la Superalma. Esto se menciona en el primer verso del rmadBhgavatam: dhamna svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi, rla Vysadeva dice que aqu l va a tratar con otro mundo cuya gloria prstina es tan grande que por su propia luz, todas las concepciones erradas son echadas a un lado. Y el supersujeto es la venerable rea que es superior al sujeto, el alma, esa es el rea supersubjetiva. La palabra bhargo quiere decir ms sutil que el alma y tiene una posicin ms importante que el alma. As esto significa la Superalma, el Paramtm. En general, por supuesto, la palabra bhargo ordinariamente significa luz. De la misma manera que un rayo X puede mostrarnos lo que ordinariamente el ojo no puede 323 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

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ver, bhargo es svarpa-akti: La ms elevada, la ms poderosa luz que puede revelar el alma. Y esa energa, bhargo, a quin pertenece? Pertenece a deva. Cul es el significado de la palabra deva? Deva significa quien es hermoso y juguetn, esto es, r Ka: La ms Hermosa Realidad. El no es sustancia indiferenciada, sino que est lleno de ll, pasatiempos. Deva quiere decir pasatiempos y belleza combinadas y esto significa Ka. Su dominio es bhargo, brillante, y es varenya, para ser venerado por la jva alma. Cul es la naturaleza del svarpaakti? Es el vaibhava, la extensin de rmat Rdhr. En ella descansa la plena responsabilidad del servicio y la energa para servir a Ka. Bhargo no es menos que el vaibhava, el cuerpo extendido de rmat Rdhr, que contiene todo para el servicio a Ka. Bhargo representa Mahbhava, la mitad predominada, y deva, Ka, es Rasarja, la mitad predominante. En el Gayatri-mantra, se nos solicita: bhargo devasya dhmahi, venga medite. Qu tipo de meditacin es posible en ese plano de dedicacin? No una meditacin abstracta, sino un cultivo del servicio, knuilanam. Dhmahi significa participar en el flujo espontneo, la corriente de devocin en Vndvana. Y cul ser el resultado, (dhiyo yo na pracodayt)? La capacidad de nuestro cultivo ser incrementada. A medida que servimos, una capacidad ms grande y buena voluntad para servir nos ser entregada como remuneracin, igual como los intereses se aaden al capital en el banco (dsakari vetan more deha premadhana). En esta forma, nuestro principio de dedicacin ser incrementado una y otra vez. Dhmahi significa rdhana, adoracin. No puede ser explicado sino en trminos de rdhana, pj, sev: Veneracin, adoracin, servicio amoroso. La palabra dh se deriva de la palabra buddhi, que generalmente significa eso que cultivamos con la ayuda de nuestra inteligencia. Pero aqu, dh es una referencia a esa inteligencia venerable que desciende a este plano para ayudarnos a cultivar servicio. As dhmahi no quiere decir meditacin abstracta, sino servicio devocional. Este es el significado fundamental del Gayatrimantra. Gayatri, la cancin para la liberacin, tambin significa sakrtana. El krtana tambin se canta y nos adelanta hacia la meta ms elevada. El sakrtana de r Caitanya Mahprabhu nos reinstala tambin en nuestra ms elevada posicin de servicio. As el Brahm-Gayatri en conexin con Mahprabhu llega a significar Ka-krtana. Luego este alcanza Vndvana y el krtana de la flauta. Y cuando entremos en Vndvana, encontraremos que el dulce sonido de la flauta de Ka ayuda a ocupar a todos los sirvientes del Seor en sus respectivos deberes. Cuando la flauta suena, las gops y los dems se acomodan en sus deberes respectivos. En la noche, las gops, Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin II 324

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escuchando el sonido de la flauta, corrern al Yamun, pensando: Oh, Ka est aqu! Y cuando Yaod escucha el sonido de la flauta de Ka, piensa: Mi hijo est ah. Vendr pronto a casa. De esta manera, el sonido de la flauta ocupa a todos los sirvientes del Seor en sus respectivas posiciones y los inspira para estar atentos en su servicio. En mi comentario snscrito sobre el Gayatri-mantra, he escrito: dhrrdhanan eva nnyaditi tad rdh-pada dhmahi . Todos los dems servicios estn representados en Rdhik. Como ramas todos ellos son parte de ella. Mdhurya-rasa es la principal o mukhya-rasa, la combinacin de todas las rasas. rmat Rdhr es mahbhava: Ella representa la completa actitud de servicio. El sonido de la flauta de Ka, expresado como el Gayatrimantra, est recordndonos y ocupndonos en nuestro servicio. Y cul es nuestro servicio? Nuestro servicio debe ser para rendirnos en el servicio de rmat Rdhr, aceptar las indicaciones de Rdhr. El Gayatri-mantra nos excitar a estar atentos a los pies de loto de rmat Rdhr, a obedecer Sus rdenes. Ella representa principalmente el rea completa del servicio. As tratar de ocuparnos en Su servicio, bajo Su orden, aceptar Su direccin y obedecerla, ese es el servicio a rmat Rdhr. De esta manera, el significado del Gayatri-mantra ha sido llevado hacia el Rdh-dsya, la autodeterminacin (svarpena vyavathiti). Mientras tanto, la representacin parcial en vtsalya-rasa y sakhya-rasa son tambin parte y porcin de la melosidad original del amor conyugal, mdhurya-rasa. El devoto en vtsalya-rasa servir a Nanda y Yaod, el devoto en skhya-rasa servir a rdm y Sudm, pero, finalmente, el sistema completo en una concepcin est incluido en Rdhr. Rdh-dsya, el servicio de rmat Rdhr, es el significado fundamental que se extrae del Gayatri-mantra. Ese es el supremo fin de nuestra vida. No puede ser de otra manera. El rmad-Bhgavatam es el ltimo y completo tesmo que se puede extraer de las Vedas, Upaniads y muchas Escrituras. Toda la verdad revelada culmina en su ms elevado estado, en su ms elevada posicin, en la concepcin dada por el rmadBhgavatam. Y el rmad-Bhgavatam nos ensea que la realizacin ltima, la autodeterminacin, se la puede encontrar en el servicio de rmat Rdhr, bajo Su gua podemos servir a r Ka. Nosotros aspiramos a una conexin directa con Su servicio. Luego, cul es el significado interior e implicacin de la palabra bhargo? Bhargo vai vabhnuja tm vibhava eka rdhana r pram. Bhnu significa el sol o quien se nos muestra por la luz. Rdhr es la hija de Vabhnu. As he seleccionado la palabra vaibhava. Vaibhava significa: Lo que sale o el yo extendido. Prbhava es la representacin cultural 325 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

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y vaibhava es la extensin externa. La verdadera esencia del svarpa-akti es rmat Rdhr y el svarpa-akti completo es Su yo extendido. La aldea de Su hermoso servicio, esto es, el pas, la morada de Su hermoso servicio es el svarpa-akti completo. As como los rayos de luz se extienden desde el sol, la potencia interna completa es una extensin de mahbhava, r Rdhik. Ella se ha desarrollado a s misma en tan hermosa rea de brillantez, de energa interna y de este modo sirve a su Seor. Todas estas cosas necesarias han brotado de ella. Todas ellas salen para ayudarla a servir a su Seor. Cuando la energa interna entera est condensada en una forma concisa, es mahbhava, Rdhr. Y cuando Rdhr quiere servir, se extiende a s misma en ilimitadas formas diferentes. Y con alguna contribucin de Baladeva y Yogamy, todo el mundo espiritual, incluyendo Vndvana, Mathur y Vaikuha, se desarrolla para asistir a rmat Rdhr en el servicio de r Ka. De esta manera, he extrado el Rdh-dsya, el servicio de rmat Rdhr como el significado del Gayatri-mantra y he tratado de representarlo en el verso snscrito.

CAPITULO UNO

El espritu armonizante
Devoto: Cuando la dedicacin llega a ser ms intensa, ms decepcionado me encuentro. Cmo es esto posible? rla rdhara Mahrja: Encontrars en la filosofa de Hegel: Morir para vivir. Por ello, no debes ser avaro. Tienes que morir completamente a lo que eres en el presente. Tienes que colocar tu falso yo en el fuego y permitir que la impureza sea eliminada. Entonces se manifestar el oro puro con su deslumbrante color. Por supuesto, el alma no muere, pero todas esas cosas mezcladas: La mente, el cuerpo y muchas otras falsas aspiraciones, sern reducidas a cenizas por el fuego de la dedicacin. As, muere para vivir en el mundo real. Devoto: Si todo el mundo tuviera ese espritu no existiran divisiones ni facciones como sucede en tantas religiones y sectas. rla rdhara Mahrja: Pero no todo el mundo es normal. Existen diferencias. Y aquellos que se ocupan en lo anormal no pueden seguir el sendero correcto. Todos tienen alguna imperfeccin o defecto. El ll (pasatiempo) del Seor existe para Su satisfaccin, pero aun all, encontramos algunas diferencias en el grupo de los sirvientes perfectos, aunque ellos se encuentran en su posicin Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin II 326

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natural en Su dominio, Vndvana. Entonces, la competencia y la lucha por satisfacer la dulce voluntad del Seor es aceptable. Nada puede ser malo en Su reino. Si la lucha causa satisfaccin al Seor, entonces debemos llevarla a cabo. No deberamos estar decepcionados por encontrar diferencias, sino que deberamos tratar de buscar el inters comn. Devoto: Pero si ignoramos la misin de r Caitanya Mahprabhu de entregar el prema-bhakti a las almas cadas y luchamos slo por nuestro egosmo y prestigio, pienso que existe algo incorrecto en esto. rla rdhara Mahrja: Por supuesto, un nivel de tratamiento es dado a un paciente, pero mientras se localiza y trata una enfermedad, puede surgir otra. Mientras se trata la segunda puede surgir otra y luego otra. El pecado est en los aspirantes, no en aquellos que son perfectos. Aquellos que vienen a la conciencia de Ka son todos pacientes. Este no es un lugar de personas saludables, sino un lugar para pacientes que estn siendo purificados a travs de un nivel de tratamiento. Y ese proceso es llamado sdhanabhakti. Devoto: Entonces, dnde estn los doctores, Mahrja? rla rdhara Mahrja: Puede que no existan doctores expertos, pero hay muchos estudiantes en el proceso de aprendizaje y ellos estn practicando en conformidad. No esperes encontrar conocimiento absoluto en todas partes. La investigacin sobre la fisin nuclear ya sea en Rusia o en Amrica es siempre progresiva; sta se encuentra en estado intermedio, en una posicin relativa, y puede suceder que nunca encuentren la totalidad de la ciencia nuclear. Pero debido a que el progreso est siempre en una posicin relativa, eso no significa que el Absoluto no exista. Tampoco quiere decir que la campaa debe ser abandonada. No! Todo puede ser deficiente, pero aun as, tenemos que continuar.

