ANTROPOLOGA SOCIAL Que es la Antropologa? A nivel etimolgico, Antro= hombre, pologa= ciencia/estudio ; de diferentes maneras .

. - Antropologa Fsica Prehistrica Cultural y Social Rasgos culturales Forense Concepto de Cultura: hay 3 definiciones. Tylor; mitad S.XIX, Evolucionista. En su libro 1871 (Cultura Primitiva): Ese todo complejo que incluyendo el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad Marwin Harris; (1990, Antropologa Cultural): Es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida socialmente adquiridos de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pausados y repetitivos de actuar, pensar y sentir Clifford Geert; (1995, La Interpretacin de las Culturas): El concepto de Cultura que propago es esencialmente semitico, creyendo con MAX WEBER que el hombre es un animal inserto en tramos de significacin que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de esta ha de ser por tanto no una ciencia experimental en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones

Lo que busca es la explicacin interpretando expresiones sociales que son enigmticas en la superficie. La conducta humana es accin simblica, por ello, aquella por lo que hay que preguntar es por su sentido y valor. (Se abri campo tras el Descubrimiento de Amrica) Hombre se distingue de Animales lenguaje articulado, (comunicacin) Finales del siglo XIX, se produce un cambio radical en la manera de ver la sociedad. ( Revolucin Industrial ). Existe una visin Poltica [ Estado-Nacin ] La Condicionalidad Saber hacer tcnico= riqueza = FELICIDAD* Mitad siglo XX, en torno aos 60, Crisis antropolgica (ms imposicin que transicin), lo que suceda iba en contra, desestructuracin social, rotura , manifestaciones expresivas... Comienzan otras maneras sobre la preocupacin, el desarraigo creado tras la Revolucin Industrial. *FELICIDAD - Subjetividad ( como te encuentras) - Intersubjetividad ( como te encuentras a relacin a...) La manera de investigar para llegar al resultado de Felicidad. ................. REALIDAD, Agustn Garca Calvo dice: La Realidad es la componenda (convivencia) imposible entre el mundo del que se habla y el mundo desde donde se habla. Dibujo

Los Antroplogos acceden mediante dos formas: Sistemas de Accin; responde a la causa Sistemas de Ideas; las ideas, valores, responde a las significaciones. Para demostrar esto se deposita en 3 parmetros: Investigacin de sociedad Investigacin cultura Investigacin comunidad La Sociedad, refiere al componente humano como al conjunto de individuos y las vinculaciones que mantienen entre s. Cultura seala el conjunto de recursos materiales e inmateriales acumuladas, que un pueblo es capaz de usar, cambiar etc. Comunidad hace incapi en el componente espacio-tiemporal en la vida colectiva

1.Sistemas de Accin Dos maneras de hacer frente a las causas: 1. La que atiende a como las cosas pueden llegar a ser como son. Pero esta causas que son temporales, pueden llegar a ser (habituales, repetitivas) 2. Da lugar a la 2, Es importante, ya que una cosa es preguntarse como una institucin llega a ser lo que es, y otra es preguntarse como funciona y cuando atendemos a esta manera hablaremos enfoque funcional.* Nos preguntamos por la relacin ( causa-efecto) permite (descubrir conexiones) hiptesis, a travs de El nfasis no recae solo en el descubrimiento de los eslabones causales sino tambin y especialmente en la parte que desempea una forma de conducta institucionalizada en un complejo sistemtico de instituciones entrelazadas. Relacin de las partes con el todo Estructura social / Forma Conceptos de funcin social : Funcin social / Proceso Posibilidad de Cambio que da la Organizacin Social. Para Rymond Firth, el concepto de estuctura social es un concepto que debe ayudarnos a comprender el comportamiento de los hombres en su vida social y su esencia radica en aquellos relaciones que parecen ser de importancia critica para este hombre, de modo que, si cesara, ya no existira la sociedad como tal. Cada vez que se intente descrubrir la estructura social tendremos que plantearnos adems, algunos supuestos acerca de que es lo ms importante en las relaciones de esa sociedad Necesidad de investigar Enfoque Social Organizacin Social, es generalmente un grupo de gente que ejecuta cosas mediante una accin planificada lo que implica un proceso social, la accin es dispuesta segn objetivos planificados de antemano, estos objetivos deben tener a su vez una significacin comn para el conjunto de las personas que participan en esta accin, aunque esto no implica que la simplificacin de ser

idntica o similar para todos. Implica un CAMBIO SOCIAL . Todo comportamiento social esta compuesto de elementos estructurados que producen lo que metafricamente se ha denominado la anatoma o forma de la sociedad = Que es esta forma? En realidad consiste en la persistencia o repeticin de conductas, es el elemento de continuidad de la vida social. Otro concepto de Estructura Social: Conjunto de relaciones que dan firmeza a las expectativas y validez a las experiencias. La estructura expresa continuidad mediante sus sistema de familia y parentesco. La Estructura Social proporciona a los integrantes de la sociedad, la gua segura que buscan para su accin, pero al mismo tiempo debe quedar un margen para ( la variacin y su explicacin) Organizacin Social. Concepto de Sistema: (Bloquea la posibilidad de cambio) La nocin de sistema entraa una serie de elementos interrrelacionados y por tanto la tendencia de estos a resistir todo cambio en sus conexiones. El sistema es mas difcil de cambiar que la estructura social. 2.Sistemas de Ideas / Creencias de Valores RADCLIFFE BROWN; dice que smbolo es cualquier cosa que tengo significado. Pero esta definicin es muy amplia, que no todo lo que est lugar de otra cosa o lo que presente es un smbolo, aunque puede darse el caso particular de que sea as, aunque por regla general no.

ANTROPOLOGA SOCIAL Pgina 6. Rymond Frirth (Los valores)

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1. Ordenamiento social: Comprende no solo los distintos agrupamientos de ndole permanente (basados en el sexo, edad y parentesco) sino tambin las asociaciones constituidas para un fin comn, en definitiva es, el ordenamiento de las personas que integran una comunidad. 2. Procedimientos de control social: Comprende el conjunto general de conocimientos tcnicos y empricos, gracias a los cuales la gente puede manejar gran parte del ambiente que le rodea, pero tambin en determinadas comunidades aquellos que rigen, particularmente el comportamiento mgico y religioso. Frecuentemente estn teidos estos conocimientos de una alta calidad emotiva, incluyen los cdigos ceremoniales, morales, legislativos, rituales, formulados de manera especfica y destinados a convalidar el comportamiento social. Los procedimientos de control social estn regulados por la vida en comunidad pero necesitan una base para apoyar sus actividades y comunicaciones, necesitan unos medios sociales* 3. Medios sociales: 3.1 Materiales: Facilitan la actividad, absorben y materializan el esfuerzo humano. Son objeto de relaciones de propiedad, de tenencia, y transformaran actitudes emocionales, por su permanencia establecen mltiples vnculos con la realidad y se convierten as en

