UNESPAR - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PARAN - CMPUS DE CAMPO MOURO. HISTRIA 1 ANO.

ADRIELE FARINHA MISLAINE NARCIZO PAULA CRISTIANE RITA DE SOUZA THALLIS FERNANDO

PLATO

CAMPO MOURO - 2013

"Quem e capaz de ver o todo filosofo, quem no, no". Plato

Trabalho realizado em grupo para obteno de nota parcial do 1 bimestre da disciplina de Filosofia do curso de Histria na Universidade Estadual do Paran-Cmpus de Campo Mouro. Professor: Carlos Poyer.

CAMPO MOURO - 2013

Plato Biografia e pensamentos Plato (427 347 a. C) foi um filsofo grego nascido em Atenas, na Grcia, e profundo admirador de seu mestre Scrates, o principal personagem de sua obra, que vem majoritariamente na forma de dilogos filosficos. Seu verdadeiro nome era Aristocls, em uma homenagem ao seu av. Platos significa, em grego largura, e quase certo que seu apelido veio de sua constituio robusta, ombros e frontes largos: um porte fsico forte e vigoroso que o fez receber homenagens por seus feitos atlticos na juventude. A excelncia na forma fsica era apreciada ao extremo na Grcia Antiga, e ocupa um lugar central na educao ideal conjeturada por Scrates e seus companheiros no dilogo A Repblica uma das principais obras de Plato juntamente com a msica, na qual est inclusa a parte da literatura que no poesia, banida . Os dilogos de Plato esto cheios de referncia competio dos jovens no atletismo. Deve-se lembrar tambm das grandes honras que eram conferidas aos vencedores dos Jogos Olmpicos, feitos em homenagem a Zeus. Porm, como veremos o corpo em Plato subordinado alma, mero invlucro aprisionante do qual o filsofo deve se libertar. possvel tambm, segundo alguns autores, que o apelido Plato tenha vindo da amplitude de seu estilo e pensamento, mas menos provvel, visto que Plato s escreve seus dilogos depois da morte de Scrates, e segundo o prprio Plato narra, j era chamado assim por seus companheiros. Aristcles, nosso futuro Plato nasceu filho de Ariston e Perictione, ou Potone. Digenes Larcio afirma que sua ascendncia recua at o grande legislador Slon, por parte de me. Vejamos algo da sua genealogia e biografia: o irmo de Slon, Diopides, era pai de Crtias. Mas no se deve confundir este Crtias com o sofista Crtias, filho de Calaiscros (ou Calescros), que educou Scrates na juventude. Este parente de Plato era um dos Trinta Tiranos, grupo criado para governar Atenas em 404 a.C, aps a vitria Espartana na Guerra de Peloponeso. O lder original desta comisso era Lisandro, que foi eleito por um pequeno grupo de cidados atenienses sob a presso do exrcito espartano, e incumbido de realizar reformas e elaborar uma nova constituio. Mas o grupo de Colegiados, liderado por este Crtias, implantou um regime de terror, no qual mais de 1500 cidados morreram. A comisso dos 30 tiranos foi deposta um ano depois, em 403 a.C. O tirano Crtias era pai de Calaiscros, que por sua vez era pai de Glucon. Este aparece no famoso dilogo de Plato "A Repblica", junto com Adimanto. E aqui j existe uma controvrsia na biografia de Plato, como alas, em quase tudo que se relaciona a esse filsofo. Alguns, como C. F. Hermann, defendem que Glauco e Adimanto no so irmos, mas tios de Plato. Digenes fala deste tio de Plato, do irmo Glaucn e de mais um filsofos ateniense chamado Glaucn. Este Glaucn filho de Calaiscros era pai de Crmides e de Perictione - me de Plato. Crmides um personagem de um dilogo de Plato que leva seu nome. O Crtias amigo de Scrates primo de Crmides, o que leva crer que Crmides filho do irmo de Glaucn.