Aspira por el bien mximo


Aunque no todo es perfecto, aun as tenemos que progresar con nuestro alimento y actividad diaria, pues debemos mantenernos y aspirar por el bien mximo. Tenemos que sacar lo mejor de una mala oferta con la ayuda de todo aquello que se encuentre a nuestra disposicin. La posicin absoluta no se obtiene fcilmente. Todos tenemos que pasar a travs de posiciones relativas hacia el Absoluto. Existe eliminacin y nueva aceptacin en todas partes, ste es el significado de progreso y no podemos evitarlo. Pero la eliminacin no debera hacerse irreflexivamente. Al mismo tiempo nuestro objetivo ser siempre el logro superior. sarva-dharmn parityajya, mam ekam saranam vraja 327 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

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aham tvam sarva-papebhyo, moksayasyam ma sucah Bhagavad-gt 18.66 El Seor Ka dice: Abandona completamente todos los tipos de religin y slo rndete a M. Yo te librar de toda clase de pecados, no desesperes. En cada campo existe progreso y no debemos culpar a otros por lo que nos venga; ms bien todo el peso de este problema es nuestro. Nadie ms debe ser culpado. En todas partes est la mano del Absoluto. Cuando existe un gobierno se puede diferenciar a un rufin, pero si no hay orden o gobierno, los criminales corrern frenticamente. Existe el gobierno absoluto y no podemos escapar a esa ley. De acuerdo con nuestro karma hacemos cosas a los dems y recibimos reacciones; esto es controlado, no es anarqua. As, tenemos que sufrir o disfrutar el fruto de nuestro propio karma, el fruto de nuestra propia accin, esa es la ley. Cuando pensamos: Soy responsable por todas mis desobediencias, existir un tiempo favorable despus en el que podremos ser liberados. Cuando un criminal ve que el castigo que le ha sido impuesto es justificado, mediante la expiacin podr ser liberado y no volver a cometer ningn perjuicio despus de esto. Similarmente, cuando realicemos que estamos sufriendo debido a nuestras propias reacciones, entonces llegaremos a la puerta de la salvacin verdadera. Con el fin de ilustrar que nuestro propio karma ha creado nuestro medio ambiente actual, podemos adoptar el dicho: Un mal trabajador pelea con sus herramientas. Nosotros hemos obtenido esta atmsfera por nuestro karma previo, nuestras acciones previas y nadie ms debe ser culpado. Este es el consejo del rmad-Bhgavatam y cuando en verdad lleguemos a tener en cuenta esta verdad, entonces, estar cerca nuestro da de liberacin. Entiendes? Devoto: Comprendo claramente. rla rdhara Mahrja: Ahora, no tienes otra pregunta? De dnde sacaste esa idea? Devoto: Estoy simplemente decepcionado por polticas y diferencias entre instituciones religiosas. rla rdhara Mahrja: Previamente, cuando Einstein vino y habl en contra de Newton, l fue criticado, pero despus la comunidad reconoci: Oh, Einstein est por encima de Newton! As, no olvides que ests en el Infinito. Existen muchos diferentes grupos y ellos pueden tener muchas convicciones diferentes de acuerdo con su capacidad de entender la verdad. Ellos son de naturaleza variada, por tanto habr variedad y diferencia y para algunos esto puede dar lugar a peleas internas o externas. Primero, los seguidores de Newton tomaron posicin en contra de Einstein, pero gradualmente ellos vieron que lo que Einstein Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin II 328

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deca era cierto y adems que estaba dando una concepcin superior a la de Newton. No era la tercera sino la cuarta dimensin la que era entregada por Einstein. As, la posibilidad del futuro debe ser calculada dentro del presente, de otra forma no ser una estimacin correcta. Las cosas estn siempre cambiando. El factor de cambio debe ser calculado dentro del presente o de otra forma no estar completo.

Devocin espontnea dimensin

en

la

quinta

Ahora, en la arena espiritual, r Caitanya vino y mostr la quinta dimensin, la cual est ms all de todos los conceptos previos, pero an as, los contiene a todos. Antes de eso, la cuarta dimensin, Vaikuha, haba sido entregada por Rmnuja, la tercera dimensin por akarcrya y la segunda dimensin por intermedio de Buda. Buda reconoci la existencia del cuerpo sutil y concluy que con la disolucin de este cuerpo sutil nada permanece. Luego akarcrya dijo: El cuerpo sutil es slo un reflejo de algo ms, Brahman, el cual es en s mismo verdadero y eterno; este mundo es tambin un reflejo de l. Con la disolucin del reflejo, el alma espiritual se disuelve para siempre y slo Brahman permanece. Existen de hecho muchas diferencias entre los propulsores de los conceptos principales de la realidad y tambin, hasta cierto punto, existen diferencias entre sus discpulos. akarcrya y Buda prefirieron que la meta ltima fuera no diferenciada, desconocida e incognoscible y ellos terminaron ah. Deseas ir all? La eliminacin de toda diversidad puede ser una posicin muy pacfica, un profundo y tranquilo sueo y esa es su meta. Hay muchos seguidores de ese credo. Pero su sacrificio es de grado inferior al de aquellos que se dedican completamente al plano superior. Rmnuja dijo: Existe otro mundo en el lado opuesto. Este mundo material es el mundo de la explotacin y ms all de esto est la liberacin, brahma-nirva, y al lado opuesto se encuentra el plano positivo, el cual es puramente subjetivo y pleno de dedicacin. Esa es la cuarta dimensin, Vaikuha, la tierra de Viu. Luego, r Caitanya Mahprabhu entreg el concepto adicional, explicando: La devocin calculada en Vaikuha es una cosa, pero la dedicacin espontnea a Ka en Goloka es otra cosa. Y el ideal ms elevado no es la dedicacin espontnea al poder y la majestuosidad sino a la belleza. Y esto ha sido claramente demostrado. akarcrya dijo: Todo es uno, no existe variedad. Pero Mahprabhu seala: Si no existe variedad, cmo puede surgir 329 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

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la nocin de unidad? Si existe variedad, entonces, debe existir la cuestin de unidad. As, en este mundo tenemos que hacer los arreglos adecuados. Nosotros deseamos sacrificio superior, dedicacin viva y tolerancia para con la Verdad Central. Esa verdad que nosotros vemos como personal y con su propia voluntad. Debemos admitirlo si deseamos tener entrada a ese mundo.

Nctar y veneno
La dedicacin a Ka es nctar y la explotacin de esta energa material es veneno. Y lo que los seguidores de akara y Buda desean es la posicin intermedia, donde todo es armonizado en la muerte, el plano de la cesacin de diferencias. Esto es brahma-nirvna, la paz final, libre de problemas, donde todos son sepultados en un sueo eterno. Si lo prefieres, puedes ir all. Pero lo que t encuentras en este mundo, es el reflejo del todo original pervertido en explotacin. Del otro lado est la dedicacin. En el grupo de los servidores que practican la devocin pura, aun sus peleas llegan a ser hermosas. Cualquier cosa que se encuentre aqu, se encuentra all totalmente. Trata de entender este principio general. Un veneno puede ser utilizado como medicina cuando se aplica adecuadamente. Los myvds (impersonalistas) no pueden encontrar ninguna armona en la diferencia, ellos slo pueden encontrar armona en la concepcin de la conciencia de Brahman no diferenciado. Ellos no pueden mantener la bella armona en variedad, sostenida por los vaiavas. Ms bien, ellos consideran que todo debe ser fusionado en uno para solucionar los problemas del mundo. Aparte de eso ellos no tienen solucin, sino slo confusin. Con las calificaciones de humildad, paciencia y tolerancia, sin la tendencia de buscar la propia gloria sino ms bien de glorificar a otros y honrar sus respetables existencias, podremos vivir felizmente con nuestros vecinos y con el medio ambiente. Mahprabhu nos ha dado esta solucin y tenemos que prepararnos de esta forma. Por qu deberas pensar que tu vecino es indeseable? T no ests para quejarte del medio ambiente sino para controlarte y llegar al entendimiento adecuado. Con el entendimiento adecuado encontrars que todo es armonioso: La tierra que siempre deseaste. En casa t encontrars todo.

Amor por traicin


rla rdhara Mahrja: Conoces acerca de Judas de las enseanzas cristianas? Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin II 330

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Devoto: S, l traicion a Jess. rla rdhara Mahrja: Cuando Jess estaba orando en el jardn antes de su crucifixin, Judas se aproxim a l junto con los escribas y sacerdotes con el fin de delatarlo, identificando al Mesas con un beso. De repente, Jess dirigi su mirada hacia Judas de una forma extraordinaria, l penetr a Judas. Y Judas pens para s mismo: Estoy atrapado, ser responsable por la muerte de Jess, pero an as, la mirada de Jess sobre m era algo como: Te estoy explotando, Judas. No eres t el que me explota, ms bien, te estoy utilizando como un traidor para mostrar la grandeza de mi vida al mundo futuro. Jess ya haba dicho (en su ltima cena): Uno de estos doce discpulos me traicionar. l lo saba. Judas haba estado all entonces y Jess haba dirigido su mirada hacia Judas. Luego, ms tarde, cuando Judas vino con los soldados y escribas al jardn de Getseman para capturarlo, Jess dirigi de nuevo su mirada sobre Judas y pens: T piensas que me vendes por algn dinero, pero yo te estoy usando por la eternidad. T te muestras como una persona pecaminosa ante m; s que me traicionaste, pero no te delatar. Todava perteneces al grupo de mis seguidores pues te estoy utilizando. La mirada de Jess expresaba algo as. Judas enloqueci. l arroj lejos el saco de plata. Corri donde las autoridades y dijo: He cometido el ms abominable pecado, no puedo tolerarlo! La energa de Judas fue devorada y su espritu arrastrado. As como en el Jujitsu, cuando alguien ataca al oponente con gran fuerza, pero ste de repente se aparta, causando que el atacante caiga de cara; Judas se encontr en tal clase de posicin. Jess estaba intercambiando amor por traicin. Esta era la clase de amor que desarm y enloqueci a Judas. Lo he tratado tan miserablemente, sin embargo, su mirada no es de acusacin sino de infinita gratitud. Tal es la clase de mirada que Jess dirige sobre m. En la visin perfecta, en la consideracin plena, cada tomo est colaborando en los pasatiempos de Ka. Ya sea directa o indirectamente (y aunque en el momento parezca ser de manera indirecta) una visin profunda revelar que esto evoluciona hacia el servicio directo. Jagi y Mdhi vinieron, al comienzo, para golpear a Nitynanda Prabhu. Luego, ms tarde, llegaron a ser sumisos. Ellos terminaron cantando los Santos Nombres de Nitynanda y Gaurga, mostrando as un ejemplo al pblico. Ellos mostraron: Nosotros, los peores rufianes, fuimos convertidos en hombres honestos, por la misericordia de nuestro benevolente Seor. Ellos engrandecieron la belleza de la conducta del Seor al sacrificarse. Para desempear el papel negativo se requiere de gran sacrificio. Ellos abandonaron su propia fama para hacer al

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Seor glorioso por siempre. La profundidad de nuestra visin detectar estas cosas. Nosotros veremos mucho servicio directo, aun desde la seccin indirecta. My y Satn estn tambin rindiendo servicio a Dios. Sin la oscuridad la luz no puede ser percibida. Para jugar el papel de la oscuridad, para mostrar la grandeza de la luz, se requiere un sacrificio. Satn est iluminando la grandeza de Dios. l es aparentemente negativo, pero la contribucin de Satn hace a Dios tan magnnimo. Si Satn no existiera, entonces, cmo podramos entender la bondad y grandeza de Dios? En todas partes est la gracia de Dios. Mahdeva, el seor iva, algunas veces se arrepiente y se lamenta: Oh Seor! Qu puedo hacer? T eres Absoluto y me has ocupado como el lder del partido de la oposicin. Estoy en contra de Ti al dar nimo a los demonios, sta desafortunada posicin me ha sido dada por Ti y debido a que Tu orden es irrefutable, qu puedo hacer? Estoy siguiendo Tu orden pero, mi corazn no est satisfecho, Seor! As, iva es un devoto, pero algunas veces crea oposicin a Ka o Viu. l alienta los poderes demoniacos en contra del Seor. En una forma indirecta l lucha en contra de Ka con sus seguidores, los demonios Bhuta.