factores condicionantes de la actividad. 3.2 Lenguaje: Vehculo de pensamiento y emocin, transmite el significado de la accin, sirve como los objetos materiales como reservorio de la accin, pero tambin de las ideas. Es decir, lenguaje y bienes materiales proporcionan el aparato para la concrecin de las relaciones sociales. ETNOGRAFA: BRONISLAW MALINOWSKI, Antroplogo funcionalsta, introdujo el trabajo de campo intensivo que entendemos a da de hoy. Descripcin segn Joan Pujadas, 2004. Etnografa. La Etnografa ms all de ser una prctica cientfica, ms all de fundamentarse en un conjunto de reglas de mtodo y de tcnicas de campo consiste en una experiencia subjetiva, una manera de situarse sobre el terreno, una manera de relacionarse con la gente, en definitiva una manera de vivir. Es una experiencia dialgica, una manera compartida de observar experimentalmente una realidad que a causa de nuestro esfuerzo analtico es capaz de dislumbrar configuraciones cotidianas llenas de matices y ngulos que nosotros percibimos debido a esta exploracin. Acercamiento al trabajo de campo desde un punto de vista subjetivo (emic) o desde un punto objetivo (etic). Pero esta diferenciacin no servir para nada ya que para los antroplogos no tiene sentido. Pasos a seguir segn Joan: 1. Prepararse para la investigacin. 2. El inicio del trabajo de campo. (Liminalidad- Victor Turner) proceso Rial. Intentar introducirnos poco a poco en el territorio en el cual nos vamos a introducir. 3. Diario de Campo y otros registros. 4. Entrevistas y tcnicas para llevar a cabo. Para referirse a la gente se utilizan dos conceptos: 4.1Informantes: Privilegiados (con ms entendimiento en torno a la informacin deseada Bisagra (tienen conocimiento de quien puede ser Privilegiado.) 5. 6. 7. 8. 9. Elaboracin y ordenacin de datos. Relacin con las personas y compromiso tico Cuando se acaba el trabajo de campo. Analizar e interpretar. La escritura etnogrfica La preparacin de los resultados.

15/10/2012 Etnografa... Principales tcnicas cualitativas en Antropologa. Observacin participante: Es la tcnica por excelencia de la etnografa. (observamos que hacen) Las entrevistas ( indagamos en el porqu lo hacen) Autobiografas. Encargar a un miembro de la comunidad una biografa de su vida sin la intervencin del investigador. Historias de vida / Relatos de vida. Son dos maneras de afrontar la informacin, entrevistas

en mucha profundidad que no se consiguen en una sola sesin, pero si participa el investigador, existen parmetros y/o preguntas elaboradas. Se diferencia de los relatos de vida en que no hay negociacin, en la H, se puede ocultar alguna informacin. Mtodo Biogrfico, consiste en una mezcla de todas las tcnicas mencionadas anteriormente, pero adems aadiendo una fuente de informacin del exterior. Anlisis de Redes (de Informacin) Cartas de parentesco, Hermano(paralelo), Hermana(cruzado) Fuentes documentales y de archivo, Documentos, cartas, informes... Fotografa, Dibujos y Registros audiovisuales. 4 Particularidades:

- El registro audiovisual es importante porque demuestra de manera ilustrativa testimonios o formas de vida a modo de postal etnogrfica. - Puede ayudarnos como fuente documental donde poder indagar - Como tcnica de obtencin de datos. En este caso la fotografa y la filmacin formaran parte del proyecto de investigacin, por lo tanto lo audiovisual formara parte tambin de la metodologa de trabajo. Es importante el registro audiovisual porque gracias a el somos capaces de captar situaciones complejas, rpidas - Porque podemos utilizarlo como producto etnogrfico, el material final puede editarse con una estructura narrativa y utilizarlo desde dos puntos de vista, como resultado de investigacin sin ms, o para compartirlo con los miembros de la comunidad, o pblicamente ( en congresos, conferencias, charlas...) Algunas recomendaciones: La mera introduccin de la cmara en un medio a estudiar ya es de gran trascendencia para la investigacin. Hay que considerar que si la presencia del investigador ya impacta de hecho en la poblacin y en el territorio a investigar, la cmara lo har an ms. Lo ideal ser, que si dependa del registro audiovisual, es ir acomodando a la comunidad de la presencia del instrumento.

17/10/2012 Antropologa Social , MONTAGU, ASHLEY (1978) LA NATURALEZA DE LA AGRESIVIDAD HUMANA ALIANZA EDITORIAL, MADRID. Bloque II: Las Races Evolutivas de la agresin humana. La Idea Aceptada del Hombre como Asesino: No es sorprendente que aceptemos como verdad la informacin de que la violencia constituye una cualidad humana constitucional, y que el hombre mata a sus congneres debido a la herencia recibida de ancestros homicidas. Las primeras autoridades en apoyar la idea del hombre como asesino parti de profesores, de cientficos y de escritores de alta

reputacin, todos ellos abordaron la bsqueda incansable de una agresin humana innata. Esta idea tambin lleg a las artes, a novelistas y cineastas con un campo de aproximacin ms emocional que racional, y estos influyeron tambin considerablemente y tal vez ms que profesores y cientficos. Esta lnea de pensamiento es la que se ha ido construyendo con una base slida, por lo tanto no es de extraar que gran cantidad de gente acepte la idea del hombre como asesino, pero existen obviamente otras razones para explicar esta idea puesto que estas por s solas no podran explicar la gran cantidad de seguidores que aceptan la agresividad innata de las personas. En este sentido el hombre como asesino es un estado de nimo ms cmodo que el criterio opuesto, como nacimos de ese modo y no podemos evitarlo, por ejemplo cada vez que se comete una traicin, que ofendemos o faltamos a alguien, echamos la culpa a la naturaleza y decimos soy humano, es decir, es decir soy natural. Por otro lado creer que soy responsable de mis acciones es vivir una vida incmoda significa que debo pensar en lo que hago, sopesar alternativas segn normas, hacer juicios de valor y escoger, no es un proceso cmodo, mucho ms si viene apoyada por una tradicin de cientficos, escritores, cineastas que nos muestran una salida ms fcil. Aparecen dos lneas cientficas que profundizan en esta lnea: 1. Una de las razones importantes de que las personas acepten tan fcilmente la acusacin de la criminalidad desde este sentido natural, la vamos a situar en la interiorizacin de la doctrina del pecado original. 2. Que ahonda en este sentido de aceptar el mal como una caracterstica natural de los humanos. Freud en sus estudios de psicoanlisis ya hablaba del instinto de la muerte, deca que los hombres no son dulces y amables que aman y se enamoran, en definitiva lo que hizo fu introducir fuertes dosis de instinto y deseo de agresin en sus escritos. Darwin, a raz de sus obras dijo que el hombre haba evolucionado desde animales no humanos, y explic en su teora de la evolucin como se produjo esa evolucin, en definitiva Darwin estaba sugiriendo conceptos tremendamente novedosos, y estos costaron ser asimilados y fueron difciles de entender, porque en definitiva lo que haca Darwin era introducir en el tradicional poder de la religin, el poder de la ciencia. La iglesia por lo tanto atac a ambos y an as la influencia todava sigue siendo considerable, porque si a alguien le poda costar creer que la especie humana se emparentaba en la cuestin de conductas con la teora del Pecado original, lo que s iba a aceptar ms fcil, es que somos asesinos por herencia de nuestros ancestros.

