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HISTORIA DE LA SEXUALIDAD

INTRODUCCIN
Ilustracin sujeto-objeto, como dos polos independientes totalmente...los problemas llegan en la cuestin de las ciencias histricas o humanidades en que tal alienacin no es posible), Heidegger por su parte propone explicar la comprensin desde la apropiacin de una realidad primeramente indefinida por un lenguaje, y es condicin de esta comprensin la distancia : el lenguaje no puede conocer sus propios prejuicios o presupuestos pues son lo que le permiten comprender que no es en definitiva sino la reduccin de lo referido a stos. Foucault paralelamente explica la aparicin de la sexualidad por la tematizacin que el lenguaje de la modernidad, hace de la realidad del sexo. El discurso sin embargo no lo debemos pensar como el estrictamente escrito o puesto en palabra oral, el propio Si hay un autor catalogado clsicamente como estructuralista que merezca hoy especial atencin es Michel Foucault, pues lejos de una actitud reduccionista e ingenua atribuible a otros coetneos como Levi Strauss o el crculo de Praga en general (que recuerdan a la estrecha comprensin de la realidad del primer crculo de Viena), Foucault piensa en el estructuralismo no como en una descripcin de sistemas ontolgicamente existentes, sino como una elaboracin de estructuras de comprensin satisfactorias al menos, as del mismo modo que la ley de la gravedad no es sino un constructo til e irreal, en el mismo nivel se encuentran los conceptos y categoras que se elaboran para la comprensin de cuestiones sociales, histricas, antropolgicas..., humanas en general. Esta es sin duda la nica postura posible tras las sucesivas e implacables crticas que desde Kant se han venido haciendo a la metafsica que incapaz de alcanzar sus pretensiones de resolver el sentido ltimo del ser (el ser siempre supera a la idea) de una manera definitiva, ha tenido que conformarse con descripciones ms o menos justificadoras de la realidad. De todos modos, esta defensa que hago del pensamiento de Foucault y el de cualquier otro agnstico del sentido en las postrimeras de la ilustracin, no es ni mucho menos para dejar tranquilo a nadie, y es que cada vez creo ms con Nietzsche que este es el destino ineludible al que el pensamiento del hombre se ha visto arrastrado por sus propias leyes ( como dice Nietzsche su imperativo de verdad ) anulndose tras alcanzar la cspide de su intento en la metafsica de la modernidad, as como inevitable resolucin del bello proceso de la descomposicin, como la Sper Nova que ilumina en su Armagedn todo el espacio silencioso, creciendo en los ltimos instantes hasta arrastrar con sus coletazos agnicos a los espectadores hipnotizados por tan hermoso crepsculo, que slo puede resolverse en la definitiva implosin...y a partir de entonces slo un pequeo y denso agujero negro flotando a la deriva, un pozo seco que se traga cualquier esperanza de luz en sus entraas, monumento recordatorio del destino de cualquier arrogante Prometeo. Desde estos presupuestos la labor descriptiva del estructuralismo agnstico es el preludio del fin (o el fin mismo) del sueo de la