Cura para la locura


La ignorancia no es accidental, sta es ganada por nuestra accin previa (el hombre es el arquitecto de su propia fortuna). El mal ambiente que estoy enfrentando ha sido resultado de mi accin. No te quejes en contra del medio ambiente. Utilzalo lo mejor que puedas y trata de ver la gracia del Absoluto all. La anomala que estoy enfrentando en la actualidad es el resultado de mi propia accin, nadie ms tiene la culpa. No slo esto es cierto, sino que desde otro punto de vista puede observarse que la gracia del Seor est siempre presente en todas partes, ansiosa de ayudarme, viniendo de un medio aparentemente desfavorable de acuerdo con la visin resultado de mi experiencia actual. Esa es la medicina necesaria para mi enfermedad, para curar mi locura. Esta es la medicina distribuida por el Seor. l est en todas partes con Su compasiva mano extendida hacia nosotros en las circunstancias de ms intenso peligro. Tener esta actitud es tener la llave, la solucin a nuestras situaciones o circunstancias desfavorables. El Seor no es vengativo, l no desea castigarnos. El castigo ha venido slo para ensearnos. El castigo est all, pero viene de una mano afectuosa para ensearnos, para mejorarnos, para ayudarnos. Tenemos que ver todos los peligros de esa manera. As, corrgete a ti mismo, no a otros, y encontrars paz verdadera. Y nunca trates de disfrutar los resultados de tus Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin II 332

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acciones. Esta es la clave a una vida exitosa y la felicidad surgir de esto. Encontrars que el Infinito es tu amigo. Todo es parte y porcin del Original, por lo tanto, Dios se manifiesta en todo. No es que vamos a sacrificar y negar todo y slo Dios quedar; o si no, por qu estamos aqu? Nuestra individualidad y existencia es real. As, ambas partes merecen reconocimiento. La armona entre ellas es la verdad completa. Esta es la concepcin de Mahprabhu. Existe polaridad y tambin existe unidad y armona, y eso es lo ms importante. El desorden es enfermedad. Es necesario el arreglo correcto. My (la concepcin falsa) indica desarreglo. Los intereses locales o provinciales estn en desacuerdo el uno con el otro lo mismo que con el Absoluto. Pero el arreglo adecuado proviene de alcanzar el entendimiento del Absoluto. Tal entendimiento trae verdadera armona. Todas estas cosas deberan ser discutidas y entendidas. Devoto: Cmo podemos entender y aplicar prcticamente el principio de armona? rla rdhara Mahrja: En su concepto, qu significa armona? Devoto: Entiendo que, estrictamente hablando, armona es un trmino musical que se refiere a diferentes tonos musicales en balance el uno con el otro. rla rdhara Mahrja: En un coro o una orquesta muchos instrumentos son tocados o muchos cantantes cantan, entonces, la variedad ser un crdito para la armona. Diferentes tipos de instrumentos son tocados pero all debe existir armona y la armona total depender de cmo los diferentes instrumentos son tocados a tono. Cientos de diferentes instrumentos estn tocando, preparando la msica. Aun as, todos deben estar acordes con el director. As, el sacrificio, la dedicacin en su grado ms elevado, ser de tal naturaleza que pueda acomodar y tolerar todas las diferencias. Por lo tanto, por medio de la tolerancia la armona se incrementar. El tipo ms elevado de armona puede tolerar cualquier tipo de oposicin. Es toda complaciente. De esta manera, el ms elevado concepto de dedicacin significa que existe la acomodacin de una infinita variedad dentro de l; y su dulzura se incrementar ms y ms. As, existen diferentes instrumentos creando diferentes tonos desde diferentes estratos de sonido, pero todos ellos estn en tono con uno. La pluralidad est conectada a un centro y est otorgando un dulce y tranquilizante sentimiento. Similarmente, podemos ver que la Tierra y todos los planetas estn movindose en forma individual pero estn conectados por una gran fuerza. La luna se est moviendo alrededor de la Tierra y existen muchos planetas movindose en relacin a otros planetas que a su turno se mueven de manera propia. Pero todos se estn moviendo alrededor del sol. La variedad encuentra unidad en diferentes planos de movimiento. Esto es armona. Esto se aplica a todo, incluyendo al plano del color y el plano del sonido. Muchas ramas 333 LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

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se encuentran juntas en el tronco de un rbol, el tronco armoniza las muchas hojas. Devoto: En el sentir absoluto la discordia trae armona? rla rdhara Mahrja: En el Absoluto Supremo existe campo para acomodar todo, de otro modo, no podra ser Absoluto. Si consideramos que algo es Absoluto, pero hallamos todava algo aparte de esto, entonces no puede ser Absoluto. El Absoluto lo acomoda todo. Para l, el enemigo no es enemigo! El centro est en todas partes, no existe circunferencia. En ese plano slo Dios puede encontrarse y l no es nuestro enemigo.

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CAPITULO DOS El sabor del nctar


La escuela testa dice: Absoluto quiere decir Bien Absoluto. Este no es cero. Todo est plenamente representado all. El todo es tan grande que puede acomodar a todo. Sin embargo, akarcrya sacrific la pluralidad y acept slo la unidad, diciendo: Enemigos y amigos llegan a ser nada. Ellos se mezclan entre s. Tal cosa es posible slo en el concepto cero. Sin embargo, r Caitanya Mahprabhu explic: Lo que akarcrya dio no es un significado adecuado de la Verdad Revelada. Tanto la variedad como la unidad deben ser reconocidas. En un Upaniad se dice: No existe variedad. Y akarcrya dice: No existe pluralidad sino slo unidad, Brahman. Pero Mahprabhu dice: No! La variedad tambin existe. De otra forma no habra necesidad de decir nada ms al respecto pues todo estara unnimemente de acuerdo. Ms bien, existe uno que es el amo y todos los dems son sus subordinados; y ellos estn activos en un sistema: El controlado y el controlador. l explic: Si t dices que la variedad no existe, entonces cul es la necesidad de tanta discusin? A quin has venido a predicar? Y si no existe variedad, entonces cul es la necesidad de predicar a aquellos que ya son uno contigo? La ilusin tambin tiene su existencia, de otro modo, por qu has venido a tratar de remover la ilusin? Si my (mal entendimiento y concepto errneo) no existe, entonces, por qu ests t predicando? Es una realidad que exista siempre la posibilidad de un concepto equivocado. Por lo tanto, existe siempre la necesidad de un Guru que ensee la verdad. No slo existe la concepcin absoluta sino tambin la relativa, la concepcin provincial. Y ambos coexisten. Esto es llamado cid-vilsa, que no es la negacin de una cosa particular sino el ajuste de todas las cosas con el Todo, el Absoluto, el Centro. La variedad y la unidad existen simultneamente y esto se conoce como acintyabedhbedha-tattva; sta es la conclusin todo satisfactoria de r Caitanya Mahprabhu. Aun as, akarcrya acept slo una parte. Su concepcin es limitada y no del todo satisfactoria.

Sin temor en la armona

El nico origen del temor es la falta de armona. El temor es nacido de la decepcin resultante de la falta de armona. Si eso no existe, entonces no hay lugar para el temor. Lo indeseable es representado en snscrito como aprensin o temor y es considerado como algo secundario en relacin al Absoluto. Pero cmo ste alcanza y llega a transformarse en perfeccin? Si podemos introducir muchos intereses dentro de un inters comn, entonces habr armona, no temor, y todo ser perfecto. En el presente sufrimos de la mana del inters separado. Slo debido a que nos hemos desviado de nuestro Amo comn, nuestro Guardin comn, hemos llegado a sufrir la enfermedad de la aprensin. Si un amo es comn a todos, entonces no puede surgir ningn recelo, nos sentiremos verdaderamente unidos. Si caemos en el piso, entonces con la ayuda del mismo piso podremos pararnos de nuevo. As, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las situaciones desastrosas en las que nos encontramos. La nica forma de salir de este desastre es ser reintegrados en la idea del Guardin comn y eso tiene que ser efectuado por los sdhus verdaderos (personas santas) que no se han desviado de la conciencia de Dios. Con su ayuda tenemos que apelar a la agencia que lo controla todo. Entonces, podemos ser restituidos a ese escaln donde tenemos nuestro Amo bajo cuyos santos pies debemos tomar refugio. Si aceptamos esto, la armona ser de nuevo instalada en nuestras vidas. As, debemos estar siempre conscientes de nuestro Guardin, el armonizador supremo. Esto es verdadera conciencia de Dios.

Armona: Control de fuerzas opuestas


Las dos madres de Ka, Yaod y Devak, no mantienen una relacin abierta. La madre adoptiva de Ka est siempre temerosa que Devak y su esposo Vasudeva puedan venir a reclamar a Ka como su hijo. Cmo puede suceder esto? Similarmente los miembros del campo de Rdhr consideran a los miembros del campo de Candrval como un bando opuesto al grupo principal de servidores. Pero la seccin indirecta es siempre una parte necesaria de los pasatiempos del Seor. Candrval tiene ms intelecto, mientras que Rdhr tiene ms sentimiento. Similarmente, en todos las rasas (melosidades devocionales) existe armona y tambin discordia. Alguna oposicin realza el juego de la dedicacin. En sakhya-rasa, la modalidad del servicio al Seor como un amigo, en el momento en que Ka empezaba Su juego con Sus amigos los pastorcillos de vacas, haba usualmente dos grupos. Un grupo estaba del lado de Ka y el otro con Su hermano

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Balarma. Los pastorcillos de vacas estaban divididos en dos grupos para representar lados opuestos y empezaban a luchar a manera de juego. Luego, el castigo para el grupo que fuera derrotado era que cada quien del grupo perdedor cargara sobre sus hombros a los del grupo ganador. De esta manera, un castigo-servicio era dado. Balarma era muy fuerte, mientras que en el partido opositor, rdm, tambin era muy fuerte. De hecho rdm vino al grupo de Ka debido a que Ka no es tan fuerte como Balarma. De esta forma ellos empezaban a jugar. Cuando las dos partes peleaban, Balarma generalmente sola no aceptar ser derrotado. Ms bien, su naturaleza era que tenda a encolerizarse. Algunas veces, un demonio sola entrar en uno de los dos grupos tomando la forma de un pastorcillo de vacas. De esta manera Pralambsura y Bhaumsura se mezclaron en el juego de los pastorcillos buscando una oportunidad de tomar a un nio sobre sus hombros y secuestrarlo. Un da Pralambsura llev a Balarma a las profundidades de la jungla, pero cuando Balarma se dio cuenta que estaba siendo cargado por un demonio, lo golpe en la cabeza con su gran arado. De esta forma, la concepcin superior de la verdad corre, con el fin no slo de remover todas las dificultades (personificadas como los demonios), sino de llenar positivamente el corazn por completo con dulce nctar. Y el ms dulce nctar es personificado en Ka. En otra ocasin, Ka estaba considerando el caso de otro malvado, iupla, y cmo poda ser eliminado. Con este propsito convino en un encuentro entre l, Balarma y Uddhava. Pero Balarma se opuso a todo lo que Ka dijo. Siempre que Ka propona que se adoptara un plan de accin, Balarma sola objetar: Qu es esta tctica? Tan slo djenme a M. Yo lo matar sin problemas! Qu necesidad hay de todas esas tretas? Yo no entiendo. Todo el tiempo, Uddhava, quien por naturaleza no es inclinado a la violencia, trataba de calmar a Balarma. El ejemplo de cmo se realza la belleza de los pasatiempos del Seor por medio de la discordia y la oposicin es representado muy hbilmente en esta historia de una manera adornada. Musaladhara, un nombre de Balarma que quiere decir el que empua una masa, nos da un indicio que l no encuentra satisfaccin en el nivel mental del intelecto y la poltica. l gusta de resolver todo con el golpe de su masa. As, en Balarma encontramos menos inteligencia pero ms fuerza. Sin importar su grandeza, las fuerzas opositoras ms sutiles pueden slo ser armonizadas por Ka. Armona quiere decir controlar a las fuerzas opositoras. El Seor Rmacandra expres: No existe ms grande amigo que un hermano. Mientras que Su propio hermano, Lakmana, haca hincapi en el ngulo opuesto de visin, diciendo: El

hermano es el peor tipo de enemigo debido a que cuando el sale del vientre de la madre, el mayor no puede chupar ms de su pecho y por esto el hermano mayor es privado no slo de la leche de su madre sino tambin es alejado del regazo de su madre, pues el nuevo hermano captura ste tambin. As, las concepciones opuestas tienen que ser acomodadas.

