Karlitos MArx

Marx toma el mtodo dialctico de Hegel, pero a diferencia de ste ultimo, no baso su mtodo en la evolucin de las ideas del espritu humano, sino en los hechos materiales de la sociedad, es decir a travs del materialismo histrico, el cual supone que los seres humanos cambian sus relaciones de produccin y, por lo tanto, el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas exige el paso de un modo de produccin a otro. El mtodo dialctico supone la relacin de opuestos, es decir pensar en triadas, donde se comienza con una tesis, se sigue con una anttesis (que es el momento de negacin de la tesis) y una conclusin. Esto determina que el capitalismo lleva en si mismo contradicciones que llevarn a su superacin, o mejor dicho al comunismo. Marx plantea la cuestin de la sociedad civil desde la economa poltica, ya que en la produccin social de sus vidas los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, y el conjunto de esas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material har valer sus intereses a travs del Estado, quien se basar en la estructura econmica, que es la base material de toda sociedad, y de ah, la superestructura poltica, jurdica e ideolgica, la cual emana de la base econmica, ser un fiel reflejo de la clase dominante. Marx desarrolla su teora diciendo que toda la historia de la sociedad humana es una historia de luchas de clases, opresores y oprimidos. Las clases sociales estn determinadas por una cuestin econmica, donde sus integrantes poseen los mismos intereses. En cambio la fracciones de clases no comparten los mismo intereses que la clase en general, cada uno tiene intereses particulares. Dentro de la sociedad capitalista existen dos clases sociales, que nunca se dan en estado puro, y estn definidas por la posicin dentro del sistema de

produccin (determinada por las relaciones sociales de produccin), y por la propiedad o no de los medios de produccin y se constituyen como una unidad categorial que agrupa a los hombres segn esos criterios: Burguesa: poseen la propiedad privada de los medios de produccin y adems los controla, y compran fuerza de trabajo. La burguesa posee sentido de clase y su unin se da para la defensa de sus intereses, ha desempeado un papel verdaderamente revolucionario y al explotar el mercado mundial, da a la produccin y al consumo de todos los pases un sello cosmopolita. Adems el Estado es quien garantiza el derecho de propiedad, es decir responde a los intereses burgueses. Pero esta clase es incapaz de gobernar, ya que no puede garantizarle a sus esclavos la existencia ni aun dentro de su esclavitud, por lo tanto no solo forja las armas que le darn la muerte, sino que adems pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: el proletariado. Proletariado: son los obreros o trabajadores libres pero que estn obligados a buscar trabajo para poder sobrevivir, es decir el obrero es dueo de su fuerza de trabajo, la cual vende al burgus a cambio de un salario que solo le permite la subsistencia. l es una mercanca ms sujeta a los cambios en el mercado, y se convierte en un simple resorte de la maquina. El proletariado no tiene sentido de clase, y su unin es fruto de la unin de la burguesa, pero sin embargo para Marx es la clase verdaderamente revolucionaria, aunque se encuentra adormilada, ser la mala situacin que sufre, cuando se haga extrema, la que har que el proletariado tome conciencia de su situacin, y cuando lo haga revolucionar el modo de produccin y por ende la sociedad, ya que la emancipacin del proletariado es la emancipacin de la sociedad, y esto lo lograr aboliendo la propiedad privada, por lo que desaparecer as el Estado y las clases sociales. El trabajo es considerado una mercanca ms, nica capaz de producir ms valor y, por lo tanto, es una fuente de enriquecimiento de quien posee el capital, es decir es un generador de nuevos valores, ya que permite reproducir su valor y crear un excedente, y esto le permite al propietario de los medio de produccin la acumulacin de capital. El trabajo es una mercanca que tiene un doble valor: Valor de uso: su utilidad, representa el doble del salario del trabajador. Valor de cambio: precio que el mercado le pone al trabajo, depende del tiempo socialmente necesario para la produccin. El burgus o capitalista es quien establece las horas de la jornada laboral y el trabajador percibe un salario que equivale al nivel de supervivencia, pero este no se detiene cuando lo que ha producido equivale a su salario, sino que contina produciendo, y el valor de lo creado que excede al salario del trabajador se denomina plusvala. El modo de produccin esta formado por: Fuerzas productivas: donde se hayan los medios de produccin y las fuerzas de trabajo, estas ltimas son las condiciones f sicas y psquicas del trabajador para intervenir en el proceso productivo. Relaciones sociales de produccin: vnculos entre las personas dentro del proceso productivo. El conjunto de ests relaciones constituyen la estructura social de la economa. Marx establece que el capitalismo encierra sus propias contradicciones, por lo que la crisis y el paso al comunismo son inevitables. Adems afirma que la propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como un fin en s mismo, sino como un mero medio o instrumento para la produccin (es decir se hace una cosa o mercanca), por lo tanto se entiende como enajenacin a la circunstancia donde toda persona no es duea de s misma ni la responsable ltima de sus acciones y pensamientos, y esta es la condicin en la cual vive la clase oprimida de toda sociedad de explotacin.

