CURSO DE FORMACIN PERMANENTE EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (III)

COMENTARIO A LA PRIMERA PARTE DEL CATECISMO El Catecismo arranca preguntndose qu significa creer. Y, desde el nmero 26, afirma que la fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dndole al mismo tiempo una luz sobreabundante para hallar el sentido ltimo de la vida. La fe es, pues, el resultado de un encuentro. Dios quiere darse a conocer a los hombres, mientras que se supone en los hombres la actitud de bsqueda de Dios. De ah que la primera parte del Catecismo est dedicada a hablar de cmo el hombre busca a Dios, para, a continuacin, exponer lo relativo a la Revelacin divina.

EL HOMBRE ES CAPAZ DE Dios El nmero 27 del Catecismo comienza diciendo que la bsqueda de Dios nace del deseo de Dios que los hombres llevan inscrito en su corazn. Y es Dios mismo, creador del hombre, quien ha puesto ese anhelo en su interior. Un anhelo que le lleva a salir de s, a trascenderse, a preguntarse por el sentido ltimo de todo lo que ve y tambin de lo que no ve. El hombre, por tanto, es entendido como una criatura de Dios que no tiene otro fin que Dios mismo. Y Dios, por su parte, es presentado atrayendo a los hombres hacia s, para que en l encuentren la verdad y la dicha, que de un modo u otro, no pueden nunca dejar de buscar. Estamos, pues, en lo que para la teologa clsica eran los prembulos de la fe, y que hoy se prefiere llamar "teologa fundamental". Una disciplina que se pregunta por las condiciones de posibilidad tanto de la revelacin divina como del acto de fe. Su objeto formal es bastante resbaladizo, ya que no se pregunta por lo que creemos (o qu es lo que creemos), sino cmo es posible creer; qu es la fe; cmo Dios se puede comunicar al hombre; cmo el hombre puede alcanzar a Dios, etc. El propio ttulo del captulo primero del Catecismo: El hombre es capaz de Dios, es ya toda una declaracin de intenciones. Supone una visin de la humanidad capacitada para conocer a Dios y para entrar en dilogo con l. Supone, adems, capacidad real por parte de los hombres para poder comunicar lo que conocen, entienden y experimentan del misterio de Dios. Un Dios que ciertamente es inefable y que est ms all de cualquier definicin, pero que, de algn modo, al revelarse, se ha hecho presente en el espacio y en el tiempo, y, en consecuencia, se ha hecho alcanzable e interpretable desde categoras espaciotemporales que los hombres pueden y saben manejar.

Dios no es una realidad demostrable, porque no es ni un ente de razn (un a priori, una mera condicin de posibilidad o el resultado de una abstraccin) ni tampoco un objeto material al que tengamos acceso emprico. Sin embargo, el acceso a Dios ni es irracional, ni tampoco se hace ms all o fuera de la experiencia. La razn humana puede conocer a Dios (y, para los creyentes, la razn tiene capacidad natural para ello). Y, los hombres, de hecho (como se pone de manifiesto a lo largo de la historia del pensamiento y de las civilizaciones), partiendo de la experiencia, han llegado naturalmente al conocimiento de Dios y han reconocido la existencia de un Ser personal, que es bueno, que es justo y providente, que es eterno, principio y fin de todo. Mas lo que el hombre descubre de Dios nunca llega ser un factum apodctico, innegable, irrefutable, ni siquiera su existencia. Dios queda ms all. Por eso tambin afirmamos que slo desde la fe se da el acceso pleno a Dios. Y la fe es siempre un salto. No un salto en el vaco, ni dado a ciegas, sino razonable hasta donde lo es y objetivo hasta donde alcanza. Pero, en cualquier caso, nunca deja de ser un salto.

