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OS ARQUTIPOS NA LENDA DE "O SENHOR DOS ANIS", PASSO A PASSO

por Arash Javanbakht MD Departamento da Vice-presidente para Pesquisa, Universidade de Mashhad de Cincias Mdicas, Ir. Endereo: No 180, Banafsheh St, Sajjad Bulevar, Mashhad, Ir. E-mail: Javanbakht@mums.ac.ir, arjavanbakht@yahoo.com, (Artigo obtido no site http://www.cgjungpage.org/ traduzido e reproduzido com a autorizao do autor por Charles Alberto Resende - editor deste site) INTRODUO Pode-se dizer que o primeiro cientista a chamar a ateno para o tema dos arqutipos no campo da cincia da psicologia foi o Dr Carl Gustav Jung. Ele empreendeu estudos muito abrangentes sobre os arqutipos no s em assuntos religiosos e mitolgicos, como tambm nos sonhos. Os arqutipos so elementos permanentes e muito importantes da psique humana que podem ser encontrados em todas as naes, civilizaes, e at mesmo em sociedades tribais primitivas de todos os tempos. De acordo com Jung, os arqutipos no so disseminados apenas pela tradio, idioma ou migrao. Eles podem reaparecer espontaneamente a qualquer hora, em qualquer lugar, e sem qualquer influncia externa (1). Um arqutipo um modelo universal ou predisposio para caracterizar pensamentos ou sentimentos (2), uma tendncia no aprendida para experimentar coisas de um certo modo (3). Jung assinala que " 'Arqutipo' uma perfrase explicativa do Platnico. Para aquilo que nos ocupa, a denominao precisa e de grande ajuda, pois nos diz que, no concernente aos contedos do inconsciente coletivo, estamos tratando de tipos arcaicos ou melhor primordiais, isto , de imagens universais que existiram desde os tempos mais remotos. (...) O arqutipo essencialmente um contedo inconsciente, o qual se modifica atravs de sua conscientizao e percepo, assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia individual na qual se manifesta" (4). O arqutipo no uma imagem, mas particularmente uma tendncia para formar uma imagem de carter tpico; em outras palavras, um modelo mental tornado visvel. (5) Acredita-se que um arqutipo evoque emoes poderosas no leitor ou em espectadores porque desperta uma imagem primordial da memria inconsciente. por isso que mitos, lendas, ou at mesmo filmes (como o Guerra nas Estrelas), baseados em arqutipos, podem atrair e excitar a ateno e os sentimentos dos leitores ou da audincia de forma to intensa. Jung presumiu que a parte inconsciente da psique humana que cria o enredo de um sonho, de uma lenda ou de um mito como uma representao dos elementos psquicos e do processo de crescimento. De acordo com suas idias, a psique humana expressa seu processo de crescimento e evoluo de forma visvel e compreensvel para a mente consciente atravs de mitos e lendas.

