Las prcticas corporales

De la instrumentalidad a la complejidad

Elsa Muiz
Universidad Autnoma Metropolitana-Azc.

Para iniciar La ciencia occidental y los conocimientos que de ella derivan, han obedecido a ciertos principios ordenadores que definen los campos del saber y legitiman determinadas formas de acercamiento al mundo que nos rodea. Tales principios ordenadores siguen el paradigma cartesiano que separa el sujeto del objeto, con una esfera propia para cada uno: la filosofa y la investigacin reflexiva por un lado, la ciencia y la investigacin objetiva por el otro. Este paradigma promueve una cosmovisin fragmentada, que ve un mundo de objetos sometidos a observaciones, experimentaciones y manipulaciones; frente a sujetos plantendose problemas de existencia, de comunicacin, de conciencia y de destino.1 Dicha disociacin atraviesa el universo de extremo a extremo, creando oposiciones binarias que funcionan como polos opuestos, antagnicos e irreconciliables que en realidad son meras diferencias convertidas en jerarquas, es el caso especfico de las dicotomas naturaleza/cultura, cuerpo/razn, sujeto/objeto, femenino/masculino, que han de

considerarse como pilares fundamentales, no solamente de la ciencia y el conocimiento del mundo en occidente, sino de la modernidad misma, a las cuales podemos agregar otras tales como: calidad-cantidad, finalidad-causalidad, sentimiento-razn, libertad-

determinismo, existencia-esencia. La diferenciacin de los campos de saber a partir de estos principios ordenadores se ha definido, adems, desde una identificacin de un polo del binomio con otro, as, naturaleza corresponde a cuerpo, a femenino y a objeto, como cultura corresponde a razn, a masculino y a sujeto, por tanto, el sujeto vinculado a la razn es quien estudia al objetocuerpo ligado a la naturaleza. Esta serie de dicotomas propone, pues, campos especficos
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Julieta Haidar, La construccin del dato en la investigacin inter y transdisciplinaria: una reflexin epistemolgica, Conferencia Magistral presentada en el Coloquio La construccin del dato en el trabajo de campo: una experiencia compartida, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 22 al 26 de Septiembre de 2008.

del conocimiento, dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador, como seala Edgar Morin.2 As, la fsica, la qumica, la biologa y la medicina (en todas sus especialidades), son disciplinas dedicadas al estudio del cuerpo en tanto materia y fisiologa, otras como la filosofa y la psicologa, se dedican al estudio de la mente y sus productos. Morin establece que el paradigma simplificador vigente en occidente, ha encontrado que separar, mutilar, reducir a su dimensin carnal el cuerpo humano, aparentemente, facilita su conocimiento; no obstante al final, limita el alcance de su cabal comprensin. Algunos esfuerzos disciplinarios han llevado el estudio de los sujetos y de las sociedades por rumbos ms abarcadores, sin embargo, el cuerpo se toca tangencialmente ya que el foco de su atencin son los productos de la mente y el quehacer humanos, en este caso, la antropologa, la sociologa y la demografa podran ser los ejemplos justos. De esta manera, podemos considerar que, pese al inters por estudiar el cuerpo como objeto en s mismo, muchos de estos estudios no han hecho ms que reproducir las dicotomas ya sealadas. En efecto, basta recordar la definicin bsica del problema de la relacin cuerporazn, para mostrar cmo dicha dicotoma, forma parte de los supuestos ms ntimos de las ciencias humanas en occidente. Las posturas filosficas que han concurrido a la discusin de este tema, o bien defienden la reduccin del uno al| otro o, postulan una cautelosa coexistencia entre ambos. Frente a la pregunta cul es la elacin bsica entre los eventos mentales3 y los eventos fsicos?4 Las respuestas son variadas, el fisicalismo,5 por ejemplo, concibe los eventos mentales meramente como tipos especiales de eventos fsicos, el fenomenalismo 6 seala

Edgar Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Trad. Marcelo Pakman, Gedisa, Buenos Aires, 2008, p. 23. 3 El pensamiento, los recuerdos, los razonamientos, las emociones. 4 El movimiento de las piernas, la digestin, el aumento de la grasa corporal, la gestacin 5 Concepcin ontolgica de la realidad como un compuesto de fenmenos fsicos y, por lo tanto, analizable desde los trminos de la fsica en su totalidad. El trmino fue propuesto por Rudolph Carnap y adoptado por el Crculo de Viena, para designar la doctrina que defiende que el lenguaje de la fsica es, por derecho el lenguaje de toda ciencia, tanto de las ciencias morales como de la naturaleza. Simplok, Enciclopedia Filosfica, http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Fisicalismo. 6 Teora del conocimiento basada en la tesis de que nicamente las sensaciones son objeto inmediato del conocer. El fenomenalismo extremo conduce al idealismo subjetivo: el mundo, es un conjunto de ideas de complejos de sensaciones (Berkeley, Empiriocriticismo), o al agnosticismo: no podemos saber lo que se esconde tras las sensaciones (Hume). El fenomenalismo moderado, al admitir la existencia de los objetos que se manifiestan en las sensaciones, conduce o a un materialismo inconsecuente que considera los objetos como

por su parte que los eventos fsicos no son ms que un tipo especial de eventos mentales. No obstante, la postura que ha marcado los ejes de toda indagacin posible acerca del cuerpo desde el punto de vista de las ciencias humanas en occidente, es justamente la postura dicotmica, la que concibe los eventos mentales y los eventos fsicos como sucesos de naturaleza distinta. De esta manera, tal oposicin logra expresarse en la sociologa de la cultura como elemento constitutivo del imaginario social y de las mentes individuales que producen ciertos comportamientos; o de la conducta como el efecto de causas psicolgicas. Hablamos de la postura cartesiana que separa el cuerpo de la razn (res extensa-res cogitans). En cambio, la presente reflexin, pone en juego el entendimiento del cuerpo humano en su multidemensionalidad; aspira a lograr un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista (o biologa o cultura) que al mismo tiempo, muestre la importancia de conocer el cuerpo, no como una totalidad o completud, sino desde su complejidad. 7 Es por eso que en este texto me interesa discutir acerca de la posibilidad de desestabilizar 8 la dicotoma cuerpo-mente para as, desarmar las otras dicotomas concatenadas a sta y revelar el carcter contingente y no necesario de su arreglo, ms an, enfatizar que el carcter convencional de dichas dicotomas, encubre la dimensin del poder que logra mantenerlas bajo cierto orden. Propongo entonces, trastocar el orden dicotmico y jerarquizado de la primaria relacin cuerpo-mente, y dirigirnos hacia una nueva composicin del resto de las dicotomas que rena en s, orden, desorden y organizacin; lo nico y lo diverso. Un acomodo de estos principios a la vez complementario y antagonista, para colocarlos en interaccin y en constelacin.9 Una premisa Una de las principales dicotomas del pensamiento occidental, sujeto/objeto, ha colocado al cuerpo como objeto a conocer y al sujeto como entidad cognocente, de tal
cosas materiales (Locke), o al agnosticismo kantiano si los objetos son tenidos por cosas en s incognoscibles (Kant, Mill, Spencer). 7 Edgar Morin, loc.cit. 8 El concepto desestabilizar ser utilizado en este anlisis como el procedimiento de poner en tela de juicio, de subvertir, de invalidar, de trastocar la perfecta armona de las dicotomas elaboradas por el pensamiento cientfico de la modernidad. Vase, Michle Barret y Anne Phillips, Desestabilizar la teora. Debates feminista contemporneos, Trad. Rosamara Nez, Paids y PUEG-UNAM, Mxico, 2002. 9 Edgar Morn, op.cit., p.24.