1. La posibilidad del conocimiento de Dios segn el CCE

El verdadero centro de gravedad de este captulo del Catecismo es la definicin del Vaticano I sobre la cognoscibilidad de Dios. La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas (Vaticano I: DS 3004; cfr. 3026; Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la revelacin de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado a imagen de Dios (cfr. Gen 1,26) (CCE 36). En esas dos ltimas lneas, que recogen el comentario del Catecismo a la afirmacin del Vaticano I, repetida despus por la Dei Verbum, estn en el centro de inters de este nmero: Por haber sido creado el hombre a imagen y semejanza de Dios, es deducible su capacidad natural para conocer a Dios y acoger la Revelacin. Ahora podemos ir a otra parte del Catecismo, en concreto, a la Tercera, la que habla de la vida en Cristo, es decir, de la moral. All nos encontraremos con uno de los temas centrales de la antropologa teolgica, que es, a su vez, bsico para la moral cristiana, y que interesa mucho a la teologa fundamental. Nos referimos evidentemente a la cuestin de la imagen y semejanza divina de la condicin humana, nmeros 1700 al 1709. La imagen y la semejanza divina, tal y como nos son reveladas en Cristo, forman parte de la condicin creatural del hombre. Y la fe, como don sobrenatural, descansa y se apoya en esta condicin previa. Gracias a la fe, la razn humana, por una parte, ha sido restaurada y puede conocer lo que es evidente del misterio de Dios, tal y como se encuentra presente en las cosas creadas por l. Y, al mismo tiempo, la fe ennoblece y eleva a la razn humana a un nivel de conocimiento del misterio de Dios, que sera inimaginable de cualquier otro modo. 2

La razn humana es capaz de reconocer por s misma el orden y las reglas que rigen la naturaleza y tambin puede barruntar qu es lo bueno para realizarlo y conseguirlo, y qu es lo malo para rechazarlo y combatirlo. La luz de la fe, por su parte, ilumina el misterio del propio hombre para que pueda conocer los engaos que nublan el juicio de la conciencia y para que discierna hasta qu punto el hbito del pecado puede dejarla casi ciega (cfr. GS 16). Pero, volviendo al tema de la cognoscibilidad de Dios, diremos que ciertamente no es fcil mostrar que la capacidad natural del hombre para conocer a Dios y entrar en comunin con l es la condicin de posibilidad, el a priori necesario, para que la razn humana pueda captar la revelacin divina en caso de producirse. Sin embargo, sin esa capacidad natural, la fe sera poco menos que imposible de justificar. Habra que recurrir constantemente a una intervencin milagrosa por parte de Dios. Lo que eliminara de raz tanto la libertad como el mrito en los hombres cuando deciden creer. Dios, sin embargo, ha creado a los hombres, capacitndoles para conocer naturalmente a su Creador. Y los hombres, guiados por el deseo natural que tienen de Dios, pueden conocerle mediante sus potencias naturales: entendimiento, memoria y voluntad; aunque para ello deban esforzarse e incluso purificar su conciencia de toda inclinacin mala y del hbito del pecado. Pues, de lo contrario, pueden ser engaados y acabar adorando a las criaturas, o a s mismos, en lugar de al Creador.

2. El problema del lenguaje con que hablamos de Dios

Si ya de por s es un problema muy complicado hablar de la cognoscibilidad de Dios y de las condiciones en que el hombre puede conocer naturalmente al Creador. No le va a la zaga el problema del lenguaje. Es capaz el lenguaje humano de hablar de Dios? Cmo? En qu condiciones? Hombres profundamente religiosos han llegado a decir que Dios existe, que Dios se comunica con sus criaturas ms amadas, y que ellas se pueden comunicar con Dios. Pero, puesto que Dios es inefable, nada se puede decir de Dios (cfr. CCE 42; 212, 230). El intento de nombrarlo sera de por s algo blasfemo e irreverente (cfr. CCE 206-209). El silencio sera, en cambio, la palabra ms elocuente sobre Dios, y, en ltimo extremo, cabra aceptar la posibilidad de utilizar el llamado lenguaje apoftico. Es decir, el que dice lo que no es Dios y el que en el fondo no hace otra cosa, sino negar cualquier determinacin o cualquier concepto con el que se pretenda hablar de l. Este planteamiento que parece muy bonito y, adems, muy respetuoso con el misterio divino, llevado hasta el extremo, vaciara por completo la posibilidad, no slo de la teologa, sino incluso de la transmisin misma de la fe. El encuentro con Dios sera personal e intransferible. Lo cual es absurdo, pues, siempre la experiencia de fe, para ser experiencia humana (de lo contrario no sera nada) ha necesitado expresarse en un lenguaje y con unas categoras concretas.