Rastreando la Naturaleza, El instinto Agresivo Humano? Etlogos, KONRAD LORENZ, mantienen que prcticamente toda la conducta animal y aqu incluye a la humana instintiva,con ello quieren decir que para todo acto realizado por un animal existe de antemano un arreglo dentro de su sistema nervioso que determina tal acto, ante un estmulo especfico la criatura reacciona siempre de una manera especfica y predeterminada y todos los miembros de la especie reaccionan al mismo estmulo, por lo tanto, este autor propone varias formas de agresin en funcin de la situacin/estmulo que provoca.

1. Agresin Depredadora: 2. Agresin Antidepredadora:

3. Agresin Territorial: 4. Agresin de Dominancia: 5. Agresin Maternal: 6. Agresin de Destete: 7. Agresin Parental Disciplinaria: 8. Agresin Sexual: 9. Agresin en relacin con el Sexo: 10. Agresin entre Machos: 11. Agresin Inducida por el Miedo: 12. Agresin Irritable: 13. Agresin Instrumental: Existen muchos tipos diferentes de conducta agresiva en los animales, pero obviamente no debemos confundir este tipo de agresiones con las que se pueden dar entre los humanos. Dejamos a los Etlogos y diferenciaremos entre Agresin y Conducta Agresiva, en los dos conceptos de Agresin Maligna y La Biologa Adaptativa. Erich Frown, en La Anatoma de destructividad humana La Biologa Adaptativa, (Agresin): . y al servicio de la vida, filogenticamente programada y comn, tanto en animales como en hombres, ejemplo del impulso de matar o de huir cuando nos encontramos que amenazan nuestros intereses vitales. La agresin maligna ( conducta agresiva ): como son la destructividad y la crueldad, es comn nicamente en los humanos, no es biolgica mente Adaptativa y solo brota en condiciones de existencia humana

El instinto puede servir para una finalidad provechosa a otras criaturas, las que siguen viviendo en gran medida en un universo biolgico, pero en el caso de la humanidad que ha evolucionado como tal en un ambiente primordialmente hecho por el hombre, la conducta instintiva no diseada para hacer frente a las exigencias del medio humano representara un factor profundamente desadaptativo y habra llevado rpidamente e la extincin de una poblacin. Por definicin, los instintos predeterminan reacciones a estmulos particulares, en el medio hecho por el hombre estos instintos habran entorpecido las respuestas demandadas por el hombre. Las Reacciones son automticas y las Respuestas son soluciones sosegadas y calculadas para un problema, y la humanidad evolucion en un medio humano que le exiga resolver y dar respuesta a los problemas. Si los seres humanos tuvieron alguna vez cualquier residuo de instintos es posible que lo hayan perdido, lo cual no significa que no quede nada de herencia biolgica sino que los humanos han evolucionado en unas condiciones en las que mas o menos de una forma continuada se han visto sometidos a la presin de resolver problemas provenientes no solo del medio fsico sino tambin del medio cultural. Por lo tanto los humanos se han desplazado hacia una nueva zona de adaptacin donde su conducta est dominada por respuestas aprendidas y no por reacciones predeterminadas 29/10/2012 Antropologa Social

. Las herramientas, la caza, la organizacin familiar, el arte, la religin, moldearon al hombre somticamente, y son por eso necesarios no solo para su supervivencia sino para su realizacin existencial. Es cierto, que no existiran formas culturales sin hombres pero es tambin cierto que sin formas culturales, no habra hombres. La cultura no es solo una instancia para controlar sino tambin para modificar las presiones de la seleccin natural y as, influir en la evolucin de los seres humanos, los procesos culturales a travs de los cuales se consiguen tales cambios evolutivos, son mltiples por ejemplo la invencin de las herramientas, la seleccin sexual y las regulaciones matrimoniales, cooperatividad, etc Con esto concluimos que la conducta que reconocemos como especficamente humana se ha desarrollado principalmente a travs de presiones culturales, ahora bien, debemos destacar que este cambio no ha sido suscitado por la supresin gradual de los impulsos instintivos ni creando barreras contra ellos sino siguiendo un modo adaptativamente ms eficaz de hacer frente a las exigencias del medio. En definitiva incrementar la capacidad de aprender y desarrollar la inteligencia a travs de un concepto fundamental Educabilidad ( es el rasgo conductual especfico del Homosapiens. La educabilidad pone el aprendizaje en los humanos donde en otros animales se sita el instinto. En el hombre las recompensas no recaan en quienes reaccionaban instintivamente sino sobre los que eran capaces de proporcionar respuestas inteligentes. Por lo tanto, el escenario ms importante de la evolucin humana ha sido y sigue siendo el medio cultural humano, esta educabilidad procurada/ facilitada en el medio cultural humano permite a los seres moldear tendencias genticas de conducta en modos muy distintos, los humanos difieren comportamentalmente por poseer una constitucin gentica mucho ms abierta a las influencias del medio cultural, esto no significa que los sustratos genticos de la conducta jueguen un rol insignificante, pero si que esos factores genticos no determinan su desarrollo, en definitiva el medio cultural humano es lo que sirve para convertir al nio en hombre, en ser humano. HOMINIDOS HOMICIDAS? El anatomista y antroplogo Raymond Dart sostuvo que el Australopithecus no solo era un carnvoro depredador sino un asesino de sus congneres, dice Dart que los instrumentos y armas manufacturados por estos, a partir de huesos, de dientes y de cuernos, como muestra perteneciente a lo que Dart llama la cultura Osteodontoquertica. Pero el debate que los antroplogos sociales establecemos contra este autor no es la pertenencia de unos determinados instrumentos o herramientas a una cultura del hueso, sino si esos huesos, dientes.... fueron empleados contra sus congneres en el modo asesino que nos advierte Raymond Dart. Los agresimistas innatos hablan de herramientas, de armas y de depredadores armados refirindose a los hombres primitivos, queriendo decir con esto que estos pasaban buena parte de su tiempo cazando animales y otra buena parte cazndose entre s. Desde la antropologa social decimos que esto si no es imposible es bastante improbable, hoy da en los pueblos de cazadores recolectores, la caza ocupa aproximadamente 1/5 a 1/6 del tiempo total dedicado a la adquisicin de alimentos. Si esto est comprobado as atropologicamente, nos planteamos una cuestin, puede caracterizarse de depredadora a una especia que solo dedica a la caza una pequea porcin de su tiempo?, creemos que no. El desarrollo de la caza se vio precedido del desarrollo de la recoleccin de alimentos, por lo tanto la combinacin de ambas fu un desarrollo posterior, entonces, Subsiste la posibilidad de que las herramientas de los Australopithecus estuvieran pensadas como armas para matar a sus congneres? Rotundamente no, porque estos instrumentos seran intiles de cuerpo a cuerpo. Los actuales pueblos recolectores y cazadores no entablan tales combates como deca Raymond Dart, si esto lo

