SNTESIS DOCTRINAL

por Armando Di Pardo

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Lo que era desde el principio...Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros: y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesu-Cristo" (1 Jn. 1:1,3). "Amados, no creis a todo Espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas son salidos en el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: todo Espritu que confiesa que Jesu-Cristo es venido en carne es de Dios: Y todo Espritu que no confiesa que Jesu-Cristo es venido en carne, no es de Dios; ste es el Espritu del Anticristo, del cual vosotros habis odo que ha de venir, y que ahora ya est en el mundo" (1 Jn. 4:13) "Cualquiera que se rebela, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios: el que persevera en la doctrina de Cristo, el tal tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no le recibis en casa, ni le digis bienvenido!" (2 Jn. 9,10) "Mas an si nosotros o un ngel del cielo os anunciare otro evangelio del que hemos anunciado , sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora decimos otra vez: SI ALGUNO OS ANUNCIARE OTRO EVANGELIO DEL QUE HABIS RECIBIDO, SEA ANATEMA" (Ga. 1:8-9)

NDICE
1. La Doctrina de Dios. Del Uno y Trino Dios. 1.1. La Persona y la Obra del Padre 1.2. La Persona y la Obra del Hijo. a) Su Eterna Filiacin. b) Su Encarnacin y Tentaciones. c) Su Obra Expiatoria y Vicaria, sobre la Cruz del Calvario. d) Su Obra Pos-Muerte e) Resurreccin Corporal del Seor.

f) Su Ascensin Corporal al Cielo; Su Ministerio Celestial y Su Futuro Retorno. g) Ms Excelencias del Seor Jesucristo. 1.3. La Persona y la Obra del Espritu Santo. a) Su Deidad. b) Su Personalidad. c) Su Obra. d) El Espritu Santo es Quin forma a la Iglesia del Seor y le da dones espirituales. e) Semblanzas Bblicas del Espritu Santo. 2. La Santa Biblia. a) Su Inspiracin. b) Su Canon. c) Su Autoridad. d) Su Interpretacin. e) Semblanzas Bblicas de la Palabra de Dios. 3. De los ngeles. ngeles santos. ngeles cados. 4. De la Creacin; del Pecado y su Condigno Castigo. 5. De la Salvacin. 6. De la Justificacin y Reconciliacin. 7. De la Regeneracin 8. De la Adopcin. 9. De la Santificacin. 10. De las Buenas Obras. 11. De la Vida Futura. 12. De la Muerte y del Estado Intermedio. a) De la Muerte.

b) Del Estado Intermedio de las almas de los Salvados. c) Del Estado Intermedio de las Almas de los Impos. 13. De la Esperanza Bienaventurada del Creyente: El Advenimiento Corporal del Seor Jesucristo, o Segunda Venida del Seor. A) Primera Etapa, antes de la Tribulacin. B) Acontecimientos en la Tierra, luego del Arrebatamiento. C) Segunda Etapa de la Venida de Cristo. (Al final de la Tribulacin) D) El Reino Milenial. 14. De los Acontecimientos Posteriores al Milenario. 15. De la Segunda Resurreccin y del Juicio Final. 16. De los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra. 17. De la Iglesia. 18. Del Bautismo. a) En cuanto a su importancia. b) En cuanto a su significado. 19. De la Cena del Seor. 20. Del Da del Reposo.

La Doctrina Bblica de la Separacin Aspectos personales en la vida del creyente Aspectos de Separacin Eclesial Bblica o en orden a la Iglesia de Cristo. Separacin de costumbres casusticas o pragmticas (el fin justifica los medios). La Doctrina Bblica de la Unidad Cristiana

Sntesis Bblica de Propsitos, Doctrina y Prcticas de la Iglesia Cristiana Evanglica

1. La Doctrina de Dios. Del Uno y Trino Dios. Reverentemente, afirmamos con las Sagradas Escrituras, que hay un solo Dios: el nico y Eterno Dios Vivo y Verdadero. Is. 45:21,22; Gn. 21.33 y Dt. 33:27;1 Ti 2:5; 1 Ts.1:9; 1 Ti.6:16 El Eterno Dios es Uno en Esencia, la cual es Espritu (Jn. 4:24); y es Trino en Personas: El Padre, El Hijo, y El Espritu Santo. La Sustancia, por ser Espritu, es Indivisible y subsiste plenamente en las Divinas Personas, que son inconfundibles. Dt. 6:4 comparar Jn. 10:30; Mt. 3:16, 17 y 28-20; 1 Jn.5:7,8 Nm. 6:27 comparar con 2 Co. 13:13 (Ver Seccin 1.1. La Persona del Padre) Por Su Unidad Sustancial, las Divinas Personas poseen los mismos Atributos y la misma Absoluta Perfeccin, por lo cual no estn sujetas a desarrollo progresivo alguno. Dios es Perfecto y por ello, nticamente (o en Su Ser), es Inmutable. Ex.3:14; Mt 5:48; Stg.1:17; Jn.5:18.21,26; He. 9:14; He. 13:8; Ap.1:8 Dios es el nico Creador, Sustentador, Soberano Seor y Regidor de todos los seres y las cosas, visibles e invisibles. Gn. 1:1; Neh. 9:6; Jer. 31:35,36 y 33:25,26; Col.1:16,17; Ap. 4:11 Slo a Dios adoramos "en Espritu y en verdad" (Jn. 4:24). Ex. 20:1- 7; Lc. 4:8; Jn 4:23 comparar 5:23 y 9:35-38; Ro. 1:18-25; Ap. 22 8,9. 1.1. La Persona y la Obra del Padre Las Escrituras revelan que Dios es Eterna Fuente de Vida, cuyas aguas nos son dadas por El Padre a travs del Hijo y del Espritu Santo, Sus Eternas Corrientes. Sal. 36:8,9; Is. 12:2-6; Jer. 2:13; Jn. 5:26 comparar Jn. 4:10 y Jn. 7:37-39. Tal divina secuencia indica que existe en la Deidad un Orden de Prelacin en el cual El Padre es siempre Primero, siguindole naturalmente El Hijo y El Espritu Santo, sin que ello afecte a la Una Sustancia eterna ni a la Coigualdad e Integridad de las Divinas Personas. La locucin latina "Primus inter Pares" (Primero entre iguales), ilustra adecuadamente el caso. Ese Orden de Prelacin es Eterno pues El Padre es Quin "genera" al Hijo y del Padre "procede" El espritu Santo (Jn. 6:57 a.; Jn. 15:26) El Primado Paterno y la reverencial y eterna subordinacin del Hijo y del Espritu Santo (no de esencia sino de Personalidad), se muestra en el hecho de que es El Padre Quin enva al Hijo y al Espritu Santo y da la Palabra y obra, sin que nunca sea enviado de Ellos. Jn.10:29,30 comparar Jn. 12:45,49 y 14:28. Jn. 14:24; Jn. 5:17-20; Jn. 14:26 y 16:33. El Padre es revelado como Eterno (Dt. 33:27 a., comparar Sal. 135:13); Santo (Jn. 17.11); Justo (Jn.17:25); Perfecto (Mt. 5:48); Misericordioso, Consolador, Piadoso (Lc. 6.36; 2Co. 1:3 comparar Is.66:13 y Stg. 5:11); Soberano (Sal. 135:5,6; Stg. 1:18), Padre de Amor (Jn. 3:16; 1Jn. 4:8-10 y v. 19; comparar Jn. 16:27) y de Gloria (Ef. 1:17)

Tanto el Plan de la Creacin como el de la Redencin, son del Padre, Quin, los preside y lleva a cabo con y/o por medio del Hijo y del Espritu Santo. Creacin: Gn. 1:1,2,26; Jn.1:1-3; 1 Co. 8:6 y Col. 1:15-17 comparar He. 1:2. Redencin: Jn.3:16 comparar con Ef. 1:3-11, 2 Co. 5:18-21 y Col. 1:12-14; Jn. 6:37,44,65 comparar Jn. 10:27-29; Jn. 1:12,13 y 1Jn. 3:1 junto con Ga. 4:4-7. Por la Obra de la Creacin original, las escrituras lo presentan como Padre de los ngeles y por implicacin, del hombre. Job 1:6 y 2:1; comparar Job 38:7; Lc. 3:38; Is. 57:16, comparar He. 12:2b. Padre del pueblo de Israel. Os. 11:1; Dt. 14:1; Sal. 89:26. Por la Obra de Redencin que es Cristo y por la engendracin del Espritu Santo, es Padre de todos los renacidos. Ef. 1:7; Jn. 1:12, 13; 1 Jn. 3:1. La Eterna Eleccin de los salvados es del Padre. El Eterno Padre, antes de la fundacin del mundo vio en Su Presciencia a todas las almas ante el Hecho de la Cruz y en Su Soberana y Justicia, escogi "en Cristo" para ser Suyos para siempre a todos aquellos que convictos de pecado y viendo su perdicin, clamaran por Misericordia. A stos predestin a ser salvos, santos y sin mancha delante de l en amor, por el arrepentimiento y la fe en Cristo; y a ser engendrados Sus hijos por El Espritu Santo. Ez. 18:4; 1P. 1:1,2; Sal. 51:17; Hch. 2:37,38; Hch. 13:48; Ef. 1:1-14; Hch. 20:21; Ef. 2:8-10; Jn. 3:1- 16; Stg. 1:18; comparar Mt. 25:34, 46b. Los impenitentes quedan condenados para siempre: Ro. 2:4-11; Jn. 3:14-21; 2 Ts. 2:7-12; He. 10:26-31; Jud. v. 4-7; comparar Mt. 25:41,46. El Padre puso al Hijo por Cabeza de la Iglesia: Ef. 1:22,23. Al Padre elevamos nuestras oraciones en el Nombre del Hijo. Mt. 7:11 comparar Jn. 14:14 y 16:23; comparar Stg. 1:17. El Padre glorifica al Hijo y a la vez es glorificado en El Hijo y por El Hijo. Jn. 8:54 y Jn. 14:13; Jn. 17:4. Al final de los tiempos, vencido todo enemigo, El Hijo entregar el Reino al Padre y el Padre ser todas las cosas en todos. 1Co. 15:23-28.

1.2. La Persona y la Obra del Hijo. Reverentemente, confesamos la Deidad Esencial y Propia del Seor Jesucristo, Hijo Eterno de Dios, Segunda Persona de la Santsima Trinidad. (Mt. 1:1; Tit.2:13,14 y 3:4; Jn. 10:30 y 14:28).

a) Su Eterna Filiacin. Creemos que El Seor es el Hijo Eterno de Dios. Esto implica que "Unignito" tiene una doble aplicacin: I. Al hecho histrico del nacimiento virginal de Cristo. (Ga. 4:4) II. Al hecho eterno en el cual El Padre, en el santo seno de la Deidad Inmanente (o en S Misma), donde todo es Eterno y tiene dimensin de Eternidad, genera eternamente, de Su Misma Sustancia Una, Eterna e Indivisible, la Subsistencia Personal del Hijo. (Jn.10:30). No es una "creacin" ni un "principio" cronolgico del Hijo. Es la necesaria expresin personal del efluvio de una Filialidad eternamente inmersa en las profundidades espirituales de la Deidad; en cuyo santo seno se hallan las Bases Espirituales Eternas del Insondables Misterio del Dios Uno y Trino, a Quin postrado, adoramos. Jn. 1:18 comparar Sal. 2:7,12 y He.1:1-10; Sal. 95:6. El Hijo es pues Eterno: en Sustancia, la misma del Padre, con Sus Atributos y Perfecciones; y en Filialidad, eternamente engendrada del Padre en el Seno Divino. 1) Los Atributos de Eternidad, Perfeccin e Inmutabilidad Divinas, prueban la eterna Filiacin del Seor. "Yo Soy El Que Soy", dijo Dios (Ex. 3:14), con ello se define a S Mismo como Eterno, Perfecto y nticamente Inmutable. (Ver Dt. 32:4; Sal. 102:27; Mal. 3:6) Luego, tambin lo son las Tres Personas de la Una Deidad; y Son Quines Son: Padre, Hijo y Espritu Santo, desde siempre y para siempre. (Sal. 90:2; Mt. 5:46; Stg. 1.17; Jn. 15:26) el Hijo es, pues, el Eterno Hijo del Eterno Padre. La Encarnacin y resurreccin del Seor, en las que fue llamado y declarado "Hijo de Dios" (Lc. 1:35; Ro. 1:4), no afectan Su Eterna Filiacin. De hecho, la confirman, pues la incorporan, reciben de su plenitud y manifiestan, en y a travs de Su Naturaleza Humana, por eso engendrada divinamente y vitalmente unida a la Divina en la Una Persona Teantrpica (Divino- Humana) la cual es Cristo. (Jn. 1:1, 14; Col. 1:17, 19 y 2:9). 2) Cristo mismo establece Su Eterna Filiacin. "Todas las cosas me son entregadas de mi Padre: y nadie conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo lo quisiere revelar". (Mt. 11:27) El Seor define all actos personales: el Padre entregando y el Hijo recibiendo; y alude a un conocimiento mutuo tan eminente y exclusivo, que slo puede serles propio por Su Naturaleza y Personalidad Divinas. Su Naturaleza Humana no lo posea de por s, pues de ella se nos dice que "creca en sabidura" (Lc. 2:52) y el mismo Seor dijo no saber el da y hora de Su prxima venida (Mr. 13:32 comparar Hch. 1:7). En su Oracin Pontifical Cristo dijo: "Padre, glorifcame T cerca de Ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de Ti antes que el mundo fuese" (Jn. 17.5); y ms adelante:"Las palabras que me diste les he dado; y ellos las recibieron y han conocido verdaderamente que sal de Ti y han credo que T me enviaste" (v. 8) El Seor, slo como Eterno Hijo de Dios poda rogar por la gloria que tena cerca del Padre "antes que el mundo fuese"; y slo como Hijo conciente de Su Eterna Filiacin, poda decir: "Sal de Ti" y "T me enviaste"

Conclusin: la fraseologa de "Padre" e "Hijo", refiere aqu a ambos como Personas Eternas, que por serlo se conocen en perfeccin (Jn. 8:54-58). Y esto define al Hijo, a travs de Sus propias palabras, como El Eterno Hijo del Eterno Padre. Vase tambin en este contexto, las siguientes Escrituras: Gn. 32:29,30 y Jue. 13:18 comparar Pr. 30:4, comparar Dn. 3:25. Sal. 2:7 comparar Jn. 1:18 y He. 1:2, 8. Jn. 10:36; Jn. 17:24; Col. 1:15-17. 3) Dos axiomas teolgicos, confirman la Eterna Filiacin de Cristo. (i) Eterno Padre, requiere Eterno Hijo. (Los puntos anteriores lo prueban). (ii) Solo Una persona Divina, puede ver, conocer y revelar a las Otras Personas Divinas. Mt. 16:16,17; Ga. 1:15,16; Jn.1:18; Jn.8:38; Jn. 16:13-15; 1 Co. 2:9-16. b) Su Encarnacin y Tentaciones. El Seor Jesucristo es Dios eterno Humanado. 1 Ti. 3:16; Jn.1:1-4 y 14,18; Mt. 11:27; Jn.14:6-11. Jn. 8:23, 42 y 54-58; Jn. 17:1-5 y 24. Su Encarnacin, complementa en la Tierra, el "anonadamiento" del Hijo Eterno obrado en el Cielo, Quin se despoj de la Gloria de Su "Forma de Dios" para tomar "la forma de siervo" que es la forma humana. (Fil. 2:5-11 comparar He. 2:14-17) Quien niegue la Encarnacin del Seor, es falso profeta, gobernado por el espritu del Anticristo. (1 Jn. 4:1-3). Su impecable humanidad, fue concebida divinamente por mediacin del Espritu Santo, en la bienaventurada virgen Mara. Is. 7:14 y 9:6, Lc. 1:26-38; Mt. 1:18-25; Ga. 4:4, comparar Mr. 14:60-62. Fue tentado en todo, segn nuestra semejanza, pero sin pecar jams. Sus tentaciones no fueron subjetivas u originadas en S mismo. l era santo, sin mcula de pecado. Las tentaciones le venan pues desde afuera, del Diablo, de los demonios y de los hombres. Su Victoria consisti en discernirlas, decidir ejercer su facultad de "puedo no pecar", (cosa que Adn no hizo en el Edn), y resistirlas o rechazarla. As el Seor se mantuvo en estado de impecabilidad o en la condicin de "no poder pecar". Triunfante, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Mt. 4:1-11 comparar Lc.4:13 y 22:28. Ro. 8.3; He. 2:16-18 y cap. 4:15; Jn. 14.30; He. 7:24-28. c) Su Obra Expiatoria y Vicaria, sobre la Cruz del Calvario. El derramamiento de Su preciosa Sangre y Su muerte sobre la Cruz, dndose a S mismo en precio del rescate por todos, constituyen Su Obra Expiatoria para con Dios y Vicaria a favor nuestro (1Ti. 2:6). Su Sangre y Su Muerte fueron necesarias.