manera que la mayora de los intentos para acercarnos al cuerpo, propician un diferenciacin cada vez ms profunda entre cuerpo y mente, entre sujeto y objeto y, por tanto, entre subjetividad y objetividad. Es as que para descolocar la dicotoma cuerpomente debemos apartarnos de la visin del cuerpo humano como objeto de estudio, como objeto observable y explicable que existe independientemente del sujeto.10 La ciencia moderna ha reificado el cuerpo humano, lo ha colocado ah: en su pura carnalidad, en su inmovilidad, en su permanencia, en su carcter de cosa conocible por la mente y la razn de un sujeto sin cuerpo? En este sentido, propongo descolocar el cuerpo como objeto de estudio y desplazar el anlisis hacia las representaciones corporales, a la manera de la historia cultural11 pero, sobre todo, hacia las prcticas corporales a partir de los usos intencionales, individuales y colectivos del cuerpo (amputaciones, mutilaciones, modificaciones, transformaciones, maquillaje cosmtico y ritual-, tatuajes, perforaciones, intervenciones quirrgicas, tortura, guerras, violencia y muerte); prcticas y disciplinas corporales que se superponen a sus imgenes, aquellas que ofrecen variaciones fsicas de lo humano (peso, color de piel, rganos sexuales, color de cabello y de ojos). De ah que las prcticas corporales en tanto usos y disciplinas, se constituyen, como seala Morin, en el nudo gordiano del problema, es decir, en el epicentro de nuestros estudios; en dicha exploracin estn comprendidas imgenes y representaciones, sensaciones y vivencias, tanto como los procesos de construccin y deconstruccin de las subjetividades y las identidades de los sujetos. Los argumentos de la propuesta de este trabajo se exponen en tres apartados. En el primero, se muestra el paso de la concepcin dualista del cuerpo, caracterstica de occidente, a ciertos intentos por desestabilizar la dicotoma cuerpo-mente mediante los razonamientos deconstructivos, propios de la posmodernidad. Se retoman los

planteamientos de algunos pensadores que permiten dar seguimiento a tal proceso. En el segundo, se sustenta la nocin de prcticas corporales a partir de las cuales tendremos la posibilidad de comprender los procesos que materializan los cuerpos, ubicndolos en un continuo que va de lo biolgico a lo cultural, evitando as la oposicin

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Ibid. p. 64. Georges Vigarello, Historia del cuerpo, Trad. Nria Petit y Mnica Rubio, Taurus, Madrid, 2005.

entre naturaleza y cultura. Desde esta perspectiva, consideramos a las prcticas corporales en su diversidad, intentamos una clasificacin que reconoce su variedad en el transcurso de la vida de los individuos, devenir que inicia con el nacimiento y culmina con la muerte. En este proceso permanente, las prcticas corporales tanto como los discursos y las representaciones, se suceden participando de la performatividad y materializacin12 de los cuerpos. En el tercer apartado, se elabora la nocin de dispositivo corporal en el cual las prcticas corporales adquieren sentido para el proceso de materializacin de los cuerpos, proceso en el que intervienen las relaciones sexuales y de gnero, as como las de raza, etnia, clase y edad, diversos discursos, prcticas e instituciones. En el cuarto captulo y a manera de cierre, se muestra al cuerpo humano como una complejidad producto de dichos procesos de materializacin. Complejidad que escapa a las miradas disciplinarias y conduce la produccin de conocimiento sobre la corporalidad y sus prcticas solamente desde una perspectiva transdisciplinaria. En tal sentido, el anlisis se traslada a una apuesta metodolgica que brinde algunas herramientas para la investigacin.

I. El cuerpo humano: de la instrumentalidad a la deconstruccin La dicotoma cuerpo-mente, caracterstica de la tradicin occidental, ha transitado por diferentes momentos, partiendo de una visin instrumental que refera a la cada del alma en el cuerpo.13 En esta cada a causa del pecado, el alma tiene necesidad del cuerpo y le es indispensable. La ms acabada y tpica formulacin de la doctrina de la instrumentalidad es la de Aristteles, para quien lo importante es el alma, entendida como una sustancia que informa y vivifica a un determinado cuerpo; es definida como "el acto primero de un cuerpo que tiene la vida en potencia". El alma es al cuerpo lo que el acto de la visin al rgano visual; es la realizacin final de la capacidad propia de un cuerpo orgnico. As como cada instrumento tiene un desempeo propio, el cuerpo, como instrumento, tiene la vida y el pensamiento como funcin; el cuerpo es cierto instrumento natural del alma. El cuerpo, sin embargo tiene en s mismo el principio del movimiento y
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Ms adelante se profundizar en el concepto, materializacin de los cuerpos acuado por Judith Butler, nocin que contrapone al de construccin de los cuerpos, por el momento baste decir que en este trabajo se utilizar el primero. 13 Este mito lo encontramos en Fedro de Platn, es adoptado por la patrstica oriental y especialmente por Orgenes. Lo adopt tambin Scoto de Ergena en los principios de la escolstica.

del reposo. La concepcin aristotlica establece claramente al alma en relacin con el acto, con la accin, como una substancia, y puesto que se trata de un cuerpo de tal tipo, no es de las cosas que se dicen de un sujeto, antes al contrario, realiza la funcin de sujeto y materia. Luego el alma es necesariamente entidad en cuanto forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Ahora bien, la entidad es entelequia, luego el alma es entelequia de tal cuerpo.14 La doctrina de la instrumentalidad dominara toda la poca medieval, el cristianismo represent un cambio en las concepciones sobre el cuerpo, la inmortalidad del alma y el tratamiento del cuerpo como el depsito de los deseos carnales y objeto del pecado, requiri una separacin mayor entre cuerpo y alma; una escisin entre lo material y lo inmaterial o incorpreo.15 En San Agustn resalta el tpico de la sexualidad, debido a su interpretacin del Gnesis. Para l, Adn haba tenido una cada porque ejerci su voluntad contra la

voluntad de Dios, lo que marc a los hombres con una parte de su cuerpo concupicentia carnis que a su vez tenda a desobedecer al propio sujeto, esto para San Agustn, representaba la prdida de la unidad cuerpo alma que exista armnica en el paraso,16 lo cual se traduce en una concepcin del cuerpo basada en una lucha entre el alma y la carne. Los cristianos radicales proclamaron la abstinencia asctica como va para lograr la purificacin necesaria ya que el cuerpo llevaba al demonio dentro en sus deseos y sus apetitos incontrolados. 17 Se coloca a la sexualidad en el centro del conflicto entre cuerpo y alma y se convierte en el medio privilegiado de control. Santo Toms de Aquino afirmaba que el fin prximo del cuerpo humano es el alma racional y las operaciones de ella. Pero la materia es en vista de la forma y los instrumentos en vista de las acciones del agente. En el Evangelio de santo Toms, se encuentra una declaracin atribuida a Cristo, Cuando hagas de los dos uno, y cuando hagas lo interior como lo exterior y lo exterior como lo interior, y lo de arriba
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Arstteles, Acerca del alma, Trad. Toms Calvo Martnez, Madrid, 1994, Biblioteca Clsica Gredos, vol. 14, p.168. 15 Jos Carlos Aguado Vzquez, Cuerpo humano e imagen corporal, UNAM, Mxico, 2004, p. 121. 16 Carlos Aguado, op.cit, p. 137. 17 Ibd., p. 135: vase tambin, P Brown, El cuerpo y la sociedad. Los cristianos y la renuncia sexual, Muchnik, Barcelona, 1993.

como lo de abajo, y cuando hagas el uno y el mismo al hombre y a la mujer, de modo que el hombre no sea hombre ni la mujer, mujer, cuando modeles ojos en lugar de un ojo, y una mano en lugar de una mano, y un pie en lugar de un pie, y una semejanza en lugar de una semejanza; entonces entrars (al Reino).18 Las interpretaciones a dicha reflexin pueden ser mltiples, no obstante, me interesa enfatizar el reconocimiento de vincular los opuestos. Santo Toms de Aquino reivindica el cuerpo sensible como una va que puede llevar a Dios, pero en el entendido de que sea a travs del intelecto. Es decir, propone una visin racionalista de la imagen corporal. 19 Santo Toms el alma y el cuerpo hacen un todo, unidad que es esencial y no accidental. 20 El abandono definitivo de esta doctrina de la instrumentalidad del cuerpo se presenta solamente hasta el surgimiento del dualismo cartesiano. Bajo esta concepcin el cuerpo es independiente del alma, tal reconocimiento implica, en palabras de Descartes,21 que todo el calor y todos los movimientos que hay en nosotros pertenecen solo al cuerpo ya que no dependen del pensamiento en absoluto, desde este punto de vista el cuerpo aparece como una mquina que camina por s misma. Descartes sealaba: El cuerpo de un hombre viviente difiere del de un muerto tanto como un reloj u otro autmata cargado y que contiene en s mismo el principio corpreo de los movimientos en funcin de los cuales fue proyectado junto con todos los requisitos para obrar, difiere del mismo reloj o de la misma mquina una vez rotos o cuando el principio de su movimiento cesa de obrar. 22 Desde el punto de vista filosfico, el dualismo cartesiano planteaba un problema hasta entonces desconocido: Cmo y porqu las dos sustancias independientes se combinan para

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Santo Toms de Aquino, citado por Morris Berman, Cuerpo y espritu, La historia cultural de occidente, Trad. Renato Valenzuela M., Cuatro Vientos Editorial, Santiago de Chile, 1992, p. 164. 19 Carlos Aguado, op. cit., p. 151. 20 Vase, Ibid. ; Frederick Copleston, Historia de la Filosofa, Trad. Juan Manuel Garca de la Mora, et. al., Ariel, Buenos Aires,Vols. I y II, 2007; El pensamiento de Santo Toms, Trad. Elena Cecilia Frost, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960, Breviarios. 21 Rene Descartes, EL discurso sobre el mtodo (1637); Meditaciones metafsicas (1641),Trad. Manuel Garca Morente, Espasa-Calpe, Mxico, 1989.
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Ibd., p.44.

