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DANIEL MEDVEDOV

ESTTICA NTICA
Un ntico y Esttico Maestro:

Juan Flix Snchez

Caracas 1998 Madrid

2009 Quieres saber como es un ntico y un esttico? He aqu un modelo de gua, baquiano, tutor y amigo. Juan Flix Snchez, IN MEMORIAM:

Un ntico y Esttico Maestro: Juan Flix Sanchez


Juan Flix escribe en su diario sobre el Tisure : El da lunes 24 de noviembre de 1975 empes a travajar en el sitio adonde deva plantar las semejanzas arriva dichas (o sea , las tallas del Calvario) en el filo de El Tisure, arriba de la Capillita, a 32 metros de distancia, todo de para arriva. Dicho trabajo lo hice de la manera que me permito esplicar: primeramente el buscar piedras, que costosamente las encontraba para haser los escalones, y ya que estuvieron estos cargu el gransn para la Plasita de la Estatua de Piedra. En seguida engrasonar todo el camino primero, y de hay hise el plan a pico y pala, hasta terminar la mesadita de 6 metros. Luego me puse a cargar la piedra blanca en mis espaldas, que estava arriva de la casa dee el Potrero, y cuando estubo reunida ms o menos empes a hacer una especie de serrana, para que estuvieran los crucificados al pie. Hecho este travajo me puse a cargar gransn para engransonar La Meseta, que llevada la cuenta fueron 80 carretillas de gransn por todo. Dando por medio terminado todos estos travajos, yo slo y bajo mi imaginacin, el; da 25 de disiembre de 1976. El da jueves 1 de enero de 1976, a las diez de la maana, cargamos con las Cruces y todas las semejanzas que estaban en piezas, para ir a ponerla en sus puestos; primero clavamos el Cristo, y en seguida amarramos a los Ladrones en las Cruces, hicimos los hoyos y los pusimos cada cual en su lugar, hasta las 4 de la tarde, y pasamos el da de ao nuevo en una obra buena. Esta es la relacin que simplemente doy, bien que mal, y para constancia firmo. Juan Flix Snchez . Juan Flix ha llevado un diario meticuloso durante 29 aos, del desarrollo de las construcciones de El Tisure. me voy a permitir subrayar letras negritas las acciones y las palabras que denotan la religiosidad popular de este sabio maestro, para no llamarlo artista popular. El inicio de los trabajos para la obra de El Tisure es relatado as:

El da lunes 1 de septiembre de 1952, estando yo en el filo que se llama El Tisure, me record que el 8 de este ms y ao cumple la Santsima Virgen de Coromoto 3 siglos de haberse aparecido... en las selvas de las cercanas de Guanare, y e enseguida se me vino a la memoria poner all una crucecita, y colocar una imagen de la Virgen de Coromoto. Y dedicar aqul como homenaje. Este es un testimonio de la imaginacin, de la fe y del amor que un ser humano depara a las cosas, a la gente, a los recuerdos y a las imgenes. Sus palabras son documentos para aqul que puede comprender los procesos maravillosos de la creacin. Yo hubiera hecho la Capilla Grande aunque nunca hubiera venido un cura por aqu. Tanto que dije yo que si no vena un cura a bendecirla, yo la bendeca, o iba y le rezaba. En fin, aunque nunca hubiera venido un cura, yo haca mi Capilla. Y s vino el cura, y le gust, y sigui viniendo. La piedra se ha de escoger. Es decir, el puesto que exige la piedra. Al ponerlas, ellas van diciendo su lugar. Que cmo se me ocurri hacer as la capilla grande? Hay gentes que le gustan las iglesias parejitas, lustrosas, muy bonitas. Pero a yo me gustan las cosas feas. PaDios as sea una iglesia de oro, es igual que una de piedra, y quizs agradezca ms una iglesia sencilla, pero hecha con buen sentido. Hay gentes que no tienen la precaucin de hacer las cosas como debe ser, sino que se empean en hacerlas lisitas. Pero no se fijan en la belleza de una de esas piedras feas. Ser que no se fijan, ser que no saben ver. Estamos frente a una esttica de gran vuelo, la esttica de la naturaleza, la hermosura que nadie aprecia y pocos ven.

El altar es de piedra, porque en todos los altares debe haber una piedra de ara. Si no, no se puede decir la misa. Supongo que esa piedra quiera decir la piedra fundamental, San Pedro, porque Pedro es piedra. El conocimiento difiere de la sabidura. Donde hay luz, toda tiniebla desaparece. Juan Flix Snchez es un sabio de la montaa, un artista popular, un religioso, un caballero de las piedras, un gua, un guardin de los pramos. Recuerdo que, hace ms de quince aos, como todo joven de mi generacin, he ido a la India a buscar maestro. Cuando llegu por fin a

encontrar uno autntico, el viejo me dijo que me sentara y pronunci las siguientes palabras: Hermanito, tu viniste aqu desde tan lejos para buscar un maestro. Pero t no sabes que all en las montaas del pas de donde t viniste, hay un maestro grande? Por qu hiciste un viaje tan grande cuando l te espera ah, en tu pas? Cmo se llama, cmo se llama?- pregunt yo apurado. El Viejo de la Montaa se llama. El Viejo que hace santuarios se llama, El Viejo que hace sillas de madera se llama, El Viejo que hace sombreros se llama. El hace de todo, hace hasta ropa para el fro. Con l sueo muchas veces y hablamos en el sueo y viajamos a su montaa y a la ma Yo no conoca en aqul tiempo a Juan Flix Snchez pero despus de muchos aos me di cuenta que l era el viejo de la montaa! He aqu otras notas del diario de El Tisure de Juan Flix: Hago una breve reseita de el Cristo, o sea, de El Calbario, que me propuse a haser, aunque sea para mi un oratorio a la Pasin y Muerte de Nuestro Seor Jesucristo. Desde haca un tiempo atrs tena la idea de formar un Calbario, cuadro que no lo haba visto nunca, siendo uno de los ms interesantes para m, en nuestra religin... Estas notas de Juan Flix no necesitan de muchos comentarios. Percibimos claramente en ello los procesos ms ntimos del artista religioso, los mecanismos invisibles de la fe que mueve montaas, la fuente borbotante del amor hacia los seres y hacia las cosas, la tica de la montaa, la moral no escrita de los espritus plenos de Dios. A mi, como el que anota y analiza todas sus palabras me parecen las mas como ruidos de bronce resonante y tmbalo estruendoso, como dicen las escrituras. Agregar comentarios acerca de algo tan autntico y verdadero es un asunto no escaso de aridez intelectual. Por ello me contento, de cuando en cuando, dejar a Juan Flix que descanse y agrego algunas palabras, como llover sobre mojado.