(1) Su Sangre Dios, por designio creativo, dio a la sangre un valor fsico y metafsico. Fsico, o con relacin al cuerpo, porque la sangre es la vida de la carne. (Gn. 9:4). Metafsico, o con relacin al espritu y al alma (Gn. 2:7) porque la sangre por ser la vida de la carne, permite a nuestro ser racional morar en el cuerpo y usarlo para su plena realizacin. (Lv. 17:14; Gn. 1:26-28; Gn. 2:8-17). La sangre pues, el elemento medianero vital, en toda accin y actividad sicosomtica (espiritual-corporal). Por tal designio, la sangre tuvo parte en la cada del hombre, pues Satans, por la tentacin, logr que el alma transgrediera toda ley y designio, y usara el cuerpo para pecar contra Dios (Gn. 3:6). La sangre, all, facult vitalmente al cuerpo y a la vez, fue nexo medianero vital en esa accin sicosomtica pecaminosa. Dios, en Su Justicia, castig con la muerte o separacin; y en Su Sabidura y Misericordia, estableci en la sangre el designio de expiar el pecado, con lo cual redima al pecador, vindicaba el designio original de la sangre y derrotaba a Satans. "Porque la vida de la carne en la sangre est: y Yo os la he dado para expiar vuestra persona sobre el altar" (Lv. 17:11). La Justicia exige derramar la "Vida" o sea la sangre; la Misericordia, al decirse "sobre el altar", provee un "sustituto" para ello, ofrecido en sacrificio a Dios, en lugar y en favor del pecador. Un sustituto es exigido porque el pecador no puede redimirse a s mismo. Su sangre est bajo pecado; slo produce muerte, pero no destruye al pecado que la produce; no sirve pues para expiacin y slo evidencia la victoria del Diablo. (Sal. 49:1-12) La sangre de animales sustitutos, sacrificados segn el Antiguo Testamento, era insuficiente: no tena valor humano ni santidad moral. Dios mand ofrecerla, slo como tipo y figura de la sangre que Dios mismo, en Su Gracia, haba ya predestinado para obrar una perfecta expiacin: La Sangre de Su Hijo! (He. 9:1-14; 10:5-10). Cristo es el Cordero de Dios, "sin mancha y sin contaminacin, ordenado desde antes de la fundacin del mundo". (Jn. 1:29; 1 P. 1:18-20). Su sangre es "preciosa": no tena herencia de pecado y siempre fue el nexo medianero vital del uso santo que Cristo hizo de Su cuerpo. (1 P. 2:22). Por tal santidad y relacin metafsica incontaminada, era la nica con virtud intrnseca para ser derramada en propiciacin y deshacer al mismo tiempo al pecado. (1 Jn. 2:2; He. 9:26). Por eso: "Jehov carg en El, el pecado de todos nosotros " (Is. 53:6). Esto no es simblico sino un hecho literal. Pero: "Qu es" el pecado, esencialmente, para que pueda ser "cargado en Cristo"? Solo conocemos sus efectos y por eso sabemos que est all, dentro nuestro (Mr. 7:20-23). Pablo lo llama "aguijn" mortfero (1 Co. 15:56). Es pues como un "virus" moral letal y filtrable; un "imponderable" nocivo espiritual. Se origin en un querubn o ngel superior (Is. 14:12-14; Ez. 28:13-19), quin, a travs de su palabra mentirosa, lo infiltr en el hombre (Jn. 8:44). Proviene pues de una "dimensin" angelical, que es mayor que la humana (Sal. 8:5), por lo cual no puede ser "aislado" ni destruido por el hombre. Solo Dios, a cuyos ojos "todas las cosas estn abiertas y desnudas" (He. 4:13), puede "ver" la real esencia del pecado y "cargarlo" en Su Hijo, sobre la Cruz. Por el designio de la relacin metafsica de la sangre, esta fue elegida por Dios como el lugar de confrontacin. El Seor, sobre la Cruz, con el Poder Inmune de Su Santidad, enfrent al pecado que a Su sangre fue trado, y lo deshizo! (Is. 44:22). Esa obra por El Seor "en" y "con" Su sangre, no hubiera sido posible "sin" Su sangre. Por eso las Escrituras hablan indistintamente de la sangre como de la obra hecha "en" y "con ella"; y las identifica como siendo una misma cosa. As leemos: fe "en" Su sangre (Ro. 3:25); santificados "en" Su sangre y "por" Su sangre (He. 10:29 y 13:12); nos lav "con" Su sangre y nos hizo "reyes y sacerdotes" (Ap. 1:5,6); y "por" Su sangre tenemos redencin (Ef. 1:7), paz con Dios (Col. 1:14, 19, 20), libre acceso al Santuario Celestial (He. 10:19-22), victoria sobre Satans (Ap. 12:11); y "la" sangre nos limpia de todo pecado (1Jn. 1:7). "Por" Su sangre, El Seor gan a Su Iglesia; hizo cercanos a los gentiles y derrib la pared intermedia de separacin judo-gentil, estableciendo el nuevo hombre o

la nueva criatura. (Hch. 20:28; Ef. 2:11-22; Ga. 6:15). Preciosa sangre del Seor! Ay de quin la tenga por inmunda! (He. 10:29). (2) Su Muerte "La paga del pecado es muerte". (Ro. 6:23 a). El pecado acarre dos clases de muerte: espiritual y fsica. Muerte espiritual, o separacin de Dios (Ro.3:23), es el castigo del delito de la rebelin y desobediencia al Seor (Gn. 2:16,17). Muerte fsica, o separacin del espritu/alma del cuerpo, es el castigo del delito de haber usado al cuerpo para pecar (Gn. 3:6 y vs. 17-19). El Seor Jesucristo muri ambas muertes por nosotros: 1. La muerte espiritual, (o separacin de Dios), sobre la Cruz misma, cuando fue hecho pecado y maldicin por nosotros (2Co.5:21 y Ga. 3:13). All la espada de la Justicia de Dios, le hiri en el lugar Santsimo de la Unidad Esencial entre Su Naturaleza Divina y Su Naturaleza Humana; y El Padre escondi de l Su rostro (Zac. 13:7, comparar He. 4:12; Is. 53:3-5). Su espritu humano, en el paroxismo de ese dolor, clam: "Dios mo, Dios mo Por qu me has desamparado?" (Mt. 27:46 comparar Lm. 1:12). La Persona Teantrpica (Divino-Humana) unida en la Encarnacin, es separada sobre la Cruz. Separacin real y de valor eterno aunque momentnea, pues luego, antes de expirar, llama "Padre" nuevamente a Dios, prueba de que la separacin haba cesado. 2. La muerte fsica que ocurri cuando Jess, "clamando a gran voz, dijo: Padre encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir" (Lc. 23:46) (3) Unidad y Distincin, Sangre-Muerte, en el Un Sacrificio de Cristo. Sobre la Cruz, la muerte no advino por el derramamiento de la sangre ni por rotura del corazn, sino cuando el propio Hijo de Dios, encomend Su espritu en las manos del Padre y luego en un acto definido de Su voluntad, (as lo indica el sentido del original Griego)-, dio Su espritu. (Mt. 27:50; Lc. 23:46 comparar Jn. 10:17,18) Tal hecho, prueba que debe hacerse una distincin entre el derramamiento de Su sangre y Su muerte, aunque sin separarlos en el Un Sacrificio Expiatorio y Vicario. He aqu la distincin: (i) Solo Su sangre trat al elemento "pecado" y lo deshizo y limpi, al tiempo que era derramada en propiciacin. (He. 9:22b. y v. 26; He. 12:24; 1 Jn. 2:2); (ii) Solo Su muerte -la espiritual y la fsica como un todo-, llev la culpa y el fruto del pecado, pag su castigo, y fue para Dios olor suave (Ef. 5:2). Ambos hechos son exigidos a un solo efecto expiatorio y vicario; y solo Cristo los obr sobre la Cruz: all "llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero" (1 P. 2:24a), y los limpi con Su sangre (Is. 1:16, 18; 1 Jn. 1:7); y all pag las consecuencias y el castigo del pecado, muri por nosotros y al hacerlo, destruy al Diablo, que tena el imperio de la muerte. (Ro. 5:6-8; He. 2:14-17). Conclusin: Su sangre y Su muerte, son imprescindibles. Cada elemento se distingue del otro, pero sin separarse; cada uno tiene su funcin especfica, pero no se disocian; y ambos concurren, -sin confundirse-, al mismo Un Acto Sacrificial y Expiatorio para con Dios, y Vicario a favor nuestro. Ay de quien tenga en poco, una salvacin tan grande! (He. 2:3). d) Su Obra Pos-Muerte Su Espritu, en las manos del Padre, sube al Cielo. All, cumple todas las figuras que de l fueron dadas en el Pontfice Levtico, el cual, una sola vez al ao, en el Da de la Expiacin, entraba al Lugar Santsimo del Templo terrenal para rociar la sangre del animal sustituto que acababa de sacrificar sobre el altar. (Lv. cap. 16).

As El Seor, inmediatamente despus de Su sacrificio vicario sobre la Cruz, entr al Santuario Celestial para esparcir Su propia sangre ante el Trono de la Gracia, una sola vez y para siempre, en Testimonio y Memorial Eterno. (He. 9:1-12 comparar v. 24; He. 12:22-24; comparar Ap. 5:6-14). Luego fue al Paraso, conforme la promesa dada al ladrn penitente (Lc. 23:43; comparar 2 Co. 12:1-4). De all desciende al abismo, para reclamar la victoria de Su Cruz sobre todo poder del enemigo (Ef. 4:9 y 1 P. 3:18-22). En Job 28:22, se nos da un cuadro proftico de ello, pues hablando de la sabidura Divina, que el Nuevo Testamento refiere a Cristo (1 Co. 1:24; Col. 2:2,3), leemos: "El infierno y la muerte dijeron: su fama hemos odo con nuestros odos". "Infierno", en el original hebreo, lee "Abbadon" (Destructor), nombre que en Apocalipsis 9:11, se da al rey de los demonios del pozo del abismo o sea, a Satans. Todos ellos, sean los que estn en prisiones de oscuridad u otros (Jud. vs. 6,7; Lc. 8:23-33), debieron postrarse ante El Seor (Ver Mt. 4:8-10 con Is. 45:23,24 y Fil. 2:9-11). Cristo despoj a los principados y potestades malignos de su seoro y dominio y los sac a la vergenza en pblico (Col. 2:15 comparar Dn. 10: 2-13 y vs. 20,21; Ef. 6:12 ). Y tiene las llaves del infierno y de la muerte (Ap. 1:17,18). Finalmente, al tercer da, va al sepulcro, en busca de su cuerpo yacente, que deba ser resucitado (Mt. 16:21). e) Resurreccin Corporal del Seor. "El aguijn de las muerte es el pecado" (1Co. 15:56). Destruir al pecado es pues vencer a la muerte. La sangre de Cristo lo hizo (Ver Seccin (c), parte (1) Su Sangre ). Esa victoria de Su sangre es pues el Fundamento Legal de Su resurreccin corporal. En efecto: Cristo no muri por causa de pecado propio, pues nunca pec; y los pecados nuestros fueron puestos sobre l, fueron deshechos por Su sangre; de modo que cuando Su cuerpo muere, lo es en estado de santidad. La muerte entonces, no tena derecho legal alguno para retener el cuerpo santo del Seor, quien por la misma razn, tena todos los derechos para levantarlo de la tumba. Por eso, Cristo mismo predijo que lo hara (Jn. 2:1822; Jn. 10:17,18); cosa posible, en cuanto a derecho legal, por la obra de Su sangre; y en cuanto al Poder para hacerlo, por Su Unidad Esencial Trinitaria con El Padre y El Espritu Santo, todos actuantes en la resurreccin (Ef. 1:17-21; Ga. 1:1; Ro. 1:4 y 8:11). El Dios Trino, ejerce Su Atributo Natural de Omnipotencia, alabado en la armona de la Deidad por el Atributo Moral de Su Justicia, y el cuerpo yacente de Cristo es levantado triunfante de la muerte, en Cuerpo de Gloria que no puede ms morir (Hch. 2:22-32; Ro. 6:9; Fil. 3:20,21). El Cristo que es Vida (Jn. 14:6), es ahora "muerte de la muerte" (Os. 13:14), y Su Victoria qued por siempre sellada, en las cicatrices eternas. (Jn. 20:24-28). Esas marcas eternizaron en ellas el hecho de la Cruz, e identificaron al cuerpo de la resurreccin, como el mismo cuerpo que fue crucificado y sepultado. Esto prueba que la resurreccin corporal del Seor, fue una experiencia sustantiva, de carcter fsico absoluto, comprobable y comprobada. (Lc. 24:1-6 y vs. 36-46). (*) El cuerpo resucitado de Cristo no est limitado a la dimensin espacio, tiempo, gravedad o materia, como nosotros lo estamos. Su cuerpo, siendo fsico, es sin embargo "cuerpo espiritual" (1Co. 15:44), con una estructura corporal sublimada, engendrada de Dios (Ro. 1:4 comparar Ro. 8:11,23 y He. 7:26 ltima clusula), cuya textura le permite traspasar los vendajes con que fue sepultado; entrar en aposentos con puertas cerradas; desaparecer instantneamente de la vista humana y, a la vez ser compacto, palpable y apto an para ingerir alimentos naturales. (Jn. 20:1-7 y vs. 19,20; Lc. 24:28-46; Jn. 21:1-14; comparar 1 Jn. 1:1). En el orden csmico, la resurreccin de Cristo es la respuesta de Dios a la necesidad de salvacin de la materia, que, desde la cada, gime en las criaturas sub-humanas y en el universo material, mientras esperan la bendicin en el Milenio (Is. 11:1-9), y la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro. 8:19-25). En la universal, el fin de lo presente y el nuevo Cielo y la Nueva Tierra (2 P. 3:12,13; Ap. 21:1).

En cuanto a la redencin, la resurreccin de Cristo es base Inconmovible de la Fe (1 Co. 15:12-58 comparar Hch. 17:31); y es la garanta de la resurreccin corporal de todos los salvados por la fe en Su sangre, que sern resucitados y/o transformados en cuerpos semejantes al Cuerpo de Su Gloria, en Su Venida (1Co. 15:20; Fil. 3:20,21). En anticipo, se nos dice que Dios "nos dio vida juntamente con Cristo y juntamente, nos resucit y nos hizo sentar en los Cielos con Cristo Jess". (Ef. 2:4-7). f) Su Ascensin Corporal al Cielo; Su Ministerio Celestial y Su Futuro Retorno. Creemos que El Seor Resucitado fue visto por mujeres piadosas a quines encomend ir y dar las nuevas a los apstoles. (Mt. 28:1-10; Lc. 24:10; Jn. 20:11-18). Inmediatamente subi al Cielo para presentarse al Padre (Jn. 20:17), Quin le invisti de Todo Poder en el Cielo y en la Tierra, como primer gran galardn de Su Victoria (Mt. 28:18; Ef.1:19-23 comparar Fil. 2:9-11; y contrastar con Lc. 4:5-8). Baj luego al mundo y por cuarenta das apareci "con muchas pruebas indubitables" a los apstoles y discpulos aparejados por Dios como testigos de ello (Hch. 1:3; Lc. 24:13-44; Jn. 20:19-29; Jn. 21:1-22; 1 Co. 15:3-7). Les dio sus ltimas enseanzas y el mandato de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura, ensendoles todo cuanto l haba mandado; y prometi estar con los suyos "todos los das" "hasta el fin del mundo". (Mt. 28:18-20; Mr. 16:15-18; Lc. 24:45-48). Finalmente, les mand asentar en la ciudad de Jerusalem hasta ser vestidos de potencia de lo Alto, con la virtud del Espritu Santo l les enviara desde el Cielo. (Lc. 24:49; Hch.1:8). 1. Desde el Monte del Olivar, ascendi corporalmente al Cielo. Esto prueba que el Cielo es literalmente "un lugar" y no meramente un "estado" o "condicin" metafsicos o de "elevacin espiritual", etc. (Jn. 14:1, 2). "Fue alzado" y "recibido arriba" (Hch. 1:2 y v. 9); y el Padre lo sienta a Su Diestra en Su Trono, como Pontfice Eterno segn el Orden de Melchisedec. (Sal. 110). "Melchisedec", Rey y Sacerdote del Dios Alto (Gn. 14:18-20), es figura de Cristo y no una "preencarnacin" de l. Se interpreta como "rey de Justicia" y "rey de Paz" (He. 7:1,2), lo cual refiere a la Obra de Cristo crucificado (2 Co. 5:21; Ef. 2:14 a.; Col. 1:20; Ro.5:1). Su Sacerdocio (anterior en mucho al Levtico), representa un Orden Eterno (Sal. 110:4; He. 7:21), pues no caduca por la muerte fsica del Sacerdote. Por lo tanto el nico Pontfice es Cristo Resucitado, cuyo Pontificado no es transferible a persona alguna ni delegable en Su autoridad (He. 7:23,24). Melchisedec, ofreci "pan y vino" a Abraham, lo cual completa la figura, que apunta a Cristo instituyendo los smbolos de Su Cuerpo y Su Sangre ofrecidos en la Cruz. (1 Co. 11:23-26). El "Orden de Melchisedec", es pues el "Orden Va Crucis" o por va de la Cruz, que viene "de antes de la fundacin del mundo" (1P. 1:18-20), y tiene a la Cruz por fundamento. Precisamente, las primeras palabras de la Cruz: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen" (Lc. 23:24), dichas con el primer brotar de la sangre del Crucificado, muestran que Su Sangre es el Fundamento de Su Ministerio Intercesor. Quien fue Pontfice Sufriente sobre la cruz, es el nico que tiene el derecho de ser Pontfice Intercesor Triunfante y Eterno, en el Trono Celestial. 2. Durante diez das, (contados terrenalmente ), mientras los apstoles y discpulos oran y esperan en el aposento alto de Jerusalem (Hch. 2:12-14); El Seor, en el Gran Aposento Alto y Santsimo del Cielo (Is. 57:15 a.b.), recibe la Honra y la Gloria que por su Obra en la Cruz, se merece. Sentado a la Diestra del Padre, goza el sublime gozo que le fue propuesto, por el cual sufri la Cruz y menospreci la vergenza (He. 12:2). Cada desprecio, cada dolor, es ahora vuelto en Gloria y Gozo Inefable. 3. El Pontfice, Unignito de Dios y Primognito, de Sus hermanos, no olvida que estos oran expectantes en Jerusalem. Extiende Sus manos al Padre, Quien procede a darle la Promesa del Espritu Santo. Es la Fiesta de Pentecosts; y el Cordero de Dios, bautiza a Sus ovejas con El Espritu de Dios (Jn. 1:29 y v. 33; He. 2:32,23).