formar al hombre? Cmo el hombre que, bajo determinado aspecto, es una realidad nica puede resultar de la combinacin de dos unidades independientes? Estas son las premisas que daran lugar a la concepcin del cuerpo en la modernidad, el cual pertenece a un orden diferente. Segn David Le Breton, el cuerpo moderno, implica la ruptura del sujeto con los otros, con el cosmos y consigo mismo; es una estructura social de tipo individualista. El sujeto en la modernidad posee un cuerpo. El cuerpo occidental es el lugar de la cesura, el recinto objetivo de la soberana del ego. Es la parte indivisible del sujeto.23 En la modernidad, cada individuo construye una representacin de su cuerpo, de manera autnoma, a pesar de los saberes, de los medios de comunicacin, de los vnculos personales o de las informaciones de cualquier tipo. Conocer el proceso de conformacin del cuerpo moderno, es seguir la ruta del individualismo en la trama social y sus consecuencias sobre las representaciones del cuerpo.24 En conclusin, la nocin moderna de cuerpo es un efecto de la estructura individualista del campo social, una consecuencia de la ruptura de la solidaridad que mezcla la persona con la colectividad y con el cosmos a travs de un tejido de correspondencias en el que todo se sostiene. 25 An as, a pesar de esta separacin conceptual del ser humano, se ha producido una reflexin permanente sobre el cuerpo, diversas corrientes surgieron intentando explicar la relacin entre cuerpo y mente, o entre cuerpo y razn; tambin entre cuerpo y espritu, o entre cuerpo y alma. As, los filsofos espiritualistas que afirmaban la existencia de vivientes no corpreos, se oponan al positivismo materialista del siglo XIX y a toda intencin de reducir a materia corprea, el principio de los seres orgnicos, contraponiendo principios metafsicos que vivifican esa materia. El cuerpo no es sino un agregado de sustancias y no es en s mismo una sustancia; sustancia es solamente el alma. 26 Desde una

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David Le Breton, Antroploga del cuerpo y modernidad, Trad.. Paula Mahler, Nueva Visin, Buenos Aires, 2002, p. 8. 24 Ibid., p. 15. 25 Ibid., p. 16. 26 Gottfried Wilhelm von Leibnitz (1646-1716), escribi un famoso texto titulado Monadologa (1712-1714), en el cual seala que hay indefinidamente muchas sustancias individualmente programadas para actuar en forma predeterminada. Esta es una armona prestablecida que resuelve el problema de la relacin cuerpomente, declarando que cualquier interaccin entre sustancias es mera apariencia. Vase, Nicholas Rescher N., G. W. Leibniz's Monadology, University of Pittsburgh Press, 1991.

variante a tal concepcin, Schopenhauer

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afirmaba que el cuerpo se identifica con la

voluntad o sea con lo que considera la sustancia del mundo (numeno) cuya representacin es el fenmeno. A su vez, Henri Bergson28 aseveraba que nuestro cuerpo es slo un medio para el movimiento; no contribuye directamente a la representacin y, en general, a la vida de la conciencia; sirve slo para seleccionar imgenes en vistas a la accin, esto es, a hacer posible la percepcin que consiste justo en tal seleccin; pero la conciencia, que es la memoria, es independiente del cuerpo. Para otros, que niegan la diversidad de compuestos pero aceptan la distincin entre cuerpo y alma, estos son dos manifestaciones de una misma sustancia. Spinoza29 ha dado su forma tpica a esta solucin, al considerar alma y cuerpo como modos o manifestaciones de los dos atributos fundamentales de la nica sustancia divina: la sustancia y la extensin. Desde esta propuesta, el cuerpo y el alma son un solo y mismo individuo concebido ya bajo el pensamiento, ya bajo la extensin; implica que los fenmenos corpreos corresponden perfectamente a los fenmenos anmicos. Desde la tradicin platnica, muy influyente en el romanticismo decimonnico, se gest otra vertiente que considera el cuerpo como un signo del alma. Hegel30 sealaba que el alma en su corporeidad, formada y hecha en s misma, est como sujeto singular por s y de tal manera la corporeidad, formada y hecha en s misma, est como sujeto singular por s y de tal manera la corporeidad es la exterioridad, en cuanto predicado en el cual el sujeto slo se reconoce a s mismo. Esta exterioridad no se representa a s, sino al alma y es un signo de sta. Para Hegel la relacin sujeto cognoscente- objeto de conocimiento, nos remite a la relacin materia-espritu. En su concepcin, el sujeto y el objeto estn unidos y solo se da su separacin en el plano del entendimiento. Sujeto y objeto son lo mismo, partes de un todo, la esencia del hombre es a la vez materia y espritu. Nietzsche, quien heredara algunas de sus concepciones a la fenomenologa y al existencialismo del siglo XX, criticaba el desprecio por el cuerpo que en otros momentos
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Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, Trad. Eduardo Ovejero y Maury, Porra, Mxico, 2005. 28 Vase, Henri Bergson, Materia y memoria: ensayo sobre la relacin del cuerpo con el espritu, Trad. Pablo Ires, Cactus, Buenos Aires, 2006. 29 Vase, Baruch Spinoza, Tratado de la reforma del entendimiento y otros escritos, Trad. Lelio Fernndez y Jean Paul Margot, Universidad de Colombia, Bogot, 1984. 30 G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Trad. Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, 6.Reimp., Madrid, 1985.

se haba tenido frente a una supremaca del alma, a lo que preguntaba que anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es vuestra alma acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar?. 31 Sealaba que si el alma requiere de un cuerpo flaco, feo y famlico es porque acaso el alma es tambin flaca, fea y famlica. Nietzsche va encontrando el vnculo del alma con el cuerpo en la constitucin del s mismo. Detrs de tus pensamiento y sentimientos hermano mo, se encuentra un soberano poderoso y un sabio -llmese s mismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo. 32 Es indudable que para este filsofo alemn, cuerpo y razn se implican; la unidad es el s mismo y en l cuerpo y espritu se encuentran sin jerarquas, y propone: Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mo, a la que llamas espritu, un pequeo instrumento y un pequeo juguete tu gran razn. Dices yo y ests orgulloso de esa palabra. Pero esa cosa ms grande en la que t an no quieres creer tu cuerpo y su gran razn: esa no dice yo, pero hace yo.33 Los fenomenlogos sealan, por su parte, que el cuerpo es una experiencia o un modo de ser vivido, que tiene un carcter especfico junto a otras experiencias o modos de ser. Esta perspectiva tom como base los planteamientos de Husserl, 34 segn los cuales, el cuerpo es la experiencia aislada o individualizada tras sucesivos actos de reduccin fenomenolgica. El cuerpo es concebido como una experiencia viva, relacionada con posibilidades humanas bien determinadas. Desde esta perspectiva, el espritu, el alma y el cuerpo son procesos diferentes pero relacionados que toman significacin y relieve slo por su conexin. Tales procesos son en realidad comportamientos diferentes del organismo vivo. En particular el cuerpo es una imagen fsica determinada y multiforme que se puede describir como un fenmeno de expresin, como un conjunto de actitudes o fenmenos que llegan a todos los rganos posibles. Si el espritu es el ser del organismo y precisamente su ser en el mundo y el conjunto de las actitudes vividas, el alma es su tener, o sea su capacidad cognoscitiva, el cuerpo es entonces el devenir, que no tenemos y que no somos, sino que sucede en nosotros. Este devenir es sustancialmente una lucha con el mundo en la cual el hombre acumula sus experiencias y forma sus aptitudes.

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Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra, Trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 2002, Biblioteca Nietzsche, p. 37. 32 Ibd., p. 65. 33 Ibid., p. 64. 34 Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Prol. y Trad. Mario A. Presas, Tecnos, Madrid, 1986.