Occidente encuentra a oriente


Devoto: Todos estamos tratando de ser devotos, pero algunas veces vemos que existe una diferenciacin entre los devotos occidentales y los hindes. rla rdhara Mahrja: Ustedes tienen muchas diferencias: Su cabello, sus ojos, etc.! Devoto: Estas son diferencias materiales rla rdhara Mahrja: Pero todas estas vienen de lo espiritual, ellas no pueden demandar ninguna originalidad por s mismas. Existen muchas cosas que tienen que ser entendidas. Se encuentra que en la presencia de Ka en Puskaratrtha, la totalidad de la dinasta Yadu, incluyendo una multitud de grandes personalidades, fueron aniquiladas ante Sus ojos, aunque estas dinastas lucharon con el fin de revelar las profundas realidades del plano del alma. Todo lo que l desea es la verdad completa. Puedes entender esto? Ka fue un observador! l simplemente mir. Cmo puedes acomodar esto? Puedes t entender que esa lucha es vida? Todos los Pavas, incluyendo a Arjuna, fueron sumisos al rey Yudhihra, pero aun as algunas veces se revelaban contra l. Paz, como en el sueo profundo del brahma-nirva, sin vitalidad: Esta no es paz duradera. La Verdad Absoluta no es impersonal, sino que es una persona. Devoto: Mi deseo es ver la unidad de r Caitanya Mahprabhu para ver plena armona rla rdhara Mahrja: Armona presupone pensamiento independiente, pero en consonancia con el plano comn. Cuando una madre cocina, un nio puede decir: Esto est amargo, y el otro: Esto est cido. As, donde existe mucha variedad debe existir la cuestin de vida. La variedad muestra que la vida est presente. En la diversidad existe polaridad dentro de la unidad, de otra forma simple unidad quiere decir mezclarlo todo, una unidad muerta. Viu no representa slo esa caracterstica, sino infinitas caractersticas que contienen infinitas posibilidades. Ka es ahkila-rasta-murt (el emporio de todas las melosidades nectreas). Diferentes grupos de servidores tienen muchos diversos elementos. Aun Rdhr y Candrval compiten una con la otra. Ellas encabezan campos separados que luchan en competencia para satisfacerlo a l. Tenemos que entender cmo

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todo esto es posible. Moderadamente, con humildad, tenemos que tratar de comprenderlo. En el parlamento existe un grupo de oposicin, pero est all para realzar el trabajo del grupo principal. De esta forma, lo directo y lo indirecto se combinan con el fin de completar el gobierno. Y si este principio es aplicado en todas partes, no es difcil entender la naturaleza de la diferencia. No tenemos que tratar de crear otro mundo sino entender el que ya existe. Por qu ste es as? Cul es el significado subyacente detrs de esto? Cules son las diferencias entre Ka y Balarma? Balarma algunas veces est del lado de Duryodhana, y Ka del lado de los Pavas, aun as, Ka y Balarma son casi uno y el mismo. Entonces, cmo entendemos eso? Cul es tu respuesta? Piensas que todo esto es falso? Devoto: Yo puedo simplemente decir que vine a la Gauya Mah por el regalo de amor de Caitanya Mahprabhu. rla rdhara Mahrja: S, esa es la verdad. Y amor significa que existe una clasificacin entre los hermanos. Rpa Gosvm dio la explicacin: aher iva gatih premnah svabhava-kutila bhavet. Esto es, as como una serpiente se mueve en forma zigzagueante, similarmente, as es la naturaleza del progreso del amor. La naturaleza del afecto no es en lnea recta porque sta tiene que acomodarlo todo. Todo lo que tiene la posibilidad de existir es acomodado en amor. Amor significa sacrificio a grado tan intenso que puede abarcarlo todo. El movimiento de amor es generalmente zigzagueante y, para la satisfaccin de Ka, ste ha sido diseado de esta manera por el poder divino del Seor, Yogamy, con el fin de evitar que cualquier prdida o esterilidad entre en los pasatiempos. As, trata de adaptarte a esto. No ests ansioso de crear otro mundo.

Su dulce juego
Para abolir la oposicin es necesaria la ms grande armona. Y aun en el ms elevado tipo de armona, la oposicin resalta la belleza de la armona y la ayuda. Cuando la armona es exitosa, se hace necesaria la belleza. Ka representa la belleza y Su capacidad armonizadora lo reemplaza todo. No hay nada que no pueda armonizar y todos los enemigos llegan a ser amigos en esa armona. De muchas maneras, esto tiene que ser encajado. El Seor es el centro de la armona suprema. l es el ms dulce. l es nuestro Amo y l es el amor divino de todos nosotros. Candrval est en oposicin a Rdhr, pero, debido a Yogamy, la competencia produce ms satisfaccin a Ka. Todo es para l. A travs de akhila-rasmta-murt todos los tipos posibles de xtasis son armonizados, nada es ignorado. La justificacin de toda existencia est all. La unidad y la diversidad son para satisfacer Sus propsitos. Rdhr misma dijo: Las

otras gops (pastorcillas) no saben que no tengo objecin si ellas vienen a servir a Ka, porque mi nico inters es la satisfaccin de Ka. Mi atencin est siempre all, pero el patrn de su servicio no es tan exclusivo como para satisfacer a Ka adecuadamente. Esa es mi objecin. Ellas se apresuran a servir a Ka pero no saben cmo satisfacerlo plenamente, de otro modo, les permitira hacerlo. De esta forma la declaracin de Rdhr justifica su sentimiento. Esta declaracin de Rdhr donde ella no considera que su devocin est en el mismo nivel comn de la de aquellos servidores exclusivos que compiten por el afecto de Ka, esa es su belleza especial. Su grado e intensidad de entrega para satisfacer a Ka estn por encima de los dems. Ka representa el juego completo, l es el centro y la fuente del amor de todos. Pero ciertos servidores, como Lalit y Vikh, estn sirviendo directamente a Rdhr; mientras que hay aquellas en el campo de Candrval que la estn sirviendo al hacer oposicin. Ese grupo de oposicin es esencial, as como la oposicin es necesario en un parlamento democrtico. Cul es el propsito de este mundo? Este es slo conocerle a l. El primer verso del Bhgavatam afirma: l slo es plenamente consciente del propsito de Su actividad. l es el Absoluto Autcrata. l no tiene que explicarse a S mismo a nadie. Todo es para l. Tambin, de alguna forma, l es para nosotros. aham bhakta paradhino, hy savatantra iva dvija sadhubir grasta-hrdayo, bhaktair bhakta-jana-priyah rmad-Bhgavatam 9.4.57 No conozco a nadie ms que a Mis devotos. Todos los santos son Mis amantes y Yo tambin soy su amante. Ellos no conocen a nadie aparte de M y Yo no me preocupo de conocer a nadie ms aparte de ellos. l es para los devotos y los devotos son para l. Esa es la sustancia y la potencia, el disfrutador y lo disfrutado, lo positivo y lo negativo, el servido y el servidor. Ambos combinados forman el Todo. El Sujeto y el objeto. Ningn sujeto puede existir sin un objeto. Sujeto quiere decir el que piensa, y debe existir algo para ser pensado, de otra forma el sujeto no puede existir. Debe existir algn pensador y luego el reconocimiento de una cosa particular. Devoto: Rdhr enva sus diferentes asociadas a negociar en su favor. Tiene tambin Candrval sus asociadas que negocian por ella? rla rdhara Mahrja: S, existe un choque entre las seguidoras de Rdhr como Lalit y Vikh y las seguidoras de Candrval como Saibya y Padma. Bhaktivinoda hkura ha escrito: Como asistente del campo de Rdhr, no gusto de ver esa rea de Vndvana donde se encuentra el campo de

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Candrval, porque el inters de Padma es siempre llevar a Ka del lugar especial de Rdhr al campo de Candrval y si Ka va all entonces nuestro campo se volver oscuro. Pero aun as, la oposicin es necesaria en el desarrollo de diferentes niveles de servicio as como el hambre o el ayuno son necesarios para degustar la comida. Esto est diseado slo para intensificar el patrn del servicio. Y qu grado de atraccin y servicio a Rdhr encontramos en Lalitdev? Si una gota de sudor se encuentra en los pies de Rdh o Govinda, ella ora por cien mil cuerpos para remover delicadamente ese sudor. Esta clase de devocin intensa es la medida del amor. Este es el sentimiento interno. Olas de esta naturaleza surgen de alguien que entra en contacto con esa correcta Vndvana. En Goloka Vndvana, la morada de r Ka, existen muchos grupos. Los pasatiempos all parecen ser similares a la competencia que tiene lugar en este mundo, pero la diferencia est en el grado de sacrificio que el devoto tiene por su Seor. La vida de un devoto es una vida de sacrificio continuo. Las gops de Vndvana estn totalmente olvidadas de su propio inters y bienestar; ellas estn cien por ciento dedicadas no slo en el presente sino tambin en el eterno futuro. All, ellas viven en la tierra de la misericordia, la belleza, el encanto y el afecto; el plano de la rendicin absoluta. Y ese es el plano ms elevado de nuestra vida. Nada aparte de la rendicin completa se requiere all. Como Ka afirma: Si t te das por completo a M, entonces Yo me dar por completo a ti. rla Rpa Gosvm nos ha dado un ejemplo de la gradacin del servicio: Cuando Ka est en la cima de la colina Govardhana y ve a Balarma y a Sus amigos sakhya jugando en el pastizal abajo, tambin ve a Yaod con todos sus ayudantes que preparan diligentemente Su almuerzo. Todos los servidores dsya se ven ocupados en algo bajo la direccin de Yaod. Candrval con su grupo se aproxima a un particular sitio de reunin; mientras, Su querida rmat Rdhr viene con sus amigas a un lugar sealado para reunirse con Ka. Todos los diferentes grupos representados alrededor de Govardhana se encuentran reunidos, nta, dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya, todos estn a Su visin. l est contemplando todo. De esta manera, muchos afectuosos servidores estn todos buscando Su atencin. Pero Sus ojos estn siempre atrados hacia rmat Rdhr y Su grupo. Aun Lakmdev, la diosa de la fortuna y esposa del Seor Viu, dese participar en el rsa-ll de aquellas sencillas pastorcillas de vacas de Vndvana, pero no pudo entrar. Porque ese mercado, ese lugar del pasatiempo del rsa-ll, es muy exclusivo. Aunque ella tiene toda la riqueza y la grandiosidad del Seor r Viu en Vaikuha, aun as, insatisfecha, est

corriendo para unirse a esa gran danza en la cual Ka est en el centro. Ningn capitalista puede entrar a ese mercado y abrir una tienda all, porque l tiene todo el monopolio. Existe slo una mercanca en el mercado y sa es conciencia de Ka. La tierra misma est sintiendo el encanto de la unin con Ka por el toque divino de Sus pies. Los pjaros, los insectos, Sus amigos, todo en el medio ambiente, estn cantando en Su dulce juego. Slo el amor divino exclusivo e incondicional puede entrar all. Tanto as, la atraccin por Ka ha capturado los corazones de todos all. La gracia de Dios tiene tal encanto y tal naturaleza intensa que no hay ms opcin sino servir a la dulzura, no por miedo o esperanza, ni por sentido del deber, sino que todo est irremediablemente atrado al dulce Ka. La armona viviente reina all en su ms natural e intensa forma. Los sirvientes de ese departamento sienten que no pueden existir sin ese servicio. Ese es su alimento. rmat Rdhr ora: T has capturado mi corazn completamente. Cada tomo de mi cuerpo slo te desea a Ti, pero las circunstancias son tan crueles que estamos separados. As que saltar en ese profundo pozo dejando mi vida. Oro para que T vengas y tomes mi posicin, y yo tomar la Tuya, oh Ka! Oh r Nandanandana! Entonces te dars cuenta qu desesperada me siento y entenders mi problema. En ese mismo humor r Caitanya Mahprabhu dijo: Mis amigos me salvan por mostrarme a Ka. De otro modo, no podr mantener Mi existencia! Lo que una vez vi tocando Mi corazn como un rayo, luego apartndose, que se muestre de nuevo pues no puedo tolerar Su separacin. Cuntas veces puede uno morir en un segundo para ganar esa fortuna, para obtener un momento la percepcin de Ka? Estoy listo a morir millones de veces. Mi corazn revienta si no tiene una segunda visin de esa maravilla! Yo tuve una pequea experiencia previa, pero la belleza y la dulzura pueden ser tan crueles! Si no consigo esa visin morir.