Lenguas de fuego se posan sobre sus cabezas; hablan de las maravillas de Dios; y una gran cosecha del trigo santo que surge del grano de trigo muerto y resucitado, (Jn. 12:24), es recogida en alfoles eternos. (Hch. cap. 2). Ahora la Iglesia es Su Cuerpo y l es Su Cabeza ; somos miembros de l, de Su Cuerpo, de Su carne, de Sus huesos; Su Espritu se bautiza "en" nosotros y nos bautiza "en" Cristo (Ef. 1:22,23; Ef. 5:22-32; 1 Co. 12:13). Desde Su Trono, l gobierna a Su Iglesia y Su Trono es Trono de Gracia para ella (He. 4:14-16). 4. Su Pontificado Intercesor contina. Sobre la base de Su Victoria en la Cruz, l es nuestro abogado cuando pecamos (Ro. 8:34; 1 Jn. 2:1,2); y nuestro defensor contra las acusaciones de nuestro adversario el Diablo (1 P. 5:8, comparar Job 1:6-12 y Ap. 12:9-11). 5. Su Intercesin tiene otras avenidas de Gracia: nuestras oraciones son all avaladas por la Persona, la Obra y El Nombre de Cristo. Su sangre all rociada, Su Persona, Sus cicatrices, Su Palabra de Amor, Su Nombre sobre todo nombre; todo y del todo a favor nuestro (Jn. 16:23-27; Ro. 8:31,32; Fil. 2:9-11). El Padre contesta y bendiciones fluyen de lo alto. (Stg. 1:17,18). Tal nuestro Pontfice! (He. 7:21-26). 6. Hay ms an. Su Ministerio Celestial sobreabunda en Gracia y l debe cumplir Su promesa a los suyos, debe prepararles lugar en la Casa de Su Padre. (Jn. 14:1,12). Cada uno de los suyos est presente all. El Gran Pastor de las Ovejas prepara el Gran Redil en las moradas eternas. 7. Cuando todo est pronto y todos los redimidos alistados, volver conforme Su promesa (Jn. 14:3). Antes de la Tribulacin, desde la esfera espacial, los llamar. Los cuerpos de los santos resucitarn y los que vivan juntamente con ellos sern transformados y arrebatados en cuerpos semejantes al Cuerpo de Su Gloria. As estaremos siempre con El Seor. (1 Co. 15:51-58; 1 Ts. 4:13-18; Fil. 3:20,21). 8. En el Cielo, Cristo constituir Su Tribunal Galardonador (2 Co. 5:10; 1 Co. 3:11-15), y luego El Padre presidir las Bodas del Cordero y Su Esposa, la Iglesia. (Ap. 19:5-9). 9. Luego de la Tribulacin, vendr a la Tierra "con" los Suyos para establecer Su Reino Milenial y despus, sentado en un Gran Trono Blanco har Juicio Final. Su resurreccin validar Su dominio csmico y el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra, contarn por siempre la Victoria del Cordero de Dios. (Ap. cap. 19:6 a cap. 22:21). 10. Mientras llega el da de Su Venida, espera el Tiempo, en que todos sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies. (Sal. 110:1,2). Su Trono prevalecer y nada ni nadie puede contra Su Todo Poder en el Cielo y en la Tierra. (Sal. 45:1-7). 11. Al final de la Historia de los Tiempos, los Juicios de Dios acabarn con todo enemigo, inclusive el Diablo, el Infierno y la muerte. (Ap. 20:10-15). Todo ser sujeto a Cristo, Quin entregar El Reino al Padre y Dios ser todas las cosas en todos. (1 Co. 15:24-28). g) Ms Excelencias del Seor Jesucristo. Por l fueron criadas todas las cosas; por l todas las cosas subsisten y todo fue criado por l y para l. (Jn. 1:1-4 y v. 9; Col. 1:16,17). l es el "Autor y Consumador en la Fe". (He. 12:2). l es el Fundador, Fundamento, Edificador, Cabeza, Seor, Esposo y nico Pontfice de la Iglesia. (Mt. 16:14-18; 1 Co. 3:11; Ef. 1:17-23 y 5:23-32; Fil. 2:9-11; Jn. 3:29 y 2 Co. 11:2; He. 7:17-28 y 8:1,2). Rey de Reyes y Seor de Seores. (Ap. 19:11-16). Para otras excelencias del Seor, vanse, entre una masa de evidencia bblica, los siguientes textos: Jn. 1:1-5 y 913; Jn. 8:12; Jn. 10:7-16 y 27-29 comparar He. 13:20,21; Jn. 11:25: Jn. 14:6; Jn. 15:1-6; He. 1:1-3; 2 P. 1:16-18; 1 Jn. 3:5-8; Jud. vs. 24,25; Ap. 1:8 y 11-20; Ap. 2:1,12 y 18; Ap.3:1,7 y 14; Ap.4:1-3; Ap.5:5,6 y 12-14; etc., etc.

1.3. La Persona y la Obra del Espritu Santo. a) Su Deidad. El Espritu Santo es Dios, juntamente con El Padre y con El Hijo; siendo la Tercera Persona en el Orden de Prelacin de la Santsima Trinidad. 1Jn. 5:5-7; 2 Co.13:13; 1 P. 1:2 De toda eternidad, "procede" del Padre e Hijo juntamente. Jn. 14:26; Jn. 15:26; Jn. 16:7. "Procede" implica que el Padre, juntamente con El Hijo, de Su misma Sustancia Eterna, la cual es "Espritu" (Jn. 4:24), suscita eternamente, en el santo seno de la Deidad Inmanente, la Subsistencia Personal del Espritu Santo. No es una "engendracin" como El Hijo, pues sta conlleva el designio de encarnar para obrar la salvacin del hombre sobre la Cruz. No as El Espritu Santo, que por eso no lleva el Nombre de "Hijo" sino el mismo Nombre de la Sustancia Divina, "Espritu", pues en Ella se halla la Base Espiritual Eterna de Su "procedencia". Por eso tambin se le llama "Espritu de Dios"(Mt. 3:16,17), o "Espritu del Seor". (2 Co. 3:17,18). Posee todos los Atributos y Perfecciones de las otras Personas de la Trinidad; por ejemplo: Espiritualidad y Santidad, como Su propio Nombre lo indica: Eternidad (He. 9:14); Omnipresencia (Sal. 139:7), Omnisciencia y Omnipotencia. (1 Co. 2:10,11; Is. 11:2 comparar Gn.1:2); etc. b) Su Personalidad. El Espritu Santo no es una mera influencia o virtud Espiritual del Padre o del Hijo. Es una Persona, con todos los Atributos y Acciones propios de la Personalidad. I. Argumento ntico (o del Ser) Racional. Posee facultad Cognoscitiva o de la Mente o Pensamiento Inteligente. Is. 40:13,14; Ro.8:27; 1Co. 2:12. Posee Facultad Volitiva o Voluntad Individual o Particular. (1Co. 12:11). Posee Facultad Sensitiva o Sensibilidad o Sentimientos Perfectos. Ro.5:5; Ga. 5:22,23; Ef. 5:9,10. II. Opera o Acta como Una Persona. Habla (Hch. 10:19; Ap. 2:7 y 22:17); Redarguye (Jn. 16:8); Da rdenes (Hch. 13:2-4 y 16:6,7); Guia (Jn. 16:13); Ensea y Recuerda (Jn. 14:26); Hace obras portentosas (Hch. 8:29,39); Intercede (Ro. 8:26); Testifica (Jn. 15:26; Ro 8:16); Consuela (Jn. 14:16). III. Se le Designa como una Persona. (Jn. 14:16). Aunque "Pneuma" (Espritu) es neutro, se le aplican pronombres personales masculinos (Jn. 16:7,8,13,14), lo mismo que a Cristo (1Jn. 2:6; 3:3,5,7,16). IV. Se le puede tratar como a Una Persona. Benvolamente: Hch. 15:28; Ef. 5:18,19.

Malvolamente: Is. 63:10; Hch. 5:3,4; Hch 7:51; Ef. 4:30; 1 Ts. 5:19. La blasfemia contra El Espritu Santo no tiene perdn. Mt. 12:32; He. 10:29. c) Su Obra. Su Obra en la Creacin. Gn. 1:2; Job, 26:13; Sal. 33:6. Habl a y por los profetas en el Antiguo Testamento. Neh. 9:30; 1 S. 16:13,14; 2S.. 23:2; Ez. 11:24,25; Mi. 3:8 comparar Zac. 7:12 Inspir las Santas Escrituras y l es Quin nos ilumina para conocerlas e interpretarlas correctamente. 1 Ts. 2:13; 2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:21; 1 Co. 2:7-16 comparar 2 Ti. 2:15. El Espritu Santo es el Divino Agente que obr la engendracin virginal de Cristo. Lc. 1:31-35 comparar Mt.1:18-25, comparar Is. 7:14 y Ga. 4:4. En forma corporal como paloma, descendi sobre Cristo en Su bautismo en el Jordn, con lo cual demostr Su dominio sobre "el prncipe de poder del aire", que es Satans . Mt. 3:16 comparar Ef. 2:2,3. Llev a Cristo al desierto para ser tentado del Diablo. Mt. 4:1; Mr. 1:12,13; Lc. 4:1. Dios ungi a Cristo de Espritu Santo y Potencia. Mt. 12:15-18; Lc. 4:16-21; Hch. 10:38. El Espritu Santo actu en la Resurreccin de Cristo (Ro. 1:4); y ser el Agente Divino que en el da de la Venida del Seor, vivificar el cuerpo de los creyentes a la semejanza del Cuerpo de Cristo, en forma conjunta con El Seor. Ro. 8:11; Fil. 3:20,21; Jud. vs. 24,25. Es Espritu de Gracia y de Oracin (Zac. 12:10 a.) y nos ayuda y ensea a orar segn la Voluntad de Dios. Debemos orar "en" y "por" o "por medio" del Espritu Santo. Ro. 8:26,27; Ef.6:18; Jud. v. 20; 1 Co. 2:10 Es el nico Vicario del Seor Jesucristo en la Tierra, y a l glorifica. Jn. 14:16,17,26; Jn.15:26 y 16:7 y vs. 14 y 15 Enviado del Seor en el da de Pentecosts, estableci la Iglesia viniendo a morar en los creyentes y constituyndolos como el Cuerpo de Cristo. Jn. 14:16-18; Hch. 1:8; Hch. cap. 2; 1 Co.12:13,27 comparar Ef. 1:22,23 y 4:4-6.

d) El Espritu Santo es Quin forma a la Iglesia del Seor y le da dones espirituales. Sus tareas para ello, son las siguientes: a) Redarguye, convence de pecado e ilumina al pecador. (Jn. 16:8 comparar He. 6:4-9). b) Gua a arrepentimiento. (Hch. 5:31 y 11:18; Ro. 2:14.). c) Gua a la Verdad que es en Cristo Jess. (Jn. 16:13,14). d)Da el don precioso de la Fe al pecador arrepentido que habiendo odo el Evangelio, desea de corazn ser salvo. (Ro. 10:17; Ef. 2:8; Ga. 5:22). e) Engendra y regenera al creyente y lo hace as hijo de Dios, viniendo a morar en su corazn y bautizndole en el Cuerpo de Cristo. Da testimonio a su espritu, de que ahora es hijo de Dios. (Jn. 1:12,13 y 3:5,6; 2 Co. 1:21,22 comparar Ga. 4:4-7, Ef. 1:13,14 y Tit. 3:4-7; Ro. 8:15,16; 1 Co. 12:13). f) Santifica al renacido (1 P. 1:12 y vs. 13-16); y lo transforma a la imagen de Cristo (Ro. 8:29; 2 Co. 3:17,18). g) Produce en el renacido el "fruto del Espritu" (Ga. 5:22,23; Ef. 5:9); y lo llena con Su plenitud, en la medida en que aqul se niega a s mismo y se rinde al Seor. (Mt. 11:25-30 comparar Lc. 9:23; Ga. 2:20 y 5:16-26; Ef. 5:1-21; 1 P. 5:1-11). h) Da dones espirituales. Segn Su voluntad, El Espritu Santo reparte dones espirituales a los hijos de Dios, para la edificacin del Cuerpo de Cristo y su perfecto funcionamiento y testimonio, tanto en y al mundo como a los ngeles en los Cielos. (1 Co. 12:1-11; Ro. 12:1-13 ; Ef. 4:7-16; 1 Ti. 3:1-13; Tit. 1:5-9; 1 P. 4:10,11; Jn. 17:1421con Ef. 3:10 y 1 P. 1:10-12). Dones manifiestos actualmente: Predicacin o profeta; enseanza, junto con sabidura y ciencia; pastores; diconos o ayudas; evangelistas; dones de servir; repartir bienes; obras de misericordias; exhortacin y consolacin; dones de proteccin: discrecin de Espritu, discernir, redargir errores y herejas; capacitacin para obras de fe: presidir. El don de apstol fue dado solo a un pequeo grupo en el Siglo I y no ha sido transferido ni delegado a nadie. Su vigencia actual lo es solo en sentido de que la autoridad apostlica ha quedado perpetuada en sus enseanzas, que se hallan nicamente en el Nuevo Testamento. Los apstoles pusieron el Fundamento de la Fe, sana doctrina y prcticas. "Profetas", con los apstoles originalmente dieron la Revelacin. Luego y hasta hoy, los profetas se definen como predicadores y exhortadores. (1 Co. 14:3). Dones manifestados especialmente en el Siglo I, por individuos particulares: Son los dones llamados "de seales": operacin de milagros, lenguas y sanidades. El Nuevo Testamento revela que esos dones portentosos sirvieron a determinados propsitos, especialmente en el tiempo histrico del inicio de la Era Cristiana: I. Las maravillas obradas por El Seor en Su ministerio terrenal, confirmaban Su Autoridad Mesinica, Sus enseanzas y Misin Redentoras, como el mismo Seor lo declar (Jn. 14:11; Mt. 11:20-24, comparar Jn. 3:1,2). II. Los dones de seales manifestados por los discpulos y especialmente por los apstoles, sirvieron al propsito de autenticar su testimonio como de Dios y no de los hombres. (Hch. caps. 3 y 4; 2 Co. 12:12). "Lenguas", (hablar idiomas no conocidos previamente), fueron "seal para los infieles", especialmente para los Judos (Hch. 2:1-13; 1Co. 14:21-25). Pablo permiti su uso controlado y no enftico en Corinto, siempre que

hubiese intrprete (1 Co. 14:17,28). Cuando el Evangelio fue predicado a los gentiles, las "lenguas" confirman que la Voluntad de Dios era que tambin ellos fuesen salvos, leccin que a los judos les cost aprender. (Hch. 10:44-11:18; Hch. 15:8-12). La razn principal de esas manifestaciones portentosas, fue que el Evangelio contena misterios de la Gracia y de la Iglesia de Cristo no revelados antes, siendo necesario acreditar en forma sobrenatural al mensaje y a los mensajeros de la nueva revelacin (Ef. 3:1-12; Mt. 11:24-29; He. 2:1-4). Pero una vez completada y registrada la misma en los escritos Inspirados del Nuevo Testamento, el hecho observable es que El Espritu Santo ces de manifestar esos dones por individuos particulares pues su designio era cumplido. (1 Co. 13:8). En el Cielo s, se manifiesta el don de lenguas, en manera solo all conocida. (2 Co. 12:1-4; comparar Ap. 6:9 y 7:9-12). "Sanidades". Es digno de notarse que el don de "sanidad" no se manifest en ciertos momentos en que la enfermedad de santos obreros pareca requerirlo (Fil. 2:26,27; 1 Ti. 5:23; 2 Ti. 4:20 comparar 2 Co. 12:7-10). Adems, en la Epstola de Santiago se dan nuevas instrucciones respecto a los enfermos: deba llamarse a los ancianos de la Iglesia para orar por ellos y El Seor los levantara (expresin sta que deja al Seor el hacerlo segn Su Voluntad; no se mencionan individuos particulares que tuvieran o ejercieran el "don" de sanidad. (Stg. 5:13-16). III. Dones de "operaciones de milagros" sern manifestados otra vez sobre la Tierra, pero durante "la Tribulacin, la Grande", por los "dos testigos" aparejados por Dios para profetizar con "seales" al mundo impo (Ap. 11:3-12). Ello no tiene nada que ver con la Iglesia, que no estar entonces sobre la Tierra y cuya edificacin se opera en el tiempo presente por medio de dones diferentes (Ef. 4:7-16). Conclusin: dones de "seales" sirven a propsito predeterminados, a travs de siervos escogidos en tiempo tambin determinado. (Jn. 9:1-7). Esto no significa que hayan sido "retirados" por completo, pues obras divinas y sanidades ocurren a diario, pero le son en respuesta a la oracin y/o por accin directa del Espritu, en Quin los dones estn y se manifiestan cuando y en la manera que l quiere. Renovacin "carismtica"? "Lenguas", en Pentecosts, fueron idiomas reales y corrientes hablados sin conocerlos previamente, y contaron las maravillas de Dios a extranjeros presentes (Hch. 2:1-11). En lugar de eso, y dicho esto con todo respeto por las personas, las as llamadas "lenguas" que se dan en predicadores "carismticos", son por lo general meras interjecciones que nadie entiende, mechadas dentro o al final de una frase. Por lo tanto no pueden ser estimadas como "restauracin del don de lenguas" Tales experiencias suelen iniciarse por persistente presin sicolgica de enseanzas errneas tales como: "si no hay lenguas no est el Espritu", o "lenguas muestran el "bautismo del Espritu". En otros casos, surgen del desmedido deseo de "nuevas experiencias" por "nuevos bautismos" espirituales. Otras veces, suelen ser el producto de la gran tensin que se experimenta en reuniones masivas donde las oraciones escasean pero las apelaciones emocionales sobreabundan. Si acaso "traduce" algn "intrprete" y ste ofrece alguna palabra correcta, lo que dice es tan elemental y fcil de hallar en la Biblia y decirlo en lenguaje corriente, que resulta pueril pensar que hagan falta dones milagrosos para saberlo. En cuanto a "revelaciones", quede claro que toda "revelacin" ms all de lo que ya tenemos en las Escrituras o que las contradigan, es falsa. (1 Co. 4:16). "Sanidades": Vase la frase pertinente en "Dones manifestados especialmente en Siglo I". Aqu, la sana doctrina impone prevenir que: hacer ostentacin de poder y autoridad y an exaltarse al plano de pequeos "dioses" (como lo hacen ciertos "carismticos") es totalmente antibblico. Adems, la publicidad que de s mismo va exponiendo el "sanador" junto con el "crescendo sicoemocional" de cantos, salvas, aplausos, danzas y mensajes, que enfervoriza por igual al sanador y a los enfermos, hacen que si alguna sanidad se proclama, quede la pregunta:de qu fuente proviene el "poder"? Pues mtodos antibblicos no producen fruto Bblico. (Is. 8:20; Sal. 138:6; 1 P. 5:5,6). En casos extremos, puede tratarse de obreros de maldad, cuyo fin ser perdicin, mientras van obrando aparentes "milagros" en el Nombre de Cristo. (Mt. 7:21-23; 2 Co. 11:13-15). "Ecumenismo carismtico". Finalmente, esos "movimientos" practican un activo "ecumenismo"- (pues tales "experiencias" se dan en muy contrarias agrupaciones religiosas: ciertos evanglicos, juntos con "modernistas" o liberales y romanistas, etc.)-, lo cual promueve el "yugo desigual" entre fieles e infieles, (aunque ellos se autogratifican intercalificndose como siendo "distintas denominaciones cristianas"); "yugo desigual", del cual la