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As, Merleau Ponty, seala yo no estoy delante de mi cuerpo, estoy en mi cuerpo, o mejor, soy mi cuerpo.35 Compara el cuerpo con una obra de arte y afirma que es un nudo de significaciones vivientes; y concluye, se trate del cuerpo de otro o de mi propio cuerpo no tengo otro modo de conocer el cuerpo humano que vivirlo, es decir, reasumir por mi cuenta el drama que lo atraviesa y confundirme con l. 36 Pero esta experiencia vivida del propio cuerpo no tiene nada que ver con el pensamiento sobre el cuerpo o la idea del cuerpo que se forman por reflexin mediante la distincin del sujeto y del objeto. Tal experiencia nos revela un modo de existencia ambiguo: si intentamos pensar el cuerpo como un conjunto de procesos abstractos, sustantivados (visin, motricidad, sexualidad), nos damos cuenta de que estas funciones no estn ligadas entre s y con el mundo externo por relaciones de causalidad, sino que todas estn confusamente reasumidas e implicadas en un drama nico. Resulta imprescindible en esta rpida mirada a diversas concepciones del cuerpo, la elaborada por Jean-Paul Sartre. El filsofo francs nos dice que si queremos reflexionar sobre la naturaleza del cuerpo, es preciso establecer en nuestras reflexiones, un orden que sea conforme al orden del ser, y sealaba en 1943: no podemos seguir confundiendo los planos ontolgicos y debemos examinar sucesivamente el cuerpo en tanto ser para- s y en tanto que- ser- para- otro. Estos dos aspectos del cuerpo, al hallarse en dos planos de ser, diferentes, son mutuamente irreductibles.37 El ser- para- s debe ser cuerpo ntegramente e ntegramente cuerpo, no hay fenmenos psquicos que habra que unir a un cuerpo, no hay nada detrs del cuerpo sino el hecho de que trasciende el alma; el cuerpo es ntegramente psquico. 38 El cuerpo, contina Sartre, es una caracterstica necesaria del para-si: no es verdad que sea el producto de una decisin arbitraria, ni que la unin del alma y el cuerpo sea el acercamiento contingente de dos sustancias radicalmente distintas, por el contrario, de la naturaleza misma del para-s, deriva necesariamente que el cuerpo, para escapares del ser, se haga en la forma de un comprometerse el alma en el mundo. El cuerpo pone de
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Vase, Maurice Merleau Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Trad. Jem Cabanes, Planeta- Agostini, Barcelona, 1993, p. 167. 36 Ibd., p. 291. 37 Sartre, Jean-Paul, El ser y la nada: Ensayo de ontologa fenomenolgica, Trad. M. A. Vitasoro, Iberoamericana, Buenos Aires, 19544, p. 191, (Consultada en Internet: www.cenaifgetalt.org/libros) 38 Ibd., p.192.

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manifiesto mi contingencia, representa, en efecto, la individuacin del mundo, pero al mismo tiempo individualiza el alma. Sera vano suponer que el alma podra arrancarse de esta individuacin, separndose del cuerpo por la muerte o por el pensamiento puro pues el alma es el cuerpo en tanto que el para-s es su propia individuacin. 39 Pero el cuerpo para Sartre, como mencionamos antes, tiene otros planos de existencia. Existe tambin para otro. Es lo mismo que mi cuerpo se parece al prjimo como la manera en que el cuerpo ajeno se parece al mo. Las estructuras de mi ser- paraotro, son idnticas a las del ser- de otro-para m. El cuerpo ajeno es un movimiento de trascendencia fijado. El cuerpo es totalidad de relaciones significativas con el mundo: en este sentido, se define tambin por referencia al aire que respira, al agua que bebe y a la carne que come. El cuerpo no podra aparecer sin sostener relaciones con la totalidad de lo que es.40 Michel Foucault, sin duda el terico ms influyente del ltimo tercio del siglo XX en lo que se refiere al estudio de lo corporal, reemplaza la conciencia subjetiva de s mismo como un soporte de la historia, con la bsqueda de cmo los cuerpos son arbitrados y, en ocasiones violentados, para legitimar diferentes regmenes de dominacin. El cuerpo se presenta como el lugar primario para la operacin de las modernas formas de poder, poder que no ha sido frontal y represivo, sino ms bien, sutil, evasivo y productivo. El poder es considerado, desde el pensamiento foucaultiano, como parte de las micro-prcticas de la vida diaria. Los estudios de Foucault sobre los regmenes de la prisin, el asilo y la clnica, 41 tanto como la historia de la sexualidad, fueron seminales y comprendieron el cuerpo como objeto de los procesos de disciplina y normalizacin. A travs de su trabajo, el cuerpo es visto ms generalmente como una metfora para discusiones crticas en las cuales se liga el poder al conocimiento, la sexualidad y la subjetividad. Elizabeth Grosz42 puntualiza que, las dos propuestas ms contemporneas ya mencionadas: la que concibe el cuerpo como una superficie sobre la cual las leyes sociales, la moralidad y los valores se inscriben; y aquella referida a la experiencia vivida del
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Idem., p. 195. Idem., p.216. 41 Vase, Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Trad. Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI, 19 edic., Mxico 1991; Microfsica del poder, Trad. Julia Varela y Fernando lvarez-Ura, La piqueta, 3 edic., Madrid, 1992.
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Vase, Elizabeth Grosz, Space, Time and Perversion, Routledge, Londres, 1995.

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cuerpo o la interioridad, para lo cual toma al cuerpo como anatoma imaginaria, en primera instancia, son incompatibles. No obstante, la autora apunta que cada una de estas apuestas, proporciona, al anlisis, algunos de los trminos necesarios para problematizar las ms importantes dicotomas que definen el cuerpo (dentro/fuera, activo/pasivo, fantasa/ realidad, superficie/profundidad). Para esta autora, el cuerpo puede ser concebido como un lugar entre una fsica o interioridad vivida y una exterioridad sociopoltica que produce interioridad a travs de la inscripcin de la superficie exterior de los cuerpos. Desde esta perspectiva, el centro del anlisis psicoanlitico y fenomenolgico es el cuerpo como una experiencia, y entonces el modelo de inscripcin se refiere a los procesos mediante los cuales la subjetividad es marcada, cicatrizada, transformada y escrita desde los poderes institucional, discursivo, no discursivo construyendo un tipo particular de cuerpo. En un intento por des-estructurar la dicotoma cuerpo-razn, encontramos la propuesta de Moira Gatens, 43 quien seala que son tres los conceptos clave que han estado sujetos a debate y cambio a lo largo de los diferentes momentos del desarrollo de la teora feminista: poder, cuerpo y diferencia. Gatens se ubica en una perspectiva

feminista/deconstructivistas y retoma los planteamientos de Michele Foucault y de Merleau Ponty e intenta responder a los problemas que, segn sus argumentos, los feminismos anteriores no han resuelto. As desde la relacin de estos conceptos clave, propone que ocuparse de las construcciones de lo femenino en la historia implica necesariamente ocuparse de los elementos que se han asociado a la construccin de los cuerpos de las mujeres y los hombres, de los sentimientos, de las sensaciones. La diferencia, enfatiza, no se ocupa de privilegiar una diferencia en esencia biolgica entre los sexos, sino ms bien, de los mecanismos a travs de los cuales los cuerpos se reconocen como diferentes slo en la medida en que s interpretan como poseedores o carentes de alguna cualidad o cualidades socialmente privilegiadas. Cuestionar a fondo los medios a travs de los cuales se confieren diferencias a los cuerpos, que luego pasan a ser consideradas diferencias ontolgicas bsicas. En consecuencia, si los cuerpos y sus posibilidades y capacidades se invisten de numerosas formas, sus luchas sern mltiples.

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Vase, Michle Barrett y Anne Phillips (comps.), (1992), Desestabilizar la teora, Paids-UNAM, Mxico, 2002.

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Lo relevante de la discusin propuesta por Gatens es llamar la atencin sobre la insistencia en que la diferencia sexual es la diferencia fundamental y eternamente inmutable, lo cual sera dar por hecho las formas intrincadas y penetrantes en que la cultura patriarcal ha hecho de dicha diferencia sexual su insignia; por tanto su propuesta para desestabilizar el conjunto de dicotomas es atentar contra la construccin dualista de una diferencia sexual esencial, se trata ms bien de una multiplicidad de diferencias. Desde posturas tericas similares, Judith Butler 44 va ms all y sugiere que los cuerpos slo surgen, slo perduran, slo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores, en alto grado generizados. No obstante, Butler revela otra dicotoma, la que opone los cuerpos inteligibles de los cuerpos impensables o abyectos, y seala que cada polo de este antagonismo es necesario para la comprensin mutua, ya que las oposiciones son necesarias para la inteligibilidad, el cuerpo abyecto es excluido, ilegible, espanta al primero como el espectro de la propia imposibilidad, el lmite mismo de la inteligibilidad, su exterior constitutivo. Y agrega que, tal vez, la teora constructivista dominante en la teora feminista no es suficiente para argumentar la no prediscursividad del sexo que acte como el punto de referencia estable sobre el cual, o en relacin con el cual, se realiza la construccin cultural de la diferencia sexual y por ende, del gnero, pues afirmar que el sexo ya est generizado, que ya est construido, requiere de manera fundamental indagar de qu modo se produce forzosamente la materialidad del sexo. 45 Para Butler, lo importante es mostrar que la condicin admitida del sexo dentro de la dada, afirma las acciones de ciertos mandatos simblicos y que oponerse a ella cuestiona dnde y cmo se fijan los lmites de la inteligibilidad simblica. Se opone al enfoque propuesto por Foucault de la hiptesis represiva como una mera instancia del poder jurdico, sostiene que ese enfoque no aborda las formas en que opera la represin como una modalidad del poder productivo; por ello afirma, debe haber un modo de someter el psicoanlisis a una redescripcin foucoultiana, este sera el contexto de la nocin de que el poder regulador produce a los sujetos que controla, de que el poder no slo se impone externamente sino que funciona como el poder regulador y normativo que permite la

44

Vase, Judith Butler, Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, (1993), Paidos, Mxico, 2002. 45 Ibd., p.