hemos estudiado ms contemporneamente podemos llegar a entender que en los Australopithecus tampoco era as. En este sentido, el trmino arma se ha utilizado con gran imprecisin, su empleo sugiere inmediatamente agresin porque no hay otra razn de su existencia que su uso ofensivo o defensivo. Porque una palabra debe definirse por lo que hace, por la accin que sirve para describir o producir, naturalmente todas las armas son herramientas pero no todas las herramientas son armas, por lo tanto os pregunto, cuando se convierte una herramienta en un arma?. Una herramienta puede definirse como cualquier instrumento de operacin manual, un arma es un instrumento de cualquier tipo utilizado en guerra o combate para atacar y superar a un enemigo. Una herramienta empelada con el propsito de matar a un animal es un arma? Una laza es una herramienta o un arma?. Podramos sugerir que un utensilio es una herramienta cuando se utiliza para herir a un animal, y una arma cuando es contra un ser humano. En definitiva lo que determina la distincin entre estos conceptos de arma y herramienta, no es su diferencia clasificatoria basada en las caractersticas fsicas del ambas, sino la actitud mental del sujeto hacia ese utensilio, segn todo lo explicado podemos resumir que los Australopithecus no disearon armas para luchar o para asesinar a sus congneres, por 3 razones fundamentales: 1. Porque tales armas no se presentaran fcilmente para este uso 2. Porque tales herramientas estaban ms orientadas al uso domstico que al sentido agresivo 3. Porque en los huesos fsiles encontrados de los Australopithecus no hay pruebas indicativas de que las lesiones hubiesen sido provocadas por este tipo de utensilios Antropologa 31/10/12 Homnidos homicida? Medio cultural humano Educabilidad (Permite el aprendizaje) Respuestas VS Reacciones Inteligencia Robert Claiborne Evasivo Nosotros Da lugar a la COOPERACION Podramos hablar de una conducta agresiva Espontnea al estilo Animal? / La Espontaneidad es Innata o requiere de un pulsador? = CONTEXTOS Te quiero . lejos / por lo menos en....SEVILLA!! By: LuSia Surita!! ,MKJIMJTV7BYINJ By: Ex modelo Lorena, coloquialmente denominada EX Dislxica!!

5/11/2012 Antropologa Social Escudriar reflexionar sobre el video expuesto en el da anterior. Los Antroplogos solo entienden de una raza, la humana, a raz de ah...

Las primeras contextualizaciones de etnia como un grupo de personas que comparten caractersticas raciales, lingsticas y culturales viene reflejada desde el pensamiento antiguo occidental. Para nuestros intereses antropolgicos lo vamos a situar a mediados del siglo XIX, cuando la sociedades de antropologa fsica empezaron a manejar el concepto de raza y su relacin con la cultura. En estos primeros escritos, se llega incluso a acuar el trmino de CRANIA ETNICA, mezclndose a veces de manera confusa trminos y conceptos como raza, pueblo, cultura, o nacin. Al binomio raza/cultura, empieza a otorgarse una realidad Cuasimetafsica donde se defiende el derecho a formar parte de una particular colectividad, diferente y diferenciada en base a la cultura que cada raza produce. Todo mediante una sutil y complicada malla de relaciones caracteres raciales y caractersticas culturales. Estos primeros antroplogos fsicos empiezan a crear un concepto ms o menos claro de Etnia. Pero, tras la formacin de las nuevas naciones a principios del XX, a estas concepciones de etnia, se les empieza a considerar por primera vez como sociedades multitnicas, inicindose una nueva conceptualizacin de etnia. Los estudios antropolgicos en este sentido de las nuevas concepciones de etnia son numerosos, pero la gran mayora surgieron tras la obra, de Frederich Barth (1969), Los Grupos tnicos y sus fronteras , Barth fu pionero en este sentido y sustituy el trmino de Etnia, por el de Etnicidad. Para Frederich Barth el concepto de Etnicidad es un concepto basado en categorizaciones diferentes al de raza, segn Barth el concepto de etnia se entiende en 3 perspectivas: 1. Cognitiva 2. Intencional 3. De contenidos de conciendia En base a estas 3 particularidades iniciales la fuerza de la etnicidad caera en un concepto de identidad. Para F.B existen sobre todo 3 elementos fundamentales que construyen la Etnicidad. 1. La voluntad de los sujetos que la acomodan a una serie de circunstancias, bien polticas, econmicas o demogrficas. 2. Los valores que sustentan las relaciones sociales y estratifican a los grupos, es decir las normas valorativas que marcan la propia identificacin, as como los lmites con otros grupos e individuos. 3. Los elementos culturales que se erigen en elementos simblicos de esa realidad social diferenciada. La definicin resultante del concepto de Etnicidad segn Barth es: Es un sistema simblico que puede ser activado por los miembros de un grupo o por sus lderes como una de las muchas alternativas estratgicas para consecucin de metas individuales o grupales. Echamos la culpa a quien vende o quien compra Droga ? Porque se consume por la oferta y la demandan 7/11/2012 Antropologa Social Cantunis , Futuro normal? Dentro de un contexto...