... El da 4 de agosto de 1975, en la madrugada todava en la cama, pens: boy a haser el Cristo para el Calvario salga como salga, el total es salir de mi idea. En seguida fiu a buscar un palo y me puse a labrarlo, cosa que quizs no estaba a mi poco saber, pero al fin lo fui haciendo hasta medio perfeccionarlo, que los que lo vean le decan El Mueco, cosa desagradable para m, hubo quien dijera que me puse a llebarlo para un museo, que tampoco me gust porque me lo revajaran muchsimo

Cuando a Juan Flix se le preguntaba si tena en su imaginacin lo que haca responda de la siguiente manera: Que si yo tena la imaginacin de hacer as el altar? No seor. Nada. Empezamos as: habiendo puesto el piedrn de base del altar, sostenido otras dos piedras, fuimos a la mina de mrmol que est all. Fui con un amigo y dos mulas y cargamos varios das. Despus del piedrn grande, fui pegando en orden el mrmol... Sigue el diario: ...Me demor todo un mes haciendo El Cristo y en vista de que ya estava, me puse a haser las otras semejanzas, como son, primero, el ladrn Dimas, ya que medio estuvo, hise el ladrn Gestas. En seguida empes a haser la semejanza de la Madre de Jess, para que estuviera sentada en una piedra al pie de la Cruz, medio hecha sta labr a la Magdalena con el paito de lgrimas, ms o menos; y a continuacin hise el Apostol Juan. Todas estas representaciones son hechas segn mi poca imaginacin que me viene de mi poco entender Jos de Arimatea. El iba a bajar a Jesucristo. Llevaba las tenazas y un pao en los hombros para cubrirlo. Y Nicodemo, llevaba la escalera y una vacijita pal blsamo, porque iba a embalsamarlo. Longino le di el lanzaso a ver si estaba muerto. Y la sangre, rodando por la lanza le hizo limpiar la vista, que era ciego. El que le di hiel y el vinagre, ese no tiene nombre, un soldado romano, nada ms. San Juan es el ltimo que hice, en madera de quitasol. Representa el pesar. Est apesadumbrao... No es desesperacin, sino pesadumbre. Estar diciendo Se nos muri el hombre. 5

Pas por cierto punto y vide unas piedras bonitas. Me las llev paall, pala casa en San Rafael. Y se las mostr al padre Snchez, y dijo que era mrmol. Entonces yo despus vine donde estaban las piedras y me llev una especial. Y hice un Cristo de Piedra. Me puse, fui tallando, labrandito, labrandito, hasta que saqu el Cristo. Le puse al lado un palito, haciendo en veces que donde estaban los ladrones que acompaaron a Cristo en su muerte. Bueno, y le hice la Dolorosa mirando as, a Cristo, y la Magdalena tambin, en la misma piedra. Algn tiempo despus el padre Sanchez, que era muy amigo mo me dijo: Muy bonito. Me las das? Se la d y se la llev. El vive ahora en Espaa. Con ese padre trabaj mucho en la Iglesia. El era cura en Mucuches, y se vena, se quitaba la sotana y se pona a trabajar conmigo en la reconstruccin de la iglesia de San Rafael. La poesa de la creacin tiene sus misterios. Segn los eruditos, es difcil entender las palabras sin haber estudiado. Ellos se refieren, sin duda, al conocimiento. La sabidura no tiene los lmites de las palabras y del estudio. Baja desde lo alto, como gracia, como don no merecido. Juan Flix Sanchez no ha estudiado y con todas sus palabras evocan el profundo saber de las cosas y de los seres. Luego, cargando, llevando, tallando, tejiendo, subiendo, hace cosas, crea semejanzas, abre caminos y deja huellas de su poesa. En todos sus actos vibra una profunda religiosidad. Sus palabras estn bebiendo de las fuentes borbotantes de la sabidura antigua y su presencia llena de gozo al visitante. ... Siempre me ha gustado ese camino. Tena que gustarme, porque por dnde me voy a ir? Pero no es el camino, es lo natural, la naturaleza lo que me atrae. La lengua de los sabios posee palabras secretas y gestos casi invisibles. Ellos te escuchan, quieren or de ti, que hables, que saques tus cosas y te alivies. Estn interesados en ti... No hablan de ellos. Cuando les preguntas acerca de sus recuerdos, de sus primeros recuerdos, te responden lo que Juan Flix le dijo al que le pregunt eso: ... Yo no me acuerdo del primer recuerdo. Tengo memoria muy mala... Vivir sencillo, rodeado de la naturaleza, en unin con Dios y con su creacin, agradeciendo cada da la belleza de la vida, eso es tica, lgica y esttica ntica. 6

Para saber, antes tienes que saber quin eres y para saber quin eres debes ser un buscador. Como buscador, encontrars. . . Mientras tanto, he aqu ciertas informaciones sobre la creacin del hombre:

Teora del Ser

1. El Hombre - SER CREADO 2. Origen de la Humanidad 3. Reflexin Teolgica El Hombre es una realidad unitaria - es un todo indivisible, inalienable, inseparable, repartible e inconmensurable, Hombre-Mujer y punto, Las partes con y de las cuales est formado y conformado, si acaso la naturaleza humana pueda ser comprendida por partes, no pueden ser separadas y analizadas fuera del contexto holstico del ser humano, visto como creatura y criatura. La semejanza que el Padre Teilhard de Chardin sola usar para designar al Hombre como criatura, nos abre una interminable red de analogas e imgenes que no alcanzan entrelazarse en el rosario de las figuras poticas de la creacin: si es como una flor, entonces tambin es un rbol, una piedra viva, un sueo patente, un movimiento de la imaginacin de Dios, un canto de esperanza, una palabra viva... este es el Ser Humano. La tendencia de hablar, por separado, de Alma, Espritu, Cuerpo y de otros conceptos y categoras puramente intelectuales, es una operacin de naturaleza taxonmica, cortante, analtica, y no hace ms que descuartizar la sublime creacin divina en partes calculables y repartibles 7

por analoga, en series de elementos sin ningn valor heurstico y hermenutico. As como aparece en el Libro de la Sabidura, hay tres conceptos teleolgicos para definir el destino de la creacin de Hombre: la Vida, la Muerte y la Inmortalidad. Por otra parte, la intencin teolgica del autor del Libro de la Sabidura no se opone a la visin Yahvista que asigna al hombre la naturaleza ctnica y tampoco a la visin sacerdotal, que evoca una creacin divina por imagen y semejanza, en la cual es obvio que el ser humano es y tiene en su compostura algo ms que barro. El fin de la vida no es el fin de la creacin, a pesar de que la teologa actual sostiene que el hombre muere en su totalidad. Sospecho que se ha llegado a esta concepcin categrica para eliminar tantas confusiones y disparates msticos producidos por el anlisis por separado de las entidades que participan en la formacin del ser humano. Con respecto a las diferencias de orden entre Gn. 1:11-27 y 2:4-7,9,19-22: se aduce que en base de la comparacin de las declaraciones de Gn.1 con las del captulo siguiente aparecen discrepancias con respecto al orden de los acontecimientos. As, para dar uno entre una media docena de casos similares aducidos por los crticos racionalistas, en el primer captulo el hombre y la mujer parecen haber sido creados juntos, despus de los animales inferiores; en el segundo captulo, el hombre parece creado primero, luego los animales, y en ltimo trmino la mujer. Pero estas diferencias surgen simplemente de la condensacin de la narracin en el primer captulo, y del no seguimiento del orden cronolgico en el segundo. En el primer captulo, el historiador sacro da un relato general y conciso acerca de la obra de los seis das; en el segundo captulo recapitula y, sin seguir un orden cronolgico, da unos datos adicionales. Como bien lo ha dicho Kalisch, el fin del escritor es la historia de la cada. La serpiente la ocasiona, y la esposa la comparte; es por ello necesario dar un relato de la creacin de los animales y de la mujer. ( Cfr. Commentary on Genesis, pg. 113; pg. 82 ) La narracin en el segundo captulo es totalmente acronolgica , juntndose lo cercano y lo remoto sin consideracin al orden en el tiempo. En otras palabras, todo lo que aparece en este relato suplementario es visto en su relacin con el hombre; por ello es aqu situado en base del espritu de la mxima aristotlica: El posterior en aparicin, el anterior en idea. (Cfr. Lange, On Genesis, pgs. 200-20)