Esta pequena introduo a problemtica do nome e famlia de Plato nos d um indicativo de quo complexas so todas as questes que envolvem este filsofo. Nenhum detalhe da obra e vida deixou de ser tratado e discutido. No h nada sem importncia. Presente h mais de 2500 anos na histria do pensamento do Ocidente e mundial, Plato foi e continua sendo importante, tendo seu legado e filosofia ultrapassado a dobra do tempo e entrado em nossas vidas das maneiras mais sutis, inculcando noes e procedimentos abstratos e morais que formataram toda a maneira de pensar da nossa civilizao, alm de questes perenes da filosofia e cultura. Comentadores de Plato existem aos milhares, a ponto de seus textos formarem literalmente uma biblioteca inteira, nos mais variados nveis de aluso e erudio. Por isso o filsofo A. Whitehead chegou a declarar no sculo XIX: "A histria da filosofia ocidental no passa de um amontoado de notas ao p de pgina obra de Plato." Sigamos contando a vida de Plato: ele tornou-se aprendiz de Scrates por volta dos vinte anos. Descobre no velho Scrates e sua dialtica um prazer, e se torna um "amante da sabedoria". Acompanhou de perto todos os passos do julgamento de seu mestre, e o seu fim trgico marcou-o profundamente, por sua injustia, deixando seqelas para o resto de sua vida. Depois da morte por envenenamento de Scrates, desiludiu-se de vez com a democracia ateniense e partiu em peregrinao pelo mundo. No trajeto de sua viagem que chega at ns, teria passado pelo Egito, onde ouviu, da classe clerical que governava a terra, que a Grcia era um pas infante, sem tradies nem uma cultura profunda, sempre reiniciada pelos dilvios, como conta sobre a viagem de Slon no Timeu, dilogo que expe, no incio, e em conjunto com o Crtias, o mito de Atlntida. Depois Plato teria ido at Esparta, onde conheceu a tradicional cultura militar desta cidade, que influenciou seu pensamento, como contado, por exemplo, na Vida de Licurgo de Plutarco. L, os meninos abandonavam seus pais para viverem uma vida dura nas montanhas, em exposio aos elementos naturais, e onde os governantes se misturavam com o povo, pois comiam e dormiam juntos. Plato passou tambm pela Itlia, onde conheceu os pitagricos e sua seita, outra influncia marcante de sua obra, tanto na controversa teoria dos nmeros quanto na questo da metempsicose e imortalidade da alma. A Teoria do Conhecimento em Plato O problema do conhecimento surge em Plato como o processo em que o homem acessa o inteligvel. Pode-se perceber que todos os filsofos anteriores, de algum modo, j tinham trabalhado esta dimenso, porm nenhum deles da forma e presteza com que fez Plato. V-se que, ao contrrio de Demcrito e seus seguidores, Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica, mas sob a influncia de Scrates, buscava a verdade essencial. Para ele, a verdade no poderia ser buscada a partir da teoria atmica apresentada por Demcrito, pois a existncia destas coisas materiais no divisveis, so corruptveis, variam, mudam, surgem e se vo. Como filsofo, sabia que deveria buscar a verdade plena em algo estvel e nas verdadeiras causas, pois a verdade no pode variar. Ele dizia ainda que, se h uma verdade essencial para os