12/11/2012 Antropologa Social Bloque temtico 3: Orgenes Antropolgicos sociales del crimen La historia de la Antropologa Criminal aparece a finales del siglo XX finales del XIX. Sus inicios se orientan para estudiar un tipo de hombres que los hacan diferentes a los dems, el primer campo de observaciones de la antropologa criminal se centraba en los robos, asesinatos, violaciones y crceles fundamentalmente. El objeto directo de estudio era el criminal, es decir el hombre como tal. Este fu el principal fundamento de la antropologa criminal, sus races son mltiples, las concretaremos en dos lneas: Primero la tendencia a la observaciones ms o menos exactas segn las pasiones de estos hombres como tales comparadas a las de los animales, la Segunda, la que nace de la filosofa positivista cuyo mximo exponente fu Aguste Comte. Pero no fueron los positivistas franceses sino los Italianos los promotores ms sistemticos de los principios de la antropologa criminal, nombramos en este sentido a Cessare Lombrosso, ( Cuerona 1825 Turn 1909 ). Fue quien estableci del modo ms orgnico la teora de la Antropologa Criminal a travs de un libro, L` UOMO DELINCUENTE. Cessare Lombrosso estudi desde un sentido evolutivo al hombre criminal, fijndose en malformaciones, anomalas o rasgos exagerados. Antes que Lombrosso, esta correlacin corporal y moral ya haba sido trabajada por Giambatista Della Porta ( Npoles 1540 1615 ), a travs de un tratado que llamo : TRATADO DE FISIOGNOMA Estudi en este tratado la relacin entre el carcter del hombre y los rasgos fsicos incluyendo aqu las partes de la cara y la expresin temperamental. Volviendo a Lombrosso, fu su teora Criminal la que en su tiempo plante grandes problemas jurdicos y filosficos ya que en principio se eluda la responsabilidad personal, desde los mbitos catlicos por ejemplo se consideraron las teoras de Lombrosso como teoras que negaban el poder de la voluntad humana. Y por tanto la responsabilidad moral y penal. Con el tiempo las teoras de Lombrosso empezaron a rebasar el mbito de lo estrictamente criminolgico para pasar, cuando Lombrosso extendi sus investigaciones a otro tipo de criminales ( criminales polticos por ejemplo ) Reflejando Lombrosso que estos tambin presentaban determinados caracteres patolgicos. A partir de aqu surge un movimiento crtico contra Lombrosso que defenda que los rasgos exteriores de personas comunes tambin se apreciaban en criminales, hasta el punto de poder llegar a descubrir en ellos expresiones placidas y benignas. Esto acab consolidndose y debatindose en un congreso de Antropologa criminal celebrado en Ginebra a finales del siglo XIX. A este movimiento se le llam movimiento Pos-Lombrossiano. El mismo Lombrosso asisti a este congreso y concluy que en efecto haba que estudiar otros factores para profundizar en el estudio de la antropologa criminal. Los mximos exponentes de este movimiento fueron Rafael Garofalo y Enrico Ferri. Aunque las orientaciones de ambos empiezan a pasar de la Antropologa Fsica a la social y cultural sus puntos de vista todava no dejaron de usar los anlisis evolucionistas, por eso utilizaban trminos como arcasmo o barbario ( que se pegan ms a la social y cultural desde un punto de

vista positivista ). Son los primeros que empiezan a darle importancia al concepto de medio social. Ferri por ejemplo ya uni elementos biolgicos, sociolgicos y ambientales para explicar la variacin en la predominancia de unos u otros factores para explicar las causas de los crmenes. En este sentido tambin debemos nombrar las aportaciones de Alfredo Nicforo, perteneciente a la escuela Italiana que a travs de un libro : LA ITALIA BARBARA, vino a defender que las sociedades del sur podamos encontrar todava estados de barbario provocadas por una serie de causas demogrficas e histricas y que en ese estado se desarrollaba una delincuencia o formas criminales brbaras formas antiguas de delitos frente a los delitos modernos propios de la reciente sociedad industrial o civilizada deca Nicforo, en este medio da exista la pobreza, la miseria, el analfabetismo, la organizacin feudal, la supersticin. Por eso se explica cuestiones criminolgicas como el bandolerismo, la camorra napolitana o la mafia siciliana. Lo importancia es que a los factores biolgicos y ambientales del inicio poco a poco se le suma elementos sociolgicos y culturales. Lo que nos empieza a quedar claro es que a principios del XX los llamados Hechos Criminales empiezan a presentarse con regularidad y empiezan a existir en la mayora de las sociedades llamadas civilizadas. Esta regularidad hizo que el crimen se considerara como algo socialmente normal y por tanto se insistiera en la influencia del medio social y cultural sobre el, si nos damos cuenta este es el camino que le qued por abrir a la escuela Italiana para completar del todo la teora criminolgica. Esta asignatura nos ayuda a determinar los parmetros estructurales que determinan nuestras regularidades criminolgicas modernas. 19/11/2012 Antropologa Social Paul Ricoeur, el concepto de ideologa significa o hace referencia a la postura de de algn otro, lo ideolgico siempre se refiere a otro, nunca a la postura de uno mismo, la de ellos. La Utopa por el contrario siempre son asumidas por sus autores, pero las ideologas siempre son negadas por los suyos. James Lull aclara que las ideologas predominantes reflejan los valores de las instituciones y personas poderosas ( desde el punto de vista poltico o econmico ), de la sociedad, sea cual fuere el tipo de sistema imperante. La funcin de la ideologa consiste en legitimar el sistema de gobierno dado o la autoridad dada. [Paul Ricoeur explica la funcin o como opera la ideologa: Es la de provocar una imagen invertida de la realidad, deformacin por inversin] Para que se produzca esta deformacin por inversin, nuestra realidad debe ser simblica no puede deformarse nada que no se demuestre simblicamente. Si la deformacin por inversin es importante, an lo es ms traspasar la funcin de la ideologa ms all de esa deformacin o inversin, lo ms importante es descubrir la conexin interna entre la funcin de deformacin por inversin y la vida real. Ej: Cantunis, ( la ltima frase del muchacho ya crecido, porque no cambias?, La Hegemona es el poder o la dominacin que un grupo social ejerce sobre otros. Lo que hace que la ideologa de la realidad que configura el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solo como una fuerza que dice que no sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo

social mas que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir. La legitimacin as entendida produce una respuesta a las acciones que realizan las personas impregnndoles sus da a da y hacindoles ver que las cosas han tenido que ser as, as se produce el consenso que legitima el poder, cuando las personas comienzan a ser gobernadas por principios reglas, leyes, decretos, que segn ellas creen responderan a sus mejores intereses, aunque en la prctica real no sea as. 21/11/2012 ANTROPOLOGA SOCIAL Conceptos que maneja la ideologa para, que a partir del siglo XIX se empiezan a instaurar en la sociedad una serie de valores que eran los objetivos necesarios para obtener: -Desarrollo; En su sentido inicial el desarrollo significa crecimiento econmico, remita el aumento rpido y constante del PIB, o la renta per cpita. Desde este estricto sentido, tres factores positivos eran visualizados como la locomotora de ese aumento o evolucin progresiva; La innovacin tecnolgica respecto a la evolucin La racionalidad en la distribucin La extensin del consumo, considerado curiosamente como un bien sin matices, ambigedades ni efectos colaterales. Ms adelante la concepcin clsica y economicista del desarrollo, fu formalmente corregida cuando se plante que las situaciones sobre las que se aplicaba daba lugar a cambios en los mbitos sociales y polticos y apareci entonces el termino Modernidad o Modernizacin: Que se defina como un proceso de cambio social en el que el componente econmico era el desarrollo, finalmente se aadi otro concepto proveniente de la ilustracin que se utiliz como sinnimo tanto de desarrollo como de modernidad o modernizacin y progreso. Esta triada es paralela, DESARROLLO-MODERNIDAD-PROGRESO. Esto supone que se empiezan a definir una serie de valores o expectativas a los que toda sociedad debe llegar si realmente quiere estar, desarrollado, modernizado y basado en el progreso. Louis Dumont dir que la instauracin de estos conceptos se llamar: INDIVIDUALISMO. Los valores holistas o tradicionales debern derrumbarse para que se den los valores econmicos o tambin Individualistas. [Ser y Deber Ser, Identidades Concha] Jean Baudrillard; el aspecto en el cual, el individuo es hoy necesario y prcticamente imprescindible es por su condicin de Consumidor, por ello se puede atisbar que va en ascenso el apogeo de los valores individualistas. Hay que afirmar que consumo e individualismo es un modo activo de relacin, no solo con los objetos sino con la colectividad y el mundo, un modo de actividad sistmica y de respuesta global en el cual se funda todo nuestros sistema cultural Por eso asegura Baudrillard, el consumo no vendra a ser una prctica material ni una fenomenologa de la prctica, no se define ni por el alimento que se digiere, ni por la ropa que se viste, ni por el automvil del que uno se valga, sino por la organizacin de todo esto en sustancia significante Es la totalidad virtual de todos los objetos y mensajes constituidos en un discurso ms o menos coherente , en definitiva, Es una actividad, de manipulacin sistemtica de signos Hoy da todos los deseos, proyectos, exigencias, pasiones y todas las relaciones se abstraen o materializan en signos y en objetos para ser comprados y consumidos.