Max Weber

Max Weber establece que la accin es toda conducta humana siempre que el sujeto (o sujetos) de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La

accin social es aquella en donde el sentido mentado por el sujeto o los sujetos est referido a la conducta de otro, orientndose por dicha conducta en su desarrollo. Accin social racional: existen la accin social con arreglo a fines, determinada por expectativas en el comportamiento tan to de objetos como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente calculados y perseguidos. Y la accin social con arreglo a valores, determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso de una determinada conducta, son relacin con el resultado. Accin social irracional: existen la accin social afectiva, que es especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales, y la accin social tradicional, determinada por una costumbre arraigada. En cuanto a las relaciones sociales, estas deben entenderse como una conducta plural, donde se da bilateralidad y reciprocidad, es decir consiste en la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma indicable. Se dan dos tipos de relaciones: Relacin social racional: llamamos sociedad a una relacin social en la medida en que la actitud en la accin social se ins pira en una compensacin de intereses por motivos racionales o en una unin de intereses con igual motivacin. Es decir se da una competencia regulada, y es regulada por medios y valores. Relacin social irracional: llamamos comunidad a una relacin social en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en el sentimiento subjetivo de las participantes de constituir un todo. Dentro de las relaciones sociales se da la lucha, esta se produce cuando la accin es orientada por el propsito de imponer la propia volunta contra la resistencia de la otra u otras partes. Una lucha pacifica es cuando no se usa la violencia, y es latente cuando no afecta sus intereses. La lucha provoca competencia, sta se da cuando hay una disposicin propia que es pretendida tambin por otros. Pero en sus aspectos ms crudo la lucha establece el poder, que significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Por otro lado establece dominacin, que es la probabilidad de encontrar obediencia en un mandato de determinado contenido entre personas dadas. La dominacin puede darse de tres maneras: 1. de carcter Tradicional: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones o costumbre que rigen desde tiempos lejanos, y tambin se cree en la legitimidad de los que son sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad. 2. de carcter Racional: descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad. La ley es el vnculo entre el que manda y el que obedece, es decir la ley establece que el mando sea legtimo. Es la dominacin burocrtica 3. de carcter Carismtico: descansa en la entrega extracotidiana a la santidad o herosmo de una persona, y a las ordenaciones por ella creadas. Dominacin de la mente lucida quien crea su propia legalidad, es decir salta las leyes. En cuanto al Estado, un instituto poltico de actividad continuada, debiendo mantener con xito la pretensin del monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente, es decir debe monopolizar la seguridad. Este instituto es un cuadro burocrtico o administrativo, compuesto por funcionarios, y donde la actividad que realizan esta encuadrada por la ley.