homens, essa deve valer para todas as pessoas, portanto, devendo ser buscada em algo superior. Assim como em Parmnides e em Herclito a questo do conhecimento relaciona-se com exigncias ontolgicas, ocorre em Plato. O primeiro, levado pelas exigncias do ser, negara qualquer valor ao conhecimento sensvel, enquanto o segundo, premido pelas exigncias do devir, deu pleno valor a este conhecimento. Em ambos a epistemologia movida pela metafsica, sendo que em Parmnides ela reconhece como vlido apenas o conhecimento intelectivo, na conduo da realidade ao que esttico, e, em Herclito, ela reconhece, pelo contrrio, apenas o conhecimento sensitivo como vlido, atravs da conduo da realidade ao que dinmico. J na metafsica de Plato h lugar, no somente para o ser esttico de Parmnides, como tambm para o mundo em devir de Herclito, pois para Plato a realidade se constitui de um estrato esttico e de outro dinmico. Da pode-se notar a valorizao na epistemologia platnica tanto ao conhecimento intelectivo quanto ao sensitivo, respectivamente para o mundo das idias e para o mundo sensvel. A primeira obra de Plato que tenta abordar essa temtica do conhecimento Menon, onde aparece uma aporia com relao ao que se j se conhece e o que se possvel conhecer; em vista disso, Plato prope que o conhecimento anamnese, ou seja, uma forma de recordao do que j existe desde sempre no interior da alma humana. A anamnese explica de onde vem e como pode ser o conhecimento desde que haja, j na alma, a presena do verdadeiro. Por isso, para Plato, os homens comuns esto presos ao nvel da opinio. Ao plano das cincias, os matemticos conseguem ascender-se dinoia, mas somente o filsofo noesis e cincia suprema. Isso porque o intelecto e a inteleo, tendo superado o mundo sensvel captam as Ideias na sua pureza, que atravs de um processo de implicao e excluso, que se denomina dialtica, conduz Ideia Suprema, o Incondicionado. Esse processo pode levar tambm tanto do sensvel s Ideias, como pode ocorrer no sentido descendente, levando a extrao de Ideias particulares das Ideias gerais. Desse modo, o filsofo o dialtico, pois percorre o caminho e realiza os processos. Portanto, dentro dessa perspectiva da teoria do conhecimento em Plato, pode-se perceber de modo, ora aportico, ora bastante claro, que a partir de sua doutrina, seu pensamento e ensinamento na Academia, que o conhecimento, ou a verdade, como ele prprio se refere, a captao e a apreenso do mundo das Ideias, atravs de um progressivo e reminiscente aprendizado, que leva a entender a forma como este mundo suprassensvel se estrutura e, por fim, a compreenso do lugar, do valor e do sentido que cada Ideia ocupa em relao s outras. O Mundo das Ideias Antes de Plato (427-347 a.C.), Empdocles (494-434 a.C.) e Demcrito (460370 a.C.) haviam observado que apesar de os fenmenos da natureza "flurem", havia "algo" que nunca se modificava (as quatro razes ou os tomos). Para Plato tudo o que podemos tocar e sentir na natureza "flui". No existe, portanto, um elemento bsico que no se desintegre. Absolutamente tudo o que pertence ao mundo dos sentidos feito de um material sujeito corroso do tempo. Ao mesmo tempo, tudo formado a partir de uma forma eterna e imutvel.

Para exemplificar a viso de Plato, considere um conjunto de cavalos. Apesar deles no serem exatamente iguais, existe algo que comum a todos os cavalos; algo que garante que ns jamais teremos problemas para reconhecer um cavalo. Naturalmente, um exemplar isolado do cavalo, este sim "flui", "passa". Ele envelhece e fica manco, depois adoece e morre. Mas a verdadeira forma do cavalo eterna e imutvel. Numa outra situao, considere que voc passe em frente a uma vitrine de uma padaria (sua primeira padaria) e v sobre um tabuleiro cinquenta broas exatamente iguais, todas em forma de anezinhos. Apesar de voc perceber que um anozinho est sem o brao, o outro perdeu a cabea e um terceiro tem uma barriga maior que a dos outros, voc chega concluso que todas as broas tm um denominador comum. Embora nenhum dos anezinhos seja absolutamente perfeito, voc suspeita que eles devem ter uma origem comum. E chega concluso de que todos foram assados na mesma frma. Plato ficou admirado com a semelhana entre todos os fenmenos da natureza e chegou, portanto, concluso de que "por cima" ou "por trs" de tudo o que vemos nossa volta h um nmero limitado deformas. A estas formas Plato deu o nome de ideias. Por trs de todos os cavalos, porcos e homens existe a "ideia cavalo", a "ideia porco" e a "ideia homem". (E por causa disto que a citada padaria pode fazer broas em forma de porquinhos ou de cavalos, alm de anezinhos. Pois uma padaria que se preze geralmente tem mais do que uma frma. S que uma nica frma suficiente para todo um tipo de broa.) Plato acreditava numa realidade autnoma por trs do mundo dos sentidos. A esta realidade ele deu o nome de mundo das ideias. Nele esto as "imagens padro", as imagens primordiais, eternas e imutveis, que encontramos na natureza. Esta concepo chamada por ns de a Teoria das Ideias de Plato. Em resumo, para Plato a realidade se dividia em duas partes. A primeira parte o mundo dos sentidos, do qual no podemos ter seno um conhecimento aproximado ou imperfeito, j que para tanto fazemos uso de nossos cinco (aproximados e imperfeitos) sentidos. Neste mundo dos sentidos, tudo "flui" e, consequentemente, nada perene. Nada no mundo dos sentidos; nele, as coisas simplesmente surgem e desaparecem. A outra parte o mundo das ideias, do qual podemos chegar a ter um conhecimento seguro, se para tanto fizermos uso de nossa razo. Este mundo das ideias no pode, portanto, ser conhecido atravs dos sentidos. Em compensao, as ideias (ou formas) so eternas e imutveis. Assim como os filsofos que o antecederam, Plato tambm queria encontrar algo de eterno e de imutvel em meio a todas as mudanas. Foi assim que ele chegou s ideias perfeitas, que esto acima do mundo sensorial. Alm disto, Plato considerava essas ideias mais reais do que os prprios fenmenos da natureza. Primeiro vinha a ideia cavalo e depois todos os cavalos do mundo dos sentidos. A idia galinha vinha, portanto, antes da galinha e do ovo. O Dilogo como forma escrita e a Dialtica em Plato Plato discutiu conceitos que abordam o dilogo como forma escrita. Alm disso, adotou a dialtica (que ajuda a clarear pontos e elevar o entendimento) na sua obra e vida. Durante vinte e quatro sculos, muito se falou sobre Plato. o autor considerado inaugurador da metafsica Ocidental. Vrias interpretaes conflitantes,