Zigmunt Bauman, utiliz una metfora para describir este sentido de modernidad, el habl de modernidad lquida. Miedo lquido, (libro). As se representa el mundo y la vida como un conjunto de acontecimientos superficiales fundados en un festival de transicin de una cosa a otra, de un tema a otro, de un intercambio a otro, de un precio a otro. Guy de Bord La Sociedad del Espectculo El culmen del individualismo. La primera fase de la dominacin de la economa sobre la vida social, comport una evidente degradacin del ser en tener, en lo que respecta toda valoracin humana. La fase actual de la ocupacin total de la vida social por los resultados acumulados de la economa, conduce a un desplazamiento generalizado del tener al parecer o al aparentar. 3/12/2012 Antropologa Social DAVID GARLAND La cultura del control, Crimen y orden social en la sociedad contemporneamente Gedisa, Barcelona. Garland dice que a partir de mediados del siglo XX se produce un cambio fundamental en las maneras de vivir de las personas, va mucho ms all del da da y de las vivencias de las personas, afecta a las relaciones econmicas, sociales... 5 Puntos en funcin de esos cambios fundamentales: (bases estructurales del delito) 1. La dinmica de produccin capitalista y de cambio de mercado 2. La reestructuracin de la familia y el hogar 3. Los cambios en la ecologa social de las ciudades y los suburbios 4. El surgimiento de los medios electrnicos de comunicacin 5. La democratizacin de la vida social y cultural La raz de todas las transformaciones importantes de la segunda mitad del siglo XX puede rastrearse en el proceso de acumulacin de capital y en el impulso incesante en busca de nuevos mercados y de mayores ganancias. El afn de lucro por encima de todo es lo que activo la extraordinaria transformacin de la tecnologa del transporte y de la comunicacin, es cuando entramos en la sociedad de la informacin. A su vez la produccin y la comercializacin masiva de productos, da lugar a la creacin de nuestros supermercados, centros comerciales, y sobre todo a la obsolescencia que todos los productos llevan consigo. En definitiva un yo del consumo y de la actitudes culturales que lo acompaan. Esta incesante bsqueda de nuevos mercados y de ganancias dio lugar a una expansin internacional, lo que se conoce como Economa de Mercado, economa globalizada, hasta tal punto de globalizada en el que llegamos a un momento en el que nuestros poderes polticos son incapaces de controlar esos influjos econmicos. Llegamos a un punto en el que este concepto econmico nos atraviesa, y los nuevos centros comerciales, las nuevas superficies se convierten incluso en lugares para pasar el tiempo, sin importar ya si lo que adquirimos all es o no necesario. En este periodo, mitad de los 50-60, es cuando el capitalismo (industrial) se reinventa como capitalismo de consumo. Este sistema fu y es sostenido por el poder adquisitivo de una masa de consumidores activos pero tambin, por tcnicas de marketing que ayudan a generar un flujo constante de deseos insatisfechos.

2. Este nuevo sistema impuesto produce un cambio en la familia y en el hogar. Uno de los cambios centrales en este periodo fu el ingreso ya masivo de las mujeres casadas y las madres en el mercado laboral. En este perodo la estructura de la familia se transformo sustancialmente, hubo un marcado declive y concentracin en el tiempo de la fertilidad. A partir de aqu, las mujeres empiezan a casarse ms tarde, empiezan a tener menos hijos y adems retornan a los trabajos mucho ms rpidamente. La maternidad se concibe de forma diferente. Muchas familias pasaron a tener dos ingresos, lo que produjo consecuencias en muchos sentidos, desde los patrones de gasto, las necesidades de cuidado de los nios y el tiempo dedicado a la familia, hasta el precio promedio de las viviendas familiares e incluso la cantidad de vehculos en un hogar. Esta incorporacin tambin sustituye en las familias la responsabilidad con respecto a algunas de las tareas tradicionales y las expectativas en torno a estas tareas. El resultado de estos cambios es que hoy da las familias y los hogares se ven de manera distinta y operan de manera distinta. 3. Cambios en la Ecologa y la demografa social, desarrollo. Existe fundamentalmente dos desarrollos importantes que influyen en este cambio de la ecologa y la demografa social. Desarrollo de nuevos modelos de viviendas: - Las zonas suburbanas de viviendas privadas - Los barrios de viviendas pblicas en las periferias de las ciudades Para estos dos modelos: - El desarrollo del automvil privado. - Con este desarrollo, ya no es necesario que hogar y trabajo confluyan en cercana. Este proces provoc la emigracin a gran escala de las ciudades a los extrarradios 4. Si estos dos modelos transformaron el espacio social en trminos fsicos de territorio, el advenimiento de la llegada de la tv y los medios masivos de comunicacin lo hicieron igualmente de profundo y trascendente. Fue la revolucin de tv la que transformo el resto de medios, porque fue ella la que empez a manejar el concepto de audiencia. De tal forma que la tv impactaba muy directamente sobre los gustos de estas audiencias, y aqu nuestra querida publicidad encontr la ayuda y la llave perfecta, si lo que interesa es vender para consumir, lo que nos importa en la audiencia ( le interesa el nmero y no la calidad) Este modelo televisivo es copiado en cierta medida por otros medios como la radio o la prensa. 5. Dice Garland que progresivamente en los diversos mbitos los individuos pasaron a estar menos amarrados por las exigencias grupales y los cdigos morales. El control de la tradicin de la comunidad, de la familia e incluso de la iglesia se hace mas laxo y menos imperativo sobre las personas en el marco de una cultura que por encima de todo acentuara los derechos y libertades individuales. En este nuevo universo moral, el pero pecado era atacar a los individuos o la restriccin de su libertad. Las obligaciones respecto al grupo o incluso respecto a las familias empiezan a estar sujetas a ciertas condiciones, estas nuevas condiciones sobreponan aspectos de carcter egosta, hedonista, vinculado a un ethos del consumo. Pero estos nuevos modos de asociacin vinculados a estas nuevas estructuras socioeconmicas no abarcaron a todos por igual, sino que, excluan tanto como incluan y esto se cebara con las clases pobres, porque no adquieren un estatus de consumidor.