En la tica protestante estos son los conceptos del capitalismo de los cuales parte Weber: Capitalismo Aventurero: Es de carcter irracional y especulativo, se basa en la adquisicin por medios violentos, ya fuese el despojo realizado en la guerra en un momento determinado, o el despojo continuo y fiscal explotando a los sbditos. Capitalismo Industrial: Se caracteriza por su organizacin racional del trabajo libre. Necesita medios tcnicos de clculo de trabajo, un derecho previsible y una administracin guiada por reglas formales. Se establece una diferenciacin entre hogar/industria, que refiere a la contabilidad racional y la separacin jurdica entre el patrimonio industrial y los patrimonios personales. Por ultimo deberamos considerar al Estado que permite el reconocimiento de la propiedad privada y genera un grupo de funcionarios. Establece que se da afinidad electiva entre un determinado comportamiento activo econmico y otro comportamiento activo religioso. Pretende demostrar que hay una "afinidad electiva" entre el calvinismo y la tica econmica de la actividad capitalista. Pretende demostrar que la racionalizacin de la vida econmica, actividad caracterstica del capitalismo moderno, est vinculada a opciones valorativas irracionales. Los tipos ideales que se construyen son: El espritu del capitalismo, concepto histrico que no puede definirse o delimitarse, ya que por su contenido se refiere a un fenmeno cuya significacin radica en su peculiaridad individual. Por lo tanto, tiene que reconstruirse con distintos elementos tomados de la realidad histrica. A este fin Weber recurre a un documento inspirado por el espritu del capitalismo, el de los principios predicados por Benjamn Franklin, que crean una filosofa de la avaricia, donde la ganancia es el fin ltimo del hombre y el trabajo se considera un una tica particular. La tica protestante, es tambin un tipo ideal y tiene que reconstruirse con distintos elementos tomados de la realidad histrica. Estos elementos son los representantes histricos del protestantismo asctico: el calvinismo, el pietismo, el metodismo y las sectas nacidas del movimiento baptistas. De estas sectas se harn imputaciones histricas, lo que nos permitir apreciar los efectos histricos-culturales del dogma. A Weber le interesan las conductas de vida producidas de los valores religiosos, de ah resulta el ascetismo intramundano, donde el hombre haca y dejaba de hacer las cosas segn determinaba la iglesia. Cuando se cumple excesivamente con el precepto religioso se avanza en el desarrollo del capitalismo. Dicho precepto supone una conducta que debe realizarse da a da, y de ser una conducta con arreglo a valores, se racionaliza y pasa a ser una conducta con arreglo a fines, hasta tal punto de transformarse en un Profesin de vida. En cuanto al calvinismo, se caracteriza por la predestinacin, la cual establece que una parte de los hombres se salvar y la otra se condenar, pero no podemos distinguir entre los salvados y los condenados, esto genera que los hombres hagan del cumplimiento del precepto y de su salvacin una forma de vida, caracterizada en el individualismo. El calvinismo procura la profesionalizacin del individuo y por eso la toma Weber, ya que fue la que mayor influencia causo en su conducta. sta genera una tica de trabajo acorde con el espritu del capitalismo moderno, lo que ha generado una acumulacin de capital (decisivo para que se de el paso del capitalismo tradicional al moderno) que supone un ahorro de ganancia para glorificar al Seor.