Palabra manda apartarnos (2 Co. 6:14 a 7:1; Ef. 5:16,17). Tal "ecumenismo carismtico", debiera bastar para alertar a sinceros hermanos que se hallan envueltos en tales cosas. Errores Doctrinales. Afirmar que la enfermedad no debe estar en el cuerpo del creyente, sin ver que aquella, puede an manifestarse en nosotros (2Ti. 4:20 b.), hasta que tengamos el cuerpo nuevo en la resurreccin. (Ro. 8:23-25; Fil. 3:20,21). Creer que "bautismo del Espritu" es experiencia en que se debe hablar en lenguas: sin entenderse que el bautismo ocurre al renacer y no tiene nada que ver con lenguas (1 Co. 12:13). Hablar de "gua" y "revelaciones" del Espritu, sin reparar si estn o no en conformidad con las Escrituras (Ez. 13:1-3; 1 Ts. 2:13). Autopublicarse egocntricamente en contras de claras advertencias Bblicas (2 Co. 10:12,18; Lc. 9:23; Ga. 2:20). Utilizar mtodos no Bblicos en la obra del Seor, lo cual es pragmtico inconsulto y ciego a lo Espiritual (1 Co. 2:12,13). Y hay ms, pero en otras connotaciones. Conclusin: Las experiencias, mtodos y creencias antedichos y afines, no se ajustan a las Escrituras. La entera cuestin es no Bblica y no tiene nada que ver con una real "restauracin de dones de seales". e) Semblanzas Bblicas del Espritu Santo. "Viento y Fuego". Jn. 3:8; Hch. 2:2,3; comparar Ez. 37:9,10. (Virtud y Potencia Purificadora y Dinmica, Creativa y Activa)! "Sello, Prenda, Arras". 2 Co. 1:22; Ef. 1:13,14. (Autenticidad y Autoridad; Garanta y Anticipo de Bienes Eternos). "Uncin". 1 Jn. 2.20. (Devocin, Sabidura, Espiritualidad). "Agua Viva". Jn. 4:14 comparar Jn. 7:38,39. (Virtud Vivificante y Satisfaciente; Plenitud). "Paloma". Mt. 3:16; Jn. 1:32,33. (Libertad, Sencillez, Reverencia, Paz, Comunin).

2. La Santa Biblia. Es la Palabra Inspirada de Dios, Inerrable e Inefable. a) Su Inspiracin. Creemos en Su Inspiracin Verbal y Plenaria por El Espritu Santo, a los santos profetas, evangelistas, y apstoles que escribieron los sesenta y seis libros cannicos que lo integran, siendo preservados por el mismo Espritu Santo de todo error o contradiccin en su cometido. "Verbal y Plenaria", significa que el total contenido Bblico, sean los temas como las palabras, fueron Inspirados por Dios, Quin revelaba al escritor sagrado los asuntos a registrar y le daba, as como escoga del lenguaje propio del mismo, las palabras adecuadas, guindole de modo tal, que el escritor registraba todas las cosas con exactitud. Tal obra del Espritu Santo garantiza que toda la Biblia,- (y no solamente "algunas de sus partes")-, es la Palabra Inspirada de Dios. Sal. 12:6; Sal.119:140; 2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:21; 1 P. 1:9-12; 1 Jn. 5:11-13; Lc. 24:27 y 44-48; Mt. 22:29; Jn. 5:39-47; Ro. 1:2. b) Su Canon. Confesamos que los libros cannicos total y universalmente reconocidos como Inspirados de Dios, son:

I. Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento (Gnesis a Malaquas), que provienen del Cnon de Esdras (siglo quinto antes de Cristo) y del Texto Masortico Hebreo ("Masoretas" eran eruditos judos tradicionalistas expertos en las Escrituras). Esto excluye a los libros apcrifos o espurios, (Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, Primero y Segundo de los Macabeos y las adiciones a los libros cannicos de Esther y Daniel), nunca citados por Cristo ni los apstoles pues contienen errores y contradicciones que los inhabilitan como Palabra de Dios. II. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento (Mateo a Apocalipsis), enlistados en los Concilios de Laodicea y Cartago (363 y 397 AD); tal como contenidos en el Texto Griego conocido como "Textus Receptus" o "Texto Recibido", de los aos 1546/ 1624. De esos textos hebreo y griego, provienen las traducciones correctas de la Biblia desde los das de la Reforma (Siglo XVI). Textos posteriores (Westcot-Hort. por ej.), y los preparados por Sociedades Bblicas ecumnicas, con sus numerosas e innecesarias "nuevas versiones", contienen cambios que afectan la "Sana doctrina", por lo cual solo utilizamos las Versiones antiguas (en castellano, la del ao 1909). Los sesenta y seis libros cannicos, son pues una "Biblioteca Divina" que editaba en un volmen llamado "Santa Biblia" (Biblia significa "los Libros"). Algunos editores, infiltrados de "modernismo", han omitido de sus tapas la palabra "Santa", lo que trae dudas sobre la Inerrancia e Inspiracin de las Sagradas Escrituras (2 Ti. 3:15,16), dadas por "santos hombres de Dios que hablaron siendo Inspirados del Espritu Santo"(2 P. 1:21; 1 Ts. 2:13). c) Su Autoridad. Por ser la Palabra Inspirada de Dios, la "Santa Biblia" es Inerrable e Inefable en todo cuanto registra, por lo cual es nuestra nica Autoridad en materia de fe, doctrina, prcticas, norma de conducta, forma de gobierno y disciplina eclesial. Jn.20:30,31 y 21:24,25; 1Ts 2:11-13; 2Ts.2:15-17 y 3:6; Ga.1:8,9, comparar Dt. 4:2 y Ap.22:18-21. d) Su Interpretacin. Su sana interpretacin y correcto entendimiento, requiere iluminacin del Espritu Santo, Quin faculta al lector reverente y humilde a discernir la Palabra sin error. Sal. 119:18; Sal. 36:7-9; Jer. 33:1-3; 1Co. cap.2; 1Jn. 2:20,21 Como reconocido mtodo hermenutico, confesamos que "La Biblia es su propio intrprete" (1Co. 2:12,13). Esto implica cotejar Escritura con Escritura o el Texto con su contexto y las referencias relacionadas (comparar Jn. 5:46,47), respetando su significado gramatical, histrico y literal. Asimismo, una vista "Dispensacional" de las Escrituras, ayudar a aplicar sus Textos al perodo histrico correcto, sin perjuicio de la trascendencia y valor permanente de las enseanzas de cada pasaje. La vista "Dispensacional" no es un sistema de interpretacin "superpuesto" a la Biblia (como algunos acusan), sino que es la leccin que "emerge" de su reverente estudio. Las Escrituras revelan distintos tratos de Dios para con los hombres, puestos bajo distintas responsabilidades; asimismo la progresiva revelacin de la Gracia Divina. La salvacin siempre ser por la fe en la Palabra de Dios, en Sus Promesas y obras centradas en la Persona de Cristo, anticipadas profecas y cumplidas en la Cruz. Las "Dispensaciones", o la "Administracin" Divina de la Gracia y los Juicios de Dios, as como los perodos de tiempo y las Escrituras que los abarcan, se disciernen en trminos generales, segn el siguiente detalle: "Inocencia", desde la Creacin del hombre hasta su cada en pecado (Gn. 1:27 a 3:24); "Conciencia", desde expulsin del Edn hasta el Diluvio (Gn. 4:1 a 8:19); "Gobierno Humano", desde No luego del Diluvio hasta confusin de lenguas en Babel (Gn. 8:20 a 11:9); "Promesa", desde la vocacin de Abraham hasta Moiss, liberacin de la esclavitud de Israel en Egipto y la llegada al monte Sina (Gn. 12:1 a Ex. 19:1); "Ley", desde Sina hasta la crucifixin del Seor (Ex. 19:1 a Mt. 27:33); "Gracia", desde Cristo hasta el Arrebatamiento de la la la el la

Iglesia antes la Tribulacin y del Anticristo (Ap. 6:1 a 18:24); "Reino", desde la venida corporal del Seor a la Tierra hasta el fin del Milenio (Ap. 19:11 a 20:10); Juicio Final bajo Cristo sentado en el Gran Trono Blanco (Ap. 20:11 a 20:15); Nuevos Cielos y Tierra (Ap. cap. 21 y 22). Tal clasificacin de Textos Bblicos, no constituye una codificacin estricta o limitativa, pues pasajes en una divisin pueden contener partes que refieren a otras Dispensaciones. Adems, hay principios fundamentales que se aplican en todos los tiempos; as como lecciones histricas, o revelaciones y enseanzas espirituales, promesas, amonestaciones, prevenciones, ejemplos, o smbolos y figuras para nosotros, segn los casos, pues "la Palabra del Seor permanece perpetuamente". 1Co. 2:12,13 comparar 2Ti. 2:15; Ef. 3:1-10; 1Co. 10:1-12; 1P. 1:24,25. e) Semblanzas Bblicas de la Palabra de Dios. "Plata fina" (Sal. 12:6); "Lmpara" (Sal. 119:105); "Fuego y Martillo" (Jer. 23:29); "Pan que sale de la boca de Dios" (Mt. 4:4); "Leche Espiritual" (1Co. 3:2 a.; He. 5:12; 1P. 2:2); "Ms dulce que la miel" (Sal. 19:10; 119:103); "Vianda firme" (1Co. 3:2 b.; He. 5:13,14); "Simiente Incorruptible" (Lc. 8:11 comparar 1P. 1:23-25); "Agua" que limpia (Jn. 15:3; Ef. 5:26); "Espada del Espritu" (Ef. 6:17; He. 4:12 comparar Ap. 1:16 b.).

3. De los ngeles. "ngeles" traslitera al original griego "Angelos", que significa "Mensajero". De conformidad con las Escrituras, afirmamos que los ngeles son seres reales, de naturaleza Espiritual, racionales, con personalidad individual; no son pues, como algunos dicen, meras "figuras" representativas o "personificaciones" de conceptos abstractos del bien o del mal. Sal.103:20,21; Sal.104:4; Sal.148:2; He. 1:14 a.. Fueron creados por Dios como seres celestiales, antes de la fundacin de la Tierra. Mt. 24:36 b., comparar Lc. 2:13-15; Job. 38:4-7, comparar, Job 1:6 a. No se reproducen por procreacin como los seres humanos; fueron creados como una gran "Compaa" de seres inmortales. Sal.8:4,5; Lc.20:34-36; He. 12:22; Ap. 5:11. Superiores al hombre en sabidura y poder, pero no son Omniscientes ni Todopoderosos y no deben ser adorados. Mt. 34:36 comparar 2P.2:11 y Jud. v. 9; Ap. 19:10 y 22:8,9. Por ser espritus, no tienen cuerpos de carne y huesos (Lc. 24:39), pero han aparecido en forma humana, con cierta clase de "cuerpo espiritual" exclusivo de ellos. Mr. 16:1-7; Lc. 24: 1-6. Las Escrituras hablan de distintos rangos de ngeles: Querubines, Serafines, Arcngeles, Tronos, Dominios, Principados, Potestades, Poderes o Virtudes y Angeles. Gn. 3:24 y Sal. 80:1; Is. 6:26; 1Ts.4:16; Jud. v. 9; Col. 1:16; Ef. 1:21 y 3:10; 1P. 1:12 y 3:22

ngeles santos. Entre una multitud innumerable, el arcngel Miguel y el ngel Gabriel se mencionan por nombre y por su accin segn los Propsitos de Dios a favor del pueblo de Israel y por su oposicin a las huestes de Satans en asuntos de otras naciones. Dt. 10:10-13, 20,21, comparar Jud. v. 9; Lc. 1:26 y 2:13-15; Mt. 25:31; Jn. 1:51. Los ngeles santos estn en presencia de Dios; le adoran, alaban, ejecutan Su Palabra y hacen Su Voluntad. Is. 6:2,6; Dn. 7:9,10; Ap. 5:11 comparar Mt. 18:10; He. 1:6,7; Sal. 103:21. Velan, asisten, sirven, protegen y libran al pueblo de Dios. Sal. 34:7 y 91:11; Dn. 6:21,22; Hch. 5:18-20; 12:1-10 y 27:14-26; He. 1:14. Interpreta la Voluntad de Dios a Sus siervos; guan a los creyentes y castigan a sus enemigos. Dn. 7:16 y 10:5,14; Zac. 1:7,8; Hch. 8:26; 12:21-23. Su lugar y accin en la vida y ministerio del Seor Jess. Lc. 1:26-38; Mt. 1:18-25; 2:3-21; 4:11 y Mr. 1:13; Lc. 22:43; Mt. 28: 1-7; Hch. 1:11; Mt. 25:31; 1Ts. 4:16; Ap. 19:14. Se gozan con Cristo cuando los pecadores se arrepienten; y al morir, conducen las almas de los creyentes al seno de Abraham. Lc. 15:10; Lc. 16:22. La Iglesia les notifica la multiforme Sabidura de Dios y en esas cosas desean mirar los ngeles. Ef.3:10; 1P. 1:12. Por extensin de significado, se traduce "ngel" para referirse a mensajeros humanos. Job 1:14 a.; Mt.11:10; Lc. 9:52 comparar Ap. 1:20 El Seor es llamado en el Antiguo Testamento, "El ngel de Jehov". Gn. 16:7-14; Ex. 3:1-6; Jue. 2:1-4 y 13:1-23; comparar Is. 63:10. El Seor Jess es superior a todos los ngeles. He. 1:4-14. ngeles cados. El Seor y la Palabra los designan como "el diablo y sus ngeles". Mt. 25:41; Ap. 9:11 y 12:9. Todos los ngeles fueron creados santos, pero muchos de ellos, acaudillados por Satans, se rebelaron contra Dios y cayeron de su estado original. Sobreestimacin, orgullo, ambicin de ser como Dios y tener supremaca y dominio, nutrieron la locura y engao del diablo, que cay de su posicin de "querubn cubridor" y arrastr a muchos otros.

Is. 14:12-20; Ez. 28:13-19; 1 Ti. 3:6 b.; Ap. 12:3,4a. Algunos demonios "no guardaron su dignidad mas dejaron su habitacin", lo que implica tal degradacin y peligrosidad que Dios lo despe "en el infierno", reservndolos "debajo de cadenas de oscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran da". Jud. v.,6; 2P. 2:4; comparar Lc. 8:27-33 y Ap. 9:1-12. Por causa del pecado del hombre que result prcticamente en una alianza con el diablo y contra Dios, le fue permitido a Satans y a otros demonios, moverse an en esferas celestiales (Job 1:6-12), as como en mbitos terrenales, por lo cual Satans es llamado "prncipe del poder del aire" y "prncipe de este mundo" (Ef. 2:2; Jn. 12:31); y sus huestes, "malicias espirituales en los aires" (Ef. 6:12). Slo la Gracia de Cristo y Su Victoria sobre Satn y sus huestes, solucion este problema a favor de todos los redimidos. Jn. 10:10; 12:31; 14:30; 16:33; Ro. 8:31-39. Satn y los demonios pueden ser la causa de serias enfermedades. Mt. 9:32,33 y 12:22; Lc. 13:11-17; comparar Job 2:1-8. Satans y sus demonios son enemigos de Dios y se oponen a Sus obras, a los santos ngeles y a los creyentes. Dn. 10:12,13,20,21; Jn. 13:27; Job 1:12,13,19 y 2:4; Lc. 13:14; Hch. 10:38; Ro. 8:38,39; Ef. 6:12; 1Ts. 2:18; Ap. 12:10. Satans, "padre de mentiras" (Jn. 8:44) y los "espritus de error" producen las falsas doctrinas o "doctrinas de demonios" (Ga. 1:6; 2Ts.2:12; 1Ti.4:1), por "falsos profetas" y falsos enseadores que negarn el Seor y Su obra (Mt. 24:25; 2P. 2:1-3, comparar 2Ti.2:16-18) ; ciegan el entendimiento de los incrdulos (2Co. 4:3,4; 2Ti. 2:5,26) y tratan de envolver o engaar a los creyentes . (2Co. 11:3 comparar 1Jn. 4:1-3). Los creyentes no deben "dar lugar al diablo", pues pueden ser influenciados y an usados por el diablo y los demonios, aunque no pueden ser "posedos" por ellos. Ef. 4:26,27 comparar Mt. 16:22,23; Mt. 26:69-75; Hch. 5:1-11; 2Ts. 3:6-15 En ocasiones, an Satn o sus agentes cumplen determinados propsitos de Dios: a veces para juicio y castigo de pueblos impos. Sal. 78:49; Ap. 9:1-12. otras veces para castigo de creyentes en grave estado de pecado. 1Co. 5:5 comparar 2Co.2:2-8. Otras veces para prueba o para mantener en humildad an a santos y escogidos siervos de Dios. Job caps. 1 y 2; Lc. 22:31,32; Stg. 1:2,3,12; 2Co. 12:7. El Seor apareci para deshacer las obras del diablo, derrotarlo y despojarlo a l y a sus huestes. Gn. 3:15; Jn. 14:30; Hch. 10:38; 1Jn. 3;8; Col. 2:8-15; He. 2:14,15 y 4:15,16.