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formacin de los sujetos.46 Por eso, Butler enfatiza que el problema de la sujecin, de cmo el sujeto se forma en la subordinacin, debe considerar que el poder tambin forma al sujeto, que le proporciona la misma condicin de su existencia y la trayectoria de su deseo, entonces el poder no es solamente algo a lo que nos oponemos, sino tambin, de manera muy marcada, algo de lo que dependemos para nuestra existencia y que preservamos en los seres que somos.47 Finalmente, no quiero dejar de mencionar la radical y utpica propuesta de Donna Haraway, quien desde la blasfemia, la irona y el humor, desarrolla una nocin cuya base es la confusin de las fronteras entre todas las dicotomas que intentamos descolocar.48 En el centro de su blasfemia esta el cyborg, que como ella misma establece, es una criatura en un mundo posgenrico. No tiene relaciones con la bisexulidad ni con la simbiosis preedpica, ni con el trabajo no alienado u otras seducciones propias de la totalidad orgnica, mediante una apropiacin final de todos los poderes de las partes a favor de una unidad mayor. El cyborg no tiene historia de origen Al no estar estructurado por la polaridad de lo pblico y lo privado, define una polis tecnolgica basada parcialmente en una revolucin de las relaciones sociales en el oikos, el hogar. La naturaleza y la cultura, son remodelados y la primera ya no puede ser un recurso dispuesto a ser apropiado o incorporado por la segunda. La relacin para formar todos con partes incluidas las relaciones con la polaridad y con la dominacin jerrquica, son primordiales en el mundo del cyborg.49 II. De las tcnicas del cuerpo a las prcticas corporales Considerar a las prcticas corporales como el nudo gordiano de la investigacin sobre la corporeidad, nos remite a reconocer la manera en la que el cuerpo ha sido visto desde algunas propuestas clsicas, como ya lo ha sealado David Le Breton.50 Sabemos que el estudio del cuerpo humano ha transitado desde las culturas clsicas hasta nuestros das, siguiendo los ms diversos rumbos, pero en occidente podemos partir

46 47

Idem. Judith Butler, Los mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Trad. Jacqueline Cruz, Ctedra-Universitat de Valncia, Instituto de la Mujer, Madrid, 2001, Col. Feminismos. 48 Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza, Trad. Manuel Talens, Ctedra-Universitat de Valncia, Instituto de la Mujer, Madrid, 1995, p.252. 49 Ibd., p. 256. 50 David Le Breton, La sociologa del cuerpo, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2002, p. 41, Col. Claves-Dominios.

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del inters que despert el estudio del cuerpo humano durante el Renacimiento, en particular en artistas y anatomistas. Ya en 193451 Marcel Mauss propuso la nocin de tcnicas corporales para nombrar los gestos codificados que una sociedad genera para obtener una eficacia prctica o simblica, se trata de modalidades de accin, de secuencias de gestos, de sincronas musculares que se suceden para obtener una finalidad precisa. 52 Para el antroplogo francs, las tcnicas corporales refieren a los modos en que los hombres, sociedad por sociedad, de un modo tradicional, saben servirse de su cuerpo. Para Mauss la tcnica es algo ms que la relacin del hombre con una herramienta, por eso, el cuerpo es un instrumento, s, pero fundacional en algn sentido. El cuerpo es el primero y el ms natural instrumento del hombre. El cuerpo es modelado de acuerdo con el contexto cultural y produce prcticas eficaces. As, el antroplogo denomina como tcnica un acto tradicional eficaz que no es diferente del acto mgico, religioso o simblico. Mauss,53 parte de lo que denomin principios de clasificacin, los cuales se establecen segn las siguientes divisiones: el sexo, la edad, el rendimiento y las formas de transmisin. Otra manera de estudiar las tcnicas corporales propuesta por Mauss en el mismo texto54 es partir de otra categorizacin, no ms lgica pero s ms fcil para el observador, es la enumeracin simple a partir de las eras del hombre, de la biografa normal de un individuo, para poder acomodar las tcnicas del cuerpo que le conciernen o que se le ensean. De este modo las cataloga en: tcnicas del nacimiento y de la obstetricia, tcnicas de la infancia, tcnicas de la adolescencia, tcnicas de la edad adulta, tcnicas de los cuidados del cuerpo, tcnicas de la reproduccin, las tcnicas de los cuidados y de lo anormal Para finalizar, Mauss seala que despus de estas divisiones y enumeraciones de las tcnicas corporales, podemos reconocer, claramente, que nos encontramos en presencia de

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Conferencia de Marcel Mauss ante la Sociedad de Psicologa. Publicado originalmente como artculo en el Journal de Psychologie, XXXII, ne, 3-4, 15 mars - 15 abril 1936; y posteriormente en 1950 como, Les techniques du corps, Sociologie et anthropologie, PUF, Pars, pp. 363-386. 52 David Le Breton, loc. cit. 53 Marcel Mauss, Les techniques du corps, la versin consultada se encuentra en Internet en la siguiente direccin: http://classiques.uqac.ca/classiques/mauss_marcel/socio_et_anthropo/6_Techniques_corps/techniques_corps. pdf , pp. 11-13. (La traduccin es libre). 54 Marcel Mauss, Ibid., pp. 14-20.

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montajes fisio-psico-sociolgicos de una serie de actos cotidianos. Estos actos son ms o menos usuales y ms o menos antiguos en la vida de los individuos y en la historia de la sociedad. Una de las razones por las que esta serie de tcnicas pueden ser puestas en marcha en los individuos es precisamente porque son un montaje para y por la autoridad social, y ya que se trata de los movimientos del cuerpo, todo supone un enorme aparato biolgico y fisiolgico, pero, Cul es la dimensin del engranaje psicolgico? Y comenta, lo que yo puedo decirles es que observo los hechos psicolgicos como engranaje y no como una causa, salvo en los momentos de creacin o de cambio. Los casos de invencin, de posicin de principios son raros. Los casos de adaptacin son un factor psicolgico individual, que generalmente son resultado de la educacin o, al menos, por las circunstancias de la vida en comn y del contacto. Estamos en presencia de fenmenos biologico-sociolgicos. Creo que la educacin fundamental de estas tcnicas consiste en adaptar el cuerpo al uso. Es gracias a la sociedad que hay una intervencin en la conciencia. No es gracias al inconsciente que hay una intervencin de la sociedad. Es gracias a ella que hay una seguridad en los movimientos, la dominacin del consciente sobre la emocin y el inconsciente. Como podemos observar, Mauss ya nos habla de la importancia que tiene la vida en comn y el contacto humano para el establecimiento de los usos del cuerpo en determinada sociedad y, lo ms importante, es que se refiere a las tcnicas corporales como los mecanismos a travs de los cuales se definen estos usos corporales del cuerpo y reconoce su carcter tanto biolgico como sociolgico. Levi-Strauss,55 en la introduccin que hace al volumen editado en 1950, rescata la importancia de estas aproximaciones de Mauss y seala la necesidad de elaborar archivos internacionales de las tcnicas corporales, que recogieran los repertorios fsicos de los grupos humanos. Su trascendencia estara en contrarrestar los prejuicios raciales, ya que apuntara a desmantelar la idea de que el hombre es producto de su cuerpo y mostrara que, por el contrario, es el hombre el que hace de su cuerpo un producto de sus tcnicas y representaciones.

55

Levi-Strauss, en Ibid., Introduccin.