Emile Durkheim

En Las reglas del mtodo sociolgico estable que el hecho social es toda manera de hacer, fijada o no susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo; o bien, que es general en la extensin de una sociedad dada, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Consiste en maneras de pensar, actuar y sentir exteriores al individuo y dotadas de un poder coercitivo en virtud del cual se imponen, y tienen como sustrato no al individuo sino a la sociedad. A travs de la estadstica se puede desbozar al hecho social de toda mezcla para poder observarlo en estado puro. La primera regla y mas fundamental es: considerar los hechos como cosas. Los fenmenos o hecho sociales, son producto de la actividad humana, y son cosas por lo tanto deber tratrselos como tales, es decir al tratar los hechos sociales como cosas se los trata como data, y hay que estudiarlos como cosas exteriores ya que as se nos presentan. Esta regla posee tres corolarios: 1. Hay que descartar sistemticamente todas las prenociones, es decir es necesario que el socilogo se prohba la utilizacin de conceptos formados fuera de las ciencias. 2. Tomar como objeto de investigacin solo un grupo de fenmenos previamente definidos a travs de ciertos caracteres exteriores comunes y comprender dentro de la misma investigacin a todos los que respondan por esa definicin. 3. Cuando el socilogo emprende la exploracin de un orden cualquiera de hechos sociales debe considerarlos en un aspecto en que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales. En La divisin del trabajo social, plantea una hiptesis, la cual establece que se da una transformacin de la solidaridad social, debido al desenvolvimiento cada vez ms considerable de la divisin del trabajo, es decir que aunque el individuo se haga cada vez ms autnomo porque se especializa en determinadas tareas, depende ms estrechamente de la sociedad (es cada vez ms personal pero ms solidario). La divisin del trabajo tiene como funcin crear solidaridad entre los individuos, es decir la necesidad que cada individuo tiene con los otros, para poder, a travs de la creciente especializacin de cada uno en una tarea especifica y la interdependencia que de ellos resulta, se puede lograr la unidad social. Durkheim compara dos tipos de sociedades: 1. Sociedad primitiva: posee una solidaridad mecnica, basada en la semejanza de tareas que desarrollan los individuos, esto se debe a los fuertes estados de conciencia colectiva que existe en esta sociedad. Aqu se da el derecho penal, que posee una norma represiva, que consiste en infringirle una pena (dao) a quien ha cometido un crimen en contra de la sociedad, y mientras ms fuerte el estado de conciencia colectiva, mayor ser la pena para el crimen que atente contra ella. 2. Sociedad moderna: posee un tipo de solidaridad orgnica, donde se da la diferenciacin de los individuos ya que se especializan y realizan cada uno determinadas tareas, este se debe a que la conciencia colectiva se ha debilitado por el incremento de la conciencia individual. Aqu se desarrolla el derecho civil, el comercial, el administrativo y el constitucional, que busca reestablecer una situacin que ha sido perturbada, donde se establece la norma restitutiva, la cual es un arreglo entre las partes en cuestin. En cuanto al trmino conciencia colectiva, se lo entiende como el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad, constituye un sistema determinado que tiene vida propia, y es independiente de las condiciones particulares en que los individuos se encuentran colocados. La falta de normas morales o sociales que contengan al individuo o el incumplimiento de la misma, as como tambin el no establecimiento de los lazos de solidaridad entre los individuos de la sociedad (es decir cuando un individuo no necesita de los otros) se conoce como anomia. El remedio para esta enfermedad, propia de las sociedades modernas, es algo que regule lo que antes de la industrializacin regulaban instituciones como la iglesia, la familia, el Estado o las corporaciones. Es decir Durkheim propone recuperar algo parecido a esas corporaciones que reunan a trabajadores y

empresarios, regulaban los precios, salarios, horas de trabajos, etc, estableciendo instituciones o asociaciones que sean intermediarias y acerquen al individuo con el Estado, y lo guen y contengan dentro de la sociedad. Estas asociaciones o instituciones seran cuadros sociales integradores. En su obra El suicidio, establece que el suicidio es todo caso de muerte que resulte, directa o indirectamente, de un acto, positivo o negativo, realizado por la victima misma, sabiendo ella que deba producir ese resultado. Este importa a la sociologa porque no es un hecho aislado e individual, sino que es un hecho social, es decir la fuerza que lo determina es social o son situaciones sociales su punto de partida. Establece tambin que cada sociedad esta predispuesta a producir un determinado contingente de muertes voluntarias, y son los datos estadsticos los que expresan esta tendencia, que es propia de cada sociedad, ya que los suicidios se modifican como la peculiaridad social misma. Aqu la sociedad es un poder regulador, puesto que no hay nada en el individuos que pueda fijarle limites a sus pasiones, solo ella es el nico poder moral superior y exterior al individuo, y cuya superioridad ste acepta, por lo tanto la sociedad es la autoridad necesaria para declarar el derecho y marcarle un limite a las pasiones. Si las crisis industriales o financieras aumentan los suicidios no es por lo que empobrecen, puesto que las crisis de prosperidad tienen el mismo resultado, sino es porque son crisis, es decir perturbaciones del orden colectivo, y toda ruptura del equilibrio dada por sbitas transformaciones empuja a la muerte voluntaria. Y si la pobreza protege contra el suicidio es porque por si misma es un freno, ya que cuanto menos se posee, menos se intenta extender el crculo de sus necesidades. En cambio la riqueza por los poderes que confiere, da la ilusin de que una se engrandece por si mismo, y se desea cada vez ms, siendo que cada logro que se obtiene para insuficiente, esto lleva a un circulo vicioso de querer cada vez ms cosas, y cualquier obstculo o limitacin se hace insoportable. Hay una esfera en la vida donde la anomia se encuentra en estado crnica bajo la forma de crisis agudas: la del mundo del comercio y la industria. El progreso econmico ha consistido en libertar las relaciones industriales de toda reglamentacin entonces hay ocurrido que los apetitos que se ponen en juego se encuentran sin ninguna autoridad que los limite, siendo que tiempo atrs eran regulados por poderes morales como las cooporaciones de los oficios (que reglamentaban los salarios, el precio de los productos, la produccin, etc), el poder gubernamental (que ahora se ha convertido en un instrumento y servidor de la vida econmica) y la iglesia. Aqu la anomia es entendida como la ausencia de normas morales que contengan al individuo en la sociedad. Esta es principalmente un problema de la sociedad moderna, la cual no ejerce el poder de coaccin necesario sobre los individuos. Durkheim establece tres tipos de suicidios: 1. Suicidio egosta: exceso de aislamiento del individuo con la sociedad, siendo que no comparte los valores que en ella se dan. Aqu el yo individual es superior al yo social. Generalmente se da entre los pensadores o entre aquellos que eligen el terreno de las carreras intel ectuales. 2. Suicidio altruista: exceso de integracin del individuo con la sociedad, es decir est fuertemente ligado a las normas, valores e instituciones de la misma, por lo que va perdiendo su individualidad y capacidad de supervivencia. 3. Suicidio anmico: se cuando la sociedad no tiene la capacidad suficiente para regular a los individuos, adems cuando se da un cambio brusco de situacin el individuo carece de valores y normas para adecuarse a la nueva situacin y para relacionarse con los dems individuos. El sector ms atacado es el econmico, y quienes ms lo sufren son los comerciantes e industriales. Este tipo de suicidio es propio de la sociedad moderna y tiene relacin con el suicidio egosta, ya que en ambos se da la ausencia de la sociedad, pero en el suicidio egosta es la actividad propiamente colectiva la que falta, y en el anmico es la capacidad de la sociedad para regular y controlar las pasiones individuales.