Los hijos de Dios pueden y deben resistir al diablo, firmes en la fe y en la Victoria del Seor sobre Satn y los demonios. Ef. 6:16; Stg. 4:7; 1P. 5:8-11; comparar Ap. 12:7-12. El Seor asociar a Sus escogidos en el juicio sobre el mundo y los ngeles cados. 1Co. 6:2,3. El diablo y sus ngeles sern echados al fuego eterno, al lago ardiendo con fuego y azufre, juntamente con todos los impos. Mt. 25:41; Ap. 20:10,14,15 y 21:8.

4. De la Creacin; del Pecado y su Condigno Castigo. Siendo Dios el Creador y Sustentador de todas las cosas y siendo Dios el inspirador de las Sagradas Escrituras, o sea la Santa Biblia, como ya se ha visto, aceptamos entonces tcitamente, los relatos del libro del Gnesis como histricos, en todo cuanto registra respecto a la Creacin de todas las cosas, como a la creacin y cada en pecado de Adn y Eva, su castigo con la muerte y destitucin de la Gloria de Dios, y la herencia pecaminosa del linaje humano, su depravacin y justa condenacin. Gn. caps., 1,2,3; Sal. 51:5; Is. 1:1-6; Is. 53; Jn. 8:44; Ro. 3:9-18 y v. 23; Ro. 5:12-21 y 6:23. Ef. 2:2 y 3; Mr. 7:2123; 1 Co. 15:21; G. 5:19-21. 5. De la Salvacin. Es una ddiva de pura y sola Gracia Divina. Por lo tanto, no puede ser obrada por el hombre. Las obras que salvan las obr Dios. El Amor Eterno del Padre, enviando y dando a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados; la ofrenda por el Espritu Eterno hecha por el Hijo de Su Propia y Amorosa Voluntad, para poner Su Vida en la cruz del Calvario en sacrificio y muerte expiatoria y vicaria como sustituto legal del pecador perdido por el cual muri y resucit y la adopcin y regeneracin Espiritual del pecador converso que obra el Espritu Santo, constituyen las Obras Divinas de la Salvacin por Gracia. Siendo necesarias tales Obras Divinas para obrar la Salvacin del hombre, queda manifiesto que slo por Fe en tales obras puede el hombre ser salvo. Gn. 3:15; Jer. 31:3; Jn. 3:13-18; 1Jn. 4:8-1; Jn. 10:11 y v. 15-18; He. 9:11-15 y 10:5-22; Is. 53; Mt. 20:28; 2Co. 5:13-15; Tit. 2:11-15; Jn. 14:15,16,17,26; Jn. 16:7-15; Ga. 4:4-7.Jn. 6:28-29; Ef. 2:4-10 y vs. 13:18-22; 1Jn. 5:1-5 y 9-13. 6. De la Justificacin y Reconciliacin. Dios es Justo, el hombre pecador. Toda relacin sera imposible, de no mediar una obra por lo cual el pecador pueda ser declarado justificado delante de Dios, y por ello reconciliado con l. Tal obra debe satisfacer las exigencias de la Justicia de Dios, manifestando sa Su Justicia, en un acto de Juicio del pecado del pecador, que a la par que cumpla el castigo del pecado, tenga virtud para justificar y reconciliar al pecador. Slo el AMOR DE DIOS hizo esto posible, al enviar al Seor Jesu-Cristo, Quin supli tales Divinas exigencias y "Padeci por los pecados el justo por los injustos, para llevarnos a Dios".

Cuando el Amor y la Misericordia de Dios proveyeron al Cordero sin mancha para el holocausto, la Justicia derramse y result la Paz. Sobre el fundamento legal de la Santidad del Seor Jesu-Cristo, Su Victoria sobre toda tentacin, Su Sacrificio expiatorio y vicario hecho una sola vez y para siempre en la Cruz del Calvario, Su Gloriosa Resurreccin corporal y Su presentacin por nosotros en la presencia del Padre, DIOS JUSTO imputa al pecador injusto, LA JUSTICIA DEL SEOR JESUCRISTO. Y el pecador injusto, cuyos pecados fueron expiados en la imputacin de la Cruz, es Justificado y por ello Reconciliado, en virtud de los mritos de la Preciosa Sangre y Gloriosa Resurreccin del Seor Jesu-Cristo. Siendo, pues el Seor Jesu-Cristo Quin obr, queda manifiesto que UNICAMENTE POR FE PURA Y SOLA en Su Persona y Obra, el pecador es JUSTIFICADO delante de Dios y RECONCILIADO con l. "Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios, por medio de nuestro Seor Jesu-Cristo". (Ro. 5:1). Sal. 85:10, Is. 32:17; Ro. 3:9-28; 4:6-8 y vs. 18:25; Ro. 5:1-19, 10:1-10; Ef. 2:13-18, He. 9:24; 1Co. 1:30-31; 2Co. 5:18-21; He. 9:24; 1Jn. 4:8-14; Col. 1:12-23; 1P. 3:18; Is. 53; Ga. 3:6-11; Fil. 3:8-9.

7. De la Regeneracin Es ora Espiritual, ora corporal. Respecto a la regeneracin corporal, vase el Artculo "13-A-1-A", "RESURRECCIN" Respecto a la regeneracin Espiritual, es tambin llamada "EL NUEVO NACIMIENTO" o "NACER DE NUEVO", "NACER OTRA VEZ", "NACIDO DE DIOS", "NACIDO DEL ESPRITU", "VIVIFICADOS", "PASO DE MUERTE A VIDA", "NUEVA CRIATURA". Jn. 3:3-7; 1Jn. 3:9-14; 1Jn. 4:7-13, 5:1,4,18; Ef. 2:1-5; Jn. 5:24; 2Co. 5:17; Ga. 6:15 ; Col. 2:13. Todo ello, significa una misma y sola experiencia Espiritual, que consiste en la engendracin como hijo de Dios, que el Espritu Santo obra en el pecador contrito que arrepentido de sus pecados, deposita toda y sola fe en el Seor Jesu-Cristo para perdn y limpieza de sus pecados y salvacin eterna de su alma. Tan bendita experiencia, se experimenta en el mismo momento de tal genuina conversin e implica recibir dentro de nuestro Espritu, la participacin del Espritu Santo por recepcin externa, o sea, infusin de Vida Divina dentro de la vida humana del pecador converso. Sin esta experiencia Espiritual, "NADIE PUEDE VER NI ENTRAR AL REINO DE DIOS". Jn. 3:3-18; Hch. 2:37-40; Mr. 1:14-15; Hch. 3:19; Ro. 8:8-18; Ef. 1:13 y 14; Tit. 3:5-7; 2P. 1:4; 1Jn. 2:20-27 y 5:14. 8. De la Adopcin. Es ora Espiritual, ora corporal. Respecto a la adopcin, vase el Artculo "13-A-1-A", "RESURRECCIN". Respecto a la adopcin Espiritual, es el acto declaratorio de Dios por el cual, siendo justificados por la fe y regenerados por el nuevo nacimiento, venimos a ser "HIJOS DE DIOS" para siempre, recibidos en la familia de Dios, hechos, "herederos de Dios" y "co-herederos" con el Seor Jesu-Cristo, de los Bienes Eternos. Jn. 1:12,13,16; Ro. 8:14-18; Ef. 1:5; Ga. 4:5-7; He. 2:10-13; 1 Jn. 3:1-3; Mt. 25:34.

9. De la Santificacin. Justificados, reconciliados, regenerados o renacidos, adoptados hijos y ahora SANTIFICADOS. Esto es tanto una experiencia definida en el mismo momento de la conversin genuina, como una experiencia continuada durante todo el tiempo de nuestra peregrinacin en este mundo presente. Somos "apartados para Dios" cuando somos salvados. Somos "limpiados por Dios", hechos santos por el Espritu Santo" cada da de nuestra peregrinacin, preparndonos as para Su Reino y Gloria. Es pues, la obra ntima, personal, interior, que el Espritu de Dios realiza dentro del hijo de Dios en el cual ha venido a morar. Se manifiesta por separacin y limpieza de pecado y produccin del precioso fruto del Espritu Santo en la vida del cristiano evanglico. Sal. 93:5; Ez. 36:25; Mal. 3:2-3; Mt. 5:48; Ro. 8:28-30; 1Co. 1:30, 1Ts. 4:1-8 y cap. 5:22-23; Tit. 2:11-14; Ga. 5:22-25; 1P. 1:2,15-23. La Palabra de Dios, la Sangre Preciosa del Seor Jesu-Cristo y el Espritu Santo, son los Benditos elementos y la Divina Persona que obran la santificacin. Jn. 15:1-3; Jn. 17:17; Ef. 5:25-27; He. 10:29; He. 13:12; 1Jn. 1:7; Jn. 16:7-15; 2Ts. 2:13 y 14; Tit. 3:5; 1Co. 6:19. Apartarse del mal y someterse voluntaria y amorosamente, en humildad y fe plena, al Seor Jesu-Cristo y al Espritu Santo, son condiciones imprescindibles para el crecimiento en la vida espiritual y el perfeccionamiento constante e ininterrumpido de la santificacin. Sal. 50:5; Pr. 23:26; Mt. 11:28-30; Ro. 12:1-2; 2Co. 6:14-18 y 7:1; 2Ti. 2:19-21; Stg. 4:5-10; 1P. 2:1-5 y cap.5:512. 10. De las Buenas Obras. Son el fruto visible de la fe, de la salvacin recibida y experimentada de la regeneracin Espiritual, y constituyen la evidencia incuestionable de la bendita experiencia de la santificacin. No deben confundirse con las obras humanitarias que todo ser humano puede realizar por el ejercicio de sus sentimientos naturales. Por recomendables que stas fueren, las "BUENAS OBRAS" en el sentido bblico, son excelsamente superiores, pues no proceden de los atributos morales de la criatura humana, sino de la obra espiritual sobre-natural que la Divinidad realiza en el cristiano evanglico. Son, pues, posteriores a la experiencia de la conversin y no anteriores. Son fruto de la "nueva criatura", que ha sido criada especialmente para obras buenas, las cuales Dios prepar para que sus hijos anden en ellas. Jn. 6:28 y 29; Ef. 2:10; 2Ti. 3:16-17; Tit. 2:14. Stg. 1:22-27; Stg. 2:14-26 y 4:1;. 1Jn. 2:3-6; 3 Jn. v. 11, Ap. 20:1215.

11. De la Vida Futura.

Afirmamos, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, la seguridad de la salvacin, felicidad y dicha eterna de los salvados y la condenacin y pena eterna de los pecadores que rechacen voluntariamente la Gracia y el amor de Dios y la Salvacin que es en Cristo Jess. Lc. 16:19-31; Jn. 3:14-21; Jn. 10:27-30; Jn. 14:1-3; He. 2:1-4; He. 10:26-31; 1Jn. 5:11-14. 12. De la Muerte y del Estado Intermedio. a) De la Muerte. Es la separacin del alma del cuerpo y la extincin de la vida corporal solamente. El alma y el espritu ni duermen ni mueren con el cuerpo. Gn. 3:17-19; Job 30:23; Sal. 90:10; Ec. 12:1-7; Mt. 10:28; Stg. 4:14 y 2:26. b) Del Estado Intermedio de las almas de los Salvados. No creemos en la existencia de un "PURGATORIO" para el alma, despus de la muerte del cuerpo. Nuestro nico PURGATORIO DE TODO PECADO ES LA SANGRE PRECIOSA DEL SEOR JESU-CRISTO. He. 1:1-3 y cap. 9:14,26-28. A la hora de la muerte las almas de los salvados van directa e inmediatamente a la Presencia del Seor JesuCristo, al Paraso, o Seno de Abraham, la Gloria del Tercer Cielo. Lc. 23:39-43; Lc.16:22; 2Co. 5:6-8, comparar: 12:1-4; Mt. 22:32; Hch. 7:55-60 ; Fil. 1:21-25; Ap. 6:9-11 y 7:9-17. c) Del Estado Intermedio de las Almas de los Impos. A la hora de la muerte las almas de los impos van directa e inmediatamente al infierno, entendido dicho estado como una condicin de pena y tormento sensible y consciente y un lugar de espera del Juicio Final. Sal. 9:17; Lc. 16:22-31; Lc. 13:28. All, en compaa de los ngeles cados, esperan el Da del Juicio. 2P. 2:4, 9-17; Jud. versos 5-12. 13. De la Esperanza Bienaventurada del Creyente: El Advenimiento Corporal del Seor Jesucristo, o Segunda Venida del Seor. Afirmamos y esperamos, de acuerdo con las Escrituras, el retorno corporal de Seor, en la misma forma en que ascendi a los Cielos (Dn. 7:13, comparar Hch. 1:9; Hch.1.10,11). Su venida tendr dos etapas: (1) del Cielo a la esfera del aire, antes de la Tribulacin, para arrebatar a Su Iglesia (Jn. 14:1-3); (2) del Cielo a la Tierra, despus de la Tribulacin, para establecer Su Reinado Milenial (Mt. 25:31-34). A) Primera Etapa, antes de la Tribulacin. 1) El Seor desciende del Cielo a la esfera espacial. (Resurreccin y transformacin del cuerpo de los salvados; Arrebatamiento de la Iglesia). A) Cuando la Iglesia est completa y el tiempo de su testimonio finalice, el Seor descender del Cielo a la esfera espacial o del aire (no a la Tierra), con las almas de los que durmieron en l y resucitar sus cuerpos. Asimismo,

los renacidos que viviremos sobre la tierra seremos transformados y todos juntos seremos arrebatados en las nubes para recibir al Seor en el aire y estar con l para siempre. (Jn. 14:1-3 ; Ro. 8:11, 18-25, 1Co. 15:20-23, 40-58; Fil. 3:20,21; 1Ts. 4:13-18; He. 9:28). B) El Arrebatamiento de la Iglesia ser Pre-Tribulacional. El da y la hora no lo sabemos (Mr. 13:32-37), pero la Palabra nos ensea que la Iglesia del Seor, integrada por renacidos, ser arrebatada "antes" de la Tribulacin que vendr sobre la Tierra al final de la presente Dispensacin de la Gracia. (Mt. 24). I. Porque la Tribulacin y el Anticristo no podrn manifestarse hasta que sea "quitado de en medio al que ahora impide" (2Ts. 2:6-10). El que impide es el Espritu de Verdad, el Espritu Santo (1Jn.4:4 comparar Jn. 14:17), Quin mora y acta en y a travs de la Iglesia que es Su templo, en forma tal, que no permite la obra del "misterio de iniquidad" (1Co.3:16; Ef. 2:20-22; Fil.2:13-15; Ef. 6:10-20 y 2Co. 10:3-5; 1Jn. 4:1-4). Por ello, el Espritu y la Iglesia en la cual mora, deben salir del mundo- cosa que ocurrir el da del arrebatamiento- y recin entonces la Tribulacin podr comenzar. Por lo tanto: la Iglesia "debe" ser arrebatada necesariamente "antes" de la Tribulacin. El Seor Jess y El Espritu Santo, por Su Deidad y Omnipresencia (Mt. 28:20; Sal. 139:7-12), permanecern en y con la Iglesia en el Cielo, pero seguirn espiritualmente en la Tierra, en forma adecuada al perodo tribulacional (comparar, Ap. 6:9-17; 14:1 y vs. 12,13). II. Porque con la Tribulacin comienzan las iras: la criminal y blasfemia ira humano-diablica (Ap. 6:1-11; 9:20,21; 12:12 b; 16:11,21) y por sobre ella: desde su mero principio, la Justa Ira del Cordero (Ap. 6:12-17 comparar Ro. 1:18 y 2:15) y en su parte postrera, las copas de la Justa Ira de Dios (Ap. 16). Pero la Iglesia no est puesta para la ira sino para alcanzar salud (1Ts. 5:9,10). El Seor nos libr "de la ira que ha de venir" (1Ts. 1:10), cosa que har segn Su promesa a la Iglesia "en Filadelfia", librndonos "de" esa hora, no "a travs de" ella (Ap. 3:10). Su Iglesia, pues, no pasar por parte alguna de los siete aos de la Tribulacin. (1Ts. 4:18). C) Otras organizaciones apstatas, religiosas o no, con todos los meros profesantes no renacidos (Ro. 8:9c. comparar Ap. 3:14-22; 1Ti. 4:1; 2P. 2:1-3), pasarn por la Tribulacin y sern absorbidos por la Babilonia Apocalptica (Ap. cap. 17). Solo aquellos que escuchen la voz del Seor y salgan de ella y sellen su testimonio de fe en Cristo an al costo de sus vidas, se salvarn. (Ap. 14:1-14 y 18:4; Ap. 7:9-17). 2) Acontecimientos en el Cielo: La Iglesia, luego del Arrebatamiento. A) Estaremos siempre con el Seor; gozaremos de comunin plena y perfecta; seremos presentados al padre y conoceremos las moradas que El Seor prepar para nosotros. (Jn. 14:2,3 y 17:22,24; 1Ts. 4:17; 1Jn. 3:1,2; Jud. 24,25; comparar 1Co. 13:12). B) Se realizar el Tribunal de Cristo. (No condenatorio sino galardonador). I. El Seor dar recompensa a cada uno, segn lo que hubisemos hecho por medio del cuerpo en este mundo, segn el intento secreto del corazn y no por las apariencias. (2Co. 5:10 comparar Ap. 22:12; Ro. 14:9,10-12; 1Co. 4:3-5). II. "El fuego har la prueba" (1Co. 3:14,15). No el "fuego" de falsos "purgatorios". Dios mismo y los ojos del Seor sern el fuego all (Is. 33: 13-17 y v. 22; He. 12:29; Ap. 1:4). Solo aquello que pueda permanecer ante la mirada del Seor ser galardonado (1Co. 3:5-15). "Oro, Plata, Piedras Preciosas", soportarn la prueba. "Oro": todo lo Santo (Ex. 28:30; Sal. 93:5; 1P. 1:3-6; Ap. 3:18; He. 12:24). "Plata": cuanto est de acuerdo con la Palabra de Dios (Sal. 12:6; Pr. 10:20,21; Jn. 14:23,24; Col. 3:16,17; 2Ti. 3:14-17). "Piedras Preciosas": cuanto de la vida y el carcter de Cristo, fruto y dones del Espritu Santo, hubiramos manifestado (Ex. 28:4-21; y 1P. 2:3-6; Ro. 8:29,30; Ga. 5:22,23; Ro. 12:4-21; Ef. 4:8-16; 1P. 4:7-11). "Madera, heno, hojarasca" (1Co. 3:12b.), sern quemados.