CAPITULO UNO

Rindindose a r Guru
Aun los ms grandes eruditos estn perplejos al comprender lo que es bueno y lo que es malo, lo que se debe aceptar y lo que se debe rechazar ki karma ki akarmeti kavayo py atra mohith. Aun los ms grandes eruditos fallan al entender cules son sus necesidades verdaderas. Este mundo material es una

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selva de confusiones, donde el alma ha aceptado muchas clases diferentes de cuerpos en diferentes tipos de conciencia. En las leyes de Manu est escrito: Que existen ocho millones cuatrocientas mil especies de vida diferentes, as: jalaj nava lakni, sthvar laka viati kmayo rudra-sakhyakh, pakim daa lakaam trisal lakni paavah, catur laki mnua Hay 900.000 especies acuticas, 2'000.000 de vegetales, 1'100.000 de insectos y reptiles, 1'000.000 de aves, 3'000.000 de bestias de cuatro patas, y 400.000 especies humanas. Manu dice que los rboles estn en esa posicin tan desesperada como resultado de su propio karma. Sus sentimientos de dolor y placer son similares a los nuestros; sus almas no estn en un nivel ms bajo. Sin embargo, ellos estn en esta posicin tan deplorable como resultado de su propio karma. No tienen a nadie a quien culpar sino a s mismos. Este es el estado de las cosas en este mundo externo. Nosotros vivimos en un ambiente que est afligido por serias concepciones errneas, malos entendidos, el extravo y el mal comportamiento. Cmo podemos determinar lo que es bueno y lo que es malo, a qu debemos aspirar y qu debemos rechazar? Innumerables alternativas han apretado a la multitud y han llegado a influenciarnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e influenciada por las malas interpretaciones, est llena con tal diversidad, cmo podremos tener la esperanza de conocer el mundo espiritual infinito de Vaikuha? Con qu actitud deberemos acercarnos a ese reino que es trascendental, ms all del reino de los sentidos y de la mente (adhokaja)?

El Guru genuino
Tenemos que aceptar cualquier manera y cualquier alianza que nos ayude a ganar la entrada a ese reino. Debemos tratar de tener aunque sea la ms mnima conexin con esa meta perfecta de nuestra aspiracin innata. Estamos indefensos, sin esperanzas en medio de la desilusin y en extremo peligro. Confiamos en nuestro libre albedro, en la capacidad de seleccionar nuestro propio bien, pero este es muy pequeo e impotente para guiarnos. En qu peligro estamos! Todo a nuestro alrededor es testigo de este peligro, cun importante es un Guru verdadero que pueda guiarnos hacia nuestro bienestar real. Estamos en medio de fuerzas diferentes que nos arrastran atrayndonos en direcciones diferentes, as, un gua apropiado, es lo ms importante para nosotros. Si aceptamos instrucciones de todas partes, seremos mal dirigidos. Por lo tanto, debemos ser muy cuidadosos para conseguir la direccin apropiada. Esa

direccin la dio Ka en el Bhagavad-gt (4.34): tad viddhi praiptena, paripranena sevay upadekyanti te jna, jninas tattva-darina Para entender el conocimiento trascendental, uno debe acercarse a un alma autorrealizada, aceptarlo como su Maestro Espiritual, y tomar iniciacin de l. Inquirir sumisamente y rendirle servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque ellas han visto la verdad.

Cualidades de un discpulo
Ka nos ha dado aqu el modelo por el cual podemos entender qu es qu de una fuente fidedigna. El modelo para medir la verdad o la mentira no puede venir de un plano viciado y vulnerable, sino de uno real. Y para que esto se haga realidad debemos tener tres calificaciones: praipt, pariprana y sev. Praipt significa que debemos rendirnos a este conocimiento, porque no es una clase ordinaria de conocimiento, el cual como un sujeto lo podemos convertir en nuestro objeto; es supersubjetivo. Podemos ser los sujetos en el mundo material, pero tendremos que volvernos objetos para ser manejados por el superconocimiento de ese plano. Praipt significa que uno se acerca al Maestro Espiritual diciendo: Ya termin con la experiencia de este mundo externo; ya no tengo encanto por nada en este plano por donde ya he viajado. Ahora me ofrezco exclusivamente en su altar. Quiero tener su gracia. Con este humor debemos acercarnos a ese conocimiento superior. Pariprana significa investigacin honesta y sincera. Debemos inquirir no con la tendencia de discutir o argumentar, sino que todos nuestros esfuerzos deben ser concentrados en forma positiva para entender la verdad, sin espritu de duda y suspicacia. Debemos tratar de entender esa verdad con toda atencin, porque viene de un plano de realidad ms elevado del que jams hayamos conocido. Finalmente, est sevay o servicio. Es lo ms importante. Estamos tratando de lograr este conocimiento, no para obtener la ayuda de ese plano, ni utilizar esa experiencia para vivirla aqu, ms bien, debemos comprometernos a servir a ese plano. Solamente con esa actitud podemos acercarnos a ese plano de conocimiento para servirlo: No trataremos de hacer que ste nos sirva. De otra manera, no nos ser permitido entrar a esos dominios. El conocimiento Absoluto no viene para servir este plano inferior. Debemos ofrecernos para que l nos utilice, pero no tratar de usarlo egostamente, para satisfacer nuestros bajos propsitos.

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Con el humor de servicio nos dedicaremos a l y no que l mismo se dedique a satisfacer nuestros bajos propsitos animales. As, con esta actitud buscaremos el plano de conocimiento real y recibir la comprensin adecuada. Y entonces, podemos saber qu es qu y tener una estimacin apropiada de nuestro ambiente. Esto es cultura vdica. El conocimiento absoluto ha sido impartido siempre solamente mediante este proceso, y nunca por el acercamiento intelectual. rla Prabhupda Bhaktisiddhnta acostumbraba citar la analoga de la abeja: La miel est en la botella, la tapa est en su lugar, y la abeja se ha sentado en el vidrio. Ella trata de probar la miel lamiendo la botella; pero as como la abeja no puede probar la miel lamiendo el exterior del vidrio de la botella, el intelecto no se puede acercar al mundo del espritu. Podemos pensar que lo hemos alcanzado, pero eso no es posible: Existe una barrera, como el vidrio. El logro intelectual no es un logro real de conocimiento elevado. Solamente a travs de la fe, la sinceridad y la dedicacin podemos acercarnos a esa morada ms elevada y formar parte de ella. Podemos entrar a ese plano ms elevado nicamente si ellos nos conceden una visa y nos admiten. Entonces s podemos entrar a esa tierra de vida divina. Por lo tanto, el candidato debe tener estas tres calificaciones antes de acercarse a la verdad, la cual est en el plano ms elevado de la Realidad Absoluta. l puede acercarse a la Verdad Absoluta solamente con una actitud de humildad, sinceridad y dedicacin. En el rmadBhgavatam y en los Vedas existen afirmaciones similares. En los Upaniads se dice: tad vjnartham sa gurum evbhigacchet samit pani rotriyam brahma nihan , acrcate a un Maestro Espiritual. No vayas a l con vacilacin o por casualidad, sino con el corazn limpio y fervoroso.

Vida espiritual un tiquete de ida


Uno no debe acercarse al Maestro Espiritual llevando un tiquete de regreso. rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola decir siempre: Ustedes han venido aqu portando un tiquete de regreso. No debemos acercarnos a un Maestro Espiritual con esa actitud. Por el contrario debemos pensar que lo hemos visto todo, que poseemos una experiencia completa de este mundo mortal y que ya no tenemos ms que aspirar aqu. Con esta conciencia clara, debemos acercarnos al Guru. Esta es la nica forma de vivir para nosotros. Este mundo es mortal. No hay medios ni posibilidad de vivir aqu y sin embargo, la voluntad de existir es una tendencia innata en todas partes. Yo slo quiero vivir y salvarme. Estoy corriendo hacia el refugio verdadero. Con esa seriedad, el discpulo le traer al Maestro Espiritual todos los materiales necesarios para el sacrificio. l no

se dirigir hacia su Maestro Espiritual solamente para causarle problemas al Guru, sino que se acercar a l con sus propias necesidades debidamente satisfechas. Llegar all con su propia cama y equipaje. No es que l le mostrar bondad a su Maestro Espiritual dndole fama y nombre al convertirse en su discpulo. Y cul es la posicin del Maestro Espiritual? l ser versado en la verdad revelada, no en la informacin ordinaria. La revelacin en diferentes matices ha sido esparcida en el mundo desde el reino superior, pero el Guru debe tener algn conocimiento amplio, grfico y extenso acerca de la verdad revelada. Debe estar practicando permanentemente la vida espiritual verdadera. Todas sus actividades tienen que ver con el espritu no con el mundo material. l se preocupa del Brahman, el plano que puede contener todo, las bases fundamentales de todo ( brahmanihm). No que lleve su vida con cualquier referencia mundana, mortal. l vive siempre en el mundo trascendental y se mantiene unido con ese mundo durante toda su vida. Cualquier cosa que haga, la har solamente con esa conciencia. sta es la versin de los Upaniads. Y en el (11.3.21) se dice: tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam abde pare ca niata, brahmay upaamrayam My quiere decir concepto errado. Vivimos en medio de conceptos errados. Nuestra comprensin del medio ambiente est basada en una cantidad de ideas y pensamientos equivocados. No tenemos una concepcin adecuada de nada en el sentido absoluto. Nuestras ideas son completamente relativas. El egosmo provincial ha sido impuesto en el ambiente y estamos viviendo bajo esa equivocacin. Cuando uno llega a la conclusin que todo alrededor suyo es mortal y que todo desaparecer, entonces con ese nimo sentir la necesidad de acercarse al Guru, el gua divino y preceptor, con el propsito de inquirir: Qu es lo mejor para m? Con esta pregunta uno se acercar al Maestro Espiritual. Y a quin se acercar? A aqul que no solamente es versado en los preceptos de las Escrituras reveladas, sino que ha estado en contacto con la verdad revelada. Aqul que es experto en el tema mismo de las Escrituras y que tiene experiencia prctica, que est establecido en conciencia pura, ese es un Guru genuino. Uno debe acercarse a tal gua para su propio alivio, para comprender cul es el beneficio ms elevado en el mundo y cmo alcanzarlo. Esto es necesario. Es real. No es imaginario. Al mismo tiempo, es difcil. La Verdad Absoluta debe ser buscada a travs de un proceso real, de otra manera, iremos por el camino equivocado y diremos: Oh, aqu no hay nada; esto no es real! As que slo si seguimos este proceso verdadero de comprensin

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de la verdad, experimentaremos la verdadera naturaleza de la divinidad.