Uma lenda muito interessante que altamente arquetpica e simblica a saga de O Senhor dos Anis que objeto deste artigo. Atravs deste texto eu tentarei discutir o simbolismo dos quatro principais arqutipos o Si-mesmo, o Heri, a Anima, e a Sombra, muito brevemente como elementos da psique na lenda de O Senhor dos Anis. O SI-MESMO (Gandalf, Elrond e Theoden) Gandalf, o Mago: A histria comea com a chegada de "Gandalf, o cinzento" como um smbolo do Si-mesmo que sustm uma mensagem e diz a verdade sobre o anel. Da mesma maneira que em muitos outros mitos, este o Si-mesmo que aparece no princpio por um curto espao de tempo, instiga a jornada e convoca os Heris para a busca. Ento ele sai da presena dos Heris e vai para o calabouo de Saruman, que ser tratado como um smbolo do Si-mesmo sombrio! Ento ele volta e conduz a Sociedade pela difcil expedio, guiando-a ao porto das minas de Moria. Aqui percebe-se que ele possui um cristal em seu basto que ilumina a escurido de Moria, como um smbolo da abenoada luz do Si-mesmo que encontramos nas lendas. Um episdio muito importante do mito com relao a Gandalf a sua confrontao com o monstro Balrog na escurido das minas de Moria. muito interessante perceber que o seu medo e recusa na escolha do caminho de viagem pelas minas representa o medo da psique inteira em se deparar com as dificuldades da viagem interna, pois o caminho do crescimento psquico e da evoluo passa por dores e sofrimento, e produz muitos perigos e azares que fazem parte da totalidade da psique. O Dr. Jung, em seu livro Psicologia e Alquimia, lembra que este medo instintivo da viagem deve-se ao perigo de desintegrao que pode se abater sobre a totalidade da psique. (6) Ele cita um exemplo do Rosarium Philosophorum, que diz: "Nonnuli perierunt in opere nostro" ( Existe considervel destruio na nossa obra nota do tradutor). Tambm h outras notas alqumicas sobre a dificuldade implacvel do caminho. (7) Porm, Gandalf precisa finalmente aceitar o seu destino. Na escurido de Moria (que pode ser discutida com mais detalhes em outros artigos como uma parte da viagem psquica pela profunda escurido do inconsciente [Descida de Jesus ( o perodo de trs dias aps sua morte antes de ressuscitar N.T.), Jonas na barriga do peixe, o Jos no poo (Gnesis. 37 N.T.), e a viagem de Hrcules pelo mar escuro durante a noite]) (8) (9) (10). No decurso da escurido do inconsciente a Sociedade encontra o monstro gneo e tenebroso de Balrog. Aqui Gandalf tem que lutar com a criatura e acaba caindo no abismo, uma jornada pelo Hades ou inferno dos que carecem de percorrer o caminho do desenvolvimento interior. por intermdio desta queda profunda na escurido do inconsciente, ao lutar com o fogo de Balrog, que o purifica, que Gandalf evolui, transformando-se no Gandalf, o Branco. Isto nos lembra os comentrios dos alquimistas antigos sobre a natureza purificadora e limpadora do fogo (voc tem que atravessar o fogo para ser purificado), assim como da descida de Jesus ao inferno ( ou mundo dos mortos, isto , Hades N.T.) mencionada pelos Apstolos. O Rei David escreveu: "pois grande o teu amor para comigo: tiraste-me das profundezas do Xeol." (11) Tambm est escrito no Santo Alcoro dos muulmanos que no haver nenhum de vs que no tenha que passar por ele (originalmente: por isto [inferno]). Este um decreto que deve ser cumprido. (12).

Finalmente Gandalf derrota Balrog e eles caem nas pedras cobertas por neve branca (no filme) como outro sinal da vitria das foras claras. Depois de sua purificao e evoluo, Gandalf aparece aos heris Legolas, Aragorn e Gimli (que analisarei depois) na floresta escura e desconhecida de Fangorn (ressurreio do Cristo, sada de Jonas da barriga do peixe). um evento comum nos mitos o Simesmo aparecer em lugares como florestas ou litoral, smbolos do inconsciente. Jung alude a uma histria do Alcoro em que o Moiss conheceu um homem sbio de Deus no litoral: Moiss disse ao seu servo: eu no quero parar de caminhar, mesmo que tenha de viajar por oitenta anos at chegar ao lugar de encontro dos dois mares. Depois de alcanarem esse lugar, esqueceram o peixe que seguiu seu caminho por um canal at o mar. (...) E retrocederam pelo mesmo caminho que haviam seguido. Nele encontraram um dos nossos servos que havamos dotado de graa e sabedoria. (13) Quando os Heris arriscam-se, entrando na escurido do inconsciente para proteger as outras partes da psique (os Hobbits perdidos), eles se deparam com o Si-mesmo. Outra tarefa de Gandalf curar o rei doente de Edoras, Theoden, que eu tratarei como uma parte oculta do Si-mesmo ainda contaminada pela sombra (envenenada por Sauron). Um episdio muito importante em que Gandalf, o Branco, aparece como a parte principal do Si-mesmo quando as foras escuras, na batalha de Rohan, esto derrotando as foras da Luz. Como diz Jung, o Si-mesmo aparece e socorre a totalidade da psique nas dificuldades muito intensas, desfazendo situaes psquicas a luz aparece quando est muito escuro! (14) Um ponto notvel sobre o aparecimento de Gandalf naquela situao de dissoluo da guerra que ele vem atrs das foras de luz (Aragorn, Theoden, Legolas...) decidido a sair e a lutar at a morte: Para a morte e para a glria! Isso significa que, nas situaes em que h suspenso do crescimento psquico, o Si-mesmo aparece e ajuda quando no houver nenhuma outra esperana, e a conscincia (o Heri) correr risco de vida e se defrontar diretamente com a escurido e o perigo. Isso mostra a necessidade de uma deciso consciente ao se enfrentar uma dificuldade como uma condio para o Si-mesmo aparecer. Elrond, rei dos Elfos,: um outro smbolo do Self de natureza mgica (um Elfo). Est mais relacionado a Arwen (discutida posteriormente) como smbolo da Anima, particularmente, do que com a conscincia. Este fato faz o papel dele como outra natureza do Si-mesmo diferente do papel de Gandalf, pois tem mais contato com a parte consciente (os Heris).