"Madera": naturaleza muerta u obras de la carne (Lc. 23:31 comparar Jud. 12; Ga. 5:19-21, Col. 3:5-9). "Heno": alimento de bestias (Gn. 1:28-30), simboliza lo que es propio del "hombre animal" que no percibe ni entiende las cosas de Dios (1Co. 2:14). "Hojarascas": hojas sin fruto; meras "apariencias" u obras hechas por pura vanidad, orgullo y ostentacin (Mr. 11:12-14; Lc. 13:6-9; comparar Ap. 3:17). Quien no tenga otra cosa no tendr recompensa ; l empero ser salvo mas as como por fuego (1Co. 3:15). III. Galardones y Coronas. La alabanza del Seor (1Co. 4:5; 2Co. 10:17,18 comparar Mt. 25:21,23; 1P.1:7). Recompensas an por lo mas mnimo (Mt. 10:40-42; Mr. 9:41; Lc. 14:13,14). Coronas: "de Gozo", por ganar almas (Lc. 15:10; 2Co. 1:14; Fil. 4:1; 1Ts. 2:19,20 comparar Pr. 11:30); "de Gloria", a todo siervo subordinado a Cristo y a Su Palabra (1P. 5:1-4; Hch. 20:28; 2Ti. 2:15 comparar Dn. 12:3); "de Vida", Victoria en las pruebas y a hroes y mrtires de Cristo (Stg. 1:12 y Ap. 2:10 comparar He. 11:38); de Amor y Constancia (Ap. 3:8-12 comparar Jn. 14:23; 1Co. 9:24,25; He. 5:10; 10:34-36; 12:1,2; 2Jn. v. 8); "de Justicia", a cuantos aman la Venida del Seor (2Ti. 4:8). C) Las Bodas del Cordero (Ap. 19:5-9). I. La Esposa de Cristo es la Iglesia y no la Nacin de Israel. Israel, como Nacin, rechaz a Cristo, por lo cual no puede ser Su Esposa y pasar por la Tribulacin, al tiempo que las Bodas de Cristo se proclaman en el Cielo. La mencin de Jehov como "esposo" de "Israel" a la cual se acusa de "infiel" (Jer. 3:1-14), seala principal y simblicamente el hecho de que Dios se "despos" con Israel a efectos de traer el Mesas (Jn. 4:22) y cuando el Mesas vino, la "infiel" Israel lo rechaz (Mt. 27:15-26), infidelidad que an sigue y culminar cuando Israel pacte con el Anticristo (Jn. 5:43). Pero Dios es Fiel y cuando Cristo vuelva a la Tierra e Israel lo reconozca, entonces ser restaurada y gozar sus bendiciones en el Milenio y en la "Nueva Jerusalem" (Is. 54:1-10; Zac. 12:10; Os. 2:19,20; Ro. 11:26; Ap. 21:10-12). La Iglesia, en cambio, es la "virgen pura" (2Co. 11:2) que El Seor est an formando (Mt. 16:18)- tanto de judos como de gentiles (Ef. 2:11-22)- y que una vez completada, se la presentar "gloriosa para S", "santa y sin mancha", cuando sea vestida de lino fino y brillante y Sus bodas sean proclamadas en el Cielo (Cnt. 6:10; Ef. 5:2232; Ap. 19:5-9). II. La "Nueva Jerusalem" es tambin llamada simblicamente, "la esposa, mujer del Cordero" (Ap. 21:9-10). Se dice que esto concuerda con la "tradicin oriental" que estimaba a una Ciudad como siendo "desposada" con su Gobernante; en este caso con Cristo (Sal. 48:5; Mt. 5:35). Pero adems de ello: Bblicamente, "esposa" o "mujer" tienen el sentido de ser "ayuda idnea" del varn (Gn. 2:18). En esa lnea de "idoneidad", se basa aqu el simbolismo. La Nueva Jerusalem fue formada por Dios (He. 11:8-10) con el propsito de ser la "morada idnea" del Seor y todos Sus redimidos (Ap. 21:3,27), entre los cuales la Iglesia ocupa una posicin nica, por ser la real "Esposa" de Cristo (Jn. 3:29 comparar Ef. 3:1-12; 5:22-33) y Su "ayuda idnea" en santas tareas espirituales (por ej., la actual tarea evangelizadora, Mt. 28:18-20). Esa posicin y condicin de "idoneidad espiritual" que es propia y nica de Iglesia se corresponde con la condicin de "idoneidad residencial" que es propia y nica de la Ciudad. Tales similitudes y equivalencias, justifican la calificacin simblica de "esposa" dada a la "Nueva Jerusalem". Finalmente: que ambas sean "del Cordero" (Ap. 19:7,8 y 21:9,10), indica que ambas, la "Esposa Iglesia" (con los redimidos que la acompaan) y la "Esposa Ciudad" (con todas sus excelencias), son dadas por El Padre, al Cordero, como fruto y premio de Su Cruz (Jn. 10:27-29; Ef. 5:25b.; Is. 53:10,11; Sal. 24; Jn. 14:2; Ap. 5:8-14). III. Las Bodas y la Cena del Cordero; los Convidados y los Servidores.

Las Bodas se realizan en el Cielo y la Cena del Cordero le sigue (Ap. 19:5-9). Los convidados son, en primer trmino, los Santos del Antiguo Testamento. Las palabras de Juan el Bautista: "el amigo que est en pie, y le oye" (ver Jn. 3:27-29), adems de su aplicacin al momento en que las dijo, implica la presencia de l y de ellos como testigos en las Bodas (comparar Ap. 19:5-7) no en sus almas revestidas en vestiduras blancas (comparar Ap. 6:9-11, 2Co. 5:3) si no, ya en cuerpos resucitados, que es lo ms indicado. A este ltimo respecto vanse los conceptos relacionados de estas Escrituras: Job. 19:25-27 y Sal. 17:15 con 1Jn. 3:2 y 1Ts. 4:14; Sal. 49:15 con Jn. 14:3; Jn. 8:56 con He. 11:38-40; He. 12:1 con Ap. 19:5-7). En segundo trmino participarn de celebraciones extendidas al Milenio, los Santos y Mrtires de la Tribulacin, que resucitan al final de sta (Dn. 12:1-3; Ap. 20:4). En cuanto a los asistentes servidores, sern los santos ngeles de Dios (Ap. 19:10 comparar He. 1:13,14 y Mr. 1:13). Finalmente seremos preparados y alistados para el Reino Milenial de Cristo. Mt. 5:5; Mt. 19:27-30; Lc. 19:11-19; 2Ti. 2:12, Ap. 5:10 y 20:4) 3) Relacin y Actitud Cristiana Actual para con el Arrebatamiento de la Iglesia, el Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero. Nuestra Relacin es diaria y directa: Porque el Arrebatamiento puede ocurrir en cualquier momento y debemos velar cada da preparndonos para ello (Mr.13:31-37; Tit. 2:11-13). Porque en el Tribunal de Cristo sern galardonadas o no, nuestras obras de cada da (2Co. 5:10). Porque en las Bodas las vestiduras de lino fino (Ap. 19:8) simbolizan las obras rectas de los santos (Ef. 2:10; He. 13:20,21) y testifican la fidelidad de la Iglesia como "virgen pura" desposada a Cristo (2Co. 11:2 comparar Cnt. 6:10). Nuestra Actitud. Debemos vivir cada da en ese santo contexto: separados del mundo, rendidos al Seor, haciendo Su Voluntad. (Ro. 12:1,2; 1Co. 6:19,20; 1Jn. 2:13-17 y 3:3; 2Jn. v. 8; Ap. 3:11,12). B) Acontecimientos en la Tierra, luego del Arrebatamiento. Los Siete Aos de Tribulacin. (Algunos puntos relevantes). Una vez arrebatada la Iglesia, en la Tierra comenzar la proftica "semana de aos" (Dn. 9:27), que corresponde a los 7 aos de Tribulacin y del Anticristo. (Dn. 12:1; Mt. 24:1-30; Lc. 21:25,26; 2Ts. 2:1-13; Ap. cap. 13) Se manifestar la as llamada "trinidad de maldad": Satans "padre de mentiras" (Jn. 8:44); su "simiente", "el hombre de pecado", "la bestia", el Anticristo (Gn. 3:15b; 2Ts. 2:1-10; Ap. 13:1-10) y la otra "bestia", el "falso profeta", el Anti-Espritu (Ap. 13:11-14; 16:13). El Anticristo emerger de entre la Comunidad de Naciones de Europa, (Ex - Imperio Romano revivido: Dn. 7:8,24) y del "pozo del abismo" en sentido Espiritual diablico (Ap. 11:7); su gobierno ser engaoso, tirnico y blasfemo; honrar a "Mauzim" ("dios de las fuerzas"); "pensar en mudar los tiempos y la ley" y "con paz destruir a muchos" (Dn. 7:8,24,25; 8:23-25; 11:36-39; Ez. 21:25; Ap. 6:1-8). Los eventos y juicios de los siete sellos y de las siete trompetas se irn manifestando (Ap. 6:1 a 15:8). El Anticristo har un pacto con la Nacin de Israel; el templo de Jerusalem ser reedificado (Dn. 9:27 a.; Is. 28:15-18; Jn. 5:43) y cuando todo parecera seguro para los judos, del ejrcito de Gog (Rusia y satlites) vendrn contra Jerusalem, pero Dios intervendr sobrenaturalmente y lo quebrantar. (Ez. caps. 38 y 39). "A la mitad de la semana" (a los tres aos y medio de Tribulacin"), el Anticristo rompe el pacto con los judos, profana el templo y exige ser adorado (Dn. 9:27b.; 2Ts. 2:4), cosa que tambin promueve el "falso profeta"

(Ap.13:11-14). Los judos entonces lo rechazan; el Anticristo se vuelve contra ellos y all comienza la segunda mitad de la semana, los ltimos tres aos y medio, conocidos como "la gran tribulacin" (Mt. 24:15-26) y "el tiempo de angustia para Jacob", persecucin sin paralelo del pueblo de Israel (Jer.30:4-7); Dios empero lo preservar (Ap. 12:6) y sealar un fiel remanente de 144.000 Israelitas (Ap. 7:1-8); una multitud de gentiles se salvar; muchos morirn mrtires (Is. 26:16-21; Ap. 6:9-11; Ap. 7:9-17). La Bestia impondr su marca "666", seis es el nmero del hombre, pues fue creado en el da sexto. Triple "6" implica plenitud humana pero bajo posesin diablica, orientada a endiosamiento, antropolatra y Satanismo (Ap. 13:8-18). Dios enviar "dos testigos", cuyos nombres no se dan (Ap. 11:3-6). Por el tipo de "seales" y por haber aparecido en el monte de la transfiguracin, suelen nombrarse a Elas y a Moiss; pero ms indicados son Enoc y Elas, pues ambos fueron llevados al Cielo sin previa muerte (Gn. 5:24 comparar He. 11:5; 2R. 2:11) y deberan volver a la Tierra para pasarla (He. 9:27). Adems, Enoc fue el primero en profetizar la venida del Seor "con sus santos millares" en juicio, mensaje imprescindible en los das de la Tribulacin (Jud. 14,15). Luego de testificar por mil doscientos sesenta das, la Bestia podr matarlos, pero a los tres das y medio, Dios los resucita y suben al Cielo (Ap. 11:7-12). Satans y sus ngeles son arrojados a la Tierra (Ap. 12:11-17). Se vierten las siete copas de la Ira de Dios (Ap. cap. 16). La Babilonia Apocalptica es juzgada y con ella los falsos sistemas religioso-poltico mundiales (Ap. caps. 17 y 18). Ejrcitos del Sud y del Norte avanzan al Medio Oriente en oposicin al Anticristo (Dn. 11:40-43). Se movilizan doscientos millones del ejrcito de "los reyes del Oriente" (China y aliados): (Dn. 11:44,45; Ap. 9:14-17 y 16:12). Fuerzas atacan Jerusalem (Zac. 14:1,2). Todos los ejrcitos convergen al valle de Megido o Armagedn, entre Samaria y Galilea (Ap. 16:16); la batalla por el dominio del mundo es sin paralelo y horrible. (Dn. 11:44 comparar Ap. 14:20). "Seales" se producen: se oscurecen el Sol y la Luna y sobre ese fondo tenebroso, el Cielo es abierto y a Su luz, se muestra "la seal del Hijo del Hombre" (Mt. 24:29,30) y aparece El Verbo de Dios al frente de los ejrcitos celestiales, que vienen en caballos blancos (Ap. 19:11-14). Satans incita entonces a todos los ejrcitos terrenos a unirse ahora bajo el comando de la Bestia y de los Reyes de la tierra, para guerrear contra El Seor y Sus huestes (Ap. 19:19). Tales escenas dramticas y sobrecogedoras, introducen la Venida del Seor a la Tierra y marcan el final de la Gran Tribulacin. C) Segunda Etapa de la Venida de Cristo. (Al final de la Tribulacin) (1) El Seor desciende del Cielo a la Tierra, con Sus huestes y Sus santos, con grande Poder y Gloria y "todo ojo lo ver". Mt. 24:30, 25:31, 26:64; Ap. 1:7,8; 19:11-16 a)El Seor asienta Sus pies en el Monte de las Olivas que se parte en dos (Zac. 14:4). La Bestia y el Falso Profeta son apresados y echados vivos dentro del lago ardiendo con fuego y azufre; todos los ejrcitos impos son muertos con la Espada que sale de la Boca del Verbo de Dios y las aves de rapia se hartaron de comerlos (Ap. 19:17-21). Se cumple all la profeca de la "Piedra" (Cristo) hiriendo los pies de la imagen del podero gentil para establecer Su Reino como Rey de Reyes y Seor de Seores (Dn. 2:34,35,44; Ap. 19:16). b)Satans es atado y encerrado en el abismo por mil aos. (Ap. 20:1-3). c)Resucitan los santos de la Tribulacin. (Dn. 12:1; Ap. 6:9-11; 13:15,16; 20:4). d)Israel reconoce al Mesas, es juzgado, perdonado, reconciliado y restaurado. (Zac. 12:10; Ez. 39:22-29; Mi. 7:1820; Jer. 33:6-9; Ro. 11:25-29)

e)Las Naciones son juzgadas por su conducta con Israel. (Jl. cap. 3). El Seor separa a quines entrarn en el Milenio. (Mt. 25:31-46). D) El Reino Milenial. Afirmamos, de acuerdo con las Escrituras, que El Seor Jesucristo, con todos Sus santos y mrtires, reinar sobre la Tierra por mil aos. (Ap. 20:1-7). a) Razones para el Reino Milenial del Seor. Cristo debe ocupar el Trono de David (Lc. 1:32,33) y reinar hasta poner a sus enemigos debajo de Sus pies. (1Co. 15:25). El Reino, es la respuesta de Dios al rechazo de los Judos (Jn. 19:15-22); al escarnio de los soldados romanos y a la irona de Pilatos (Mt. 27:27-30,37); a la oferta ecumnica del Diablo. (Lc. 4:5-8 comparar Ap. 11:15). Porque este mundo fue creado por y para Cristo y tal propsito debe cumplirse (Col. 1:16 comparar Is. 9:6). Adems, en esta Tierra Su pueblo fue perseguido, afligido y muerto y ahora los mansos deben recibir la tierra por heredad (Mt. 5:5), reinando con El Rey y juzgando al mundo. (2Ti. 2:12; 1Ts. 2:12; Ap. 5:8-14). Porque debe manifestarse el modo de vida segn Dios para con los hombres y entre ellos, as como con las dems criaturas y la Tierra: asimismo, el Gobierno Justo y Santo, bajo El Rey de Reyes y Seor de Seores. (Ap. 19:15,16). b) Algunas caractersticas del Reino Milenial. (i)La Tierra sanada y renovada. (Sal.67:4-7, 72:16; Zac.14:8; Ez. 47:6-13 comparar Is. 62:1-4). (ii)Las Bestias sern mansas (Is. 11:6-9; 65:25 comparar Os. 2:18). (iii)Los aos de la vida humana alargados y las enfermedades reprimidas. (Is. 65:20 comparar Zac. 8:4; Is. cap. 35). (iv)Cristo regir con vara de hierro (Ap. 19:15) no tirnicamente sino con "vara de justicia" (Sal. 45:6,7); el "sermn del monte" ser Cdigo (Is. 11:1-5; Mt. 5:1-7,27). Habr paz y justicia social; las armas, vueltas en tiles de labranza (Is. 2:1-5). (v)Jerusalem, centro de culto mundial (Is. 2:3); se edificar el templo (Ez. caps. 40 a 45); los "sacrificios" tendrn carcter conmemorativo y didcticos, mostrndose su cumplimiento en Cristo. (vi)Israel ser bendicin; los Judos, misioneros por todo el mundo. (Is. caps. 12 y 62, comparar Sal. 37:29-31, Is. 43:21). (vii) La Tierra ser llenada del conocimiento de Jehov. (Is. 11:9 ; Hab. 2:14).