La creacin del hombre es, a diferencia de la creacin ex nihil del cosmos, una creacin intrnseca, un reflejo palpable de la estructura divina rememorada en la sustancia espiritual del ser. Ruiz de la Pea (pg. 36, ob. cit.), evoca la curiosa analoga del verso 116 de la Teogona de Hesodo, anterior ms de un siglo al Gen. 1, que dice literalmente ... Antes de todas las cosas exista el Caos, un tipo de Caos que tambin est en el Gnesis 1,2, el TOHU WA BOHU, concepto que luego no aparece ms, o por lo menos deja de sentirse. Por oposicin, el Caos contrasta con el sentido de Cosmos - orden, limpieza, brillo, pulcritud y adorno de la creacin y ostenta anti-categoras como desorden, oscuridad, desastre, algo que los griegos designan con el trmino ANAPODA. (Segn el Padre Ayestarn). Platn describe la constitucin del mundo o del cosmos con el verbo KOSMEISTHAI, cuyo sentido es ser puesto en orden, algo as como el cosmetizar moderno, fenmeno que acontece a partir del Caos, un estado definido como ALOGS KAI AMETRS, ( sin razn ni medida), segn Timeo 53a. Gonzlez Faus (Ob. Cit. pg.35), remite al lector a las semejanzas con el poema babilnico de la Creacin y con la Epopeya de Guilgamesh que comienza con la separacin del cielo y de la tierra., como el Gen. 1,6. Para los hebreos, as como para la mayora de los pueblos antiguos, la creacin no era un concepto filosfico o metafsico; no implicaba problema alguno acerca de la naturaleza de la existencia o de la aparicin del ser desde el no-ser. Crear significaba simplemente dar figura y forma, y todas las palabras hebreas que se traducen as se derivan de la terminologa usada para designar obras hechas con la mano y guardan referencia sobre todo con el curtido de pieles, con el moldeado de la arcilla y cosas por el estilo. As la palabra BARA es de la misma familia que la palabra rabe B-R-Y, rasgar,cortar. La otra palabra empleada, Y-S-R significa primariamente molde. La palabra acadia para crear, o sea BANU, significa asimismo primariamente edificar. ( Cfr. Mito, Leyenda y Costumbre en el Libro del Gnesis, Th. H. Gaster, pg. 287) El autor sagrado dispuso el relato de la creacin de conformidad a una preocupacin litrgica. Los grandes telogos medievales toparon con grandes dificultades al enfrentarse al sentido del texto bblico. Santo Toms intuy una posible solucin en la armona de los dos sistemas interpretativos, el literal y el alegrico.

Pero, aun cuando San Agustn y Santo Toms no pudieran dar una solucin positiva a todos los problemas que encierra este captulo (Gen.1), por faltarles muchos medios de interpretacin que han puesto a nuestro alcance modernos estudios e investigaciones, sin embargo, formularon algunas reglas de exgesis muy importantes. El Espritu Santo, afirma San Agustn, no intentaba ensear a los hombres cosas que de ninguna manera les fueran tiles para su salvacin ( De Gen, ad litt.,PL, 34, I, 270). Gonzlez-Fauss afirma que ... Dios no es, pues, ni el relojero ni el alma del mundo - y confirma, luego, que - esta es una de nuestras primeras concusiones... ( Pro. de Herm., pg. 47) Segn observo, el autor, tal vez sin intencin, arroja el concepto de lo Sublime en una zona de contemplacin y lejana, parecido ello al DEUS OTIOSUS de los antiguos pueblos indgenas, sin darse cuenta que la analoga con el relojero construye una ecuacin mecanicista y positivista del sistema existencial humano y mundano o csmico. Por supuesto que no es el relojero sino el propio tiempo que buscan los relojes y la eternidad que aspira conocer y adquirir el ser humano. Una de las grandes sorpresas de este trabajo es el haber encontrado en el libro de Pedro Trigo - Creacin e Historia en el proceso de Liberacin, pg. 170, una cita del texto potico cantado por Henry Fiol, el representante newyorkino de la salsa puertorriquea. Hace muchos aos he concebido la misma idea expresada por el autor y considero que los soneros, los llamados soneros mayores de Latinoamrica, son autnticos misioneros del testimonio cristiano. Ellos son artfices de las ideas del despojo radical de equivocadas creencias y actitudes, para as recuperar su puesto en el mundo, mediante el mutuo respeto. Pedro Trigo insiste el una forma responsable de la vida natural sin atadura ya que al imitar la postura admica y casi rousseauniana de la vida idlica en el seno de la Madre Naturaleza, caeramos en otra trampa de la ilusin mundana. Libertad sin responsabilidad aumenta el peligro de la codicia insolidaria- dice el autor. Hay que renunciar a algo y ese algo no es diferente hoy de como lo ha sido para Francisco de ASIS que se aleja de su padre y renuncia as a los privilegios de su clase. La libertad liberadora se alcanza en la renuncia y en la fe del hermano - se ha dicho esto tantas veces. Tales palabras parecen grandes pero reciben el bautizo del fuego en la vida misma, la vida que es siempre ms elocuente que ellas, las palabras que nos usan y las palabras

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que usamos para describir, iluminar y amar pero tambin para insultar, denigrar y aniquilar. Juan Boca de Oro nos apremia a regresar a nosotros mismos y a despertar de una buena vez ... ! Slo as podremos mostrarnos como valientes luchadores en este mundo.

Menu de utilidades para el buscador de misterios

Despus de haber superado la etapa de los juegos infantiles de la astrologa, de los cristales, de las esencias florales y de la masturbacin de la adolescencia filosfica del retorno a vidas anteriores o del deseo de nacer de nuevo, el buscador serio y estudioso de los misterios de la existencia, tendr a su alcance la lectura obligatoria de los tres libros clsicos de la vida: el libro del cielo estrellado, el libro de la naturaleza y el libro del cuerpo humano. Luego tendr que aprender a curarse a si mismo, es decir estudiar un poco de IPSOMEDICINA y tambin educarse a si mismo, en otras palabras AUTOEDUCARSE. Muchos empiezan a buscar algo a travs de una prctica especfica. De pronto, se olvidan qu era lo que estaban buscando y siguen pegados a la misma prctica durante largo tiempo, como un disco rayado. Los que practican ejercicios fsicos como AEROBICS, TAI CHI CHUAN, o GIMNASIA u otras disciplinas, eligen esos caminos para entender y comprender la energa vital del cuerpo y as sentirse mejor y superar los mltiples problemas fsicos que acosan al ser humano durante toda la vida. Pero de pronto, esas personan se olvidan que la prctica es tan slo un motivo y una antesala de la comprensin o un puente para llegar a otra cosa y siguen saltando, corriendo o girando, como Maite Delgado, en torno a lo que sea, manque sea fallo. Algunos otros, comienzan a estudiar idiomas y otras cosas concernientes al lenguaje, porque es chic ser polglota o saber de donde viene tal o cual nombre o palabra. Los que eligen esa esfera del conocimiento, lo hacen para comprender algo del sentido de las cosas, no para conocer varias lenguas. La mayora de los que emprenden ese camino se olvidan por qu empezaron a estudiar eso y repiten, como loros, palabras y ms palabras, estudiando lenguas y ms lenguas. Unos otros, an ms necios, empiezan a estudiar filosofa o psicologa y, en vez de tener en la mira el deseo de comprender la naturaleza humana, se pierden o se quedan pegados en disquisiciones y se