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CAPITULO DOS Iniciacin en la ciencia trascendental


Devoto: Puede explicar el significado real de dik, iniciacin? rla rdhara Mahrja: rla Jva Gosvm ha explicado esto en su Bhakti Sandarbha (868): divya jna yato dadyt, kuryt ppasya sakayam tasmd dketi s prokt, deikais tattva kovidai Eruditos experimentados han explicado el significado de dik o iniciacin espiritual, de esta manera: Dik es el proceso mediante el cual el preceptor imparte a su discpulo conocimiento trascendental. Como resultado, todas las malas tendencias del discpulo quedan aplastadas y queda libre de las obligaciones anteriores obteniendo la luz de una vida nueva en relacin con el Seor Trascendental. Dik o iniciacin, es el proceso mediante el cual recibimos conexin noble con el Centro Absoluto y, al mismo tiempo, nuestras obligaciones previas finalizan. Es un despertar interior de vida que trae el conocimiento divino. Esta riqueza est dentro de nosotros, pero est reprimida. Dik significa descubrir la riqueza interior de uno y conseguir alivio de todas las obligaciones exteriores. Con el despertar interior, desaparecen los compromisos exteriores, igual que cuando usted llega a casa, todos los otros arreglos que usted ha hecho para su comodidad se terminan, porque usted encuentra en su casa todas las comodidades. Cuando estamos en el extranjero, debemos buscar el bienestar que se proporciona en los hoteles, pero cuando llegamos a casa, se descartan las comodidades del hotel; no les encontramos ms utilidad. Algunas veces alguien secuestra a un menor. Ms tarde, mientras visita su lugar natal debe quedarse en un hotel, pero si encuentra sorpresivamente la casa de su padre y regresa al Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III 349

hogar, sus padres lo reconocern y dirn: Oh hijo mo! Fuiste robado cuando eras joven. Reconocimos tu cara. Yo soy tu madre y ste es tu padre, y aqu est tu hermana. Entonces ya no hay ms necesidades de hoteles, de una manera similar, con el despertar interno del alma, cuando regresamos a casa, de vuelta a Dios, encontramos un hogar confortable con Ka. Por lo tanto, el tener conexin con nuestro hogar verdadero y el estar eximidos de nuestros lazos exteriores se conoce como dik.

Mantra: La formula espiritual


Devoto: Cul es la diferencia entre ik o instruccin espiritual y dik? rla rdhara Mahrja: Dik implica principalmente la iniciacin, la frmula espiritual. Se necesitan otras instrucciones para comprobarlo, para ayudar a que sea efectivo. Todo esto es parte y porcin de la iniciacin. As que la instruccin general es dada mediante el dik, pero cmo verificarlo? Se necesitan detalles. En el rmad-Bhgavatam (7.5.23-34) se dice: ravaa krtana vio, smaraa pda-sevanam arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka Escuchar acerca de Ka, cantar las glorias de Ka, recordar a Ka, servir a los pies de loto de Ka, adorar la forma trascendental de Ka, ofrecer oraciones a Ka, convertirse en el sirviente de Ka, considerar a Ka como su mejor amigo y rendir todo a Ka, estos son los nueve procesos aceptados como servicio devocional puro. Se aconsejan todas estas cosas; se necesitan miles de detalles.

Iniciacin: Invasin espiritual


Si un general planea invadir otro pas, debe primero planear su estrategia de ataque en forma amplia. Cuando l va a ejecutar su plan, aparecen muchos obstculos que deben resolverse sobre la marcha para seguir adelante. Si uno planea viajar, primero resume la idea de sus planes: Del extranjero, puedo regresar por esta ruta. Pero para llevar a cabo el plan se necesitan muchsimos detalles. Primero se hace un plan general y luego en la prctica debe hacer muchsimas cosas. Primero contrata un taxi, luego tiene que ir al aeropuerto a comprar el tiquete de avin, etc., de esta manera se requieren muchos detalles. As que del conocimiento parcial tenemos que desarrollar el conocimiento final. Este conocimiento detallado es conocido como ik.

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III 351 Devoto: Cul es la posicin de un devoto, quien a pesar de no estar completamente libre de la influencia de my, acepta discpulos en la orden de r Caitanya Mahprabhu y su Maestro Espiritual? rla rdhara Mahrja: Es mejor que un hombre que comienza negocios con un pequeo capital tenga conexin con un capitalista acaudalado. As puede prosperar en su negocio. De una manera similar, mientras uno no est completamente establecido en la conciencia de Ka, debe buscar alguna conexin de ayuda superior. As estar a salvo. Si tenemos que pelear cara a cara con my, la ilusin, nuestro nico recurso ser la ayuda de un agente ms elevado. Es muy difcil controlar a my. Ka dice en el Bhagavad-gt (7.14): daiv hy e guamay, mama my duratyay mm eva ye prapadyante, myn eta taranti te Mi energa ilusoria es imposible de superar. Solamente aqul que se rinde a M puede cruzarla. My le teme solamente a Ka, porque ella tiene su respaldo en l. Si usted intenta cruzar a my solo, ser imposible. Usted debe tener una conexin superior. Y con la ayuda de esa conexin usted puede superar la ilusin. My solamente se alejar cuando vea que usted tiene el respaldo de una potencia superior. Solo, usted no puede pelear con my y vencerla. Es imposible porque donde vayas estars dentro de la frontera de my, la ilusin. Ser ms o menos intensa, pero todo es my. nicamente cuando usted realmente se pone en contacto con el plano que est sobre my puede usted pelear contra ella; slo en ese momento my se retirar. Debemos tener algn abrigo ms all de my desde donde podamos luchar contra la ilusin. Nos aconsejan tomar refugio en los sdhus, los santos, y en los stras, las Escrituras. Su ayuda viene de arriba y debemos aceptar esa ayuda desde lo ms profundo de nuestro corazn.

Aceptando discpulos y karma


Devoto: Parece que aquellos que aceptan discpulos tienen que padecer algunas dificultades fsicas o sufrimientos por aceptar el karma de sus discpulos. rla rdhara Mahrja: No se deben considerar las dificultades fsicas. Y ningn xito fsico debe considerarse de mucho valor. Uno no debe pensar que si un Guru tiene un gran nmero de discpulos l es grande. Uno puede aceptar voluntariamente la responsabilidad de la vida espiritual de muchos discpulos, pero tambin darse cuenta

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III 352 que su avance no es satisfactorio. Como resultado, puede sentir algn desasosiego. l puede pensar: Me hice cargo de sus vidas, pero no soy capaz de darles el avance deseado en sus vidas espirituales. Esto es un buen sntoma. Los vaiavas no se preocupan por ellos mismos, pero s por los dems ( para-dukha dukhi). En su oracin rla Raghuntha Dsa Gosvm escribe que Santana Gosvm siempre estaba angustiado cuando vea el dolor de los dems. Un vaiava no tiene problemas mentales de l mismo, pero est atribulado cuando ve el sufrimiento de los otros. Es muy difcil para un vaiava tolerar esto. Ellos siempre se compadecen con la miseria de los dems. sta es la cualidad de un devoto intermedio. No tiene problemas propios, pero le preocupa el dolor de otros. El Maestro Espiritual tendr que dirigir algunas de las responsabilidades de las actividades malas e indeseadas del discpulo. Tiene la responsabilidad de dirigirlas por medio de su instruccin. Cuando un mdico ha aceptado a un paciente y el paciente est sufriendo, el doctor sentir preocupacin en su mente: Me he encargado de este paciente y no puedo quitarle su dificultad. De esta manera, l puede sentir alguna responsabilidad voluntaria. El Maestro Espiritual puede experimentar diferentes clases de sufrimientos en diferentes etapas. Algunas veces, un Guru puede sentir: Estoy haciendo lo que ms puedo para ayudar a este discpulo. Tal Guru no ha tomado mucha responsabilidad por su discpulo. l piensa: Estoy cumpliendo con mi deber y trata a sus discpulos con esa mentalidad liberal. Es exactamente como el caso del mdico de consulta y el doctor familiar. El doctor familiar no puede quitarse la responsabilidad de cuidar a sus pacientes, pero un doctor cualquiera, puede decir: Si prefiere, usted puede conseguirse otro mdico. El mdico de consulta no siente tanto compromiso con el paciente. Puede sentir: No soy perfecto, no puedo purificarlo inmediatamente. Si mejora es la voluntad de Dios. Yo slo puedo hacer lo mejor. Desde el comienzo de su relacin, as como el mdico se acerca a su paciente con esta actitud, el Guru debe acercarse a sus discpulos. La pregunta de qu tanta responsabilidad toma el Guru por su discpulo, es una cuestin de la actitud que l toma hacia sus discpulos en casos particulares. Devoto: El avance del discpulo depende ms del Guru o de sus propios esfuerzos? Cmo har el discpulo un avance adecuado siguiendo los principios de su Guru? rla rdhara Mahrja: Eso depende de las etapas de realizacin del discpulo. La devocin exclusiva debe venir del discpulo hacia el Guru. Se dice en el vetvatara Upaniad (6.23) yasya deve par bhaktir, yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth, prakante mahtmana

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III 353

La llave del xito en la vida espiritual es la devocin firme tanto en el Maestro Espiritual como en Ka. A aquellas grandes almas que tienen completa fe en Ka y en el Maestro Espiritual, el significado ntimo de las Escrituras les es totalmente revelado. El Guru es el representante de Ka. Estamos en la bsqueda de la divinidad y por lo tanto, debemos tratar de concentrar toda nuestra energa dondequiera que encontremos una conexin verdadera con la divinidad. Esta es la llave del xito, porque Ka es todo consciente. As, la respuesta a nuestros esfuerzos devocionales vendr de Ka de acuerdo con nuestra atencin hacia l. l est en todas partes. En la concepcin del infinito, en todas partes hay un centro, en ninguna parte hay una circunferencia. En cada punto debe haber un centro. Prahlda Mahrja vea el centro en todas partes. Hirayakaipu le pregunt: Est tu Dios en este pilar? Prahlda contest, S. l est ah. Y cuando Hirayakaipu destruy el pilar, el Seor Nsihadeva apareci.