Ciertamente el lenguaje sobre Dios tiene que ser limitado, pues limitado es todo conocimiento humano. Pero Dios puede y debe ser nombrado para ser conocido y para poder transmitir a otros la realidad del encuentro y de lo que Dios nos quiere dar a conocer cuando se revela. Como se plantea ms adelante el Catecismo, nmeros 101 a 104, Dios para revelarse a los hombres necesariamente les ha tenido que hablar con palabras humanas. Palabras sometidas, por tanto, a las reglas y normas de la sintaxis, a los gneros literarios, a la semntica de los trminos y tambin, por qu no, a la interpretacin de los que las escuchan. Es, pues, la capacidad del hombre para escuchar, y el hecho de que est dotado de ciertos a prioris para poder entender e interpretar lo que escucha, lo que nos lleva a tener por bien fundada la hiptesis de una capacidad natural en el hombre para poder escuchar asimismo a Dios, e interpretar igualmente lo que dice. De ah que los santos padres, entre ellos, san Ireneo, insistieran en que el proceso de la revelacin, tal y como se encuentra plasmado en las Sagradas Escrituras, no ha sido otra cosa sino un ir preparando y habituando a los hombres a la automanifestacin de Dios. Una automanifestacin que se ha realizado por medio de su Verbo, su Palabra eterna, y que ha acontecido en un momento de la historia y en un lugar del mundo.

3. Cmo hablar de Dios

El lenguaje propio de la fe cristiana para hablar de Dios ha utilizado figuras tan entraables e importantes de la experiencia humana como las de padre y madre, vida, amor, justicia y misericordia. Ahora bien, conviene dejar claro que no son las experiencias humanas las que llenan de contenido las categoras que el lenguaje de la fe utiliza para hablar del misterio de Dios. Ms bien, lo que sucede es que el misterio de Dios, de por s inefable, como acabamos de decir, encuentra en estas categoras un modo adecuado de expresin, sin embargo, stas nunca agotarn el misterio. De ah que, para comprender, por ejemplo, lo que significa que Dios es Padre, no baste con que hablemos de la experiencia humana de paternidad (muy negativa, por cierto, para muchos individuos de nuestra especie), sino que hay que hablar de lo que Dios es y de lo que ha hecho por los hombres. Slo as es posible comprender que el mejor modo que encontramos para referirnos a l es el de Padre. Y, an hay ms. Cuando llamamos a Dios Padre, lo hacemos porque Jesucristo se nos ha revelado como el Hijo desde siempre. Por eso decimos que Dios es Padre, porque desde siempre ha tenido un Hijo que es consustancial a l, eterno como l, engendrado por l y no creado. Es, por tanto, el contenido de la revelacin cristiana, lo que da el verdadero sentido a los trminos que usamos en teologa para hablar y referirnos a Dios y a su misterio, y no al contrario. La Biblia es la que nos ensea a utilizar el lenguaje ms adecuado sobre Dios. Los patriarcas, los profetas, los reyes y los sabios de Israel, se atrevieron a hablar de Dios, otorgndole, a veces, sentimientos y modos de razonar que nos pueden resultan demasiado humanos para ser divinos. 4

Otro tanto hizo Jess, el que vino a revelarnos plena y definitivamente el rostro del Padre. Bajo su estela, respetando absolutamente la trascendencia e inefabilidad del Nombre de Dios, y asumiendo, al mismo tiempo, que Dios haya querido, por medio de su Hijo, compartir en todo la condicin humana menos en el pecado, podemos hablar de Dios con toda propiedad. Desde Jesucristo sabemos que nada de lo humano es ajeno al misterio de Dios, y tambin que nada de lo divino es ajeno a la experiencia humana. Por eso el lenguaje sobre Dios tiene que ser necesariamente humano y utilizar categoras humanas, pero, al mismo tiempo, tiene que ser trascendido, pues Dios siempre estar ms all y ser mayor de lo que llegamos a concebir o a pensar (cfr. CCE 43). La luz que ha de guiarnos a la hora de utilizar el lenguaje para hablar de Dios, es la que recibimos del conjunto de la revelacin, y fundamentalmente de aquello que Jess nos cont de Dios y que vemos realizado en l; puesto que quien le ve a l, ve al Padre, como le dijo al apstol san Felipe (cfr. Jn 14,8).