Sentido de la estructuracin ( Anthony Giddens )

Interpretacin del concepto de anomia de Jean-Marie Guyau (1854-1888), contrario al concepto de Durkheim. Para Guyan la palabra anomia sirvi para describir una moral acorde con la poca convulsa que empieza a forjarse en el ltimo tercio del siglo XIX, existen dos definiciones diferentes de la palabra anomia. La 1 Se refiere a la ausencia de ley fija y la 2 a la ausencia de organizacin legal o natural. En oposicin a esta palabra hablaremos de otros conceptos como: Autonoma ( ley propia ) Heteronoma ( ley ajena ) Teonoma ( ley divina ) Eleutoronoma ( ley de la libertad ) Guyau fu el primero en interpretar el concepto de anomia, que proviene del griego pero el concepto en la obra de Guyan no esta negativamente como suceda en el concepto griego que designaba injusticia, impiedad y desorden. Guyau otorga al concepto de anomia un carcter distinto dado que la individualizacin progresiva de las reglas morales de los criterios de conducta y de las creencias es un proceso inevitable y para Guyau deseado. La anomia por tanto es propuesta como un objetivo hacia el que tiende y debe tender la evolucin humana. Dice G: No hay que lamentarse de tal proceso sino por el contrario construir una moral que tenga en cuenta tal modificacin, concebirla es contrariamente a lo que piensan muchos pensadores, una obligacin. La intencin es mostrar que la variabilidad moral, la desaparicin de un imperativo absoluto y categrico puede convertirse en la caracterstica de la moral del futuro. En definitiva, la tica de Guyau estara construida sobre 3 postulados: 1. La Afirmacin del YO individual, nico juez de su propia vida. Guyau se imagina as una sociedad en vas de transformacin con el individuo como agente principal de tal transformacin. 2. La idea de que la parte social que entra en la composicin del individuo, le liga indisolublemente a la especie humana, a travs de la Solidaridad. 3. El sentimiento de que la historia est hecha de actos que unas veces permiten vencer los obstculos y otras veces consentir con lo inevitable. Sentido de Accin segn Guyau A raz del 3 postulado, nos pide Guyau en su Esbozo sobre una moral sin obligacin ni sancin que no creamos ciegamente en un ideal, sino que trabajemos en su construccin con el propsito de creer en el. Para Guyau la accin es un remedio eficaz contra el pesimismo, pero la accin tambin es un remedio contra el escepticismo. Dice G: La vida est llena de incertidumbres, desconocemos lo que acontecer en el futuro, pero mediante la accin obro, trabajo, acometo empresas, proyectos y en todos los actos y pensamientos realizo un clculo de ese porvenir con el cual nada me autoriza a tenerlo en cuenta. La actividad nos desborda hacia el porvenir, gastamos la energa sin sentir que estamos realizando un gasto intil. Guyau sostiene que la incertidumbre que nos oprime por todas partes debe convertirse en una certitud para nosotros y debe constituir la base de nuestra libertad. Para disponer de las ventajas que acabamos de atribuir, la accin debe dirigirse a alguna obra

precisa y mejor que sea prxima, debemos querer hacer el bien a personas determinadas, mejor que a la humanidad en general. Nuestros objetivos deben caer dentro de nuestras posibilidades y dirigidos a personas concretas, en definitiva la anomia es creadora de nuevas formas de relaciones humanas, de autonomas distintas de las que tiene como referencia las normas constituidas, relaciones abiertas a una creatividad posible. El resultado no es como Durkheim crey un desorden estadstico, sino que incita al individuo a sociabilidades hasta ahora desconocidas. 10/12/2012 Antropologa Social BLOQUE TEMTICO 4. ASPECTOS ANTROPOLGICOS SOCIALES DE LA VIOLENCIA Recordatorio anterior, Anthony Giddens

Se sirven del flamenco como forma de expresin contra el sistema financiero. Corto Al respecto: Las estructuras y los agentes no son independientes unas de otras, ni forman un dualismo, sino una dualidad, en el sentido de que las propiedades estructurales de los sistemas sociales van a ser tanto un medio como resultado de las prcticas que ellas organizan de modo recurrente, en definitiva, la estructura es a la vez constrictiva y habilitante, a causa de la relacin intrnseca entre estructura y obrar. VIDEO, Violencia de gnero. Sexos, cuantos hay? No existe un sexo binario segn el Doctor Tiger Howard. se les conoce como variantes de gnero, personas que creen que han nacido en el cuerpo equivocado. En la India existe... se les conoce como Intersexuales, caso concreto. (militar guerra Golfo, lesin de espalda con resonancia magntica que di lugar a la respuesta, posea ovarios y tambin un tero poco desarrollado ) Hicieron una carnicera conmigo, para que la gente me aceptara Hasta 7 semanas despus de la concepcin los rganos femeninos y masculinos son iguales. Asignacin de sexo y posible educacin con respecto a el, mediante el refuerzo... En una pareja de gemelos di lugar a la fama de Jonh Mani, numerosos escritos sobre Joan, pero este volvi a su gnero, termin suicidndose, repercuti este hecho en la fama de Jonh. La identidad sexual la elige tu mente no tu cuerpo, (Josie) Rose, India () repudiadas, tienen clanes, derechos territoriales, etc. Antiguamente mejor reconocidos, actualmente no. Segn autora, Existen animales que tambin son intersexuales, un nmero importante de seres no proceden ni de uno u otro gnero concreto, viven al margen de estas dos categoras. Se les considera un grupo totalmente natural. Antropologa Social 12/12/2012 IVAN ILLICH, El gnero Rovernculo