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burlan de los dems, preguntando a todo el mundo si leyeron tal o cual libro o si acaso han odo hablar de tal o cual teora. Los que saben de toros, cuentan que ese animal, cuando quiere poseer una vaca que de pronto le gusta, emprende, desde lejos, una verdadera carrera. Bien preparado y excitado, el toro comienza a correr desde unos, digamos 300 metros. Si no alcanza encajar o penetrar all donde la naturaleza manda, el toro sigue de largo y pareciera que se olvida totalmente del motivo de su vuelo o carrera, ya que rueda libre hasta cansarse, kilmetros y kilmetros, corriendo sin rumbo. Yo no s por qu le pasa eso al toro, pero veo que es lo mismo que ocurre con los que emprenden una bsqueda, para luego olvidarse de lo que estaban buscando. Sin un maestro que te acompae, la bsqueda es rida y sin sentido. Solamente la prepotencia y la presuncin mstica e intelectual proveen al buscador de argumentos en contra de la necesidad de un maestro. Algunos sostienen que hasta en la Biblia se dice que los maestros no se necesitan, otros sacan a relucir a Khrishnamurti y se quedan en sus casas, rumiando pginas y pginas de los libros sagrados, para entender algo. En la Biblia, es el maestro mismo es el que advierte a sus discpulos que no necesitan buscar ms maestros. Por qu? Porque ya tienen uno ! A su vez, Khrishnamurti deca que los maestros no se necesitan porque, sencillamente se olvidaba que l mismo fue guiado desde nio por el camino de la bsqueda. Sus maestros, buenos o malos, locos o delirantes, le abrieron los ojos y las puertas del entendimiento. Claro, cuando ya he comido, pregunto: El hambre? Con qu se come eso? Cuando los lectores y buscadores solitarios encuentran en los textos tradicionales la frase ustedes no necesitan de ningn maestro, toman a la letra el adagio y comienzan a ventilar la filosofa individualista, castrada y prepotente de la auto-realizacin. Si leyeran con ms atencin los fragmentos respectivos descubriran que el maestro es imprescindible no slo necesario. Un intelectual venezolano, ex-rector, - Dios me cuide de ese tipo de rectores con poder de decisin educativa, - pregonaba por televisin, hace poco, la idea siguiente: Los maestros?! Unos maestricos ! Lo que necesita la educacin venezolana es estar en lnea con Harvard y Oxford y esos que se llaman maestros, slo deben cuidar que los nios no hablen y luego vigilar que todos miren a la pantalla! Menos mal que ese tipo de gente son ahora como generales jubilados, que ya ningn soldado teme! Sin el maestro, el buscador es como un gato ciego que ha tropezado con un ratn muerto - como deca uno de mis queridos maestros . . . Busca tu maestro! A cada quien le corresponde uno o varios, segn la dificultad y complejidad de la bsqueda. 12

* * Quieres estudiar filosofa? Nada ms fcil. He aqu los pasos:

LGICA PITAGRICA vs. LGICA ARISTOTLICA


Este es un programa magistral de estudios de Filosofa Antigua dirigidos a jvenes marginados del sistema educativo, con miras hacia una formacin integral y polimecnica. Los objetivos generales del programa estn presentes en tres niveles lgico-tericos de naturaleza formativa, como sigue: Conceder el tiempo y el esfuerzo necesarios para la construccin de una imagen cosmolgica personal de la filosofa antigua Elaborar los pasos obligatorios para adquirir un criterio ntico en el bosque de informaciones heterodoxas que rodean a la filosofa antigua Crear un sistema de anlisis de las categoras y de lo conceptos del tema para alcanzar su sentido y aplicacin PROGRAMA El programa de estudios se rige por aspectos de naturaleza cualitativa y pretende evocar las posibles aplicaciones de la filosofa antigua en el escenario laboral del diario convivir La Filosofa Antigua : Gnoseologa Natural y Metafsica Natural APOCATSTASIS : La Gran Restauracin La Lgica pitagrica, Herclito y los estoicos El ATOMISMO antiguo: Leucipo, Demcrito, Epicuro, Lucrecio El concepto de APEIRON , ncleo de la filosofa antigua 13

COSMOS y CAOS en la doctrina pitagrica MITO y SMBOLO en la filosofa antigua AXIOMA y THEORIA - Principio y Contemplacin La ANAMNESIS, la APORA y la ATARAXIA - tres conceptos clave Anaximndro, Anaxmenes, Andrnico, Antifn el Sofista, Antstenes AUTARQUIA - El ideal de la vida antigua ARKHE - La Visin de los presocrticos y el aporte de Aristteles La ACADEMIA y el Peripatetsmo : Acadmicos y Peripatticos El concepto de ALMA y la doctrina metafsica en la filosofa antigua El Hedonismo Los Estoicos Las Categoras - Contenido y Resultado en las ideas presocrticas La Filosofa rfica La Gnosis y la Teora d4e los Universales El HENOTESMO y el HILEMORFISMO : La Teora Hilemrfica La Filosofa Antigua es heterodoxa Plotino y su HENOLOGIA : El Principio ltimo Tradicin y Neoplatonismo en la obra de Giordano Bruno La naturaleza sutil del espritu La naturaleza energtica del alma La naturaleza substancial del Soma El Ser como entidad buscadora La naturaleza del Maestro Interior Esencia y Existencia en la Persistencia El descubrimientito del verdadero nombre de Dios El Ser Marginado Silencio y Templanza: Los diamantes de la Realizacin Iluminacin y Visin Madurez y Realidad La Verdad de los Hechos La Verdad de los Seres La Verdad de los Objetos Los Arquetipos del Lenguaje Conclusiones y reflejos

Bibliografa CARCOPINO J. De Pythagore aux Aptres 14

Flammarion, Paris RHODE E. - Psiqu, La idea del Alma y la inmortalidad entre los griegos Herder, Barcelona, 1974 YATES F.A. - Giordano Bruno and the Hermetic Tradition Routledge and Kegan Paul, London, 1964 En la Editorial Aguilar, Buenos Aires, Coleccin INICIACIN FILOSFICA, las siguientes versiones directas de los originales, en orden de aparicin: Anaxgoras (77) Aristteles (73,76,78,79,) Bruno (121) Empdocles (90) Eunapio (107) Herclito (61) Leucipo y Demcrito (91) Parmnides - Zenn (81) Platn ( 2,12,24,84,83,84,88,87,55,64,68,74,) y la traduccin de las Obras Completas de Platn de J.D. Garca Bacca en la EUCV

Plotino ( 38,92,96,106,112,113) Protgoras (98) Sneca (19) Las traducciones de Angel Capeletti de algunos de los autores antes mencionados. *

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Hay algo en la fotografa que la relaciona con los ms profundos estudios estticos y filosficos. Encuntralo. . .

TALLER DE FOTOGRAFA Prctica y Teora del Arte, de la Ciencia y de la Tcnica fotogrfica


Dirigido a jvenes marginados del sistema educativo tradicional

Objetivos Discurrir sobre la estructura smica del Arte Fotogrfico y ofrecer las claves para el uso, la comprensin y la creacin de la Imagen en el marco de la Fotografa. Conversar sobre los alcances de la Armona como elemento imprescindible de la composicin y formular las pautas del lenguaje para la lectura figurativa en la Esttica de la Imagen Fotogrfica. PROGRAMA LA EDUCACIN EN FOTOGRAFA HIGIENE y SALUD EN EL LABORATORIO FOTOGRFICO LA TEORA DEL PLANO y EL MODELO SOMTICO LA COMPOSICIN y EL CORTE EN LA ARMONA FOTOGRFICA EL NUMERO DE ORO LA PERSPECTIVA y LOS LENTES ESQUEMA UNIVERSAL PARA LA PERCEPCIN FOTOGRFICA EL LENGUAJE DE LA VISIN y SU USO EN FOTOGRAFA LA POLTICA DE LA IMAGEN FOTOGRFICA LABOR y LABORATORIO EN LA PRACTICA DE LA FOTOGRAFA EL RETRATO, LA ARQUITECTURA y EL GRUPO EL PAISAJE y EL OBJETO COMO TEMAS ESTTICOS EL ARTE FOTOGRFICO y EL JUEGO LA CREACIN y EL GENIO ARTISTA EN LA FOTOGRAFA LA MAGIA DE LA POESA FOTOGRFICA y EL GENIO EL ARTISTA DE LA FOTOGRAFA 16

EL FUTURO DE LA IMAGEN FOTOGRFICA Evaluacin: Continua Trabajos: Tericos y Prcticos Cuatro cuadernos: NDICE, IDEARIO, DUDARIO, NOCTUARIO
BIBLIOGRAFA