4. Lmites y condicionamientos del conocimiento natural de Dios

Los nmeros 37 y 38 del Catecismo subrayan enrgicamente las dificultades y las limitaciones del conocimiento natural de Dios en las condiciones histricas en que las que se encuentra la humanidad. Cuando se obvia la existencia y las consecuencias del pecado original encontramos mayores dificultades para afrontar la reflexin sobre el problema del acceso natural al conocimiento de Dios. Como se nos dice en los nmeros 396 al 409 del Catecismo, el hombre fue creado para ser plenamente divinizado en la gloria (cfr. 398), pero el tentador le hizo concebir a los hombres una falsa imagen de Dios. La serpiente les hizo creer a Adn y a Eva que a Dios tan slo le interesaban sus prerrogativas divinas y que, en realidad, mientras no se colocaran ellos en su lugar permaneceran ciegos, sin posibilidad de comprender que por s mismos podan llegar a ser dioses, conocedores del bien y del mal (cfr. Gn 3,1-5). Por eso, entre las consecuencias ms graves que conllev el pecado de nuestros primeros padres, estn las del oscurecimiento de la razn, a la cual, desde entonces, le cuesta conocer a Dios; las del entendimiento, que tiene dificultades para comprender los signos elocuentes que Dios les brinda a los hombres de su amor y de su cuidado providente; y tambin las de la voluntad, que ha quedado herida para secundar el bien, que conoce por medio de su razn natural. Desconocer estas graves consecuencias que trajo para toda la humanidad el pecado original, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres (CCE 407). Como consecuencia del pecado original, tal y como enseaba el Concilio Vaticano I, el conocimiento natural de Dios no es para todos, no es fcil, no puede llegar a ser una firme certeza y puede contener errores. De hecho, como seala el libro de la Sabidura (13, 1-19) y, como 5

el mismo san Pablo insiste en la Carta a los Romanos (Rom 1,21 y ss.), los hombres, buscando a Dios por el camino de la sabidura, quedaron confundidos y terminaron adorando a las criaturas en lugar de al Creador. As, la Iglesia Catlica reconoce que en las otras religiones se da ciertamente una bsqueda de Dios. Pero se trata de una bsqueda entre sombras y bajo imgenes, lo cual es un signo ms de que Dios no deja de invitar a los hombres a la unin con l y de atraerles a la verdad. Y las religiones pueden ser, entonces, vistas como preparacin al Evangelio y como un don de Dios. No obstante, es igualmente necesario reconocer que los hombres en sus comportamientos religiosos naturales muestran algunos lmites y errores que desfiguran la verdadera imagen de Dios (cfr. CCE 843844). Por tanto, como en todo lo dems, es necesario que los logros de la razn y del esfuerzo de los hombres sean purificados por la accin de la gracia y por la luz de la verdad. Pues slo as alcanzarn la verdad plena, la que Dios nos revela por medio de su Hijo Jesucristo y que slo es reconocible bajo la accin del Espritu Santo, que es quien nos conduce a la fe y, por medio de la fe, a la verdad plena y a la vida sin fin.