modernidad y quizs adems (desde Heidegger) el comienzo de una nueva poca. Antes de empezar a tratar directamente el tema fundamental que ser la superacin de la hiptesis represiva y la explicacin de la evolucin de los discursos sobre el sexo en los tres ltimos siglos (en los que se incluyen los que defienden la hiptesis represiva), examinaremos en profundidad el trmino clave de Foucault que es el de PODER, trmino de herencia nietzscheana (la voluntad de poder), que tematizado de forma ms especfica y ledo en trminos estructuralistas resulta deducible de la lgica de las estructuras impersonales que se entrechocan en el espacio de lo social. Dice en una inspira da frase Foucault se trata de pensar al sexo sin la ley y al poder sin el rey(111)...hay que ser nominalista, sin duda : el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados : es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada(113). El poder no est en todas partes, no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. La lgica de las conductas se podra definir, como ya hizo Lyotard como agonstica general, as pensando en trminos heracliteanos, la guerra como padre de todas las cosas, aunque no debemos ser ingenuos y pensar en trminos Hobbesianos, sino desde las nuevas instancias impersonales que deciden los paradigmas epocales, slo desde aqu tiene sentido la frase que ahora si se puede aceptar de la poltica es la guerra continuada desde otros medios. A pesar de la impersonalidad de las relaciones de poder estas son a la vez intencionales y no subjetivas(115),slo por ello son inteligibles, desde los nuevos trminos las categoras de inteligibilidad o voluntad no se tienen por qu ceir a lo personal : no se trata de buscar quin posee el poder y a quien le falta...sino el esquema de las modificaciones que las relaciones de fuerza, por su propio juego, implican(120), as, se trata como ya hemos dicho de pensar el poder sin rey. Foucault adems define el poder siempre en relacin de interioridad y a si mismo las resistencias que se le oponen (donde hay poder hay siempre resistencia, es siempre un juego de agonstica) como opuestas desde dentro. Si la sexualidad se constituy como dominio por conocer, tal cosa sucedi a partir de relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible, como ya habamos ido anunciando a lo largo del trabajo las relaciones de poder en su forma discursiva a la vez que definir constituyen nuevos mbitos atravesados de nuevas leyes en realidad, se trata ms bien de la produccin misma de la sexualidad, a la que no hay que concebir como una especie dad de naturaleza que el poder intenta reducir, o como un dominio oscuro que el saber intentara, poco a poco, descubrir. Es el nombre que se puede dar a un dispositivo Histrico(129), esto casa perfectamente tanto como la teora de Nietzsche de la cultura como mito con nacimiento, desarrollo y muerte, como con el ser de Heidegger que acontece epocalmente en un advenimiento apropiador y se oculta de nuevo hasta un nuevo destello. La lgica de este discurso ha hecho pasar de definir el sexo como algo perverso a combatir, por su peligrosidad (fuente de degeneracin racial: fsica e intelectual

desde la poca victoriana), a definirnos y explicar nuestra conducta desde una lgica de la concupiscencia (Freud) pero de cualquier modo la sexualidad se ha erigido como monopolio de nuestra atencin en los tres ltimos siglos. La hiptesis represiva es de todo insostenible, si sostenemos la postura de que la tematizacin y legislacin del sexo es parte de una explotacin del proletariado por parte de la burguesa empresarial, reprimiendo este instinto vital con el nico fin de maximizar del rendimiento, nos es del todo imposible explicar la realidad histrica del proceso, pues desde tales presupuestos nos parece difcil imaginar que la implantacin de los nuevos modos de control y terapia se aplicasen en primer momento a una burguesa que era la nica clase capaz de costearse tales servicios. En un brillante anlisis genealgico Foucault descubre que lejos de las caracterizaciones tpicas del marxismo (religin terica del mbito universitario de mayo del sesenta y ocho en el que este pensador se form) no se podra definir la ideologa de la burguesa, madre del capitalismo, como espiritualista, as en contra de las explicaciones de orden religioso-moral que se suelen dar al fenmeno de la represin sexual, la clase adinerada se mova en una prevencin de las enfermedades y degeneracin de la descendencia que eran el fruto de la perversin sexual, el principal motor de la contienda contra el sexo de la sociedad victoriana era un inters fundamentalmente VITAL , la extensin de los mecanismos preventivos a las clases ms humildes slo se hizo necesaria despus, frente al peligro de contagios y epidemias. La hiptesis represiva explica que desde un primer capitalismo en que se reprima la capacidad sexual en aras de una sublimacin productiva para la explotacin, se pasa a un capitalismo tardo en el que la explotacin no exige las condiciones del siglo XIX as se pasa a una ...canalizacin mltiple en los circuitos controlados de la economa: una desublimacin sobrerrepresiva. El anlisis de Foucault, en su contra, explica todo el proceso a partir de una creciente tematizacin discursiva de un mbito que es constituido en este, el mecanismo de la modernidad, como sexualidad ; la interaccin de este proceso de dominacin con sus resistencias (anclajes del pasado en creciente retirada) y la progresiva integracin de estos mecanismos de poder en el mbito social explican el acontecer histrico de los tres ltimos siglos, la sexualidad se va convirtiendo en el punto de atencin central de todos los discursos en una creciente afirmacin del CUERPO humano sobre la cada vez ms desacreditada y olvidada alma (que es el mbito del secreto, de lo verificable y controlable pblicamente), el hombre acaba siendo definido a partir de Freud por un entramado inconsciente de deseos reprimidos La historia del dispositivo de sexualidad, tal como se desarroll desde la edad clsica, puede valer como genealoga del psicoanlisis(158), as, lo que desde terico s como Reich era la ruptura y el preludio de la superacin de un orden represivo esclavizador de una humanidad imaginada, se convierte en Foucault en la cspide, o al menos el ltimo de loa momentos por ahora, de una lgica que integra en su estrategia cualquier ingenuo intento de crtica ...la posibilidad misma de xito estaba vinculada al hecho de que se desplegaba siempre dentro del dispositivo de sexualidad y no fuera o contra l(159), un dispositivo que parece conducir a lograr someternos a esta AUSTERA MONARQUA DEL SEXO