BARTHES R. BETTETINI G. BONOME R. ECO U. FEININGER A. FREIXAS E. IVINS W.M. MOLES A. MOREAUX A. METZ C. et Altri SATZ M. SEBASTIAN S.L. *

LA CMARA LUCIDA Nota sobre la Fotografa Gustavo Gili, Madrid,1982 CINE: LENGUA Y ESCRITURA FCE , Mxico, 1975 QUE ES EL COLOR Columba, B. Aires, 1957 SIGNO Labor, BARCELONA, 1976 COMO HACER BUENAS FOTOGRAFAS E.M., Madrid, 1980 LAS LNEAS Y SU LENGUAJE Sucesor de Meseguer, Rosellon, 1970 IMAGEN IMPRESA Y CONOCIMIENTO ANLISIS DE LA IMAGEN PREFOTOGRAFICA Gustavo Gili, Barcelona ,1975 TEORA DE LA INFORMACIN Y PERCEPCIN ESTTICA Jucar, Madrid, 1976 ANATOMA ARTSTICA DEL HOMBRE Norma, Madrid, 1981 ANLISIS DE LAS IMGENES Tiempo Contemporneo, B. Aires, 1972 EL ARTE Y LA NATURALEZA Integral, Barcelona, 1988 ESPACIO Y SMBOLO Escudero, Crdoba, 1977

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FILOSOFA de la FOTOGRAFA
Curso Magistral Intensivo Para la formacin esttica del joven marginado

Duracin: 10 sesiones de dos horas c/u Objetivos Generales Abrir el inters por la bsqueda filosfica en las acciones y trabajos que tienen que ver con la Fotografa Objetivos Especficos Conversar sobre la terminologa fotogrfica y percibir las relaciones filosficas existentes entre la Fotografa como Arte, Ciencia y Tcnica de la Imagen y la Filosofa como esfera del Conocimiento del Si-Mismo, del Yo-mismo y del Uno-Mismo Programa 1. ILUMINACIN FOTOGRFICA e ILUMINACIN MSTICA 2. ENCUADRE FOTOGRFICO y CUADRATURA FILOSFICA 3. LUZ DE FOTOGRAFA y LUZ DE SABIDURA 4. NEGATIVO FOTOGRFICO y NEGATIVO FILOSFICO 5. POSITIVO FOTOGRFICO y POSITIVO FILOSFICO 6. La CURVA CARACTERSTICA de la SABIDURA 7. XTASIS y SOLARIZACIN 8. La REALIDAD y la VERDAD 9. El MUNDO de los ARQUETIPOS 10. El FOTGRAFO - Un FILSOFO 11. La LUZ y la SOMBRA - El BIEN y el NO-MAL 12. TIEMPO y ESPACIO en la FILOSOFA de la FOTOGRAFA 18

Fotografa y Esttica
Descripcin del Curso: Este segundo nivel del ciclo de cursos del arte de la fotografa ofrece al participante la oportunidad de trabajar los efectos especiales - solarizacin, viraje, fotomontaje - en el laboratorio. Para ello es fundamental el manejo y la seleccin de los diversos accesorios - lentes, trpode, luces, cables de extensin, etc. - y el uso de los diversos materiales fotosensibles - pelculas, papel especial y contraste, bases de alto contraste y otros. El curso concluye con el montaje de una exposicin fotogrfica, la cual sea objeto de una planificacin dirigida segn unas pautas establecidas. Objetivos Generales: Completar los conocimientos terico-prcticos y descubrir los complejos elementos de la sensitometra, de la ptica fotogrfica y de la cualidad figurativa de la imagen. Objetivos Especficos: Considerar la posibilidad de ciertos experimentos de visin y ptica ilusoria como la desaparicin de las personas en sitios muy frecuentados por el pblico, el arte -op fotogrfico, teora de la Gestalt y las formas fotogrficas, el contraste simultaneo, el fenmeno sfumatto y otros. Conversar sobre el valor de algunas categoras filosficas y su presencia en la tcnica y en el arte fotogrfico. Evaluacin: Evaluacin continua y un trabajo final Programa 1. Lo Vertical - Polar y lo Horizontal - Oriental Introduccin al concepto de Eje ptico 2. La Psicologa de la Gestalt: Simbolismo de la Forma 3. Ver o no ver ese es el problema: Mitologa Fotogrfica 4. El contraste y el entorno: Casos particulares de la profundidad espacial 5. Visin e Ilusin: Fata Morgana 19

6. Lo Fsico versus lo Psicolgico: Lo Concreto y lo Abstracto 7. La Resolucin fotogrfica y la cualidad icnica 8. El grano y lo compacto: filosofa de la factura no-comercial 9. La imagen latente y la qumica fotogrfica 10. Contraste y Alto-Contraste: Tcnica y Lectura Smica 11. Patrones de luz y fenmenos naturales 12. Los fenmenos especulares y la Catptrica Manierista 13. La Lux Cinereum y Leonardo Da Vinci 14. El concepto de filtro y las fuentes de luz: Teoras del Color 15. La polarizacin y los filtros espectrales 16. La Filosofa de la Fotografa: ILUMINACIN, REVELACIN, FIJACIN, ENCUADRE, ARMONA, FOCO, AMORSE, CLARIDAD, PUNTO DE FUGA, NEGATIVO, POSITIVO, REVERSIBLE, RITMO, DINAMISMO, FIJACIN 17. El sentido existencial de la fotografa 18. Athanasius Kirkher y el invento de la Cmara Oscura 19. Roland Barthes y la Cmara Lucida 20. La filosofa esttica de La Bella y la Bestia

Bibliografa Selectiva 1. Caroll L. 2. Dalton S. NIAS Lumen Barcelona, 1980 LE MIRACLE DU VOL chez les plus lourds que lair Edita * Denoel Lausanne, 1978 LEWIS CAROLL Photographer Dover New York, 1969

3. Gernsheim H -

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Adems de los estudios fotogrficos, el ntico esteta est versado en la crtica de del arte contemporneo. A continuacin, un curso y su bibliografa:

CORRIENTES PLSTICAS CONTEMPORNEAS

Curso orientado hacia el estudio crtico de las corrientes plsticas contemporneas bajo el enfoque ntico-semitico Objetivos Principales Exponer los criterios de lectura, anlisis y creatividad que subyacen en la obra de arte y ofrecer las claves tericas necesarias para la comprensin, creacin y entendimiento de los procesos artsticos que estn presentes en el arte contemporneo. Objetivos especficos Formular un mtodo de lectura filolgica y semitica de la terminologa crtica del arte contemporneo y descubrir la estructura social de las esferas involucradas en el proceso de creacin, crtica y percepcin de las corrientes plsticas contemporneas. Nota El Curso no es un encuentro para dictar nombres de corrientes y artistas contemporneos sino la oportunidad que todos tenemos, de exponer, conversar y analizar los sutiles tramas de la imaginacin que el artista contemporneo materializa desde el plano metamrfico en la esfera concreta de la obra plstica. Plasmar ideas y transfigurarlas en sustancia 21

perceptible para el espectador es un proceso, en la mayora de las veces, desgarrador. Por ello, vale la pena el esfuerzo de teorizar los movimientos del alma y anular la presencia de tantos malentendidos que rodean nuestra comprensin del fenmeno potico de la expresin plstica contempornea. Metodologa EVALUACIN CONTINUA Trabajos Un DUDARIO, un VOCABULARIO, un IDEARIO y un NOCTUARIO; En las clases se explicar cada uno de los trabajos propuestos. En principio, se valora el contenido mas no la cantidad de los elementos presentes en todos estos cuadernos. PROGRAMA Disparates y muletillas de la critica contempornea El malentendido de una ecuacin: ORIENTE vs. OCCIDENTE La visin social de las esferas de la cultura : EPITOME DE CULTURO LOGIA de J. Imbelloni TELEOLOGA DE LA CULTURA de Juan Larrea OCULTISMO, BRUJERA Y MODAS CULTURALES de M. Eliade AL DIABLO CON LA CULTURA de Herbert Read Las categoras estticas de las corrientes plsticas contemporneas: IMPRESIONISMO y EXPRESIONISMO Mitos y Smbolos polticos : Las ideas salvficas y el Arte con tendencia El Arte de los Falsificadores y los Falsificadores del Arte : La Firma del Artsta Conversaciones filolgicas y etimolgicas sobre el origen de la terminologa contempornea del crtico de arte El KITCH, lo CURSI y lo PAVOSO en la esttica contempornea Teora de la percepcin esttica HERMENUTICA y ESTRUCTURALISMO Simbolismo e interpretacin Introduccin a la simblica del MAL y a la esttica del BIEN El Sentido de la BELLEZA y elementos de Estilo LENGUAJE, SEMNTICA y CAMPO SIMBLICO El concepto de Arquetipo y el Cuerpo Humano POP y OP : El artista tico y cintico