14. De los Acontecimientos Posteriores al Milenario. A) Satans ser suelto de su prisin por un poco de tiempo (Ap. 20:3) y saldr para engaar a las Naciones, "a Gog y a Magog" (poderes de Rusia y aliados, restablecidos), a fin de congregarlos para dar batalla contra los santos y Su Seor. (Ap. 20:7,8). Con ello queda manifestada la invariable maldad y rebelin del Diablo y asimismo, la invariable maldad de los hombres impos que probados bajo condiciones perfectas, demuestran que sus corazones permanecieron en

rebelin al Rey y Seor de Justicia y de Paz. No se nos dice como los enga Satans, pero es presumible que el "padre de mentiras" (Jn. 8:44), lo hizo aparentando que l se libr por su propia capacidad y fuerza de la prisin de mil aos, por lo cual unidos a l podran derrotar a quin los rigi por mil aos. B) Los impos circundan el campo de los santos y la ciudad amada pero de Dios desciende fuego del Cielo que los devora. El diablo que los engaaba, fue arrojado al lago de fuego donde ya estaban la bestia y el falso profeta y all sern atormentados para siempre. (Ap. 20:10). C) En cuanto al juicio de los "ngeles cados" o demonios, que tendr lugar "en el juicio del gran da" (2P. 2:4; Jud. 6), es lgico pensar que ello ocurrir luego del castigo final de Satans, pues tienen su mismo destino (Mt. 25:41). Los creyentes seremos asociados del Seor en el juicio de esos ngeles (1Co. 6:3). 15. De la Segunda Resurreccin y del Juicio Final. Afirmamos, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, que luego de los acontecimientos inmediatos al Milenario, tendr lugar la segunda resurreccin y el Juicio Final. A) Sern levantados todos los muertos que no participaron de "la primera resurreccin (la de "vida" segn Jn. 5:29 a., 1Co. 15:23; 1Ts. 4:13-18; Ap. 20:4-6) y ellos comparecern delante del Seor Jesucristo, Quin sentado en un Gran Trono Blanco proceder al Juicio y adjudicacin del castigo eterno a todos los que no se hallaren escritos en el "Libro de la Vida del Cordero". Estos sern echados al lago de fuego (Jn. 5:23, 29 b.; Hch. 17:31; Ap. 20:1115 y 21:8 comparar Mt. 25:41; Ap. 21:27). B) El infierno y la muerte sern tambin echados al lago de fuego. (Ap. 20:14) 16. De los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra. Afirmamos y esperamos, conforme a las Escrituras, que previa destruccin por fuego de los cielos y tierra actuales, sern Nuevos Cielos y Nueva Tierra en los cuales morar la Justicia, donde no habr mas llanto, ni dolor, ni temor, ni tentacin, ni pecado, ni muerte y donde por la Eternidad morarn los renacidos con Dios en Gloria Inmarcesible. La "Nueva Jerusalem" ser morada y all Dios es Su Templo y el Cordero, y tambin Su Luz y Lumbrera. Ro de Agua de Vida sale de Su Trono; el rbol de la Vida dar Su Fruto y reinaremos por siempre jams. Mt. 5:18 a., y 24:35; 2P. 3:1-13; Is. 65:17 y 66:22; Ap. caps. 21 y 22. 17. De la Iglesia. Es un Organismo Viviente, Cuerpo mstico del Seor Jesu-Cristo, Quin es su Fundador, Fundamento, nica Cabeza y Pontfice, Esposo y Seor. 1 Co. 12:12,13 y 27; Ef. 1:22-23. En la Compaa o congregacin de los Cristianos Evanglicos, llamados justificados, renacidos, bautizados y santificados por la Palabra de Dios, la Sangre Preciosa del Seor Jesu-Cristo y el Espritu Santo. Hch. 20:28; 1P. 2:9-10; Ap. 7:9-17; Ro. 8:20-30; 1Co. 6:9-11; 1P. 1:13-25. Dios, el Espritu Santo, nico Vicario del Seor Jesu-Cristo en la tierra, es quin tiene a su cargo la formacin y cuidado de la Iglesia, y el crecimiento espiritual de los creyentes. Jn. 14:15-18,21,23-26; Jn. 16:7-15; Hch. 1:1-9; Hch. 2:4,32; 1Co. 12:1-13 y 27-28; 2Co. 3:17,18. Es la morada de Dios en Espritu aqu en la tierra. 1Co. 3:16 y 6:19; Ef. 2:18-22; 1Jn. 4:12 y 13

Es una Casa Espiritual, Casa del Dios Vivo, Columna y apoyo de la Verdad. 1Ti. 3:15 y 16; 1P. 2:1-10 En ella no hay Jerarquas. La Santsima Trinidad y la Santa Biblia gobiernan la Iglesia, haciendo efectivo tal Gobierno por los dones espirituales que concede Dios a sus miembros, juntados en uno en la Facultad de la Asamblea Deliberativa donde cada miembro en plena comunin tiene voz y voto. Jn. 17:21-26; Hch. 13:1-4; Hch. 11: 1-18; Hch. 15:1-31. (Ver captulo IV, "De los miembros de la Iglesia" y captulo III, "De la forma de Gobierno"). Sus oficiales son de dos oficios: "Pastores, Ancianos, Obispos, Presbteros, Ministros", distintos nombres que significan un solo y mismo oficio segn el Nuevo Testamento y son entendidos no por Jerarqua, sino por dones especiales que el Espritu Santo otorga para apacentar el rebao, educarlo en la Santa Palabra de Dios, dirigir sus cultos y sus asambleas y velar por su disciplina y bienestar. Luego estn los "Diconos" o "Ayudas", que se ocupan de las cuestiones temporales especialmente: administracin, tesorera, cuidado de bienes e inmuebles y dems asuntos econmicos, pudiendo desde luego predicar y ensear si para ello tienen dones espirituales. Hch. 20:17, 28; 1Co. 4:1,2; 1Ti. 4:6 y 14; 1P. 5:1-4; Fil. 1:1; Hch. 6:1-8; Ro. 16:1; 1Ti. 3:1-13.(Ver captulo "De los Oficiales de la Iglesia") Todos los miembros de la Iglesia son hermanos entre s e hijos de Dios, virtud de su nuevo nacimiento por el Espritu Santo; miembros del cuerpo del Seor Jesu-Cristo y miembros los unos de los otros. Mt. 12:47-50; Mt. 25:40; He. 2:11-17. 1Co. 12:12-27; Ef. 4:1-16. La misin de la Iglesia es esencialmente Espiritual y se expresa, en tal sentido por la predicacin del Evangelio de Salvacin a los perdidos y por la enseanza y edificacin en la fe de los salvados que constituyen su membresa. Mt. 28:18-20; Mr. 16:15-16; Ro. cap. 12; Ef. 4:1-19; Fil. 2:1-15; Col. 3:1-17 y 4:1-6, 16; He. 13:1-21; Stg. 5:7-20; 1P. 2:1-12. (Ver el captulo 1, "Fines y Propsitos") 18. Del Bautismo. De conformidad con el ejemplo y mandato del Seor Jesu-Cristo, practicamos el Bautismo de los creyentes por inmersin en agua, en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Mt. 3:13-17; Mt. 28:18-20 No bautizamos a los prvulos, pues el mandamiento del Seor Jesu-Cristo y la enseanza de los apstoles, establecen explcitamente que antes de procederse al bautismo, se debe "DOCTRINAR" o "HACER DISCPULOS", lo que es slo posible mediante la predicacin o exposicin clara y sencilla de las doctrinas bsicas del Evangelio, para que el pecador comprenda formalmente y realice experimentalmente su necesidad de salvacin y sea conducido, por la gua y conviccin del Espritu Santo, al arrepentimiento de sus pecados y a depositar toda y sola fe en la Persona y Obra del Seor Jesu-Cristo, as confesndolo expresamente con su propia boca y pblico testimonio personal. Mt. 28:18-20; Mr. 16:15-16; Lc. 24:46-48; Hch. 2:38; Ro. 10:8-17; comparar 1Ti. 6:12. La experiencia personal de la salvacin debe, pues, preceder al acto de bautismo. Ser bautizado "en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo", sin discernir ni experimentar la Obra de la Santsima Trinidad en bien del pecador, -(Ver Captulo II, Art.5, "De la Salvacin"),- no puede suplir el requisito bblico de que el bautismo se administre como respuesta inmediata a la "DEMANDA DE UNA BUENA CONCIENCIA", que en verdad nada puede demandar si nada hubiere comprendido ni experimentado.

Hch. 2:41-42; 8:26-40; 10:34-48; 11:1-18; 16:27-34; 1P. 3:20-21. En cuanto a la importancia y significado del acto del bautismo, afirmamos lo siguiente, de conformidad con las Sagradas Escrituras: a) En cuanto a su importancia. a) El ser bautizado es de gran importancia por lo que implica como acto de sumisin y obediencia al mandato del Seor Jesu-Cristo. Siempre es importante obedecer al Seor y someternos a Su Santa Palabra, que registra promesas de bendicin a los obedientes. Mt. 28:18-20; Jn. 14:21-24; Jn. 15:14-15; Hch. 22:16. b) Aunque el bautismo no es la puerta de entrada a la Iglesia, -pues se ingresa vitalmente a la misma por el nuevo nacimiento, (Jn. 3:3-8; Romanos 8:9-17), con todo, el bautismo es la puerta por la cual entramos a gozar los privilegios de una membresa activa y en plena comunin, tales como la participacin de la Cena del Seor y la integracin de las Asambleas Deliberativas donde cada miembro tiene voz y voto. Todo ello reafirma la necesidad de impartir al converso, previamente a su bautismo, una clara y definida, aunque breve y sinttica enseanza bblica que le faculte a discernir dignamente tanto la Ordenanza y acto del bautismo, como la Ordenanza y acto de la Cena del Seor, as como los privilegios y deberes inherentes a su calidad de miembro constituyente de la Asamblea Deliberativa. La obediencia a las Ordenanzas, nicamente as ser de bendicin pues obrarase con discernimiento, al ser instrudas las "nuevas criaturas" bblicamente, para ser hechas conscientes de sus primeros actos responsables en el seno del Organismo Vivo que es la Iglesia de Dios. Hch. 2:37-47; Hch. 6:1-6; 1 Co. 10:13-26 y cap. 11:23-32. (Ver cap. IV, "De los miembros de la Iglesia"; Ver cap. VIII, "De las Asambleas Deliberativas") b) En cuanto a su significado. Si es importante el bautismo como acto de obediencia al mandamiento del Seor Jesu-Cristo y como introduccin al goce de plena comunin con la Iglesia, tanto ms lo es por su profundo significado Espiritual. a) El acto de INMERSIN en las aguas del Jordn, a que Juan someta a los pecadores previo doctrinamiento clarsimo acerca de su necesidad de sincero reconocimiento, arrepentimiento y confesin de pecado; de verdadero cambio de vida mostrando frutos dignos de arrepentimiento; y de fe en el Cristo que haba de venir, Quien como Cordero Vicario redimira del pecado y como Seor Resucitado bautizara con Espritu Santo, testificaba de la muerte "en" pecado, reconocida y confesada. En el acto de EMERGER o subir de las aguas, testificbase la necesidad de muerte "al" pecado y levantamiento a nueva vida, por fe en la persona y obra del Cristo Salvador. Mt. 3:1-12; Mr. 1:1-8; Lc. 3:1-18; Jn. 1:6-8,19-36; Hch. 19:1-7. b) El acto de INMERSIN en las aguas del Jordn, a que el seor Jesu-Cristo sometise voluntariamente, venciendo la mucha resistencia de Juan el Bautista con Su mansa y Santa Palabra: -"Deja ahora; porque as nos conviene cumplir toda justicia" (Mt. 3:13-15)-, autentic para siempre el testimonio del agua (1Jn. 5:7-8), en cuanto a El respecta, como seal y smbolo visible de Su Misin Divina de venir hacer el Cordero Vicario provisto por el Amor Divino, para satisfacer la propiciacin del pecado demandada por la Justicia Divina. Prubase esto para el hecho de que, EN EL BAUTISMO, el Seor Jesu-Cristo, que no tena pecado alguno que confesar ni de que arrepentirse por ser sin mancha y sin contaminacin, Santo, Inocente, Limpio, colocse humildemente, sin ser pecador, en el lugar del pecador, para ser sumergido en las aguas y levantado de ellas en un acto simblico de muerte y resurreccin cumplida luego real y fsicamente en Su crucifixin, sepultura y gloriosa resurreccin corporal, no por s ni para s, sino como Sustituto Santo sobre el cual "Jehov carg el pecado" de todos los pobres, cuitados, perdidos, miserables, ciegos y desnudos pecadores, entregndolo por nuestros delitos y resucitndolo para nuestra Justificacin.

Mt. 3:13-17; Mr. 1:9-12; He. 1:1-4 y 2:9-17; 1P. 1:17-21 y 2:24-25; Ro. 4:25. c) Para el cristiano evanglico, el acto del bautismo encierra profundos significados. En l, colcase voluntariamente y con toda humildad, en el mismo lugar en que l se coloc por nosotros, y que es el nico lugar en que real y fsicamente podemos y debemos colocarnos -"las aguas bautismales" - como smbolo visible de nuestra tambin real, aunque espiritual, identificacin por fe viva, con los hechos y beneficios a nuestro favor de Su crucifixin, muerte y resurreccin. El acto del descenso por inmersin en las aguas y del ascenso por emerger de ellas, es el nico acto que legtimamente satisface las exigencias de los significados implicados en su designio: simbolizar visiblemente hechos espirituales; fin de las cosas viejas y principio de las cosas nuevas en Cristo Jess; muerte y resurreccin; reconocimiento de muerte "en" pecado y de Salvacin por Gracia; entrega incondicional para muerte "al" pecado y resurreccin a nueva vida , para que, por todo el tiempo que nos fuere concedido vivir aqu en la tierra seamos no meros cristianos profesantes, sino verdaderos hijos del Dios Viviente, andando en novedad de vida conforme a Su Santa, Agradable y Perfecta Voluntad. Implica, adems, confesin de fe en la resurreccin de nuestro cuerpo mortal que ser levantado, en cuerpo inmortal, el da glorioso de Su prometido advenimiento, cuando todos los que duerman en los sepulcros, cuyas almas estn con el Seor, sern levantados sin corrupcin, y los renacidos que vivan aqu todava, sern transformados, y todos juntos arrebatados por el Poder del Seor para recibirle en los aires. 2Co. 5:14-19; Ro. 6:3-18; Col. 2:12 y 3:1-17; Ro. 12:1-2; 1P. 4:1-11; Jn. 14:1-3 y 1Jn. 3:1-3; 1Co. 15:50-58 y 1Ts. 4:13-18.

19. De la Cena del Seor. De conformidad con la Institucin del Seor Jesu-Cristo, celebramos la CENA DEL SEOR, participando de las dos especies - pan y vino- todos los miembros de la Iglesia en plena comunin. Admitimos a hermanos cristianos evanglicos de otras Iglesias, siempre que se trate de miembros bautizados y en plena comunin. Mt. 26:26-30; Mr. 14:22-26; Lc. 22:19-20; 1Co. 11:23- 32 y cap. 10:15-17, 31-32. No admitimos las teoras de la "TRANSUBSTANCIACIN" ni de la "CONSUBSTANCIACIN", por contrarias a las Santas Escrituras. No creemos que por la oracin de accin de gracias o bendicin, ("Eucarista"), se efecte por poder alguno, ningn cambio en las sustancias ni en las esencias del pan y del vino, ni tampoco que las mismas sean acompaadas por "PRESENCIA REAL" alguna del cuerpo, de la sangre ni de la Divinidad del Seor Jesu-Cristo. Las especies, afirmamos, permanecen en todas sus partes como tales: pan y vino, antes, durante y despus de la accin de gracias. Prueba tal afirmacin la propia declaracin del Seor Jesu-Cristo, llamando "FRUTO DE LA VID" a la copa de la comunin despus que El mismo la bendijo. Asimismo el Apstol San Pablo, llam "PAN" al pan y "COPA" a la copa, todo ello despus de la pertinente accin de gracias. Mt. 26:26-29; Mr. 14:22-26; Lc. 22:17-22; 1 Co. 11:24-28 Entendemos y discernimos las especies del pan y del vino, de conformidad con las Sagradas Escrituras, nicamente como "SMBOLOS REPRESENTATIVOS" del cuerpo y de la sangre del Seor Jesu-Cristo, ofrecidos en expiacin por nuestros pecados en la cruz del Calvario, una sola vez y para siempre, para reconciliarnos y llevarnos a Dios.

Mt. 26:26, comparar con los siguientes textos: Jn. 6:51-63; Jn. 12:23-33; Jn. 14:6; He. 10:5-10 y v. 19-22. Mt. 26:27-29, comparar con los siguientes textos: Jn. 15:1; 2Co. 5:18-21; 1Jn. 4:8-14; Ro. 3:23-25. El uso del Verbo "SER" en forma alegrica o representativa es frecuente en las Escrituras: Gn. 41:25-37; Mt. 5:1316; Mt. 13:34-43; Jn. 10:7-9; Ap. 1:8; etc.; etc. Afirmamos, de conformidad con las propias palabras del Seor Jesu-Cristo, que la CENA DEL SEOR fue instituida como: MEMORIAL DE SU SACRIFICIO EXPIATORIO Y VICARIO, realizado "por determinado consejo y providencia de Dios", para conmemorar en el tiempo este hecho nico de la Historia acaecido en la cruz del Calvario. "Haced esto EN MEMORIA de MI". Lc. 22:19; Hch. 2:22-24; 1 Co. 11:23-26. As como la Fiesta de la Pascua era el Memorial de la liberacin del pueblo de Israel de su esclavitud temporal bajo el yugo de Egipto, y de la liberacin de la vida de los primognitos israelitas por la muerte vicaria del cordero Pascual ofrecido en lugar de ellos (Ex. cap. 12 y 13:1-10), as la CENA DEL SEOR es el MEMORIAL que conmemora la liberacin y salvacin eterna obrada por el Seor Jesu-Cristo, Verdadero "CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO", sacrificado vicariamente por nosotros llevando sobre s nuestros pecados para cubrirnos a nosotros con Su Justicia. "Nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nosotros". Jn. 1:29,36; 1 Co. 5:7-8; 2 Co. 5:18-21. Asimismo la CENA DEL SEOR mira el porvenir, como: MEMORIAL DE LA PROMESA del Seor Jesu-Cristo, de reunir a todos los suyos en el Reino de Dios, lo que ocurrir plenamente en el da prximo de su prometido advenimiento corporal.(Ver item 13 de este captulo) "Y os digo, que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, HASTA AQUEL DIA, cuando lo tengo de beber nuevo con vosotros, EN EL REINO DE MI PADRE" (Mt. 26:29). "Porque todas las veces que comiereis ste pan y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis HASTA QUE VENGA." (1 Co. 11:26). Participar dignamente de la Cena del Seor, discerniendo Su Cuerpo, de conformidad con la Palabra de Dios, es causa de profunda bendicin espiritual, derivada en primer trmino de la obra que el Espritu Santo realiza en el comulgante, conducindole a un exmen de conciencia y promoviendo confesin, perdn y limpieza de pecado, correccin y restauracin espiritual, comunin, crecimiento y santificacin, Glorificando al Seor Jesu-Cristo en la vida toda del creyente que con sinceridad y fe plena, obedece la Ordenanza. Jn. 16:7-15; 1Co. 5:7-8 y cap. 11:27-33; 1Jn. 1:4-10; 1Jn. 2:1-2; He. 12:1-29; He. 13:8-21. Los significados de cada paso, en el Orden mismo de la Celebracin contienen enseanzas espirituales y bendiciones que son muy preciosas para los verdaderos creyentes renacidos que participan de ella: a) La presencia visible de los smbolos representativos -pan y vino- apela directamente al ejercicio de la memoria y de la fe. "Haced esto EN MEMORIA de MI." (Lc. 22:19). "Esto es mi cuerpo que POR VOSOTROS ES DADO."(Lc. 22:19). "Esto es mi sangre del nuevo pacto la cual ES DERRAMADA POR MUCHOS PARA REMISIN DE PECADOS." (Mt. 26:28).