Theoden, rei de Edoras,: No fcil retrat-lo como um smbolo do Si-mesmo, mas existem sinais que me fazem pensar assim. Ele o rei doente de Rohan cuja mente estava perturbada e envenenada por Saruman (uma fora da escurido). Ele est numa posio intermediria entre dois smbolos semelhantes: um rei que teve um bom relacionamento pessoal com o Si-mesmo iluminado (Gandalf), porm sua mente est encantada por Saruman, o Feiticeiro (que ser comentado depois como o Si-mesmo sombrio). Melhor dizendo, ele um smbolo de uma parte encoberta do Si-mesmo que ainda est revestida pela sombra. Ele representa o rei doente das histrias dos alquimistas, ou o prncipe entorpecido na escurido do fundo do mar que pede ajuda, dizendo: Aquele que me libertar das guas e me transferir para um estado seco, eu o cumularei de riquezas perptuas. ( Psicologia e Alquimia, Par. 434 N.T.) como se Theoden fosse uma parte ainda obscura do Si-mesmo que ser libertada dos efeitos lgubres pela parte luminosa do Si-mesmo (Gandalf) com ajuda da conscincia (Aragorn e outros). Podemos encontrar outros smbolos do Si-mesmo na lenda, tais como a espada mgica dada a Frodo por Bilbo, que alarma Frodo do perigo por sua luz azul; ou a luz de Earendil, oferecida a Frodo por Galadriel, a rainha dos Elfos, com os dizeres: Que esta possa ser uma luz para voc nos lugares escuros, quando todas as outras luzes se apagarem, que uma definio exata para o Si-mesmo! Outro, o cristal que Gandalf porta em seu basto para iluminar a escurido de Moria. Como sabemos, muito comum o Si-mesmo ser representado como luzes, pedras preciosas, bolas de cristal e espadas mgicas. Outra apario do Si-mesmo quando Arwen (a princesa dos Elfos) - segurando Frodo ferido - est fugindo dos Cavaleiros Negros (que querem capturar Frodo). Ela evoca um feitio e o rio ataca os Cavaleiros Negros. Finalmente, deixe-me designar o diablico Saruman (o feiticeiro que serve Sauron) e sua bola de cristal "Palantir" como os smbolos da escurido e do Si-mesmo sombrio, que est do lado oposto ao do Si-mesmo iluminado (analisados mais frente). O HERI (Frodo, Aragorn e Legolas) Em quase todas as lendas, o papel do Heri muito importante e necessrio para superar as foras da escurido (Sombra) com a orientao e o auxlio do Si-mesmo, assim como pela assistncia e a ajuda da Anima. Os Heris nesta lenda personificam a parte consciente da psique. Frodo Baggins: A tarefa de Frodo como o Heri portador do anel muito complexa. Ele no to poderoso e glorioso quanto os Heris comuns de outras lendas, mas como Galadriel, a rainha dos Elfos,

diz: "At mesmo a menor das pessoas pode mudar o curso do futuro". As fraquezas de Frodo o fazem bem parecido com os autnticos Heris na psicologia (a conscincia). Frodo um Hobbit e os Hobbits esto em um nvel inferior em relao aos humanos e aos Elfos (outras partes da conscincia), j que so mais medrosos e mais pacficos, alm de possurem menos poder. So mais baixos que os outros, o que os coloca em contato mais ntimo com a terra (smbolo do inconsciente). Alm disso, possuem orelhas pontudas, o que os estabelece margem do inconsciente. Em comparao com os homens, nunca usam sapatos e so mais baixos: portanto, so mais ligados s partes mais primitivas da psique. Aragorn: humano e muito mais semelhante aos Heris das lendas do que Frodo. Mais forte e valente, est presente em todas as batalhas, indicando talvez a necessidade da ao da psique consciente em todas as lutas com a Sombra. O amor dele por Arwen, a princesa dos Elfos (como Anima), o faz ainda mais comparvel a um Heri tpico. Como humano que , ele no possui poderes mgicos ou caractersticas dos outros companheiros, que so relacionados aos contedos do inconsciente; est mais ligado realidade e possui mais poderes reais. Tudo