e at mesmo mutuamente excludentes, predominaram sobre um certo modo de l-lo e acabaram por obscurecer seu pensamento vivaz e robusto, caractersticas da fora artstica da Grcia antiga. Incompreensvel, aquilo que se convencionou chamar de platonismo, parece, ainda hoje, corresponder a uma espcie de hiptese ad hoc, ou seja, salvar uma teoria ou continuar desenvolvendo-a sobre um determinado paradigma. Em sua obra, os Dilogos, h a encenao dramtica entre vrios discursos, que se pretendem verdadeiros: sejam os discursos relativistas dos sofistas, sejam os filosficos ou a procura de definies de Scrates (bem como tambm daqueles que expem com mais ou menos simplicidade e/ou dificuldades aquilo que pensam), h uma trama sensvel de posies que entram em combate, em conflito direto. Mostraro, demonstrao e refutao; alegorias, mitos, matemtica, imagtica, so formas discursivas que tentam fazer ver algo, fazer aparecer algo. Entretanto, esse algo nunca dito diretamente da boca de Plato. Ele, enquanto autor dos dilogos, no se imiscui na cena dramtica ou quando o faz de forma irrelevante para o contexto. Scrates ou Grgias, ou Clicles, ou Teeteto, ou o Estrangeiro, etc., que falam. Todos correspondem a uma inteno determinada do autor. Devemos, portanto, fazer uma suspenso metodolgica da tradio platnica para ler os dilogos com maior clareza e desta procurar saber se possvel ou no extrair uma filosofia propriamente dita platnica, concebendo Plato primeiro como autor para saber se pode ser tambm um filsofo e em que condies isto se d. Compreender qual a inteno de Plato em escrever na forma dialgica buscar, a partir do estabelecimento das temporalidades, lxis (o que dito), nesis (o que compreendido), gnesis (o momento histrico, a vida, etc., do autor) e poesis(a cronologia das obras) e verificar, nesse ordenamento, como a gnesis influencia e determina a poesis. Mostrar que essa inteno evidencia o quanto Plato pode ter herdado de Scrates e ao mesmo tempo se afastado do mestre, pretendendo fazer do dilogo uma forma artstica que concorresse com as outras formas de representar a realidade na Grcia antiga. Significa que Plato pretende fazer um bom uso da imitao e no completamente desprez-la. Assim, como no dilogo h vrios discursos, a linguagem objeto de diferentes valoraes e pode ser tomada como sendo o que no , como valendo mais do que vale. E essa a crtica de Scrates nA Repblica, livros II-III. preciso, pois, uma apropriao sempre crtica da imediatidade do aparecer e no a sua excluso sumria. Ento, o desafio dos dilogos seria o de pensar o que e o que no e de ser capaz de diz-los discursivamente. Podemos, assim, listar alguns objetivos especficos na inteno do autor em escrever na forma dialgica. So eles: Mostrar que Plato visa concorrer com outras formas artsticas (discursivas, outros modos de expresso do Logos), porque mesmo que no possua uma doutrina fixa, ele acredita na possibilidade de inteligibilidade (entendimento e discernimento), tendo como pressuposto que o fim da comunicao a persuaso. Por isso, pretende, ao expressar a odisseia socrtica e contrap-la a vrios discursos, promover um mnimo de postura a quem deseja conhecer algo, incentivando o leitor a buscar o conhecimento por si mesmo; Plato adere ao mtodo dialtico. o nico dogma que se pode extrair tanto da sua vida quanto da sua obra. No nem ctico, nem dogmtico, mas filsofo, isto , busca a verdade, consciente da impossibilidade de possu-la plenamente. Aqui,