Al ser dirigida la memoria a recordar solemnemente el hecho del Calvario, la fe discierne que el cuerpo y la sangre del Seor fueron entregados como los de un "CORDERO SIN MANCHA Y SIN CONTAMINACIN" (1P. 1:18-21) en SACRIFICIO SUSTITUCIONAL, "POR VOSOTROS, POR MUCHOS" por ser la provisin que el Amor, la Sabidura y el Poder de Dios prepararon(Lc. 1:26-35; Mt. 1:18-25; Hch. 2:22-36; 1Co. 1:18-24), para satisfacer las exigencias irrenunciables de Su Justicia y cumplir, por medio del Redentor, el Juicio, Castigo y Expiacin de los pecados, a la par que establecer Su Divino Propsito de quitar la muerte y sacar a la luz la Vida y la Inmortalidad por el Evangelio. (Jn. 3:16-18; He. 10:1-25; 1Jn. 4:8-14; 2Ti. 1:9-10). b) La oracin de "accin de gracias" ("Eucarista"), expresa la gratitud de los hijos de Dios al Padre de Amor y de Toda Misericordia, por haber PROVISTO "AQUEL" CUERPO Y "AQUELLA" SANGRE DEL SEOR JESUCRISTO, para REMITIR SOBRE EL TODOS NUESTROS PECADOS, OBRAR LA EXPIACIN Y RECONCILIARNOS PARA SIEMPRE CON EL. Is. cap. 53; 2Co. 5:18-21; Ro. 8:29-34; Ef. 1:3-7; Ef. 2:1-22; 1Jn. 2:1-2, etc. c) El hecho del rompimiento del pan y su distribucin, as como de la distribucin del vino, evidencia que "MUCHOS PARTICIPAMOS DE AQUEL UN PAN" y que "MUCHOS SOMOS UN CUERPO", testificando as la unin y comunin de todos los miembros del Cuerpo que es la Iglesia con su Cabeza, Pontfice, Esposo y Seor que es Jesu-Cristo, en Quien reconocemos han sido juzgados nuestros pecados y de Quien confesamos recibir la Salvacin, Vida Eterna y dones espirituales, alimento y crecimiento espiritual. 1Co. 10:17; cap. 12:7-27; Ef. 4:1-16 y 5:22-30. d) La accin propia del comer y beber, al ingerir las especies representativas, evidencia ejemplificndola, la accin viva de la fe virtuosa que apropia y asimila la Virtud y Beneficios del Cristo Crucificado . Ro. 3:23-26; Ro. 5:1-5; 1Co. 1:30-31, comparar: He. 13:10. e) El creyente experimenta as verdadera, provechosa, real y espiritual comunin con el cuerpo y con la sangre del Seor, pero ello no precisamente "EN"o "CON" las especies del pan y del vino propiamente dichas, - SOLO SMBOLOS- sino "EN" su propio ser espiritual y fuero interno, donde el mismo Seor Jesu-Cristo mora en Espritu conforme su promesa, e imparte Personal, aunque espiritualmente, al cristiano evanglico, la Virtud y eficacia de Su Crucifixin, as como la Virtud y eficacia de su Resurreccin, manifestndose al creyente que ha sido plenamente guiado a la comunin espiritual con El, por medio de solemne acto de la Cena y su Memorial. Mt. 18:20; Mt. 28:20; Jn. 14:18-23; 1Co. 10:16; Col. 1:19-29; He. 13:20 y 21. f) Una profunda identificacin con el Seor se realiza por medio del Memorial de la Cena, pues el creyente, al recordar y discernir el sacrificio del Seor, tambin recuerda, rememora y establece, que "su viejo hombre fue juntamente crucificado con El, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, a fin de que no sirva ms al pecado." Ro. 6:6-14; 2Co. 5:14-15; Ga. 2:20; 5:24 y 6:14; 1P. 2:24; 1P. 4:1-2 g) Por ltimo, el creyente es grandemente confirmado, consolado y alentado, con la Gloriosa Esperanza de Su Prometido y Prximo Advenimiento, que tambin es proclamado por el acto de la Cena del Seor. "TODAS LAS VECES QUE COMIEREIS ESTE PAN Y BEBIEREIS ESTA COPA, LA MUERTE DEL SEOR ANUNCIIS HASTA QUE VENGA". 1Co. 11:26; 1 Ts. 4:1-18 y cap. 5:8-28 20. Del Da del Reposo. Desde el fin de la Obra de la Creacin, hasta la resurreccin corporal del Seor Jesu-Cristo, el da de reposo establecido por Dios para descanso de toda ocupacin secular y para dedicarlo a ocupacin espiritual santificndolo para Dios, fue el da SBADO.

Gn. 2:1-3; Ex. 20:8-11 y cap. 31:12-18. El da Sbado conmemoraba tanto el fin de la obra de la Creacin como adems (para los israelitas a partir de 2500 aos despus de la obra de la Creacin), el fin de su esclavitud en tierra de Egipto por la obra de Dios por mano de Moiss y tipificaba asimismo, el reposo que Dios les di, luego de 40 aos, en tierra de Palestina por mano de Josu. Dt. 5:12-15; Ex. 16:23-31; Jos. 11:23 y He. 3:7-4:7. Con la crucifixin del Seor Jesu-Cristo, los Sbados llegaron a su fin junto con todo lo concerniente a la legislacin Mosaica; y con la gloriosa resurreccin corporal del Seor Jesu-Cristo, que ocurri al alba del PRIMER DIA DE LA SEMANA (DOMINGO), qued establecido para siempre este nuevo da como el DIA DE REPOSO PARA LOS CRISTIANOS EVANGLICOS. Conmemora el da DOMINGO, el fin de la obra de la redencin y la victoria del Seor Jesu-Cristo sobre el pecado, la muerte y el sepulcro y tipifica, tanto el descanso o reposo, que todo hijo de Dios goza ahora por la obra salvadora del Divino Redentor, como al que gozar en la vida venidera cuando entre a la prometida Patria Celestial. Os. 2:11; Col. 2:14-17; He. 4:4-11 y 11:13-16; Mt. 11:25-30; Lc. 24: 1-8 y v. 13-43. Fue en el PRIMER DIA DE LA SEMANA que el Seor resucit y apareci a los suyos; fue el primer da de la semana en que ocurri el derramamiento del Espritu Santo el da de Pentecosts; fue en el primer da de la semana que los discpulos y apstoles celebraban culto a Dios y la comunin de la Cena del Seor, fue ordenanza del Apstol San Pablo que el primer da de la semana los creyentes apartaran sus ofrendas para el Seor, y fue en el primer da de la semana o "DIA DEL SEOR" cuando el Apstol San Juan, estando "en el espritu" es decir, adorando a Dios, recibi la gran revelacin del Seor Jesu-Cristo que se registra en el libro de Apocalipsis. Todos estos ejemplos, prueban que el da del reposo guardado por la Iglesia primitiva y a partir de entonces por los siglos hasta hoy, para ser dedicado al culto Espiritual del Dios Viviente y reposo de las tareas seculares, FUE Y ES EL DIA DOMINGO. El emperador Constantino en 321 AD., reconoci civilmente por un edicto el da DOMINGO. Jn. 20:19-26; Hch. 2:1-4; comparar: Lv. 23:15-16; Hch. 20:6-11; 1Co. 16:2; Ap. 1:10.

La Doctrina Bblica de la Separacin Confesamos, con las Sagradas Escrituras, que la Doctrina de la Separacin abarca aspectos personales del creyente y aspectos eclesiales o de la Iglesia del Seor. Aspectos personales en la vida del creyente i)En relacin con lo negativo, la separacin coopera a la santificacin del creyente, pues le requiere apartarse de toda especia de mal y aborrecerlo (1Ts. 5:22-23; Ro. 12:9b); no amar al mundo ni sus cosas (Jn. 17:9,15,16; 1Jn. 2:15-17); abstenerse de los deseos carnales (Ro. 8:12, 13; 1P. 2:1,11); limpiarse de inmundicias y perfeccionar su santificacin en temor de Dios (1Ts. 4:1-7; 2Co. 6:17 a 7:1). ii)En relacin con lo positivo, la separacin es edificante, pues el "apartarse" o "separarse", conlleva el sentido de allegarse "a lo bueno" (Ro. 12:9c), o apartarse "al" Seor en amorosa sumisin y obediencia a l y a Su Palabra (Prov. 23:26; Ro.12:1,2; Jn. 14:23) Aspectos de Separacin Eclesial Bblica o en orden a la Iglesia de Cristo. i)Separacin de apstatas y de apostasas de la fe.

Esto implica separarse de todo individuo o iglesia, Denominacin, Concilio y organizaciones satlites, que nieguen o "demitologizen" (segn dicen) doctrinas tales como: la Inspiracin e Infalibilidad de las Escrituras; la Deidad del Seor, Su nacimiento virginal, Sus milagros, la expiacin de nuestros pecados en Su sangre y muerte expiatoria y vicaria, Su resurreccin corporal; entre otros Fundamentos de la Fe. Son apstatas. Mt. 7:15; Mt. 24:24; 1Ti.4:1; 2Ti. 4:3,4; Ro. 16:17,18; 2P. 2.1 a 3. ii)Separacin de "ecumnicos" y "ecumenismos" El "ecumenismo", promueve una amalgama antibblica de elementos heterogneos, mediante un "dilogo" de Iglesias Fundamentales como Modernistas, Carismticas, Romanistas y Ortodoxas Orientales; extendindose luego a Judos, Mahometanos, Hinduistas, etc. Adems, con "telogos de la liberacin" o marxistas, con la misma naturalidad que con el "pacifismo". Es sustentado por el "Concilio Ecumnico" de Ginebra y por Roma. Su raz es pantesta, su mtodo es inclusivista y sincretista y su visin es universalista. Su meta: una Iglesia Mundial y el utpico sueo "modernista" de "un reino universal" de visin social y terrena. Es obvio: su "inspirador" es Satans, "prncipe de este mundo" (Jn. 14:30), de la "ecumene" o "tierra habitada" (Lc. 4:5-8); y su destino, la Babilonia Apocalptica. "Salid de ella, pueblo mo", dice el Seor. Ez. 22:26; 2Co. 6:14-18 comp., Ap. cap. 17 y 18:4 iii) Separacin de los que transigen y cooperan con modernistas, ecumnicos y los as llamados "carismticos" (seudo movimiento de lenguas, sanidades, etc.) Esto requiere separase de creyentes e iglesias, asociaciones de iglesias y movimientos paralelos que transitan "el camino del medio" y hacen de "puentes" entre fieles e infieles. Profsanse Bblicos, pero desconocen la Doctrina Bblica de la Separacin y hablan de "infiltracin" o "cooperacin sin transigencia", profesando un tipo antibblico de "unidad en misin" pues, dicen: "la tarea une pero la doctrina divide". Por ello, promueven campaas unidas de evangelizacin, congresos, asociaciones ministeriales y de Iglesias, "obra social", etc. Tal cooperacin y comunin entre fieles e infieles, unce el "yugo desigual" y fomenta un espritu "ni fro ni caliente", contrario a las Escrituras. Lo trgico: en vez de "infiltrar" (como pretenden) resultan infiltrados por el error y no se aperciben que "cooperar" con infieles, es transigir y claudicar. Ams 3:3; Ef. 5:7; 1Ti. 5:22; 2Jn. 8-11 comparar, Ap. 3:15. Separacin de costumbres casusticas o pragmticas (el fin justifica los medios). An Iglesias que presumen de fundamentales caen en ello. Se trata de mtodos no Bblicos en tareas y campaas en todos los niveles y etapas. Adems, costumbres de gran moda como el uso de imgenes "de Cristo" y cruces en templos, Biblias, etc.; msica de ritmo mundano; uso de pelculas y videos "de evangelizacin" con efectos sicodlicos; vestimentas mundanas; etc. Se pretende, adecuarse a los tiempos, olvidando "las sendas antiguas" o considerndolas como "rmora generacional" (Jer. 6:16). Se enfatiza lo social sobre lo Espiritual, con miras a "resultados" numricos en menoscabo de frutos espirituales provenientes de mtodos Bblicos. Todo ello es contrario a la Palabra de Dios. Ro. 12:2; Col. 2:4,6,8; 1Co. 2:11-16; Ef. 5:6-21. La Doctrina Bblica de la Unidad Cristiana 1. Confesamos, con las Sagradas Escrituras, que la Doctrina de la Unidad Cristiana es Espiritual en esencia: a)porque reconoce como su eterna fuente, corriente y dechado, a la Unidad Esencial Espiritual de la Santsima Trinidad: " que todos sean una cosa; como t, oh Padre en m y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa" (Jn. 17:21); "que sean una cosa, como tambin nosotros somos una cosa. Yo en ellos y t en m, para que sean consumadamente una cosa" (Jn. 17:22b, 23a).

b)Porque se concreta en el creyente en Cristo, por la engendracin del Espritu Santo en la experiencia Espiritual del nuevo nacimiento (Jn. 3:1-16; Jn. 1:12,13; Ga. 4:4-7). Confesamos, por lo tanto, que la Unidad Cristiana es exclusiva de y entre los renacidos, que son hechos hijos de Dios y hermanos entre s. 2. Por su relacin vital con la Persona del Padre, somos Sus hijos (1Jn. 3:1); por su relacin vital a la Persona del Hijo, nos hace Sus hermanos (He. 2:9-12) y se califica como "Unidad en Cristo" (Jn. 17:23a; Ga. 3:28); por su relacin vital con la Persona del Espritu Santo, Quien nos engendra y bautiza en el Cuerpo de Cristo (1Co. 12:13) es "Unidad del Espritu" (Ef. 4:3). 3. En cuanto a la necesidad de su difusin, confesamos que las palabras del Seor: "para que el mundo crea" y "que el mundo conozca que t me enviaste" (Jn. 17:21 final y Jn. 17:23b), hacen claro que la Unidad Cristiana tiene fases de manifestacin y testimonio aqu y ahora. Tal hecho, requiere la obra del Testimonio de la Iglesia como el "Un Cuerpo" de Cristo (Ef. 4:4a; Hch. 1:8; 1Co. 12:13,23), que propaga la Unidad por la predicacin (Mr. 16:15,16; Ro. 10:8-17; comp. Ga. 3:27) y la consolida por la edificacin y crecimiento de la nueva criatura. Ro. 14:19; 1Co. 14:3; Ef. 4:12; 1P. 2:2; Jud. 20,21. 4. En cuanto a su relacin con las Escrituras, la Unidad Cristiana es de carcter "Doctrinal" y abarca "todo el consejo de Dios" (Hch. 20:27), revelado en la Palabra que nos ha sido dada por el Espritu Santo (2Ti. 3:16,17; 2P. 1:21, comparar 1Ts. 2:13). Y siendo que el mismo Espritu que nos ha dado las Escrituras, mora en los renacidos (1Co. 6:19), y siendo que stos deben guardar la "sana doctrina" (1Ti. 4:6; Tit. 1:9), se concluye lgicamente que entre los hijos de Dios no debieran existir ni perpetuarse, discrepancias en doctrinas Bblicas, ni en la Iglesia local ni en la relacin "inter-Iglesias" que confiesan a las Escrituras como la Palabra de Dios y su nica Autoridad en doctrina y prcticas. Consecuentemente, el "status-quo" prefabricado por el espritu "denominacionalista" que mantiene intocables a las divergencias doctrinales que existen entre Cristianos, equivale a un tcito "acuerdo para estar en desacuerdo", lo cual afecta a la Unidad Cristiana en su relacin con las Escrituras, as como a la Unidad en el Un Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Adems, tal "status-quo" permite que bajo el manto de la "cooperacin interdenominacional", se esconda y ampare la perpetuacin del error, nada menos que en la Iglesia, que es "columna y apoyo de la Verdad" (1Ti. 3:15). 5. Por cuanto antecede, afirmamos que las discrepancias en doctrina y prcticas Bblicas entre renacidos, no son compatibles con la Doctrina Bblica de la Unidad Cristiana. Por ello, afirmamos que tales discrepancias deben ser declaradas motivo de especial oracin e intercambio de estudios Bblicos entre hermanos, bajo la frmula Bblica de "Siguiendo la Verdad en Amor" (Ef. 4:15), con el nico propsito de que toda doctrina se ajuste a la Palabra de Dios. Ver ms informacin en La Doctrina Bblica de la Unidad "Al Seor, del todo! A la Biblia, en todo! Al Seor, en plena sumisin! A la Biblia en pleno acatamiento!". Dijo El Seor: "El que me ama, mi palabra GUARDAR" (Jn. 14:23-26)