isso nos leva a sup-lo como a parte consciente mais pura da psique em contraste com Frodo e Legolas, que se encontram na fronteira entre a conscincia e o inconsciente. Considerando-se que esteja completamente consciente, ele o nico que no se ajoelha perante Gandalf, o Branco, na floresta de Fangorn, quando ele, Gimli, o ano, e Legolas encontram Gandalf, o Branco, pela primeira vez. Legolas, o Elfo: Embora seja um Elfo, est mais ligado aos nveis superiores da conscincia, ainda que na fronteira com o inconsciente, em comparao com Frodo que j est mais conectado aos nveis inferiores e partes mais primitivas (apesar de ambos estarem conscientes, porm no tanto quanto Aragorn). A viso muito aguda de Legolas e seus atributos lficos o colocam em uma situao intermediria entre a conscincia de Aragorn e o Si-mesmo (Gandalf), como uma figura elevada e iluminada do inconsciente. Por outro lado, Frodo situase entre a conscincia (Aragorn) e a Sombra, as partes mais instintivas da psique. (Legolas nunca falha, mas Frodo algumas vezes quase rende-se Sombra) Estes trs heris retratam atributos abrangentes do Heri pelas suas conexes com a escurido (Sombra) e a luz (Si-mesmo). Neste artigo eu no analisarei Gimli, o ano, como outro membro da Sociedade, que pode ser classificado em um nvel inferior a Frodo. Os dwarves so grandes mineiros que trabalham em minas sob o solo (inconsciente). Visto que os dwarves so criaturas ans e vivem e

trabalham em minas subterrneas, acho que poderiam ser relacionados aos Cabiros do "Fausto", de Goethe, que interessou Jung em Psicologia e Alquimia. A ANIMA (Erwen e Galadriel) A Anima est presente em quase todas as lendas e representa a identidade inconsciente da psique do homem. A Anima o conjunto de traos de carter feminino ocultos dentro do inconsciente do homem e supe-se que livrar-se da escurido da inconscincia seja uma tarefa do Heri consciente no processo de individuao. A Anima tambm ajuda e salva o Heri de muitas dificuldades, como vemos quando Arwen salva Frodo dos Cavaleiros Negros. Discutirei aqui dois smbolos da Anima na lenda: Arwen e Galadriel, que so Elfos e que representam o carter inconsciente da Anima. Arwen: Elfo bonita, apaixonada por Aragorn (o Heri). Este amor o principal fundamento de quase todas as lendas e mitos, e representa a tendncia dos dois lados da personalidade do homem de se unir, como uma afinidade instintiva de identificaes conscientes e inconscientes. Arwen tambm participa de uma parte muito penosa da histria quando salva a poro mais inferior do Heri (Frodo) dos Cavaleiros Negros (Sombra) com a ajuda do Simesmo (este aparece como a gua do rio na forma de cavalos brancos que atacam os Cavaleiros Negros) evocando e lanando um feitio, enquanto Aragorn (o Heri totalmente consciente) nada pde fazer. Em outra ocasio, Elrond, o Elfo, cura Frodo. Arwen um Elfo e suas caractersticas misteriosas, sobrenaturais e poderes simbolizam sua conexo com o inconsciente e o Si-mesmo. Ela um smbolo de Anima desenvolvido e purificado dos efeitos da Sombra. Galadriel: Elfo que av de Arwen, o que a vincula s camadas mais profundas do inconsciente, e talvez at ao chamado inconsciente coletivo pelo Dr. Jung! Ela tem caractersticas especiais e poderes, como a habilidade de ler os pensamentos, e tambm possui um espelho que mostra o futuro e o passado. Estas qualidades a fazem, como Anima, mais voltada ao Simesmo do que Arwen. Embora seja desenvolvida e associada ao Si-mesmo, ela ainda tem que lutar e resistir Sombra na cena em que sente uma forte atrao pelo diablico anel na mo de Frodo; uma prova em que ela passa! A SOMBRA (Sauron, Nazguls e Saruman)