Talcott Parsons

El sistema social expone las interrelaciones entre los subsistemas y es un modo de organizacin de los elementos de la accin en el que se dan relaciones actor-situacin, siendo el protagonista el que orientar sus acciones hacia el logro de sus metas, buscando gratificaciones y evitando privaciones. La sociedad como sistema regula las actuaciones de los hombres manteniendo el equilibrio y el orden. El sistema general de la accin es un conjunto interrelacionado y jerarquizado de partes que interactan produciendo un determinado comportamiento.

Aqu se da la relacin actor-situacin. Este sistema est integrado por 4 subsistemas: 1. Social: permite la integracin del individuo en la sociedad. Para del proceso de socializacin est primero la familia y segundo la escuela. Aqu se hay Instituciones Jurdicas. 2. Personalidad: son los rasgos individuales, las orientaciones y motivaciones para que tiene para logra sus objetivos y metas, relacionado tambin con las expectativas. Aqu se dan Instituciones Polticas. 3. Cultural: son las normas y valores que regulan y guan la conducta del individuo, el cual va internalizando y manteniendo pautas culturales. Este subsistema est compuesto de smbolos y aqu se desarrollan Instituciones Educativas. 4. Biolgico: es una especie tipo organizada. Tiene como funcin la adaptacin del individuo y ayudar a suplir las necesidades bsicas de l. Aqu se dan las Instituciones Econmicas. En cuanto al marco de referencia de la accin es donde el individuo se va a mover, con fines y objetivos, en un determinado lugar y donde cada individuo posee status y roles. Hay tres factores a tener en cuenta dentro d la accin: 1. Cognitivos: son las alternativas que tiene el actor para realizar una determinada accin (inters) y est relacionado con el conocimiento. Son Factores Racionales. 2. Catticos: son los deseos, impulsos, sentimientos que hacen que el actor realice una determinada accin. Estos No Son Factores Racionales. 3. Evaluativos: son estndares ticos, religiosos a partir de los que el actor evala las alternativas que tiene para realizar una accin. Son Factores Racionales. El actor orienta sus acciones en un marco de ROL Y STATUS: Rol: papel que el individuo desempea dentro del sistema social de acuerdo a su status y en relacin con los otros. Es un Aspecto Procedimental. Status: posicin que tiene el individuo dentro de la sociedad y determinado por ella, la cual envuelve sus roles, y en relacin con el juego de expectativas, gratificaciones y recompensas. El individuo puede tener diferentes status de acuerdo a la posicin que tendr dentro de la sociedad, y por lo tanto tendr diferentes roles.