5. La relacin entre natural y sobrenatural

Si vamos a los nmeros 1996 al 2011 del Catecismo, nos encontraremos que se nos habla de la gracia y del mrito. Entre otras cosas se nos dice que Dios nos auxilia (eso es la gracia, el auxilio de Dios) para que los hombres podamos responder a su llamada. Este auxilio es del todo gratuito, no es respuesta a ningn mrito de los hombres. No puede, por tanto, ser exigido. nicamente cabe la apertura igualmente gratuita y libre a l. Ahora bien, Dios mismo ha dispuesto que los hombres respondieran libremente a su llamada y, por tanto, deben por s mismos aceptar y acoger la invitacin a la comunin y a la unin con l. Para dar esa respuesta, Dios ayuda a los hombres, pero es asimismo cierto que son ellos los que libre y conscientemente tienen que darla; de ah que se pueda hablar con propiedad de "mrito" por parte de los hombres. En consecuencia, con toda razn afirmamos que el conocimiento de Dios es un don, libre y gratuito, inmerecido por parte de los hombres, y que la fe teologal (por la que conocemos a Dios y conocemos tambin lo que Dios nos ha querido revelar) es igualmente una gracia del todo sobrenatural. Hecha esta doble afirmacin, no se puede negar, sin embargo, que exista un conocimiento natural de Dios, que es asimismo meritorio. Pues es el hombre el que con sus capacidades naturales busca y barrunta lo que est ah, grabado en las criaturas y en toda la creacin (en lo visible y en lo invisible) del misterio de Dios. La teora del conocimiento natural de Dios encuentra un firme apoyo en el hecho de que san Pablo hable de que el Seor, en su juicio, no slo exigir responsabilidades al pueblo judo, receptor de la Revelacin y de la Ley, sino tambin a los paganos, que no haban conocido la Ley, ni tuvieron a los patriarcas y a los profetas. A los paganos tambin se les exigirn responsabilidades por haber 6

obstaculizado injustamente la verdad (cfr. Rom 1,18) y por no haber querido dar gloria a Dios, ni gracias por sus dones (1,21). Al contrario, alardeando de sabios se hicieron necios y cambiaron la gloria de Dios incorruptible por representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrpedos y de reptiles (1,22-23). De ah que tambin contra ellos se alzar la ira de Dios (cfr. 1,18). Sin embargo, sera absurdo exigir sin ms tan alta responsabilidad a los hombres, si no estuvieran capacitados naturalmente para buscar a Dios y para adorarle y darle gracias como l se merece. Por otra parte, es necesario reconocer que el hombre busca naturalmente a Dios. Lo busca porque Dios lo atrae, pero lo busca (cfr. CCE 27). Ello se pone especialmente de manifiesto, en primer lugar, en la bsqueda incesante por parte de los individuos y de las colectividades de la verdad (cfr. CCE 285. 2104.2106. 2467) y de la felicidad (cfr. CCE 1035.1057). En segundo lugar, en el hecho de que en todas las culturas y civilizaciones que han existido, y que existen en la actualidad, se encuentran manifestaciones religiosas. No importa lo ambiguas que sean, ni que estn especialmente necesitadas de una profunda purificacin (cfr. CCE 28). En todas y cada una de esas religiones se puede rastrear la presencia del Dios nico y desconocido, sin embargo, para muchos, pero que quiere que todos los hombres se salven (cfr. 1 Tim 2,4) y lo conozcan a l y a su enviado Jesucristo, pues en eso consiste la vida eterna (cfr. Jn 17,3) [cfr. CCE 843]. Y, en tercer lugar, se manifiesta en el hecho de que los hombres, de una forma u otra, ritualmente, colectivamente, individualmente, se han dirigido a Dios, le han suplicado, le han rezado, y le han ofrecido sus vidas y el fruto de sus trabajos, etc. (cfr. CCE 2566-2567.2569). Dicho todo lo anterior, tampoco sera bueno caer en un planteamiento de la cuestin excesivamente simplista, y que, desde la afirmacin del deseo natural de Dios, se concluyera que no existen dificultades serias para dar el salto a la fe. Al contrario, es necesario insistir, como lo hace el Catecismo en el nmero 29, en que existen actitudes, cuyo origen es muy diverso, y que en algunos dificultan el salto a la fe, y que en otros, literalmente, lo hacen imposible. Para esas personas que rechazan a Dios, el testimonio de los creyentes debe convertirse en la principal ayuda para que acaben por romper, o bien la coraza de la indiferencia, o bien la dureza de la negacin, y vuelvan a ponerse en actitud de bsqueda, pues Dios no deja de llamar a cada uno a la comunin con l (cfr. CCE 30).