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Estos archivos, enfatizara Levi-Strauss, seran prdigos en informaciones de inconmensurable vala, contactos y prstamos culturales, entre sociedades y entre generaciones. Demostrara que gestos y actitudes, en apariencia insignificantes, suelen ser mejores testimonios que las vetas arqueolgicas o los monumentos, encontrados. Es indudable que el cuerpo, desde esta perspectiva, se concibe como una mquina, Mauss es muy claro al definirlo como un instrumento producto de las tcnicas y, a las tcnicas corporales, como otras ms de las tcnicas que auxilian al hombre a construir su cultura material. De ah, que David Le Breton, enfatice la cualidad de las tcnicas corporales de desaparecer con las condiciones sociales y culturales de las cuales derivan. Asimismo, alerta en la idea de que si seguimos a Mauss en este camino fructfero, no debemos olvidar que las tcnicas corporales se originan en la dimensin simblica y que desde el ms mnimo gesto, contiene significacin y valor. Debemos, por tanto, tener presente que las tcnicas corporales se establecen siempre en relaciones sociales y que tienen un carcter relacional y comunicativo. As, es indispensable reparar en la gestualidad, como eso que los actores hacen con sus cuerpos cuando se encuentran entre s: rituales de saludos, de despedidas, formas de afirmar o negar, movimientos de cabeza, rostro, cuerpo, que acompaan al habla, maneras de acercamientos, de tocarse, de mirarse.56 La interaccin implica cdigos, sistemas de espera, de reciprocidad. En todas las sociedades es obligatoria determinada etiqueta corporal y el actor la adopta de manera espontnea. El aprendizaje de la etiqueta corporal en su extensin y en sus variaciones no es el resultado, solamente de una educacin formal. La imitacin y las identificaciones que sostiene con su entorno inmediato desempean un papel importante. La dimensin corporal de la interaccin est impregnada de una simblica inherente a cada grupo social y se origina en una educacin informal, impalpable, cuya eficacia podemos asegurar. Tanto Mauss como Le Breton, acentan la importancia de los sentimientos y las emociones. Le Breton seala que los sentimientos que experimentamos, la manera en que repercuten y se expresan fsicamente en nosotros, estn arraigados en normas colectivas implcitas. No son espontneos, sino que estn organizados ritualmente y significan para los dems. Se inscriben en la cara, en el cuerpo, en los gestos, las posturas. El amor, la amistad,
56

David Le Breton, op.cit., p.46.

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el sufrimiento, la humillacin, la alegra, la rabia, no son realidades en s que puedan traspasarse indiferenciadamente de un grupo social a otro. Las condiciones de su surgimiento y de su simbolizacin para los otros, implican una mediacin significativa. Retomando a George Simmel, Le Breton habla de la perspectiva de las puestas en cuerpo del mundo.57 Michel Foucault, parte de la idea de que en la actualidad, el cuerpo es visto ms generalmente como una metfora para discusiones crticas en las cuales se liga el poder al conocimiento, a la sexualidad y a la subjetividad.58 El cuerpo se concibe entonces, como un lugar por excelencia para explorar la construccin de diferentes subjetividades as como para reconocer la labor minuciosa del poder disciplinario y productivo actuando sobre esos cuerpos. El filsofo francs ha proporcionado una visin en la que el sujeto se constituye a partir de un cuerpo que es inscripto por una serie de discursos y prcticas que l denomina tecnologas, en particular, su inters est en las tecnologas que definen la sexualidad de los sujetos. Este conjunto de discursos y prcticas, constituyen lo que l ha denominado dispositivos.59 El dispositivo, tiene una funcin estratgica, responde a una urgencia histrica y est constituida por una red de relaciones que se establecen entre elementos heterogneos, discursos, prcticas, instituciones, arquitectura, leyes, postulados cientficos, proposiciones filosficas. Como hemos visto hasta aqu, existe consenso en la manera de concebir al cuerpo como un producto de la cultura: tcnicas, tecnologas y discursos lo constituyen. Cada propuesta desde distintos marcos referenciales, ha mostrado que la bsqueda de la verdad del cuerpo es una preocupacin constante; que el cuerpo y su materializacin es, todava, una incgnita. Sigue siendo una autntica duda existencial de nuestra cultura su relacin con la naturaleza, sobre todo al tratar de comprendernos como sujetos indivisos, completos y complejos. Participando de esta pesquisa, y con la finalidad de proponer una heurstica

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Vase, George Simmel, Problemas fundamentales de Filosofa, Prometeo, Buenos Aires, 2005; Cultura femenina y otros ensayos, Trad. Genoveva Dieterich, Alba, Barcelona, 1999. 58 Michel Foucault, La historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, 2. El uso de los placeres, 3.La inquietud de s, Siglo XXI, Trad. Ulises Guiaz, Mart Soler y Toms Segovia, Mxico, 1987; Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Trad. Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI, 19 edic., Mxico 1991; Microfsica del poder, Trad. Julia Varela y Fernando lvarez-Ura, La piqueta, 3 edic., Madrid, 1992. 59 Vase, Michel Foucault, La historia de la sexualidad, op.cit.

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del cuerpo, desarrollo a continuacin una reflexin terica en torno a las prcticas corporales.

III. Las prcticas corporales y el dispositivo de la corporalidad Para definir a las prcticas corporales como el eje del anlisis, considero til partir de Foucault y elaborar la nocin de dispositivo corporal, al mismo tiempo que comparto la idea de Judith Butler sobre la materializacin de los cuerpos ms que del cuerpo como una construccin cultural. En dicho proceso de materializacin de los cuerpos intervienen, las relaciones sexuales y de gnero, as como las de raza, etnia, clase y edad; intervienen tambin diversos discursos,60 prcticas e instituciones. Desde esta propuesta, en el proceso de materializacin de los cuerpos, las prcticas corporales son centrales para una epistemologa del cuerpo. El anlisis de las prcticas corporales permitir, por un lado, la comprensin del cuerpo y la corporalidad, al mismo tiempo que afianzar la posibilidad de una desestabilizacin de la dicotoma cuerpo-mente. En el pensamiento foucaultiano, las prcticas son entendidas como sistemas de accin en la medida en que estn habitados por el pensamiento, implican una racionalidad o regularidad que organiza el hacer de los sujetos, tienen un carcter sistemtico (saberes, poder, tica), son de ndole general y recurrente, por ello constituyen una experiencia o un pensamiento. Por su parte, los discursos son conjuntos de enunciados que provienen de un mismo sistema de formacin (discurso clnico, discurso econmico, discurso cientfico). La funcin de los discursos es formar la subjetividad, liga al sujeto con la verdad. El discurso objetiva al sujeto. Discursos y prcticas constituyen las tecnologas61 que son consideradas como metodologa para el anlisis del poder, en este caso, del poder que se ejerce sobre los sujetos al disciplinar los cuerpos.

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Vase, Elsa Muiz, Cuerpo, representacin y poder. Mxico en los albores de la reconstruccin nacional, Miguel ngel Porra-UAM, Mxico, 2002. 61 Foucault reconoce los siguientes tipos de tecnologas:61 1) tecnologas de produccin: permiten producir, transformar, manipular cosas; 2) tecnologas de sistemas de signos: permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones; 3) tecnologas de poder: determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin y consisten en una objetivacin del sujeto; 4) tecnologas del yo: que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conductas, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad.

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El poder que acta sobre el cuerpo de los individuos a travs de disciplinas, discursos y prcticas concretas, es el llamado biopoder (Foucault), ese cuyos efectos se han destinado a la produccin de cuerpos dciles que encarnan una microfsica del detalle. Por otro lado, el poder que se ejerce sobre el cuerpo colectivo, la biopoltica (Foucault), que a travs de la prctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenmenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en poblacin: problemas relativos a la salud, la higiene, la natalidad, la longevidad, las razas y otros. Estos son los problemas de la biopoltica, los cuales no pueden ser disociados del marco de racionalidad poltica dentro del cual surgieron y adquirieron un carcter apremiante. 62 La nocin de prcticas sociales tambin ha sido abordada y desarrollada desde diversos puntos de vista, en particular, los de Theodore Shatzki 63 y Wittgestein.64 Shatzki seala que las prcticas deben entenderse en dos sentidos: el primero se refiere a los vnculos espacio-temporales de las acciones en tanto relatos, acciones cotidianas, a saber; y el segundo sentido, tiene que ver con la secuencia de acciones concretas, su realizacin. Sin embargo, Shatzki ha enfatizado la importancia de no desligar las prcticas como concepto de su expresin concreta. De acuerdo a sus planteamientos, los dichos y los hechos de una prctica se ligan a travs de: la comprensin prctica; la formulacin explcita de reglas y principios; de las estructuras afectivas; la comprensin de lo que es comn a diversas prcticas. Todas las prcticas estn organizadas por estos componentes y muchas acciones estn meramente vinculadas por la comprensin prctica que Shatzki analiza desde tres componentes: la habilidad de realizar una accin; la habilidad de identificar y atribuir el tipo de accin; y, la habilidad para responder rpida y adecuadamente a la accin. Stephen Turner,65 al referirse a las prcticas cientficas, considera que es lugar comn el uso del trmino prctica como contrario a teora. Tambin prctica es usado como algo en lo que la gente participa durante sus conductas intencionales o acciones, que
62