LA INFLUENCIA DE LA CULTURA EN LA SEXUALIDAD


La sexualidad de finida como ese aspecto biolgico natural en las especies, y que trasciende desde el deseo y satisfaccin, hasta la reproduccin de las especies. La sexualidad humana, es mucho ms compleja de lo que parece, pues a diferencia de las otras especies, que actan biolgicamente por instinto, por su diseo gentico como lo ha podido probar la ciencia, el hombre, aunque posee tambin estos patrones genticos ineludibles, su comportamiento sexual es mucho ms complejo ,pues los entornos sociales donde se mueve son suma mente influyentes en este mbito, la cultura es uno de esos factores que influyen reiterativamente en el comportamiento sexual humano. Desde nuestra niez, donde son infundidas todas esas creencias, valores como lo asegura Richard J. Gelles en su libro de sociologa, la religin practicada por nuestros padres e infundida a nosotros, donde segn esta, las normas y prohibiciones, establecidas, por la misma, afectan directamente nuestro comportamiento sexual. Los tabes, y restricciones sexuales, por efectos morales, por temor a Dios, o por no ir en contra delas costumbres establecidas por la sociedad, son evidentes e innegables. Como lo plantea Robert Crooks y Karla Baur en su libro, la diversidad en el comportamiento y en la forma de ver la sexualidad es diversa, los pases occidentales, partes como los senos de la mujer por ejemplo o los besos, son considerados existentes, mientras en muchos orientales, esto es considerado como algo asqueroso e irrefutable. La creacin de normas en las sociedades, relativas al comportamiento sexual de los individuos, como las de llegar virgen al matrimonio, en sociedades pasadas, era una de las reglas no discutidas por nadie, y sobre todo en las mujeres, quienes deban ser muy recatadas y cuidadosas con estos trminos, incluso, como lo dice Richard J. Gelles , las mujeres eran sometidas al castra miento de sus rganos de sensibilidad sexual, o a la obstruccin, de sus rganos genitales, para evitar a toda costa que la mujer fuera a tener relaciones sexuales antes de su matrimonio, pero esto se daba claro esta porque la poblacin masculina prefera mujeres de este tipo antes que mujeres que no hubieran sido sometidas a este tipo de ciruga, es ms las mujeres que no se hacan esto eran consideradas indignas. Desde que una mujer en frica se rebel a ser sometida a dicha ciruga, organismos de derechos humanos han venido luchando contra esto, considerado esto como un crimen, pero la lucha ha sido dura, pues las comunidades culturales donde se ha practicado esto, y aun se sigue practicando someramente, no aceptan que se les imponga reglas a su cultura, considerando esto como un derecho cultural. Aunque generalmente son los padres de la mujeres los que deciden esto, hay muchas mujeres que lo aceptan por considerarlo normal y parte de su futuro, visto como una necesidad, a pesar de el gran dolor que esto les produce.

