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Guillermo Garca Ventura S09011003

SER: Identidad, realidad, verdad y sujeto en la Modernidad


Entregados a la vida del concepto No es difcil ver que nuestro tiempo es un tiempo de parto y de transicin a un nuevo periodo. Hegel
Hemos visto como el lxico griego goza de un caudal de significados que amplan nuestro mundo y nos brindan un sinfn de ricos matices que se extienden por un perodo histrico, suficientemente extenso como para no poder recorrer umbral tras umbral el nacimiento de la Metafsica. Pero entendiendo a la Metafsica como el estudio de las causas primeras o los principios universales veremos como en Aristteles se desarrolla el sentido de nuestra investigacin y como a partir de l en mayor medida, junto con vetas de Parmnides, Platn, San Agutn, Escoto y Santo Toms, se fortalece el pensamiento de las primeras causas. Y luego en la gran tarea humanista del siglo de Pico, Cusa y Pomponazzi, se buscar la cspide del conocimiento entre latinos y helnicos irrumpiendo la disputa entre platnicos y aristotlicos. Tambin por otra parte Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant y Hegel y la inclusin del romanticismo alemn imperante de la sombra modernidad siglo XIX sern los grandes intelectuales, investigadores de tiempos pasados, de la poca reconocida por ellos como Moderna. Obviamente hay un signo caracterstico para todas la pocas la cual se distingue entre la diversidad de autores, pero la dinmica conceptual del fenmeno metafsico, su insercin en los cambios sociales, culturales y polticos de los siglos manifiestos de Descartes a Hegel, y en continuo contraste con el discurso de la ciencia

Guillermo Garca Ventura S09011003 pero al mismo tiempo una fuerte relacin, en el sentido que ambos basan sus principios en hiptesis que pretenden darle valor a la realidad desde el marco de la verdad. La renovacin del pensamiento filosfico aunado con el avance cientfico ambos en Europa durante xvii, xviii y xix trajo consigo una nueva identidad la cual dista mucho de los problemas fundamentales de la Metafsica clsica y medieval, dndole la atencin al Ser por su innovacin en su mtodo dialctico, que no solo corresponde a un sentido formal, sino incluso sustancial deformar como vere ens. Esto lo podemos ver reflejado dentro de las situaciones del pensador moderno, el cual requiere por antonomasia una larga expresin a veces inacabable para poder llegar a decir lo que en un inicio los pensadores antiguos dijeron en breves sentencias. El pensar ya no se atender a lo esencial sino que la necesidad de dominacin, cambiar de direccin de lo esencial a lo til y practico, es en parte un retroceso, nos dir Heidegger a cerca de la ciencia moderna que repite una cascada de sinnimos para marcar la insistencia retrica, en cierto punto es una agresin tcnica sobre el ente y una inmiscusin en l, a favor de la orientacin manipuladora, creadora, laboral y comercial. La modernidad como era de lectores, la distribucin del conocimiento de Gutenberg trajo consigo una sociedad lectora. Y la lectura se vuelve un acto sagrado porque es un acceso a la verdad. que influyendo desde Parmnides el camino a la <<verdad>> ya llevar al ser en su sentido ms pleno, sino en traduccin latina se

Problemas y mtodo de la metafsica cartesiana


Le projet dune science universelle qui puisse lever notre nature son plus haut degr de perfection

Guillermo Garca Ventura S09011003 Para m el libro fundamental de la filosofa moderna, son las Meditaciones metafsicas de Descartes donde el eidos platnico, que a su vez es la gran tesis Metafsica de Parmnides, ahora corresponder turbiamente a una ascensin mental, cuya representacin por parte del sujeto tendr una lejana descendencia tica la cual se entrbiese a lo largo de la poca Moderna, la cual goza de un carcter decididamente pitagrico y su saber cierto y evidente, se pondr de relieve en el orden de una y nica ciencia. Ya que el entendimiento o el bona mens solo es capaz de una cosa: conocer las cosas mismas y esto a la luz de la verdad. Toda la metafsica moderna, incluido Nietzsche, se sustenta en la interpretacin del ser y de la verdad introducida por Descartes Las tranformaciones esenciales del pensamiento de Descartes se producirn en el pensamiento alemn, creanod con ello las premisas doctrinales del siglo XIX La realidad para Descartes es una construccin de la subjetividad. La revolucin cosmolgica Cmo es el mundo? Ser la base del nuevo idealismo que aparece en las Meditaciones metafsicas, nos recuerda el sentido de estar vivos: La filosofa de la razn. Hace que el hombre se sienta libre y el universo se piense nuevamente tras varios siglos de inmovilizacin en el tiempo. El criterio de verdad ser su perceptio clara et distincta. De este modo la existencia se remitir a la consciencia, como ese modo de andar absolutamente seguros de la inmediatez de la representacin. Dicha permanencia a travs de los cambios, ser la fundamentacin ontolgica de lo real, es una mecnica y nos dice que lo nico que vale la pena ser pensado es la res cogitans. <<yo pienso>> qu es el pensamiento en la filosofa cartesiana Y por qu? Simplemente porque puedo pensar y la razn es practica, nos entrega el labor fundamental del intelecto, el esfuerzo del concepto, experimentando el yo pienso como practica.