Vase,Michel Foucault, Genealoga del racismo, Trad. Alfredo Tzveibel, Editorial Altamira, Argentina, 1996, Col Caronte Ensayos.
63

Schatzki, T. R. (1996), Social Practices. A Wittgenstein Approach to Human Activity and the social, New York: Cambridge University Press; Schatzki, T. R. (2002) The Site of the Social: a Philosophical Account of the Constitution of Social Life and Change, University Park, Pennsylvania State University Press. 64 Wittgenstein, L. Investigaciones Filosficas, UNAM, Mxico, 1988.
65

Stephen P. Turner, Practice Relativism, en Crtica, Revista Hispanoamericana de Filosofa, Vol. 39, No. 115, Abril de 2007, pp. 5-29

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no es en s misma sino una condicin de la conducta. Este uso descriptivo define o recoge las caractersticas distintivas da la prctica y suele referirse a la repeticin de los modos de hacer las cosas. En Pierre Bordieu, su nocin de prctica tiene que ver con la de habitus, es algo que se ha adquirido pero se ha encarnado de manera durable en el cuerpo en forma de disposiciones permanentes. La nocin recuerda entonces, de manera constante, que se refiere a algo histrico, ligado a la historia individual y que se inscribe en un modo de pensamiento gentico, por oposicin los modos de pensamiento esencialista"El habitus es un producto de condicionamientos que tiende a reproducir la lgica objetiva de dichos condicionamientos pero sometindola a una transformacin; es una especie de mquina transformadora que hace que reproduzcamos las condiciones sociales de nuestra propia produccin, pero de manera relativamente previsible, de manera tal, que no se puede pensar sencilla y mecnicamente del conocimiento de las condiciones de produccin al conocimiento de los productos.66 Para acercarse a las prcticas, firma Bordieu, se debe considerar la estructura del estilo de vida caracterstico de un agente o de una clase de agentes, es decir, la unidad que se disimula bajo la diversidad y la multiplicidad del conjunto de unas prcticas realizadas en campos dotados de lgicas diferentes, luego capaces de imponer unas formas de realizacin diferentes (de acuerdo con la frmula: [(habitus) (capital)] +campo=prctica) 67 As como: la estructura del espacio simblico que resalta el conjunto de estas prcticas estructuradas, de todos estos estilos de vida distintos y distintivos que se definen siempre objetivamente, y a veces, subjetivamente, en y por sus relaciones mutuasSe trata de redescubrir lo que hay de verdad en el enfoque caracterstico del conocimiento comn, a saber, la intuicin de la sistematicidad de los estilos de vida y del conjunto que estos constituyen.68 Es en sentido Bordieu califica a las prcticas, como principio unificador y generador.

66 67

Pierre Bordieu, Sociologa y cultura, CONACULTA-Grijalbo, Mxico, 198-------, p.155. Pierre Bordieu, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Taurus, Trad. Mara del Carmen Ruiz de Elvira, Colombia, 1979, pp.99-100. 68 Idem.

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Como desde el principio qued establecido, he considerado til adoptar este giro practicista69 en los estudios sobre el cuerpo, al colocar al concepto de prctica en el papel central y a las prcticas corporales como la unidad del anlisis. Al mismo tiempo, me parece fundamental retomar los planteamientos de Judith Butler cuando se refiere a la materializacin del cuerpo como un proceso, producto de los efectos discursivos, de las prcticas corporales y de la perfomatividad. Si definimos a las prcticas corporales como sistemas dinmicos y complejos de agentes, de acciones, de representaciones del mundo y de creencias que tienen esos agentes, quienes actan coordinadamente e interactan con los objetos y con otros agentes que constituyen el mundo; si consideramos que forman parte del medio en que se producen, es decir, que son histricas, estaremos de acuerdo en que los procesos cambiantes que las caracterizan y diferencian, no son independientes de las transformacin del medio y/o del contexto en el que se desarrollan. En principio, reconocemos en las prcticas corporales la virtud sistmica70 de ser una unidad compleja, ambigua, cuya posibilidad de conocimiento debemos situar en un nivel transdisciplinario que permita concebir, al mismo tiempo, la unidad y la diferenciacin de las ciencias, tanto como la naturaleza del objeto y los tipos y complejidades de los fenmenos de asociacin/organizacin. 71 Y puesto que las prcticas no estn en, sino que forman parte del medio, el proceso cambiante de las prcticas no es independiente de la transformacin del contexto en el que se desarrollan, hemos propuesto como eje de la investigacin las prcticas corporales a las cuales consideramos, en primer trmino, desde las dos series que constituyen el biopoder y la biopoltica: la serie cuerpo-organismo-disciplina- instituciones; y la serie poblacinprocesos biolgicos-mecanismos reguladores-Estado.72 Estos dos conjuntos de

mecanismos, segn Foucault, uno disciplinario y otro regulador, no se ubican en el mismo

69

se habla desde hace tiempo de un giro practicista, de manera anloga como en las primeras dcadas del siglo XX se dio un giro lingistico en Filosofa. La novedad desde luego no est en la asignacin de un papel importante a la prctica, para comprender y explicar a las sociedades humanas, sus instituciones y sus productos, incluyendo a la ciencia. Ni siquiera en otorgarle a este concepto un papel central. Varias versiones del marxismo lo hicieron, lo mismo que el pragmatismo y otros filsofos antiguos y modernosPero lo que llama la atencin y es digno de calificarse como giro, es el aglutinamiento de muchas disciplinas cientficas y reas de la filosofa en torno al concepto de prctica, Len Oliv, Resea de Representacin y ciencia de Mario Casanueva y Jos Alberto Bentez (coords.), en, Signos filosficos, ao/vol. VI, nmero 11 Suplemento, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, Mxico, p.165. 70 Ibid., p. 42. 71 Loc.cit. 72 Foucault, Genealogaop.cit., p.202.

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plano, esto permite que no se excluyan y se articulen uno con otro, como casi siempre los encontramos. En segundo lugar y de manera ms particular, desde las siguientes perspectivas: a) la del disciplinamiento del cuerpo (gimnasia, medicina, educacin); b) la de los patrones estticos (raza, prcticas de belleza, moda); c) la de la sexualidad (identidades sexuales, pornografa, prostitucin), d) la de la violencia, la mortificacin, la tortura y la guerra; e) la referida a la subversin, a la disidencia y a la protesta. La perspectiva del disciplinamiento del cuerpo, aborda la manera en la que discursos tales como la medicina, la religin, los medios masivos de comunicacin y la educacin, controlan y disciplinan los cuerpos con la finalidad de normalizar y naturalizar la existencia de los sujetos, al mismo tiempo que definen la anormalidad y documentan los procesos de exclusin/discriminacin para los diferentes. El inters por el disciplinamiento corporal est en articular las formas de control que se han ejercido sobre los cuerpos a partir del siglo XVIII y ms claramente durante los siglos XIX y XX donde la medicina y la ciencia dan a la sociedad su interpretacin ltima y definitiva. Esta dimensin permitir observar la manera en la que la modernidad se ha impuesto a los sujetos a travs de la concepcin dominante del cuerpo emanada del pensamiento cartesiano, que lo asume como una mquina, como un instrumento de la razn, susceptible de ser reparado y refaccionado, lo cual nos lleva a reflexionar acerca de prcticas corporales tales como la donacin y el trfico de rganos. Asimismo, nos permitir observar los cambios y las permanencias de estas prcticas disciplinarias que arriban al siglo XXI, en el contexto de los algunos llaman modernidad reflexiva (Beck) o extremo contemporneo (Le Breton). Los patrones estticos que transitan de la superficialidad de la moda y lo que ella implica, hacia las prcticas de belleza (depilacin, maquillaje, cabello) y las transformaciones corporales (ciruga esttica) que buscan alcanzar un ideal de belleza impuesto. El inters por estudiar este tipo de prcticas es analizar y comprender las formas que adquieren la discriminacin y exclusin por raza, etnia, edad, discapacidad, en un contexto en el que el discurso dominante se refiere al reconocimiento y aceptacin del otro. Este aspecto es fundamental debido a que precisamente en la imposicin de los modelos de belleza se advierte una de las mayores expresiones de la violencia (simblica y real) as como una de las ms importantes paradojas de las sociedades contemporneas 24