Guru, absoluto y relativo


Devoto: Puede explicar el concepto de la posicin absoluta y relativa del Maestro Espiritual? rla rdhara Mahrja: Por la voluntad especial de Ka, el Gurudeva es un poder delegado. Si miramos atentamente dentro del Maestro Espiritual, veremos la delegacin de Ka y, de conformidad, deberamos aceptarlo de esa manera. El Maestro Espiritual es un devoto de Ka y al mismo tiempo, la inspiracin de Ka est dentro de l. Estos son los dos aspectos del Gurudeva. l tiene su aspecto de vaiava y el lado inspirado del vaiava es el Guru. En un da de ayuno como el de Ekda, l no ingiere granos, l se conduce como un vaiava, pero sus discpulos ofrecen granos a la fotografa de su Guru en el altar. Los discpulos ofrecen granos a su Maestro Espiritual an en un da de ayuno. El discpulo est interesado en la delegacin del Seor, el Guru interior, su lado inspirado. El lado inspirado de un vaiava es crya o Guru. El discpulo da importancia solamente a la porcin especial e inspirada dentro del Guru. l est ms interesado en esa parte de su carcter. Pero el Gurudeva mismo se muestra como un vaiava. De esta manera, su trato con sus discpulos y su trato con otros vaiavas ser diferente. Esto es acintyabhedbheda, la inconcebible unidad en la diversidad. Puede haber imitacin y puede haber desviacin. Las dos cosas son posibles. Por razones ulteriores, puede que uno comercie con la posicin de Guru, exactamente como es el caso de la casta de los Gosvms y los sahajiys imitacionistas. Por una u otra razn, alguien puede posar como Guru, pero los sntomas de un

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III 354 verdadero Guru son explicados en las Escrituras: bde pare ca nita brahmay upaamrayam, un Maestro Espiritual fidedigno debe ser experto en las conclusiones de la literatura vdica y debe estar fijo en la comprensin de la Verdad Suprema. (rmad-Bhgavatam 11.3.21)

Las Escrituras necesitan santos


Cualquiera puede decir: Yo soy un Guru, l no es un Guru. La imitacin siempre es posible, pero las Escrituras dan un criterio para seleccionar a un Guru verdadero, y el Guru verdadero extraer el significado de las Escrituras. Guru y stra son interdependientes. El uno ayudar al otro para nuestra edificacin. Las Escrituras dicen que nosotros debemos leerlas bajo la gua de un profesor adecuado, un Guru vaiava (cryavn puruo veda). Por lo tanto, las Escrituras dependen del Maestro Espiritual. Y quin es un Maestro Espiritual? Las Escrituras lo explicarn. As que son interdependientes: Sdhu y stra, ambos son necesarios. Ellos son los agentes activo y pasivo. Devoto: Puede explicarnos por qu Ka aparece en tantos Gurus diferentes? Por qu aparece una y otra vez? No podemos aprender todo lo que necesitamos leyendo solamente el Bhagavad-gt? Cul es la necesidad de una revelacin constante? No contienen todos los libros antiguos todas las verdades que necesitamos conocer? rla rdhara Mahrja: En el rmad-Bhgavatam, Ka dice: Yo transmit primero el conocimiento vdico a este mundo a travs de Brahm. Y luego l se lo confi a sus discpulos: Los cuatro Kumras, Marichi, Agir y otros sabios. El conocimiento fue primero conferido a ellos y luego a los libros. Primero fue presentado en la forma de sonido, no en la forma de escritura. Poco a poco qued fijo en la escritura. Al principio, descendi directamente de un hombre a otro a travs del sonido, de labios a odos. Los escritos y la escritura no se haban inventado en ese tiempo, pero el conocimiento se hallaba contenido en la forma del sonido. Pasando del odo a la boca y luego de ese odo a otra boca y as sucesivamente, hasta que se perdi gradualmente. Dependiendo del mediador, ste se perda o se desfiguraba, se distorsionaba y entonces el Seor senta de nuevo la necesidad de aparecer en este mundo ( yad yad hi dharmasya). A veces Ka viene en persona y algunas veces enva a un hombre pensador normal para restablecer los valores morales de la religin verdadera. Ka dice: Este karma-yoga del cual te he hablado, Arjuna, lo habl primero a Srya y de Srya descendi de generacin en generacin. Y por lo tanto, ha sido mutilado y desfigurado. Hoy te hablo de nuevo la misma cosa. El

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III 355 plano debilitado erosiona gradualmente la verdad. La verdad es brillante cuando aparece por primera vez, pero poco a poco al ponerse en contacto con este nivel debilitado, ella tambin se debilita, se desfigura y se desmoraliza, y entonces Ka aparece de tiempo en tiempo para rejuvenecerla y traer un renacimiento. Devoto: Hay alguna diferencia entre un crya y un Guru? rla rdhara Mahrja: Guru y crya es lo mismo, pero generalmente se dice que un crya realiza un trabajo ms extenso. Tambin el crya debe tener un conocimiento mayor de las Escrituras, mientras que el Guru puede que no tenga expresamente un conocimiento profundo de las Escrituras, pero puede tener un conocimiento real de sus significados. Quizs no est capacitado para citar las Escrituras en forma amplia, pero siente el significado de las Escrituras. l puede ser un Guru. Pero un crya es alguien que predica extensamente y es capaz de citar ampliamente la evidencia de las Escrituras.

Mercado de Gurus
Devoto: Hay muchas imitaciones de Gurus que se disfrazan de vaiavas y que simplemente estn engaando al pblico inocente. Cmo podemos saber quin es un Guru verdadero y quin es un engaador? Cundo nos estn impartiendo conocimiento verdadero o estamos siendo engaados? rla rdhara Mahrja: Tenemos que averiguar la fuente de su conocimiento. Hay mucha imitacin de oro en el mercado, pero si estamos seguros que el oro que estamos comprando viene de una mina especfica, lo podemos comprar con la certeza que no ha sido rebajado en el camino. Podemos entenderlo de esta manera: Examinando la fuente. Una vez, aqu en la India, Gndh quiso revivir el sistema de cherka o vestidos hechos en casa. En el sistema de cherka, el pobre produce el hilo con un torno de hilar y si cada uno compra ese vestido, llamado khadi, entonces el dinero va al bolsillo del pobre. Pero las fbricas de ropa japonesas e inglesas enviaron aqu imitaciones de khadi Hechos en casa. Ellos comenzaron a producir telas burdas, imitando las producidas por los pobres de aqu. Gandhi mismo estaba perplejo: Qu es esto? -deca. Necesito que el dinero llegue al bolsillo de los pobres, pero ahora los capitalistas estn produciendo vestidos burdos en el extranjero y los estn vendiendo aqu en la India. En lugar de ir el dinero a los pobres de la India, est yendo a parar a los capitalistas extranjeros. Entonces, l fund una asociacin, la Asociacin Khadi, y dijo a sus seguidores: Ustedes slo deben comprar vestidos hechos en casa en aquellas tiendas que pertenezcan a esa asociacin. Entonces con toda seguridad el dinero ir al bolsillo de los pobres. En esa poca l dijo: Esto es

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III 356 Guru-parampar, el sistema de sucesin discipular. Por supuesto, este es un tosco ejemplo. La verdad revelada que viene sin contaminarse a travs de un proceso particular, es el parampar. Debemos conectarnos con una sucesin confiable. Solamente entonces podemos conseguir lo genuino. La asociacin autorizada es necesaria, el Guruparampar es necesario. As que antes de leer un libro de alguien, debemos tratar de saber quin es un Guru y de donde proviene la esencia. Es solamente la fachada o hay en realidad una esencia interior? Si podemos comprender que l tiene relacin con un sdhu genuino, entonces le podremos prestar atencin. Doy frecuentemente el ejemplo de un glbulo homeoptico. El glbulo en s no tiene ningn valor medicinal. La potencia est dentro. Un Guru ordinario puede dar el mismo mantra a su discpulo, pero cul es la potencia dentro del sonido? Qu calidad de concepto o voluntad divina estn contenidas en ese sonido? Todo esto es importante. Conseguir un mantra de un sad Guru, un Guru genuino, significa obtener la buena voluntad interna o la concepcin real acerca del Seor. La semilla del rbol baniano puede que sea una semilla pequea pero de esa semilla saldr el enorme rbol baniano. La voluntad con que un sonido particular es entregado por el Guru a su discpulo es lo ms importante. En ese momento no podremos rastrearlo, pero con el tiempo, si hay un ambiente favorable all, ste se expresar solo y se desarrollar en algo realmente grande. As que cuando vamos a comprar algo, debemos ser cuidadosos acerca de imitaciones, de otra manera podemos ser engaados.

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin III 357

CAPITULO TRES Desciende de la verdad revelada


La conciencia de Ka, el concepto espiritual de ms alto nivel, desciende fluyendo hacia abajo de un nivel al siguiente, exactamente como el Ganges fluye desde la cima de una montaa, de una cumbre a otra haciendo zigzag. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla con la corriente del ro Sarasvat. Esta agua no es considerada agua del Ganges. Cuando el agua del Sarasvat se une a la corriente del Ganges, sta es considerada agua del Ganges. Cuando los dos ros se encuentran, el agua que sale del Sarasvat no es del Ganges; pero cuando las aguas del Sarasvat entran a las corrientes del Ganges, se convierten en el Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que sea su punto de origen. Hay un dicho segn el cual, cualquier agua que sea profunda dentro del lecho del Ganges, es el agua verdadera del Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que pudiera haber sido su punto de origen. La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el agua que podemos sentir y ver. Qu podemos ver nosotros con nuestro ojos fsicos? La corriente del Ganges es pura. Cuando el espritu y la aprobacin estn all es una cosa viva y puede purificar a todo el mundo.

Mantras muertos
De esta manera, la verdadera sustancia del Guru-parampar, la sucesin discipular, es ik, la enseanza espiritual, y donde quiera que sea buscada, habr un Guru. Alguien que tenga el ojo trascendental, el ojo divino, reconocer al Guru dondequiera que ste aparezca. Alguien que posea el conocimiento del amor divino absoluto en la pureza, l es un Guru. De otra manera, el Guru-parampar es solamente un cuerpo parampar: Una sucesin de cuerpos. Entonces la casta de los brhmaas, la Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin III 357

casta de los Gosvms, seguirn con su comercio, porque cuerpo tras cuerpo ellos obtienen el mantra. Pero su mantra est muerto. Nosotros perseguimos un mantra vivo, dondequiera que encontremos indicio de la tendencia viva por una clase superior de servicio devocional, hallaremos que all est nuestro Guru. Quien tenga esa clase de visin despierta estar en capacidad de reconocer al Guru dondequiera que l aparezca. La iniciacin en el mantra significa impartir conocimiento verdadero y sentimiento devocional de uno a otro. Y tiene que ser genuino. No se puede saber nada acerca de un glbulo homeoptico al inspeccionar su exterior, pero su potencia est adentro. Tambin, la parte importante dentro del mantra es el tipo de pensamiento o sentimiento con que se ha impartido a travs del sonido. Los impersonalistas han obtenido el mismo mantra y tambin cantan los santos nombres de Ka, pero esa clase de nombre se desvanecer en el brahmajyoti. Ellos no podrn cruzar el Viraj, el ro entre los mundos material y espiritual. Bhaktivinoda hkura dice que cuando un myvd canta el nombre de Ka, este canto es igual que fulminar el cuerpo santo de Ka. No produce ningn efecto tranquilizador. El Gauya Mah tiene que ver con la realidad, no con el armazn. Estamos tratando de comprender qu es qu en el mundo pensante espiritual. No estamos encantados o capturados por la simple forma. Estamos interesados en el desarrollo del pensamiento espiritual paso a paso. En su Upademta (10), rla Rpa Gosvm ha dicho: karmibhyah parito hare priyatay vyakti yayur jninas, tebhyo jnavimukta bhakti-param premaika nihs tata, entre muchos materialistas, quizs uno sea un filsofo. Entre muchos filsofos, algunos pueden liberarse y dedicarse al servicio devocional. Entre muchos devotos, uno puede alcanzar el amor puro de Ka. l es el mejor de todos. Estamos interesados en comprender esta gradacin: Qu es el ro Viraj? Qu es el cielo espiritual, el planeta del seor iva, el mundo Vaikuha de Viu, el Ayodhy del Seor Rma y luego Ka en Dvrak, Mathur y Vndvana? Queremos conocer la visin real de todos los niveles de pensamiento devocional. Ka muestra esta gradacin en el rmad-Bhgavatam (11.14.15) donde dice: na tath me priyatama, tma-yonir na akarah na ca sakarao na rr, naivtm ca yath bhavan Ni Brahm, ni iva, ni Sakarana de Vaikuha, ni la diosa de la fortuna Lakmdev, ni siquiera mi propio Yo, son tan queridos para M como lo eres t. T eres Mi favorito, Uddhava. Tenemos que seguir el espritu; por otra parte, desde Jhnavdev, la esposa del seor Nitynanda, hasta Vipina Gosvm, de quien Bhaktivinoda hkura tom la iniciacin,

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin III 359 existen muchas mujeres Gurus que son desconocidas. A travs de ella lleg el mantra hasta Vipina Gosvm, y de ella lo recibi Bhaktivinoda hkura. Aceptamos a Bhaktivinoda hkura, pero debemos contar a aquellas mujeres en nuestra sucesin discipular? Cul fue su realizacin?