6. Los caminos que llegan hasta Dios

Esta cuestin se aborda en los nmeros 31 al 35 del Catecismo. En ellos se recogen algunas de las formas que ciertos pensadores y filsofos (incluso no creyentes) han utilizado para hablar del acceso natural del hombre al conocimiento de Dios. 7

Dichos pensadores buscaron principios reconocibles por la sola razn y, por tanto, accesibles a cualquier mente humana. Es cierto que la naturaleza compleja de los argumentos hacen, sin embargo, que no todos los individuos puedan comprenderlos. Y, como en toda argumentacin, cabe rechazar tanto el punto de partida, como los pasos intermedios y tambin la conclusin. Siempre cabr la posibilidad de reformular la argumentacin de forma ms sencilla, o proponer otro mtodo o itinerario para llegar a la misma conclusin. En cualquier caso, lo importante es mostrar la racionabilidad tanto del hecho mismo de aceptar la existencia de Dios, como de la posibilidad de entrar en relacin con l. De entre las mltiples formas como la rica tradicin filosfica de occidente ha pensado la cuestin de la existencia de Dios, destaca, sin ningn gnero de duda, las vas de santo Toms de Aquino (cfr. CCE 32, 54 y 337), que beben y se inspiran, por su parte, en la metafisica aristotlica. Otra es la de san Anselmo, que bebe y mucho de la filosofia agustiniana (cfr. CCE 32, 299 y 2500), y que, a su vez tiene, una impronta muy evidente del neoplatonismo. Ambas vas se complementan mutuamente, y cada una sirven y se amoldan mejor respectivamente a dos formas diferentes, y muy frecuentes, de pensar o de filosofar. Una ms emprica que parte de la observacin del mundo exterior y que quiere dar razn de los hechos que observamos por medio de los sentidos; y, la otra, ms personalista, que arranca de la introspeccin y se centra ms en el mundo interior y en l encuentra los argumentos que va buscando para dar razn de los hechos. Para otros pensadores, tambin cristianos, estas vas no son ni mucho menos apodcticas. Segn ellos, ms que demostrar la existencia de Dios, lo que hacen es postular la idea de Dios, ya que la existencia slo es demostrable empricamente, nunca apriorsticamente. Aunque, evidentemente, el Catecismo ni entra, ni tiene que entrar en tan intrincadas cuestiones. Lo que s dice el Catecismo es que stas, llamadas pruebas de la existencia de Dios, no pueden ser consideradas "pruebas" al igual que cuando hablamos, por ejemplo, de demostraciones matemticas. Se trata, en todo caso, de caminos o mtodos diferentes de llevar a cabo esa bsqueda natural de todo hombre para llegar a Dios. Como ense el concilio Vaticano I, por medio de estas vas se pueden alcanzar verdaderas certezas y argumentos convergentes y convincentes de la existencia de Dios. Mas el Catecismo no deja de sealar en el nmero 35 que, aunque sea posible que el hombre conozca la existencia de Dios por la va racional, sin embargo, tal y como nos ha sido revelada por Cristo, la hemos conocido porque el Padre ha tenido a bien darse a conocer a los hombres mediante la Revelacin. Y la revelacin slo puede ser acogida y comprendida gracias al don sobrenatural de la fe, que nos es regalada por el Espritu Santo, y les es comunicada a todos los bautizados para que puedan creer en Jess, el Hijo de Dios, y, por medio de l, puedan conocer al Padre que lo envi. No hay, por tanto, oposicin alguna entre fe y razn humana (cfr. CCE 35 y 159). Cuanto ms cree, el creyente busca ms entender con su razn aquello que ha conocido por la fe; pero tambin para poder entender, se da cuenta de que tiene que dejarse guiar por la fe, como esa luz que brilla en la oscuridad y que es referencia segura para no perderse mientras sea de noche.