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Temas de estudio : ESTRUCTURAS TEXTILES, FORMAS MOVIBLES, REVIVAL, MANIFESTACIN ESTTICA vs MANIFESTACIN CONSUMISTA, LA PUBLICIDAD y la POESA VISUAL, CARTEL, PSTER y AFFICHE, VALLAS y RTULOS LUMINOSOS, ANUNCIOS PROYECTADOS, POSTMODERNISMO, EXPRESIONISMO ABSTRACTO, EL COMIC, ESCULTURA y CONSTRUCTIVISMO, RIGIDEZ, ESTRUCTURA FLEXIBLE y UNIDAD ARTICULADA, FUTURISMO, NEOPLASTICISMO, SUPREMATISMO, EMPIRISMO, MINIMALISMO y otros ISMOS, APROXIMACIN ORGNICA a la TECNOLOGA Conclusiones estticas y filosficas
BIBLIOGRAFA

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OJO Y CEREBRO PSICOLOGA DE LA VISIN Guadarrama, Madrid, 1965 IMBELLONI J. EPITOME DE CULTURO LOGIA Nova, B. Aires, 1953 LARREA J. TELEOLOGA DE LA CULTURA Los Sesenta, Mxico, 1965 MOREAUX A. ANATOMA ARTSTICA DEL HOMBRE Norma, Madrid, 1981 MCLUHAN & W.WATSON DEL CLICH AL ARQUETIPO Diana, Mxico, 1973 METZ C. et altri ANLISIS DE LAS IMGENES Tiempo Contemporneo, B.Aires,1972 MOLES A. TEORA DE LA PERCEPCIN ARTSTICA Jucar, Madrid, 1976 PELAYO M.G. MITOS Y SMBOLOS POLTICOS Taurus, Madrid, 1964 POLSTER E. y M. TERAPIA GUESTALTICA Amorrortu, B. Aires, 1985 READ H. AL DIABLO CON LA CULTURA Proyeccin, B. Aires, 1968 RICOEUR P. HERMENUTICA Y ESTRUCTURALISMO Megalpolis, B. Aires, 1975 --------------INTRODUCCIN A LA SIMBLICA DEL MAL 24

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ESTTICA NTICA

Si tal vez desconoces la Herldica y la Vexilologa, la Ciencia del escudo y de las Banderas, respectivamente, he aqu sendas informaciones y un breve programa de estudio:

HERLDICA

La Herldica es una ciencia simblica que posee una lengua y un cdigo de lectura cuyas leyes y procesos de significacin merecen un prolongado estudio y atencin para alcanzar fluidez y comprensin de sus diferentes niveles de semiosis. El Estudio de estas materias tiene que ver con la lgica y es sumamente til para todos aquellos interesados en la estrategia. El origen de la herldica se hunde en la noche de los tiempos y actualmente, los logotipos son un plido reflejo de su vigencia e influencia socio-poltica y cultural. La vexilologa es una rama de la herldica y sus aspectos estticos discurren sobre la lectura y creacin de los llamados smbolos patrios (en realidad son signos), de los escudos y de las banderas Los Objetivos Generales de un estudio serio de la Herldica pueden reflejar los siguientes puntos:

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Introducir a los cursantes a la lectura simblica de las esferas semnticas Aplicar los mtodos cualitativos de anlisis de contenido para comprender los procesos de significacin que rigen la creacin de los elementos herldicos Como Objetivos Especficos, el estudioso debe tener en cuanta lo siguiente: Formar un arsenal de conceptos y categoras ligadas a la creacin herldica y construir el edificio terminolgico de la ciencia del blasn Captar la esencia personal del escudo de armas Formular analogas con la teora tica tradicional de los nombres de persona. Estudiar los mecanismos de formacin del rbol genealgico. Un programa-modelo del tema puede reunirse en doce mdulos de estudio e investigacin, cuyos temas sugieren motivos de anlisis y lectura simblica durante cada sesin. He aqu un ejemplo de programa construido por mdulos de estudio: Mdulo I ORIGEN Y FUTURO DE LA HERLDICA TEORAS DE LA HERLDICA Teora del Signo Teora del Emblema Teora del Smbolo Teora de la Imagen Iconologa Iconografa Simbologa Mdulo II SIMBOLOGA LATINA Escudos latinos de las cohortes EJERCICIOS PRCTICOS LA CREACIN DE EMBLEMAS LA CREACIN DE SIGNOS EL DESCUBRIMIENTO DEL SMBOLO Mdulo III

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ELEMENTOS DE CABALLERA LAS ARMAS PRINCIPESCAS ORIGEN DE LA S PALABRAS: LA ETIMOLOGA ORIGEN DE LOS NOMBRES DE PERSONA: LA ONMATO LOGIA ORIGEN DE LA GESTICA RITUAL INICITICA: LA PROSMICA

Mdulo IV LECTURA DE LOS SMBOLOS SABER Y CONOCER EL ESCUDO EL BLASN LOS ELEMENTOS TRADICIONALES Mdulo V EL ARSENAL DE LA HERLDICA LAS ARMAS PRINCIPESCAS CUADROS SINPTICOS EL RBOL GENEALGICO LA HERLDICA EN LA ARQUITECTURA Mdulo VI CONSIDERACIONES ACERCA DEL RBOL GENEALGICO DE JESS LA GENEALOGA DE BOLVAR RACES Y RAMAS HERLDICAS TRONCO Y ORIGEN HERLDICOS LOS FRUTOS DE LA GENEALOGA DE RANCIA PROSAPIA Mdulo VII EL ESCUDO DE AQUILES HERRAMIENTAS DE ANLISIS EL PRINCIPIO DE ANALOGA EL PRINCIPIO DE SIMETRA EL PRINCIPIO DE ARMONA Mdulo VIII LA ZOOLOGA FANTSTICA 28

LA FAUNA MITOLGICA LA IMAGINACIN ONRICA HECHOS, COSAS y SERES en la HERLDICA LA MITOGRAFA

Mdulo IX EL PROTOCOLO DEL ESCUDO EL QUIJOTE Y LA HERLDICA J.R.R. TOLKIEN Y LA HERLDICA FORMAS ARQUETPICAS LA VERDAD Y EL ARQUETIPO LA REALIDAD Y EL MISTERIO