mesmo que o autor no se imiscua na dramaticidade dos dilogos, h pontos de sua vida pessoal que permitem se aproximar de algumas opinies dos personagens. A relao ros e Logos, inscrita nos dilogos, poderia servir de metodologia interna? A filosofia, no fim da odisseia, no compreende a necessidade de um saber forte, mas tambm reconhece as dificuldades ou at impossibilidades de o atingir. Ento, o que permanece na busca? A dialtica, como condio de existncia para quem deseja o saber, ajuda a clarear pontos e elevar o entendimento, ao menos de forma temporria. Jamais significa que a chamada teoria das Ideias ou Formas corresponda a uma doutrina fixa. Pode-se pensar que seria uma hiptese, socrtica, que no deu certo ou que esclareceu pontos, entrou em dificuldades e exigiu superao. Por isso, a necessidade da persuaso, da linguagem, do dilogo! O modo como o aparecer inserido e no excludo no pensamento socrtico. O que criticvel na arte, segundo os textos, no a sua insuficincia ontolgica, inferioridade da aparncia com relao essncia. No h mundo das ideias diferente do mundo das coisas. O que ocorre a maior ou menor inteligibilidade sobre aquilo que aparece. Observe: o que faz uma coisa ser mais real do que outra? Isso no est explcito nos dilogos, no pode ser afirmado categoricamente. Ento, pode-se dizer que as nuances que perfazem essa problemtica so mais bem compreendidas se ela for organizada de modo a fazer com que a nesis corresponda corretamente com a lxis e dessas possa se abrir o caminho para a unificao dialtica das diversas temporalidades e, s assim, entender o real sentido da filosofia platnica. A concepo de Homem segundo Plato A concepo platnica do homem se inspira em forte dualismo entre alma e corpo, sendo o corpo entendido como um crcere ou mesmo como um tmulo da alma. Segundo Plato no dialogar que o homem se vai reconhecendo. O dilogo a auto expresso do homem, antes de qualquer sistematizao filosfica. O homem faz-se no dilogo. Isto , comea uma compreenso de si mesmo e do outro. Este dilogo revela duas instncias segundo Plato. A primeira necessidade de comunicao e a segunda aquela em que o dilogo revela uma maneira original de ser homem. O homem, situado e concreto, o caminho que pode nos levar prtica da filosofia. Para Plato o corpo surge quase como um entrave para elevao do homem na contemplao das ideias, por isso um obstculo a ser superado para tornar a sua existncia completa. Apesar disso Plato v esta dicotomia (corpo alma) como necessria e fundamental para a existncia. Vamos lembrar-nos que para os filsofos originrios os opostos so necessrios para uma compreenso global da realidade. Com Plato a especulao filosfica atingiu inesperadamente uma de suas expresses mais alta. Na concepo Platnica, o homem entendido como um filsofo, ou seja, como aquele que se posiciona diante dos problemas da existncia como tambm diante de si mesmo atravs do processo da reflexo sobre a sua existncia que homem concreto vai se tornando filsofo. Isto significa dizer que o homem, neste sentido, para ele, tudo (o mundo) se torna, objeto de reflexo. Assim, o homem apresenta o caminho que pode conduzir filosofia. Assim, a figura do filsofo no anterior ao homem, mas sim posterior.