Existem muitas criaturas do lado tenebroso da lenda. Algumas pertencem completamente ao grupo da Sombra (como Sauron e os Orcs), e algumas pertencem a outros arqutipos que so contaminados e corrompidos pela Sombra. Sauron: Corresponde parte mais nfima da Sombra; o prprio Satans. Considerando que Sauron pertence s partes mais abissais da Sombra inconsciente, ele mais vago e desconhecido. Sauron rege todas as foras do lado escuro. Porm, desde que se situa nas profundezas do inconsciente, ele no tem nenhuma familiaridade com a conscincia, e luta com os Heris atravs de suas tropas, que j se encontram nas camadas mais superficiais da Sombra. Representa a mais profunda e diablica ambio na lenda, que governa os outros elementos sombrios atuantes mais em contato e interao com a conscincia.

Visto que ele constitui a parte mais abismal da Sombra (prefiro denomin-lo Sombra coletiva, o Satans da religio e da mitologia), os aspectos conscientes (Aragorn, Frodo...) tm menos contato direto com ele no princpio e no meio da aventura. Antes de enfrentar Sauron, a conscincia tem de resolver seus conflitos com as camadas mais superficiais da Sombra, mais acessveis ao Heri (conscincia), como os Orcs, a serpente que guarda o porto de Moria, etc. Um aspecto muito importante de Sauron o seu olho que v quase tudo por toda parte (todo o lado sombrio da psique). Isto me faz lembrar de um verso do Santo Alcoro que diz: filhos de Ado, no deixem que Satans vos seduza (...) Ele e seus seguidores os espreitam, de onde no os vedes. (15) Como Satans, Sauron no o pode forar, mas pode seduzi-lo e prejudiclo! (Alcoro: Se bem que no tivesse autoridade alguma sobre eles. Fizemos isto para certificar-Nos de quem, dentre eles, acreditava na outra vida e quem dela duvidava. Em verdade, teu Senhor Guardio de tudo.) (16) Os Nove Fantasmas do Anel: Prefiro posicion-los no nvel sombrio mais profundo, logo aps Sauron. Estes Cavaleiros Negros, tambm chamados Nazguls, usam togas pretas (outro indcio da Sombra inconsciente) e so invisveis, podendo ser vistos apenas por causa da sua roupa. O fato de serem invisveis nos faz acreditar que eles acham-se mais inconscientes que os Orcs ou outros seres sombrios. Os Nazguls so os soldados pessoais de Sauron e situam-se no segundo nvel, aps ele. Eles montam cavalos negros ou criaturas aladas, semelhantes aos drages, e no

caminham a p (isso revela a sua maior identidade com o sobrenatural [inconsciente] e com o poder). Situam-se no limite entre o mundo material e o mundo imaterial sobrenatural. Isto me faz pensar que eles estejam posicionados na fronteira entre a Sombra inconsciente coletiva e a Sombra pessoal! Os Nazguls tm um olfato apurado e viso extremamente fraca (17). Isso representa sua associao com os elementos mais primitivos da psique. Saruman: o feiticeiro branco corrompido pelas trevas. Por ser um mago, ele teria que pertencer Luz, porm completamente devotado a Sauron. Este fato torna a sua figura um tanto mais complexa. Esta contradio me leva a concluir que ele seja um Si-mesmo absolutamente sombrio! Previamente eu discuti a situao de Thoden, o rei de Edoras, cuja mente foi enfeitiada pelo lado escuro, como uma parte encoberta e doente do Si-mesmo, que precisava se livrar da Sombra. Saruman tambm foi corrompido pelas trevas, mas sua situao no teve retorno. um Si-mesmo inteiramente sinistro. Por isso pertence ao outro lado do Simesmo. O aspecto destrutivo do Si-mesmo discutido pelo Dr. Jung em seu O Homem e seus Smbolos. (18) A "Guardi", Balrog, Orcs e Huruk-Hai Guardi na gua: Esta serpente vive sob a gua junto ao porto de Moria, onde a perigosa viagem pelas minas de Moria comea. O seu nome "A Guardi" me faz lembrar mais uma vez daquele verso do Alcoro sobre Satans. (15) Embora faa parte da Sombra, sua existncia indispensvel ao processo de crescimento evolutivo, porque quando a