Mdulo X LA FLORA HERLDICA EL CUERPO HUMANO EN LA HERLDICA CONSIDERACIONES SIMBLICAS SOBRE LOS OFICIOS LO PLEBEYO Y LO MORGANTICO DISPARATES DE LA TRADICIN Mdulo XI LA HERLDICA JAPONESA Y SUS ESCUDOS EL SAMURAI Y EL CABALLERO LAS ARTES MARCIALES EN LA HERLDICA VISIN Y LECTURA HERLDICA EN LA PELCULA KAGEMUSHA DE KUROSAWA ANLISIS DE LA HERLDICA EN EL CINE OCCIDENTAL Mdulo XII APLICACIONES TRIVIALES DE LA HERLDICA ARMONA Y COMPOSICIN DEL SELLO LA LECTURA SECRETA DE LA FORMA LEYES NO ESCRITAS DE LA EMBLEMTICA CONSIDERACIONES SIMBLICAS

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Junto a la Herldica, la Teora del Espacio debe ser motivo de estudio para un joven interesado en formarse como Generalista. A continuacin, te presento una breve nota y un programa con su bibliografa:

FENG SHUI
Una Teora del Espacio
Est de moda hablar de Tai Chi, de I Ching, del Tao, de Pa Kua o de Feng Shui. Detrs de estos nombres chinos, hay un conocimiento y un saber que han sido consagrados y transmitidos durante milenios por los maestros de todos los pueblos. Esta ciencia es la Ciencia - en tres palabras el arte, la tcnica y la filosofa del diario vivir. No es patrimonio de los chinos, o de los hindes, o de los griegos - es la verdad misma vestida de diferentes maneras y con diferentes nombres para el gozo de los buscadores y estudiosos de todas las pocas y de todas las culturas. El Feng Shui es, antes que todo, el contacto mismo con la energa natural, la inmersin total en el misterio de la existencia y en sus remolinos, la convivencia con los ncleos articulares de los ciclos del cosmos y el disfrute continuo de los dones que la vida nos ofrece a cada paso. Dios te esconde lo que te pone cerca. Este proverbio taosta tiene mucho que ver con lo que tenemos al lado e ignoramos, con lo que tenemos en la esquina y pasamos por alto, con lo que recibimos en todo momento y reconocemos. Recuerdan el adagio infantil de nuestros juegos de kinder? . . . que sepa coser, que sepa bordar, que ponga la mesa En su santo lugar. . . Pues, esto es Feng Shui: el santo lugar de las cosas, de los seres y de los hechos. Saber dnde poner un cuadro, cmo situar una cama, para qu disponer la hamaca de tal o cual modo, de qu manera disfrutar de unos 30

objetos y cuando silbar, cantar, hablar y otras cosas ms. Pareciera que ello es algo espontneo, algo natural que todos podemos sentir y disfrutar. Es cierto. . Pero hemos perdido la espontaneidad, nos han educado con el miedo a equivocarnos, estamos atrapados en las normas disparatadas de la seudo-cultura social y lo que los antiguos llamaban buenas maneras son hoy meros saludos a la bandera. Lamentablemente, hay pocos que pueden ensear el retorno a la espontaneidad y los que buscan estos misterios quedan atrapados entre palabras chinas, snscritas, griegas o japonesas, adornadas con informaciones intiles y ritos fuera de borda, caducos, extemporneos e infantiles. Estoy observando, a ratos, alguna que otra clase de karate dictada por un profesor venezolano. Gritos japoneses que, traducidos, demuestran ser meras descripciones de patadas y golpes, llenan el aire y los nios los repiten como hipnotizados. Para qu todo eso? No se trata acaso de ensear al cuerpo el disfrute de la maravillosa energa? Lo mismo ocurre con el Feng Shui: los que estudian esta ciencia se quiebran el seso con la memorizacin de palabras chinas, leen desesperados el redondo aparato llamado Luo Pan, o plato reticular y pierden su tiempo descifrando nmeros codificados en chino, buscando en el cielo constelaciones que slo existen en los mapas antiguos. Hay que actualizarse: estar en lo autntico, buscar lo veraz, eliminar lo intil y escuchar a los que saben. Entre nosotros, la ciencia del Feng Shui se llama la Rosa de los Vientos. Es cierto que el diagrama chino del Pa Kua es una imagen secreta del mundo y su lectura diagramtica puede llevar al estudioso a descubrir cosas inauditas. Pero la Rosa de los Vientos que los marineros respetan y adoran, encubre el mismo conocimiento. Se trata de la Geosofa, el saber del paisaje con sus depresiones y elevaciones, con sus ros y trayectos, con sus lugares, sitios y espacios que poseen una inesperada fuente de conocimiento. El Feng Shui es la verdadera ecologa, la autntica ciencia del ambiente. El que desea empezar el estudio en este mbito debera abrir la Odisea y descubrir all todos los misterios del Feng Shui. Pero se necesita de un gua, de un baquiano, de un Maestro de Obra. A nadie se le ocurre ir de viaje por la selva desconocida, sin gua. En los libros no vamos a encontrar lo que ms buscamos. El maestro de Feng Shui no es un seor que debe, necesariamente, saber chino. El arquitecto, debe ser, en principio, aquel que est versado en la teora y en la prctica del espacio.

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Sabe dnde se debe practicar una puerta, cmo y de qu tamao tienen que ser las ventanas, qu no debe hacerse para no condenar un espacio y es, o debe ser, un experto en la orientacin y en la polarizacin de las cosas. Orientar y polarizar son dos acciones del Feng Shui. Quin acaso te va a abrir las puertas de este saber? Los libros publicados por montn? Busca al experto, obsrvalo, convive con l, come a su mesa, comparta su pan, contempla su hacer de cada da y poco a poco entenders. Hoy da, la mayora pasa por alto estos datos. Antao, nadie osaba construir o hacer algo sin el consejo del sabio. Pero eso cambiar. Cuando la gente ya no puede dormir, ni puede comer, ni puede vivir tranquilamente, descubre, de repente, que est atrapada en su propia necedad. Cuando el individuo no ve ya cmo salir de la enfermedad, empieza a buscar la medicina, el agua fresca, la fuente, la luz y el saber. Y todo ello est guardado en la mochila del maestro. Hay Feng Shui en la casa y en la familia, en el cuerpo, en los negocios, en los viajes, en la poltica, en el trabajo, en el arte y en la poesa. Estas dos palabras significan, en chino - Viento-Agua - literalmente y respectivamente. Se comprende entonces por qu la Rosa de los Vientos es el diagrama de esta ciencia, equivalente al Pa Kua chino. Algunos, llaman al Feng-Shui geomancia. En realidad debera definirse como Geosofa, el Saber del Espacio y del Tiempo. El Pa Kua y la Rosa de los Vientos son los equivalentes de la frmula del espacio y del tiempo que revel Einstein al comienzo de este siglo, la clebre E=mc. Para los marineros, la Rosa es la imagen del secreto escondido en las cosas y en los hechos ms triviales de la vida. El equivalente del Luo Pan chino es el Astrolabio, aparato misterioso que meda la altura de las estrellas e informaba simultneamente, otros datos del lugar en el cual se haca la operacin espacial. En un libro que escrib hace ms de diez aos, el Tratado de Navegacin para Nios Medievales o Compendio del Arte de Sonrer, actualmente en la seccin de libros raros y manuscritos de la Biblioteca Nacional, el interesado puede encontrar un captulo sobre el uso y el origen del Astrolabio rabe. El Feng Shui es algo importante. El que ignora sus alcances y rechaza la ciencia escondida entre las lneas de sus trazos es un necio y como tal, no merece la pena considerar sus opiniones. Con-Siderar es un verbo muy relacionado con el Feng-Shui: quiere decir tomar en cuenta los astros, las estrellas y toda luminaria o meteoro que el cielo nos ofrece cada momento. Con-Sidera, luego es -tu- da! 32

FENG - SHUI
( En chino, literalmente: Viento-Agua ) La Teora del Espacio en Oriente
Estudio Intensivo para jvenes marginados del sistema educativo y para todo estudioso de las leyes energticas del ambiente