donde la tendencia es a homogeneizar a los sujetos y donde la distancia entre la normalidad y la anormalidad es abismal. En cuanto a la sexualidad, ha sido la que sistemticamente desde hace algunas dcadas ha colocado en el centro de sus reflexiones al cuerpo. Herederos del feminismo, particularmente de la nueva ola, el estudio del cuerpo y las prcticas sexuales han permitido un acercamiento a la construccin de las identidades de gnero enarbolando una crtica consistente al marco heterosexual como un obstculo al reconocimiento de la diversidad sexual. Desde la crtica feminista se ha evidenciado el proceso de naturalizacin del que ha sido objeto el gnero a partir de una concepcin del cuerpo como lo puramente biolgico y por tanto inamovible y en este sentido el cuerpo es entendido desde la crtica feminista como el espacio de materializacin de dos de los ms importantes imperativos sociales: el gnero normativo y la heterosexualidad obligatoria. Con estos elementos es posible acercarse a la comprensin de otros fenmenos como la pornografa y actualmente la pornografa infantil, o problemas como el trfico de personas y el comercio sexual y el cybersex.73 Las sociedades contemporneas manifiestan preocupacin por el cuidado del cuerpo en tanto que la violencia, la tortura y el desprecio por el cuerpo y por la vida se hacen evidentes de manera cotidiana. En el caso de Mxico, los feminicidios, la utilizacin de los fragmentos corporales para enviar narcomensajes, la violencia callejera y la violencia estatal a travs de diversos mecanismos como las crceles, los grupos paramilitares o el ejrcito mismo. No obstante, la violencia corporal tambin se lleva a cabo de maneras sutiles al imponer modelos de belleza y pautas inalcanzables para una feminidad cada vez ms exigente y sofisticada. Los desrdenes alimenticios, las cirugas cosmticas con consecuencias funestas y la discriminacin que va de la mano al no encarnar tales imgenes idealizadas. El cuerpo como medio de subversin, implica en primer trmino, aquellas prcticas dirigidas a su reapropiacin por parte de los sujetos, en este sentido contamos entre ellas a la prctica del aborto voluntario; en alguna medida, a ciertas cirugas cosmticas (Davis); a
73

Vase los trabajos de Naief Yehya, Yehya, Naief, Pornografa. Sexo mediatizado y pnico moral, Plaza y Jans Mxico, 2004; Tecnocultura. El espacio ntimo transformado en tiempos de paz y guerra, Tusquets, Mxico, 2008.

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la prostitucin, las prcticas homosexuales y las operaciones para reasignacin de sexo. La desnudez pblica, en las manifestaciones que reclaman derechos laborales, a la tierra y hasta los derechos humanos; aunque tambin estaran comprendida la pornografa. El cuerpo utilizado como superficie de inscripcin, es el caso de los tatuajes, en particular los que trascienden una moda generacional y son utilizados para expresar historias personales de marginacin y violencia como lo hacen los Mara-Salvatrucha. Es necesario llamar la atencin en el entramado que constituyen las prcticas corporales, pues como pudimos observar y a pesar de un intento clasificatorio con fines heursticos, vemos que todas ellas son complejas y polismicas. Con el anlisis de estas formas en las que se expresan las prcticas corporales me interesa recuperar una visin de largo plazo y destacar su dimensin histrica, es decir, el contexto en el que se llevan a cabo las diferentes prcticas corporales y su desenvolvimiento en diversos momentos de la modernidad. Es importante tambin profundizar en la concepcin o concepciones del cuerpo que subyacen al ejercicio de las prcticas corporales analizadas y que tienen como un objetivo primordial la normalizacin de los sujetos por su carcter eminentemente regulador.

IV. El cuerpo como complejidad Desde el planteamiento que hemos desarrollado vemos que el cuerpo es producto y efecto de diversas prcticas corporales, complejas y polismicas, cuyo proceso de materializacin le otorga al cuerpo un carcter tambin complejo. Siguiendo a Edgar Morin, se puede afirmar que hasta el momento, nuestra concepcin sobre el cuerpo obedece al principio de la simplicidad que ha separado (disyuncin) la naturaleza de la cultura y por tanto el cuerpo de la mente, al mismo tiempo que ha unificado (reduccin) la concepcin del cuerpo en la modernidad, a partir de una sola explicacin, la biolgica; y ha subordinado el polo ms simple (el cuerpo) al ms compleja (la mente). 74 Para concebir el cuerpo como una complejidad, debemos comenzar por conjuntarlo en sus significados biolgicos, culturales e histricos y dejar de advertirlo como ente dividido; al mismo tiempo que descolocamos la subordinacin del cuerpo respecto de la mente, lo cual se lograr en la medida en la que desestabilicemos la nocin del cuerpo
74

Edgar Morin, op.cit., p. 89.

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como objeto del conocimiento y del sujeto como cognoscente. No obstante, la complejidad se afianza al reconocer la contradiccin que existe entre tales componentes biolgicos y culturales, al mismo tiempo que hablan del carcter multidimensional del cuerpo, lo cual nos muestra la imposibilidad de comprenderlo desde una visin especializada, que sera parcial o empobrecida.75 De ah la necesidad acercarse a l desde una mirada transdisciplinaria, asunto que por el momento no tratar. Con base en las anteriores consideraciones, se propone aqu concebir el cuerpo como un continuo entre biologa y cultura, lo cual significa no reificarlo, no reducirlo a uno u otro pues su comprensin en la ciencia moderna ha estado determinada por alguno de los dos polos: o bien es un objeto biolgico, como lo vera la medicina, o bien se presenta como una construccin cultural, tal como se ha propuesto desde la antropologa y otras ciencias sociales. Se sugiere verlo, ms bien, como punto de partida y llegada del proceso de materializacin producto de la performatividad,76 que est dada por los discursos que producen representaciones y las prcticas corporales cotidianas y ritualizadas que producen cuerpos dciles, maleables y controlables. La complejidad, ha dicho Morin, es el desafo y no la respuesta porque incluye la imperfeccin, la incertidumbre y el reconocimiento a lo irreductible, as la define: A primera vista, la complejidad es un tejido de constituyentes heterogneos, inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre. 77 Indudablemente, el cuerpo responde a estas condiciones de existencia biolgica, social y cultural, por lo tanto, para pensar su complejidad requerimos de las prcticas corporales, entendidas como un macro-concepto. Interpretando a Morin podemos es decir del mismo modo requerimos de pensar mediante constelacin y solidaridad de conceptos y definirlos a partir de su ncleo y no de sus fronteras.78

75

Ibd., p.100. Judith Butler, op., cit. 77 Edgar Morin, op.cit., p. 32. 78 Ibd., p. 103.
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Siguiendo los principios propuestos por Morin para acercarnos a realidades complejas, como el cuerpo, reconocemos que la perspectiva dialgica permite mantener la dualidad naturaleza- cultura en el seno de la unidad, pues este principio asocia trminos antagonistas y complementarios.79 De ah que lo pensemos como un continuo entre biologa y cultura o como el punto de partida y de retorno de la materializacin, proceso en el cual las prcticas corporales son los productos y los efectos al mismo que causas y productoras de aquello que producen, que es el cuerpo (principio de recursividad). Esta idea de recursividad rompe con la linealidad de causa-efecto de producto-productor, estructura-superestructura, porque todo lo que es producido reentra en lo que lo produce en un ncleo en s mismo autoconstitutivo, autorganizador, autoproductor.
80

En esta lgica, ms bien circular,

podemos conocer el cuerpo como complejidad a partir de las prcticas, pues dada su concrecin y especificidad tendremos la va para conocer el todo por sus partes, al mismo tiempo que conoceremos las partes por el todo (principio hologramtico). Tal principio est tanto en el mundo biolgico como en el mundo sociolgico y trasciende tanto el reduccionismo que solo ve las partes o el holismo que no ve ms que el todo. Desde estas nociones, estamos frente a la posibilidad ltima de descomponer la dualidad cuerpo-mente y empezar a ver al sujeto en su completud. Morin ha sealado que complejidad no es lo mismo que completud, pero sin embargo, la completud est comprendida en la complejidad y, de esta manera, El estudio de las prcticas corporales desde una mirada transdisciplinaria, nos permitir esbozar una manera de pensar el cuerpo ms all de las imgenes y representaciones autorizadas, ligadas al conocimiento y saberes oficiales;81 podremos avanzar hacia una concepcin que trascienda la pasividad-mecanicista con la que la anatoma opera sobre el cuerpo. 82 El cuerpo dejar de ser el objeto particular de la ciencia mdica, a partir de lo cual se considerar como algo digno de estudiarse, pensarse, teorizarse. 83

79 80

Ibd., p. 105. Ibd., p. 143. 81 Meri Torras, Corpus de lecturas, en Meri Torras (ed.), Corporizar el pensamiento. Escrituras y lecturas del cuerpo en la cultura occidental, Grupo investigador Cuerpo y Textualidad, Universidad Autnoma de Barcelona-Maribel Editorial, Barcelona 2006, p. 13. 82 Idem. 83 Ibid., p.14.

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