A partir de aqu se plantean expectativas de rol con respecto a los otros en una relacin EGO (actor que se toma como referencia a si mismo, puede ser un solo individuo o un colectivo) ALTER (actor que toma a otros como punto de referencia). Estas expectativas estn definidas por criterios de valor institucionalizados. As el actor organiza sus conductas y orienta las del resto segn expectativas, y con una motivacin adecuada por parte de ambos se producen relaciones, con sanciones positivas o negativas que determinan si la relacin satisface o no las expectativas y lleva o no al orden social. Cuando las expectativas de rol no son satisfechas correctamente se producen tensiones que llevan a conductas lesivas o desviaciones, para esto la sociedad debe aplicar los mecanismos necesarios para encarrilar dicha desviacin y para que el individuo se adapte. O bien estas conductas lesivas pueden ser acumuladas y producir un cambio en la estructura, que no por ello es ruptura. Un individuo puede tener mltiples roles que al ser gratificados provocar optimismo y expectativas de movilidad social ascendentes, logrando as mantener una integracin social. La socializacin es la integracin del individuo en la sociedad, y para lograrlo se dan dos procesos: Internalizacin: el individuo incorpora las pautas, normas y valores del sistema cultural, es decir las hace suyas. Aqu los valores culturales del subsistema cultural se plasman e interiorizan en el de la personalidad. Institucionalizacin: valores y normas culturales convertidas en instituciones, las que permiten mantener el orden social e ntre los individuos. Este proceso se da entre el subsistema cultural y el subsistema social. Parsons utiliza 5 variables pautas, que son parejas dicotmicas, para manifestar el paso de las sociedades primitivas a la sociedad moderna. Ellas son: 1. Cualidad Realizacin: referido a si el rol o status es adscrito o adquirido, es decir se da el paso de una sociedad donde los roles y status son impuestos por herencia a una sociedad donde se los puede adquirir por medio del trabajo. La cualidad sera el rol/status adscrito y la realizacin el rol/status adquirido. 2. Auto orientacin Orientacin colectiva: referido a como acta el actor dentro de la sociedad, por intereses propios o por intereses de la comunidad. Lo primero, es decir la persecucin del inters privado es propio de la sociedad moderna. Un ejemplo de auto orientacin sera un comerciante, y un ejemplo de orientacin colectiva sera un mdico. 3. Universalismo Particularismo: refiere a las metas y fines a los cuales va a llegar el autor, hace hincapi a si involucra o no al ego y tiene relacin con la orientacin cattica de la accin. En el universalismo no se involucra al ego (es decir es una cuestin objetiva) y en el particularismo si (es una cuestin subjetiva). 4. Especificidad Difusividad: referidos a los roles, donde el actor es proveedor de muchos servicios o de servicios especializados. Un ejemplo de especificidad sera la relacin cliente-vendedor, y un ejemplo de la difusividad sera el matrimonio. 5. Afectividad Neutralidad afectiva: hace referencia a las expectativas de rol que tiene un individuo de otro. Aqu se habla de una perdida de afecto o el no tenerlo en consideracin para ciertas cuestiones. Un ejemplo de afectividad sera una relacin de pareja, pero un efecto de neutralidad afectiva sera la relacin entre un docente y sus alumnos, o bien el elegir a un compaero de trabajo no ya por amistad sino por conveniencia. En cuanto al problema del orden, surge de cmo integrar las motivaciones de los actores con criterios normativos-culturales orientados hacia un valor. Por lo tanto se dan dos planos: el de la adaptacin, la cual se obtiene por los mecanismos adecuados que permitan adaptar al individuo con la sociedad, pero ste no siempre funciona. el de la desviacin, para lo cul se deben usar mecanismos de control y ajustes, y se da cuando no existe una motivacin adecuada en la relacin egoalter, por lo que se producen conductas lesivas, es decir se interfiere en el rol de la otra persona, por lo que se van acumulando tensiones que pueden llevar al cambio. La anomia para Parsons no es un problema, ya que se encuentra implcita, sta se da cuando no se garantiza el orden social, y para salir de ella se

precisa que las instituciones establezcan y mantengan el orden. Dichas instituciones deben indicar lo que se puede o debe hacer y lo que no, con el fin de garantizar el equilibrio dentro de la sociedad. Ellas forman parte del sistema de control social dentro del sistema social, y son las que apalean el cambio, el cual para el autor es gradual. f