Descripcin El Feng Shui es el nombre chino de una rama de la arquitectura tradicional que se relaciona con la esttica del paisaje urbano, con la orientacin espacial y con la polarizacin de las construcciones en el ambiente natural diseado por las corrientes de agua, tanto externas como subterrneas y por los fenmenos eolianos. El curso est dirigido a todos aquellos arquitectos interesados en la esttica del espacio y discurre sobre la terminologa y la aplicacin de los elementos tericos del Feng-Shui en el diario vivir del oficio. Los objetivos generales del estudio del espacio se ordenan en cuatro clases de acciones: Establecer las bases tericas de la ANEMOLOGIA - La Ciencia de los Vientos Figurar los principales esquemas de ordenacin espacial en armona con las formas de las alturas y depresiones del paisaje Poner en prctica los conocimientos tradicionales de Oriente y relacionarlos con la sabidura occidental reflejada en la ciencia de la construccin de las catedrales 33

Exponer las analogas pertinentes entre la arquitectura moderna y la ciencia antigua de la orientacin

Los objetivos especficos presentan los siguientes aspectos: Componer un cuadro terminolgico de los conceptos tradicionales sinojaponeses del arte paisajstico Construir la jerarqua conceptual de las categoras espaciales segn el Feng-Shui. Distribuir en clases los fenmenos esenciales de la naturaleza y sugerir un cdigo de lectura paisajstica en el marco de los conocimientos tradicionales del Feng-Shui Considerar la existencia de algunos elementos arquitecturales ignorados por los tericos de la arquitectura moderna Formular las ecuaciones pertinentes para la distribucin, ordenamiento y clasificacin de los mdulos espaciales utilizados en la esttica paisajstica Analizar las diversas lecturas del paisaje en las teoras modernas del espacio y descubrir nuevos puntos de inters cuyos ngulos de lectura son generalmente ignorados por el joven de hoy El Programa se distribuye en mdulos de estudio, como sigue: Mdulo I 1. SITUS, LOCUS, TOPOS - Situar, localizar y topografiar tres aspectos tradicionales de la teora del espacio y sus significaciones geo-morfolgicas en el Feng-Shui 2. El Viento: Modelador de superficies y Ordenador de partculas 3. El Agua: Elemento purificador y sustancia energtica 4. El concepto de Energa en el Feng-Shui 5. La Orientacin y la Polarizacin: Los estratos cardinales del espacio Mdulo II

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6. La elaboracin de los mapas feng-shui con el comps magntico 7. El SYNOPTIKON chino: Conceptos filosficos del tiempo 8. Terminologa china del Feng-Shui: LUO-PAN, PA KUA, WU HSING 9. Criterios matemticos de la ubicacin de los mdulos espaciales 10. Consideraciones lgicas de de la precisin de la forma y de la situacin en el espacio de los objetos ms triviales de la vida humana

Mdulo III 11. La visin tradicional del lugar propicio y el espacio consagrado en el Feng-Shui: . . . cmo poner la mesa en su santo lugar 12. Errores y malentendidos en la aplicacin del Feng-Shui 13. El futuro del Feng-Shui en la arquitectura moderna 14. El cuerpo humano y su relacin con el Feng-Shui 15. Problemas de diagnstico y aspectos teraputicos en la aplicacin del mapa de los vientos en el Feng-Shui Mdulo IV 16. 17. 18. 19. Aplicaciones prcticas y ejercicios de lectura espacial en el Feng-Shui Consideraciones estticas en el arreglo de las piedras en el jardn ZEN El jardn occidental y el jardn oriental: aspectos estticos y filosficos Las fuentes tradicionales del Feng-Shui y los orgenes filosficos de la arquitectura occidental: El TAO TE CHING, el I CHING, Hegel y G. Santayana 20. La arquitectura en Venezuela y el Feng-Shui: Arquitectos y Obras Bibliografa especfica 1. Bord, J.& C. - THE SECRET COUNTRY An interpretation of the folklore of ancient sites in the British Isles Book Club Associates, London, 1976 - CHINESE ARCHITECTURE & TOWN PLANNING 1500 B.C. - A.D. 1911 The University of Chicago Press, Chicago, 1962 35

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- EL HURACN Su mitologa y sus smbolos F.C.E.


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- RURAL ARQUITECTURE IN HONG KONG Dir. of Inf. Serv.


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21. SADLER, A.L. - CHA - NO - YU The Japanese Tea Ceremony Charles Tuttle
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New York, 1976

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Madrid, 1971

24. WHEATLEY, P.- THE PIVOT OF THE FOUR QUARTERS A Preliminary Enquiry into the Origin and Character of the Ancient Chinese City Rainbow Bridge Book
Taipei, 1971

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Un tema de la Teora del Espacio se refiere a la construccin y uso de los objetos. A continuacin, un breve estudio sobre la esttica del objeto:

El Objeto Ritual
En la superficie de lo visible hay un espacio consagrado al tiempo eterno de la contemplacin del objeto de arte. Cada cosa posee su valor de uso y los hechos que rodean al artista durante el acto de creacin infunden color y sentimiento en su trabajo. Hay tambin un espacio invisible y su presencia invade al espectador en todo momento, durante el enfrentamiento cara a cara con el objeto ritual. Todo lo que plasma el artista es sagrado y por lo tanto es secreto, misterioso e inasible. No debemos menospreciar el diminuto cuerpo de un fsforo o la endeble forma de una servilleta: son cosas que esconden su historia y tienen mucho que contar. Todo objeto desocupa un lugar en el espacio. Este sitio est investido con el poder creativo del artista y posee un latido temporal que se refleja en su forma, a travs del brillo, del color, del peso, o de una vibracin inaudible que slo algunos privilegiados pueden percibir. La Esttica Ritual es un campo del Arte que se ocupa de la utilidad formal de todo objeto. En una exposicin sobre la mano, donde cada uno de los elementos canta la rapsodia del cuerpo humano, los objetos de la muestra son amuletos, son pantculos, signos apotropicos y armas que ahuyentan todos los males y cuidan con esmero del sitio al cual pertenecen.

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Es por ello que es bueno saber cuan importante y poderosa puede ser una mano situada en un preciso lugar y en un tiempo propicio, acorde con los valores del entorno y con la proyeccin buscada para alcanzar un especial eco en el mundo de las cosas que no se ven.

Cada dedo de la mano es un mundo perfecto en si mismo: sus rasgos, sus estras, su compostura, - no son aspectos despreciables a la hora de realizar el retrato de memoria que corresponde al todo, a travs de las partes. A su vez, las uas son espejos del alma y los innumerables caminos que surcan la palma para alcanzar el canto de la mano, describen el destino inapelable de la existencia. Manos burdas, manos transparentes, manos esquelticas, manos fuertes, manos finas, manos. Un mundo aparte ha sido anclado en un golfo del cuerpo y desde all compone y realiza hazaas nunca vistas. Una muestra de manos es un testimonio de la perfeccin anatmica y figurativa del misterio del cuerpo humano. Una mano es un soporte de contemplacin. Si alguien deseara alcanzar un momento de silencio, sentado frente a una mano, puede reflejar la imagen de su estructura en su memoria y desde all partir hacia los campos de la imaginacin creadora. La mano es la clave de la creacin, tanto la divina como la humana y su presencia en nuestro espacio puede representar una gran ayuda en el proceso creativo del diario convivir. A la vez, la muestra de una sola mano nos lleva hacia la contemplacin de nuestras propias manos y al encuentro con el calor que impregna todos nuestros actos y nos acompaa, tal vez sin que nosotros nos percatemos de ello, hacia la fuente del trabajo y de la realizacin. Cuando un sabio eleva su mano derecha a la altura de sus hombros y deja a todos observar la palma abierta, est diciendo sin palabras - NO TEMAS. NO TEMAN . . . sigan adelante y disfruten de vuestros logros y de vuestros anhelos. . .

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