La sexualidad, como lo hemos dicho anteriormente es reprimida, muchas veces por las normas de una cultura social. Las personas no somos libres en la toma de decisiones en estos aspectos tan ntimos como lo es la sexualidad, la iglesia por ejemplo, ha controlado las manifestaciones sexuales, de jvenes y adultos, las teoras de sexo sin amor no es moral ni tico, de estar casados para poder tener relaciones sexuales, y otras por el estilo, son replicadas por las religiones, aunque no en todas, pero si una gran mayora; claro que en el periodo de modernidad, se han manifestado ms libertad en este mbito, los jvenes actualmente pueden vivir una vida sexual ms plena a las de generaciones anteriores, pero, que tanto se han disminuido estos tabes y mitos sexuales?. En el proyecto realizado por Piedad Lpez Villaverde, para una revista espaola sobre los mitos sexuales se comprob que aun las creencias, y la cultura persisten en la poblacin juvenil de Madrid, la nueva generacin an no ha podido deshacer todos esos mitos de pocas pasadas, dando lugar a embarazos no deseados, y enfermedades de transmisin sexual, no hay un control propio del sexo, ni una responsabilidad de los jvenes, ellos aunque poseen todas las herramientas de la modernidad, por cuestiones bastante culturales, (miedos, vergenza u otros tabes) no las estn sabiendo utilizar, ni aprovechar. Una conclusin de lo anterior puede ser que, la libertad sexual del hombre, no es una verdadera libertad, pues est influida por las creencias, las normas, y las practicas llevadas por una sociedad, donde la herencia cultural que nos dejan, es muy difcil de erradicar. Nuestro comportamiento sexual va marcado por estas costumbres, que las instituciones sociales como, la familia, las instituciones educativas, la iglesia, nos transmiten, marcando tan natural como lo es la sexualidad.

RESUMEN
Es claro ahora que la cultura como toda esa gama de valores y costumbres, tienen una fuente notoria sobre el comportamiento del hombre en su vida desde su niez, donde empieza el proceso de socializacin, hasta la juventud y adultez, cuando manifestamos esos patrones culturales aprendidos en el proceso anterior, por nuestra familia, nuestros amigos, y entorno social. Los individuos, muchas veces no se dan cuenta de esta gran influencia que la cultura a dejado sobre ellos, en los aspectos econmico, mental, sexualmente. Debo tambin resaltar que todo esto que nos mueve, de ninguna manera ser malo desde un punto de vista neutral, sino que como se ve claramente en la actualidad, existirn los niveles econmicos, culturales, y sociales, donde alguno estar por encima del otro de alguna forma, sobretodo en el mbito econmico, claro est por ser esta una sociedad capitalista en su gran mayora, no negando de ninguna manera, esa discriminacin por razas, sexos, o religin, que parecen siempre estar presentes en nuestra sociedad. La visin del mundo, de lo que nos rodea, y la forma en que interactuamos con ello, es otra forma de control cultural del que no podemos escapar, desde nuestro cerebro se emite esas seales culturales, que nos identifican con los dems miembros de nuestra cultura, y adems cada cultura difiere mucho en estos conceptos, es ms, subculturalmente estos cambios relativos de la forma de ver el mundo tambin se dan, en las maneras de consumo, de rituales, y prcticas que se pueden decir son propias de cada cultura y/o subcultura. En ltimas podemos decir que el hombre es en la mayor parte, una lustracin de su cultura.