Para explicar el proceso histrico de Evolucin y constitucin de la familia en el capitalismo, hay que remontarse por lo menos en el S.XII, porque es aqu donde nace la pareja como unidad de produccin de excedentes, La produccin conyugal fue la produccin antropolgica para empezar a formar el campesinado y la vida urbana en Europa. Es el matrimonio econmicamente productivo la primera etapa de la evolucin de la pareja, pero dice que aqu existe una relacin de interdependencia entre los cnyuges, lo que Illich conoce como DOMUS ( se refiere a la conjuncin de vivienda, familia y tierra que vinculaba a hombres y a mujeres con sus posesiones y a ellos entre s). El siglo XIX trajo consigo la segmentacin de las tareas, segn la divisin econmica segn del trabajo asalariado y el trabajo domstico segn la construccin de los sexos y de los gneros. Es aqu donde se construyen los gneros bajo la idea de amor, el concepto de amor que se crea a partir del S.XIX, Durante los siglos XIX y XX fu asentndose la idea de que existen dos esencias biolgicas diferentes pero como afirma LAQUEUR, no es una idea que responde a los descubrimientos de la biologa sino a la necesidad de crear representaciones simblicas que fuesen tiles polticamente, por eso se crea el Orden Estamental de los Gneros , estas delimitaciones dicotmicas, este fenmeno no esta dado por la naturaleza,. Otras culturas han visto las diferencias entre gnero y sexo de una forma ms flexible, Occidente ha visto de una forma opuesta, contradictoria que en gran medida hemos heredado hasta hoy. Estos desarrollos tericos dicotmicos contribuyeron a re-definir de un determinado modo las relaciones sociales entre sexos y en definitiva las relaciones sociales. Tanto el sexo y el genero son construcciones culturales, hombre y mujer son sino que cobran significaciones condicionadas cultural e histricamente. Esto se instaura fuertemente desde el siglo XIX y fueron las antroplogas feministas de la dcada de los 70 las que empiezan a cuestionarse el sesgo de las ciencias sociales y van a empezar a distinguir entre sexo y genero es donde aparece el concepto, sexo-gnero, entendiendo que se hacia necesario una crtica a la concepcin del sexo tan arraigada en las sociedades Occidentales, entendiendo estas sociedades que el sexo es algo inmutable, asocial y transhistrico, situndose en un esencialismo sexual que clasifica al sexo como una propiedad de los individuos, algo que reside en sus hormonas, por eso RUBIN entiende el sistema sexo-gnero como el conjunto de disposiciones por las que la materia prima del sexo y la procreacin humana es conformada por la interaccin social y satisfecha de una forma convencional, esto implica que son siempre disposiciones culturales. Adems promulga: Nosotras no solo estamos oprimidas como mujeres, estamos oprimidas por tener que ser mujeres y hombres, el movimiento feminista tiene que soar con algo ms de la opresin de las mujeres, tiene que soar con la eliminacin de la sexualidad y los papeles sexuales obligatorios. En torno al Gnero JOAN SCOTT dice, que a medida que pasan los aos la sociedad va avanzado y el concepto de gnero comienza a ser sinnimo de mujer, pero, esta acepcin se relaciona con una acogida poltica del trmino. Porque de esta manera gnero parece ajustarse a la terminologa cientfica de las ciencias sociales, otorgndole a la palabra gnero unas connotaciones ms neutrales y objetivas que le hacen desmarcarse as de las afirmaciones o reflexiones polticas del primer feminismo radical. Esta intencionalidad poltica de que el gnero a sido una categora dematizada y cuestionada desde la antropologa feminista para poner sobre la mesa el debate no solo de desigualdades entre mujeres y hombres y su jerarquizacin, sino un sistema social neoliberal y patriarcal fundado en la lgica de la desigualdad de los seres humanos. De esta manera empieza a identificarse la violencia contra las mujeres como violencia de gnero, y a establecer la conexin directa entre gnero con mujer.

(video) MJess Izquierdo, A que nos referimos cuando decimos violencia de gnero? El termino de gnero se usa como sinnimo de sexo, por tener quiz menos connotaciones. Se causa un gran dao porque sino se puede diferenciar esto tampoco los factores que hacen posible un sistema de relaciones. Se propone utilizar el gnero en dos aspectos: en el Psquico (satisfaccin de deseo) y el Social (manera como se organiza el trabajo, la existencia de divisin de este).

17/12/2012 Antropologa Social El concepto de violencia es un concepto que ha tenido un intenso recorrido en su terminologa desde los aos 60 hasta nuestros das, en los aos 60 y 70 se nombra esta violencia como violencia familiar, en los aos 80 organismos como la ONU hablan ya de que la violencia que sufren las mujeres en el hogar es el crimen en cubierto ms frecuente en el mundo y bien entrados los 80 se nombra este fenmeno como violencia contra las mujeres, y ya en los 90 empieza a aparecer la difunda expresin Mujer maltratada. En los 90 todava se insiste en la expresin violencia contra las mujeres como manifestacin de relaciones de poder histricamente desiguales entre hombres y mujeres. Fue sobre los aos 94-95 cuando organismos como la ONU utilizan referencias explcitas al concepto de gnero, pero no ya utilizado como una categora terica, analtica y poltica acuada en dcadas anteriores por tericas feministas y activistas de este movimiento. La violencia pasa al campo institucional producindose en este proceso la prdida de protagonismo de estos movimientos crticos y pasando por lo tanto el protagonismo a las instituciones y a los poderes polticos que se hacen cargo de este tema desde unas intervenciones ms cerca de labor existencial que de la crtica social y poltica. A finales de los 90 se acua el concepto de violencia domstica centrndose en los casos de muerte y de violencia fsica y reaparece el concepto de mujer maltratada pero ahora como vctima que necesita y depende de la intervencin de las instituciones en tanto receptora de recursos. En Espaa hubo un caso que supuso un antes y un despus en torno al fenmeno de la violencia y que al convertirse en un caso meditico, relato de ella y relato periodstico de su muerte va a ir constituyendo una de las representaciones ms solidas de este fenmeno. Lo importante para nosotros es enfatizar, remarcar, la judicializacin de la cuestin que ha ido siempre proporcional ala desactivacin de la reivindicacin poltica de los primeros movimientos crticos que abogaban por la necesidad de un cambio radical de sociedad. En cambio ahora pasa de ser ese problema poltico revindicado a ser considerado un problema a gestionar (el concepto de gnero) de ah que las actuaciones principales sean las asistenciales y penales y todo bajo una lgica de recuperacin individual y trasladada al mbito teraputico profesional. Podemos pensar, exste una categorizacin por regla general dicotmica de sexos y gneros reglamentados? Si esta categorizacin binaria en nuestra sociedad lleva aparejada una atribucin social y cultural concreta de lo que debemos ser como hombres o como mujeres. Si en nuestras sociedades modernas esta manera de ser hombre o mujer es ms, de ser persona, viene determinada por unas estructuras socio-econmicas determinadas Deca Louis Dumont; como en la modernidad las relaciones humanas pasan a concebirse bajo la lgica de las relaciones de las personas con las cosas y esta ideologa reduce los valores a valores econmicos, aqu tenemos las condiciones necesarias para la segmentacin humana desigualitaria

y discriminatoria de la modernidad. Si para alcanzar estos fines esta manera de ser hombre o mujer no acogemos conductas que reproducen esta estructura social, hasta variar incluso y actuar de forma y manera que no corresponda a nuestra posicin social. Si pensis que todo esto ( todas estas relaciones ) se desarrollan en estructuras sociales igualitarias y no discriminatorias. Si somos entonces, como criminlogos, capaces de desentraar en que consisten estas estructuras sociales y como afectan a las relaciones entre las personas es decir, como la interpretan y como las asimilan estas personas. Si toda esta estructura es capaz de condicionar de forma violenta nuestras vidas cotidianas.