Sociedade percebe os perigos que os aguarda em Moria, eles decidem retornar (e parar com o processo de crescimento!). No entanto, a serpente guardi bloqueia o caminho de volta, fazendo-os escapar para dentro de Moria, avanando na aventura inevitvel. Ela est oculta nas guas do inconsciente e os Heris no devem despertar este nvel mais superficial da Sombra agitando a gua (seu despertar pode resultar em alcoolismo ou atividade sexual extrema da pessoa). interessante que esta serpente captura justamente Frodo que como eu mencionei antes mais conectado s mais baixas e primitivas camadas da conscincia, ao contrrio de Aragorn e Legolas. Balrog: J falei sobre esta provao do Si-mesmo anteriormente. significativo que esta criatura no seja capaz de falar ( uma das raras figuras sombrias que no fala). Essa condio de mudez insere Balrog nas camadas mais primitivas e bsicas do inconsciente.

Orcs e Uruk-Hai: So os soldados representantes da Sombra. Estas criaturas entram em contato mais prximo com a parte consciente da psique (os Heris) nas batalhas. Eles tm corpos fsicos e so mais semelhantes aos homens e Elfos que os outros subtipos sombrios que j discuti, o que os classifica nos nveis superficiais da Sombra, no mximo em sua fronteira com a conscincia. Eles at tm sangue como os humanos (que preto e lembra o aspecto escuro do inconsciente). Constituem apetites e temores muito primitivos criados da terra do inconsciente. Alm disso, desde que so mais expostos conscincia e, por isso, mais conhecidos, compem os elementos mais fracos da Sombra contra o poder dos Heris. Um Heri pode matar um Orc ou um Uruk-Hai facilmente, mas o problema sobre estes instintos primitivos e medos o grande nmero deles, contados aos milhares! a sua abundncia que torna a tarefa do Heri mais difcil. Os Orcs, criaes de Sauron, so mais fracos e tambm mais suscetveis Luz (do Simesmo e da conscincia), a qual os debilita. Em comparao, os Uruk-Hai, criados por Saruman, so uma gerao nova de Orcs, um resultado da parceria da Sombra (Sauron) com o Si-mesmo corrompido (Saruman). Esta amizade entre Sauron e Saruman, gerando os Uruk-Hai, torna-os mais complexos e poderosos que os Orcs, e tambm resistentes Luz! A complexidade de Uruk-Hai aumenta quando ouvimos Saruman dizer que os Uruk-Hai so produzidos a partir de Elfos convertidos pelas trevas! Eles so Elfos torturados e decados conquistados nas batalhas com a Sombra e absorvidos por ela. Finalmente, eles so o smbolo da Sombra da escurido (criados por Saruman, o Feiticeiro), superiores a quase todas as partes da psique, tais como o Si-mesmo, o Heri consciente (um dos Uruk-Hai mata Boromir, o humano, que era um Heri, membro da Sociedade), e a Anima/Animus (Elfos degenerados transformados em demnios). A figura de Uruk-Hai pode representar o estado psictico! Neste artigo eu tentei apresentar os arqutipos psicolgicos muito resumidamente, passo a passo, usando a lenda de O Senhor dos Anis. A presena destes arqutipos em quase todos os mitos deve-se a que eles, como elementos essenciais e principais da psique, refletem a sua interao e evoluo na arte humana e em produtos mentais como histrias, mitos e filmes. O mito de O Senhor dos Anis uma histria complexa e bem-preparada onde ns podemos ver representados vrios arqutipos humanos e seus graus de evoluo psquica. Uma caracterstica especial desta lenda, comparada com muitas outras histrias mitolgicas, que Tolkien no ficou satisfeito com a criao de uma representao apenas para cada arqutipo. Por intermdio de sua lenda ns encontramos seres diferentes para as diferentes qualidades de cada arqutipo, o que a transforma numa exceo. Tambm podemos nos deparar com vrios outros smbolos e aspectos de situaes psquicas e complexos ao longo da histria.