A alma na experincia do filosofar tem grande importncia e nessa experincia o corpo surge como um obstculo. Homem filsofo e homem no filsofo so opostos. A dicotomia corpo alma no apenas uma questo fsica e psicolgica, ela precisa ser vivenciada e vista por Plato como fundamental para a existncia, o que permite uma vasta compreenso da existncia. O homem platnico um estrangeiro, algum que vive a distncia de si mesmo. A contemplao a forma que este homem encontra para transformar a si mesmo. Ele no est confinado no prprio mundo, mas mantm uma relao constante com o suprassensvel, com as ideias com o inteligvel, dessa maneira ele pode ultrapassar a si mesmo. Portanto, a dicotomia alma-corpo vista como algo fundamental para a existncia, ela que permite uma compreenso mais abrangente da existncia. De uma forma geral podemos afirmar que Plato afirma a liberdade absoluta do homem, reconhecendo-lhe uma natureza espiritual que no pode ser, em hiptese alguma acorrentada s foras do mundo. Para Plato, o homem, essencialmente alma, esprito e por isso, o nico problema, para o homem, o de resgatar a sua alma da priso do corpo. Para o Plato, existe dois tipos de homens: o que vive segundo esprito, aquele que anseia e contempla as Ideias, ou seja, o homem ideal, que j superou o sensvel e do outro lado o homem que procura viver segundo a viso do sensvel das coisas. Aquele que vive ainda na vida instintiva, que est ainda no estgio de contradies e confuses. O primeiro o homem filsofo e o segundo no filsofo que deve ser ultrapassado. Nestas duas concepes do homem existe um componente condicionante: o corpo. Apesar disso Plato v esta dicotomia (corpo-alma) como necessria e fundamental para a existncia. Para os filsofos os opostos so necessrios para uma compreenso global da realidade. Com Plato a especulao filosfica atingiu inesperadamente uma de suas expresses mais alta. A caracterstica dominante do pensamento de Plato est no dualismo: ser em si e coisas que participam do ser, inteligvel e sensvel, alma e corpo, etc. Portanto, Plato soube aproveitar este dualismo para dar a todas as atividades humanas sentido transcendente, movimento vertical, valor perene. De fato, o seu poderoso apelo para as ideias ultraterrenas uma das mensagens mais nobres jamais comunicadas humanidade. Plato busca o homem como projeto de si; neste sentido platnico, a palavra projeto significa o universo de cuidados que o homem realiza para se tornar humano. O homem um projeto, isto , ele pensa tudo: as coisas, os objetos, os acontecimentos, a sua prpria existncia se torna um objeto de reflexo. No pensar de Plato a alma adquire uma importncia especfica. O homem um estrangeiro, um ser que se distancia de si mesmo, pois a sua alma no est a no seu lugar. Plato d-nos a entender que toda a reflexo acerca da vida e do mundo deve partir do prprio homem. Na medida em que se desenrola esse estudo, o homem vai se constituindo. Plato, ao distinguir o homem filsofo como aquele que vive segundo o esprito e o no filosfico aquele que vive segundo a viso sensvel das coisas, faz com que a alma adquira uma importncia singular, em detrimento do corpo, considerado com entrave para a existncia.

A Repblica de Plato Plato idealizava uma cidade, onde os dirigentes e guardies representavam a encarnao da pura racionalidade. Neles encontravam discpulos doceis, capazes de compreender todas as renuncias que a razo lhes impem mesmo quando duras. Apesar de todo esse ideal de Bem Comum que Plato idealizava, ele parece reconhecer o carter utpico desse projeto politico. Tendo em vista esse ideal, o trabalho manual continuava no valorizado no mbito da cidade-estado. A classe de trabalhadores no era considerada cidad, pois entendia-se que no lhes sobrariam tempo para a contemplao terica da verdade e para a prxis politica. Para Plato, o ideal humano se realizava na figura do cidado filsofo, livre das incumbncias da sobrevivencia, constituindo um ideal altamente elitista. Em um de seus livros Plato salienta que a justia seria simples se os homens fosse simples, assim, os homens produziriam de acordo com suas necessidades, trabalhariam muito e seriam vegetarianos, vivendo sem luxo. Para colocar em pratica esse sistema de governo, Plato imaginava que deveriam comear da estaca zero, ou seja, comearia tirando os filhos das suas mes. Plato achava um absurdo que homens que recebessem mais votos pudessem assumir os cargos de mais importncia na sociedade, pois nem sempre o mais votado era o mais preparado, assim, era preciso ser criado um mtodo para impedir que a corrupo e a incompetncia tomasse conta do poder publico, mas atrs desses problemas estava a psyche humana, como havia identificado Scrates, para Plato o conhecimento humano vem de trs fontes principais: o desejo, a emoo e o conhecimento. Essas fontes seriam foras presentes em diferentes graus de distribuio nos individuos. Para Plato o mais indicado para governar era o filosofo pois teria a sabedoria e a liderana necessria para guiar uma cidade ideal. Para vir a tona o lugar da justia, enumeram-se as virtudes que uma cidade perfeita deve possuir; estas formam uma sinfonia em primeiro est a sabedoria, virtude dos que governam; seguem-se a coragem, que a virtude dos guerreiros; em seguida a temperana que a virtude de toda a cidade, e no de uma classe especifica; consiste na ordenao e no domnio diante dos excessos; por ultimo, surge a mais importante das virtudes e causa das demais: a justia. Todas as quatro virtudes sobre as quais deve ser construdo o Estado Ideal, s so conhecidas, uteis e valiosas a partir da ideia de Bem. Assim, a ideia do Bem constitui-se no mais alto saber, ao qual os guardies devem aspirar e serem conduzidos, mediante tal ideia que tudo se torna compreensvel. TIPO DE GOVERNO GOVERNO DE UM S SE RESPEITAM AS LEIS SE NO RESPEITAM AS LEIS MONARQUIA TIRANIA