Esclavos de la verdad
Nosotros somos esclavos de la verdad. Somos mendigos de la corriente pura de la verdad que fluye constantemente: La corriente fresca. No estamos hechizados por ninguna formalidad. Yo inclinar mi cabeza dondequiera que se encuentre el ro de nctar viniendo hacia m; cuando alguien est consciente que la Verdad Absoluta est descendiendo hasta l desde los dominios ms altos, pensar: Tengo que rendirme aqu. Mahprabhu le dice a Rmnanda Rya: kib vipra kib nys dra kene naya, yei ka-tattva vett sei guru haya, dondequiera que aparezca la verdad, dondequiera que el nctar de xtasis divino descienda, Yo me ofrecer como esclavo. ste es Mi inters directo. No importa mucho la forma que tome: La forma tiene algn valor, pero si hay algn conflicto, al espritu interior de una cosa se le debe dar un valor inmenso sobre su cubierta externa. De otro modo, si el espritu se ha ido y la conexin corporal obtiene ventaja, nuestra as llamada vida espiritual se convierte en sahajy, una imitacin barata. Cuando estamos conscientes de la sustancia real de la conciencia de Ka, de la riqueza real que estamos recibiendo de nuestro Maestro Espiritual, entonces nuestra vida espiritual no puede ser sahajyismo, imitacionismo. Debemos estar lo suficientemente conscientes para detectar el consejo de nuestro Guru cuando lo encontremos en otro. Uno que est consciente ver: Este es el consejo de mi Guru, lo he encontrado aqu en este hombre. De una forma u otra ha llegado hasta aqu. Cmo? No lo s, pero veo las caractersticas, el trato y el comportamiento de mi Guru en esta persona. Cuando podemos reconocer algo por su valor intrnseco, entonces, dondequiera que lo encontremos, no podemos rechazarlo. Hay un ejemplo de esto en un caso relativo a Aurobindo Ghosh, de Pondicherry. l fue el primer lder del Partido Anarquista y prcticamente el fundador del movimiento revolucionario en Bengala. En 1928, se llevaba un proceso contra l en la Corte Suprema de Calcuta. Un abogado famoso, el seor Norton, estaba encargado de la acusacin. Aurobindo se haba fugado y mientras el caso prosegua, nadie poda encontrarlo. Norton estaba preocupado. Cmo encontrarlo? El ingls de Aurobindo era muy bueno. En su infancia haba sido educado en Inglaterra y poda hablar el ingls mejor que muchos ingleses. Norton comenz a buscar los escritos de Aurobindo en diferentes

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin III 360 peridicos. Finalmente encontr el estilo de escribir de Aurobindo en el Amta Bazar Patrika, un peridico bengal. Aqu est el seor Ghosh! Dijo. El editor del Amta Bazar Patrika fue llamado a la corte para averiguar si Aurobindo Ghosh haba escrito el artculo. Norton lo interrog: - ste es su peridico. Usted tiene que saber quin escribi este artculo. Usted es el editor. - S, lo s. - Conoce usted a este hombre, Aurobindo Ghosh? - S lo conozco. Considero que es uno de los hombres ms grandes del mundo. - Como editor de este peridico, sabe usted quien escribi este artculo? - S, lo s. - Escribi el seor Ghosh este artculo? - No se lo voy a decir. Norton le pregunt: - Sabe usted cul es el castigo? - S. Seis meses en prisin. - Est listo para eso? - S, estoy listo. Mostrando el artculo del peridico. Norton dijo: - Aqu est el seor Ghosh! He terminado mi alegato. l vio a Aurobindo en sus escritos y de una manera similar, nosotros podemos ver: Aqu est mi Gurudeva! Nuestro Maestro Espiritual tambin puede decir algunas veces de uno de sus discpulos que se haya marchado: Bhaktivinoda hkura vino a m, pero no pude reconocerlo. Aquellos cuya visin divina est despierta, siempre estn viendo seales de divinidad por todas partes.

Un Ka en muchos Gurus
Debemos tener la visin para reconocer la presencia del temperamento de nuestro Guru. Mahprabhu dice: madhvendra purira sambhanda dhara jani. Cuando Mahprabhu se encontr con el brhmaa Sanodiy, al ver sus movimientos, inmediatamente detect que este brhmaa tena algo que ver con Mdhavendra Pur. l dijo: Sin su conexin yo nunca habra podido encontrar tales sntomas de xtasis trascendental. Debe venir de Mdhavendra Pur. Por lo tanto, debemos conocer la conciencia de Ka de verdad. Se dice: crya m vijnyan, el Maestro Espiritual no debe ser diferenciado. Una cosa desciende del Seor Supremo, as que la unidad de la continuidad no debe ser ignorada. El Guru puede estar aqu; el Guru tambin puede estar en otro cuerpo. El mismo Maestro puede venir en diferentes cuerpos para inspirarnos; puede venir a darnos una esperanza nueva y una educacin ms elevada. Se

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin III 361 le debera dar siempre un valor ms alto a la sustancia que a la forma. Primero hay que entender el grado de pureza en la conciencia de Ka. Los seguidores de la forma son solamente imitacionistas; ellos slo quieren explotar a Mahprabhu, no servirlo. Ellos son nuestros peores enemigos, son unos traidores, han tomado la apariencia exterior de la sampradya de Mahprabhu, y estn diciendo cosas falsas. ste es mercadeo barato; ellos estn vendiendo ampliamente cosas adulteradas de manera barata. Ellos no tienen la necesidad interior de alcanzar lo ms puro (pjala rgapatha gaurava-bage). Aunque l era un vaiava exaltado, nuestro Guru Mahrja nunca se present como un gran devoto. l siempre acostumbraba decir: Soy el sirviente del sirviente de los vaiavas. Esta era su pretensin. Y l deca: Los devotos ms elevados son mis Gurus, ellos son tan exaltados. Primero venga y practique todas estas cosas, y luego puede tener la esperanza de alcanzar la meta. Esto no es tan fcil ni tan barato. Entre muchas personas liberadas, un devoto puro del Seor Ka es extremadamente raro de encontrar. ( koimukta-madhye durlabha eka ka-bhakta). La conciencia de Ka es algo interno, y aquellos que no pueden ver la verdad interna le darn valor a la cubierta externa. No apoyamos esto. Ms bien estamos interesados en el espritu real. Todos los elementos de oposicin que estn interesados en las cosas externas no pueden tocarnos. Los perros pueden ladrar, pero los ladridos del perro no tienen ninguna importancia. Puesto que le dan tanto valor a las cosas externas, ellos no tienen el corazn purificado verdaderamente para aceptar algo puro, para discriminar lo que es la pureza, o lo que es el amor de Dios, prema, lo cul hasta Brahm y Mahdeva aspiran.

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin III 363

CAPITULO CUATRO El Guru original


El Maestro Espiritual original es Nitynanda Prabhu. l es la representacin general del Guru. En el mundo espiritual, l es el principio Guru-tattva en las cuatro melosidades primarias de la devocin, excepto la melosidad conyugal. En el mdhurya-rasa, la representacin de Baladeva es Anga Majar, la hermana de Rdhr. La posicin de Nitynanda es mayor que la de Baladeva. Por qu? Porque l est distribuyendo prema, amor divino, y qu es prema? Es el mayor de todos los otros logros. Si alguien puede dar amor divino, entonces todos los otros deben estar subordinados a l. Si Ka est subordinado a Mahprabhu, entonces, por su puesto, Balarma est subordinado a Nitynanda. Ellos son similares, pero cuando se aade la magnanimidad, Balarma se convierte en Nitynanda. Balarma quien puede distribuir amor divino, quien puede realizar esa tarea tan elevada, ha venido aqu como Nitynanda. Nuestros fundamentos deben ser slidos y adecuados. Entonces se podr levantar la estructura. De otra manera, todo se vendr abajo (heno niti vine bhi rdh ka pite ni). Podemos obtener cimientos slidos de Nitynanda Prabhu. Cierto da Nitynanda Prabhu vino a la casa de r Caitanya Mahprabhu en Mypura, junto con otros devotos; tambin estaban all la madre de Mahprabhu, acdev y Viupriydev, Su esposa. De pronto, Nitynanda lleg totalmente desnudo. Mahprabhu se las arregl para darle alguna ropa. Y quizs se sinti preocupado que los devotos se formaran un concepto equivocado de Nitynanda Prabhu. As que para prevenir esto le pidi a Nitynanda Prabhu su kaupna, su taparrabo. l lo rompi y lo distribuy entre los hombres de familia que estaban presentes, dicindoles: Guarden este pedazo de taparrabo como un kavaca, un amuleto, y atnlo a su brazo como un cordn o senlo alrededor de su cuello. Por favor mantngalo con ustedes. Entonces ustedes podrn alcanzar muy pronto el control de los sentidos. Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin III 363

Nitynanda Prabhu tiene control de sus sentidos en grado sumo: l no sabe nada de este mundo. Su vairgya, indiferencia por las transacciones mundanas, es de tal grado que puede aparecer desnudo entre hombres y mujeres. Por lo tanto, la gracia de Nitynanda Prabhu construir cimientos firmes para nosotros. S existen cimientos firmes, entonces podremos levantar una gran estructura sobre ellos. S tenemos fe en Nitynanda, entonces esa fe puede sostener cualquier cantidad de peso. No nos engaar. Por lo tanto, rla Bhaktivedanta Svm Prabhupda hizo mucho nfasis en la devocin a Nitynanda entre los occidentales. Primero, debemos obtener su misericordia. Y despus, podremos lograr la misericordia de Rdh-Ka. r Caitanya Mahprabhu significa Rdh-Ka (r ka caitanya rdh-ka nahe anya). Primero alcanzar la misericordia de Nitynanda Prabhu, luego la de Gaurga Mahprabhu y luego la de r RdhGovinda. En estas tres etapas debemos elevarnos. Devoto: Cmo alcanza uno la misericordia del seor Nitynanda? rla rdhara Mahrja: Aqul que tiene ms inclinacin por servir a Gaurga y Su dhma, Su tierra trascendental, y a Sus sirvientes, puede obtener la misericordia de Nitynanda Prabhu. Nitynanda es sumamente bondadoso con quin tiene una tendencia especial hacia Gaura-ll.

Tomen el nombre de Gaurga


Nitynanda Prabhu caminaba por Bengala de puerta en puerta, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga! Yo me convertir en su sirviente. Pueden comprarme con slo tomar el nombre de Gaurga. Yo ser vendido a ustedes sin precio ni condiciones. Ese era su temperamento. Cuando Mahprabhu estaba en Pur, envi a Nitynanda Prabhu a Bengala. En ese tiempo l deca: Sin ti, no encuentro a nadie que pueda esparcir el Santo Nombre de Ka o el servicio devocional a Ka, en Bengala. Ellos estn ms ocupados en el mtodo tntrico y en el Smti, valoran muchsimo estas cosas insignificantes, estn muy inflados pensando que ya tienen todo el conocimiento. Por esto Bengala es un sitio muy difcil para predicar. Sin ti, nadie podr despertar a las masas. Deja a un lado las castas ms altas y acrcate a las masas con el Santo Nombre de Ka. T ere