Discuti muito brevemente alguns dos arqutipos principais. Outros artigos e livros podem ser escritos sobre o simbolismo de outros arqutipos, complexos, e estgios de evoluo psquica pelo processo de "atualizao do Simesmo" ou individuao, na lenda e no excelente filme de O Senhor dos Anis. Vrias questes devem ser levantadas com relao a um simbolismo mais detalhado: Sauron, Balrog, Saruman, Bilbo outro Hobbit amigo de Frodo, Celebron o Elfo, Elrond o rei dos Elfos, Boromir o humano membro da Sociedade que morre (seria ele o filho que comido pelo rei pai nos livros alqumicos?), os Ents, e Gollum a simptica criatura que caminha (melhor dizendo, rasteja) na linha divisria entre a conscincia e o inconsciente, assim como da Sombra e do Heri! Tambm poderiam ser examinados os nmeros na lenda (isso, sem dvida, teria empolgado muito o Dr. Jung!), tais como a quantidade dos membros da Sociedade, dos Cavaleiros Negros, dos reis, dos humanos, Elfos e Hobbits na Sociedade, etc. Arash Javanbakht 2003. Referncias: 1 - Jung, Carl G, The Archetypes and the Collective Unconscious , Trans. R. F. C. Hull, 2nd ed. New York: Princeton University Press, 1969, P: 79. 2 - Hynan, Michael T., course of Personality theories , Personality Theory 820.407 Se 001 Spring, 2003, Chapter 3, Jungian analysis, University of Wisconsin -Milwaukee. 3 - Boeree, George, Introduction to C.G. Jung, Archetypes, 1997 4 - Jung, Carl G. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo . Traduo de Dora Mariana R. Ferreira da Silva e Maria Luiza Appy, 1 Edio Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. 5 - According to Goodman and Kemeny in Senge et al. (1994, p. 164) 6 - Jung, C.G. (1968). Psychology and Alchemy, 2nd Edition. (Collected Works of C.G. Jung, Vol. Ch IV, Myth of Hero.) 7- Allegoriae Super Librum Turbae, Art. Aurif., I, pp. 139ff 8 - Atos 3:15; Rom 8:11; I Cor 15:20; cf. Heb 13:20 9 - Mat 12:40 (KJV) 10 - Alcoro, Joseph (Ysuf), 12:15 11 - Salmos 86:13 (KJV) 12 - Alcoro, 19:71 13 - Alcoro, 18: 60-65

14- Art, Aurif, II, p.243: "Et invenitur in omni loco et in quolibet tempore et apud omnem rem, cum inquistitio aggravat inquirentem" ( Para desvendar todas as coisas, no importa em que ocasio, se perto ou longe, o uso da luz sempre pesar na pesquisa N.T.) 15 - Alcoro, 7:27 16 - Alcoro, 34:21 17 - http://www.lordoftherings.net/guide/index_ring.html 18 - Jung, C.G., O Homem e seus Smbolos , Captulo 3, As relaes com o Si-mesmo, pg 216.