GOVERNO POUCOS

DE ARISTOCRACIA

OLIGARQUIA

GOVERNO DE MUITOS DEMOCRACIA

DEMAGOGIA corrupta)

(Democracia

As Leis de Plato As Leis, ltima obra de Plato e fruto de sua maturidade um dilogo inacabado e no conta com a presena de Scrates como personagem. Aps A Repblica, na qual se idealiza o Estado perfeito, quis Plato traar minuciosamente a legislao desse mesmo Estado, onde os homens viveriam da melhor forma possvel, desenvolvendo suas virtudes. De forma sucinta, cabe dizer que ler As Leis, percorrendo toda sua estrutura, ler sobre as normas que regem um estado no muito distante dos existentes em nosso tempo. Alm disso trata-se de se ter acesso a uma obra de Plato menos estudada e que rene ali a filosofia de uma parte prendada desde pensador, da poca madura. Quer dizer que Plato no morreu, no sentido de que ele influencia, e influenciou, os pensadores que lhe sucederam. Muito mais que sua cidade-estado modelo tenha mesmo ficado como paradigma para a humanidade. Nas Leis Plato destaca o papel do legislador, que deve ser um verdadeiro educador dos cidados, e sua misso principal no consiste em castigar transgresses cometidas, mas em prevenir que se cometam tais transgresses. Para Plato, toda lei tem um fundamento transcendente, que a prpria divindade. Deus a norma das normas, medida das medidas. Na Repblica, o princpio universal supremo a ideia do Bem, que agora, nas Leis, acaba por coincidir com a prpria mente divina. A divindade se apresenta como o legislador dos legisladores, mantendo com o homem uma relao eminentemente pedaggica: assim como toda boa fonte sempre faz jorrar guas saudveis, Deus sempre prescreve o que justo; Ele , portanto, o pedagogo universal. Concluso: Plato realmente estabelece uma antropologia centrada no dualismo cosmolgico e antropolgico, concebendo a vida humana, em fora da sua prpria estrutura, como sendo tenso a resolver-se. No plano individual o homem composto por corpo e alma, ou seja, o humano s pode ser completo se for dual. Assim, Plato inaugurou o que ficou conhecido como dualismo. Para ele, o homem no pode ser compreendido apenas pelo corpo ou pela alma. O corpo segundo ele a morada da alma. A alma a que d vida mente, e, esta permite o intelecto e por fim o conhecimento. Assim sendo, o homem tem duas moradas: a concepo do corpo em anttese ontolgica com a alma. Assim ele nos diz no Fdon 67 A: Alm disso, por todo o tempo que durar nossa vida, estaremos mais prximos do saber, parece-me, quando nos afastarmos o mais possvel da sociedade e unio com o corpo, salvo em situaes de necessidade premente, quando, sobretudo, no estivermos mais contaminados por sua natureza, mas, pelo contrrio, nos acharmos puros de seu contato... Segundo Plato, o homem tem uma centelha do divino. O que mais aproxima da essncia divina o amor que deve ser naturalmente algo que vem da alma, pois esse sentimento vai impulsionar a alma verdade. (FEDRO). O Dualismo corpo alma, a imortalidade da alma, a transcendncia, so temas importantssimos em Plato.

Para alm de todas as utopias da sua republica ideal, da figura dos reis filsofos, devemos apreciar o ideal tico de Estado e o esforo de Plato para desvendar os vnculos que ligam os destinos das pessoas ao destino da cidade.

Biografias: Reale, Giovanni Corpo, Alma e Sade, Editora Paulus, 2002 1 Edio; Reale, Giovanni Historia da Filosofia 1 Volume Editora Loyola, 2003 5 Edio http://www.consciencia.org/biografia-de-platao-quem-foi-platao http://claudiofilosofo.blogspot.com.br/2010/06/teoria-do-conhecimento-em-platao.html http://www.inf.ufsc.br/poo/conceitos/platao.html http://www.brasilescola.com/filosofia/o-dialogo-como-forma-escrita-dialetica-platao.htm