Leibniz nada menos que cartesiano Primera transformacin esencial de la posicin bsica sobre el ser y la verad

Guillermo Garca Ventura S09011003 El problema del principio de las cosas ser para el seor Leibniz un grave correlato en Descartes, cosa que acabar tan mal que en su sistema caer en una fsica inexacta, mostrando que sus errores se deban a los Principios cartesianos donde se expona una metafsica expuesta sistemticamente al fallo, es por tanto que la labor en cierne del filsofo es entrar en dialogo no slo con Platn y Aristteles para dar un balance al problema del principio de las cosas incluso con sus contemporneos, en este caso es innegable que nos encontramos ante una -nueva idea de sustanciaVrits der raison Fiel a la tradicin platnica Leibniz consider que la realidad extramental solo corresponde al campo fenomnico La consciencia solo examina lo que aparece como espejos vivientes del universo, viviendo al todo como lo acabado, en contraste, como veremos con Hegel, totalidad corre en conceptos y es dinmica. la

Hegel y el cruce de los tiempos Por qu un proceso de integracin de todas las pocas? Hegel romper con el
problema intelectual del tiempo. El tiempo es un sntoma de que lo real es.

Hegel como bien sabemos se entiende en diferentes etapas intrnsecamente desarrolladas en su pensamiento, no slo de juventud-teolgico y de madurez-filosfico, sino que nos arroja a un abanico de posibilidades (=) y con un gran barniz reaccionario lleno de matices posthegelianos y mejor dicho antihegelianos. Entendido en esa manera como el pensador Moderno que a decir con Zubiri se entenda como un pensamiento maduro de la Europa intelectual del siglo decimonnico, debido a su alcance metafsico, que invita a cualquier contemporneo a entablar una conversacin con el. No slo por su gran admiracin a la antigua Hlade es que el racionalismo de la ilustracin se forja una imagen propiamente griega al igual que los renacentistas abiertamente declaraban en sus

Guillermo Garca Ventura S09011003 estudios helensticos y que como correlato en Alemania se pensaba como una sntesis del espritu altivo de los helenos y del cristianismo, que el joven Hegel junto con Shelling y Holderlin proclaman como <<Razn y Libertad>> este intento no ser del todo esttril ya que la conciliacin entre cristianismo y Grecia lo llevar a la gran pasin que siempre tuvo ante los ideales de la revolucin francesa. La filosofa busca el porque de los objetos mientras que la ciencia se conforma en medirlos, era el inicio de la racionalizacin de la experiencia con su diputacin para maestro docente. Es un perodo en Jena que produce un pensamiento filosfico, ascendiendo como profesor y dejando a un lado al Hegel jurista, telogo y juvenil donde ahora nace en 1807 tras tantas viscicitudes, literalmente como en un campo de batalla, despojado de comodidades e incluso de vivienda, pero logrado alcanzar a ver al esptitu absoluto andando sobre corcel blanco. Mientras Europa ha ido hacindose, ha podido el hombre sentirse cmodamente alojado en ella; al llegar a su madurez, siente, empero, como dira Hegel, refutada en sta su propia existencia. La madurez intelectual de Europa es Hegel. Y esto, no slo por su Filosofa, sino por su Historia y por su Derecho. En cierto sentido, Europa es el Estado, y tal vez slo en Hegel se ha producido una ontologa del Estado. La verdad de Europa est en Hegel. Pero tienes novio, vea? (Golpeandola bruscamente sobre sus glteos). Dime que tieh novio y que te gusto mas yo ( Golpeando sus glteos ms fuerte).