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LA FILOSOFIA TRASCENDENTAL DE I.

KANT
Apuntes de Historia de la Filosofa para Segundo de Bachillerato Santiago Snchez Migalln Jimnez Revisin y ampliacin de Ana Estela i Gallach del Seminari de Filosofia i Ciutadania FLORIDA CES. Valncia.

La filosofa trascendental de Immanuel Kant

INDICE
1. 2. 3. 4 4.1. 4.2 4.3 4.4. 4.5. 4.6 5. 5.1 5.2. 5.3. 6. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6. 7. 8. 8.1. 8.2. 8.3. Kant, un hombre ilustrado Los periodos de la filosofa kantiana a travs de sus obras Antecedentes de la filosofa trascendental El anlisis trascendental del conocimiento Los sentidos de la metafsica Lo trascendental y lo trascendente El estado de la Metafsica y el progreso de las ciencias Las condiciones del conocimiento cientfico: Lo a priori y lo emprico Los tipos de juicios El giro copernicano La crtica trascendental de la Metafsica El sentido negativo de la crtica: los lmites del conocimiento humano Fenmeno y nomeno El sentido positivo de la Crtica: el uso prctico de la razn La Crtica a la Razn Prctica. La tica formal kantiana. tica material y tica formal El concepto de buena voluntad El imperativo categrico como principio de la moralidad La autonoma como principio de la moralidad Autonoma y libertad Los postulados de la razn prctica Metafsica, crtica e Ilustracin Conclusiones: Aportaciones y crtica Aportaciones Crtica a la Crtica de la Razn Pura Crtica a la Crtica de la Razn Prctica 3 4 6 10 11 12 13 14 15 17 19 19 26 27 30 30 31 33 35 36 38 39 40 40 41 42

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"Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la gua de algn otro. Sapere aude! Ten el valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustracin" . Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?

1. Kant, un hombre ilustrado.


Kant nace en 1724 en Knigsberg (capital de Prusia Oriental). Era el cuarto de los once hijos de una familia modesta educada en la religin pietista (estricta y rigurosa rama del protestantismo). En 1740 Kant ingresa en la universidad de su ciudad natal donde estudia la filosofa acadmica y racionalista Christian Wolff y la fsica de Newton. Una vez finalizados sus estudios universitarios, ejerci como preceptor de jvenes de la nobleza prusiana para, unos aos despus, convertirse en profesor de la Universidad de Knigsberg, actividad que no abandonar hasta su jubilacin en 1797. All Kant demostr una formacin integral y enciclopdica, ya que dio cursos regulares de las materias ms diversas: lgica, matemtica, antropologa, ciencias naturales, geografa, teologa, etc. Desde el ao que comenz su vida docente hasta 1769, se fue alejando progresivamente del sistema filosfico de Wolff. Este proceso se aceler cuando ley las obras de Hume y Rousseau. En Sueos de un visionario (1766) testimoni este proceso evolutivo: reconoca la facilidad con que pueden construirse hiptesis metafsicas, pero mostr tambin la dificultad a la hora de fundamentarlas. Estos aos culminaron en 1770, cuando fue nombrado profesor titular,
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gracias a la famosa Dissertatio, obra en la que anticipaba algunos de los temas que desarrollara ms adelante en la Crtica a la Razn Pura. A partir de este ao llegaramos a la etapa ms fructfera de la vida de Kant. Mientras se concentraba en sus clases y en la redaccin de sus obras, se produjo la Revolucin Francesa. Kant fue un verdadero entusiasta de este acontecimiento. Por fin asista a la materializacin de los ideales de racionalidad y emancipacin que l veneraba. Desgraciadamente, estos cambios coincidan en Prusia con la muerte del monarca ilustrado Federico II el Grande, al cual sucedi Guillermo II, quien, recelando de las consecuencias de la Revolucin, se opuso abiertamente a los ideales de la Ilustracin. La obra de Kant choc contra esta reaccin conservadora. A pesar de sus convicciones, trat de continuar su obra sin tener que oponerse a la autoridad. Kant muri en Knigsberg en 1804. Aunque llev una vida montona y regular, su entierro se convirti en una sorprendente y espectacular manifestacin popular. Y es que Kant encarnaba en su propia persona los ideales de la Ilustracin: la posibilidad de la emancipacin de cada hombre, de la salida de su minora de edad.

2. Los periodos de la filosofa kantiana a travs de sus obras.


Se suele distinguir en la evolucin del pensamiento de Kant tres periodos: a) Periodo pre-crtico (de los 23 a los 46 aos): seguidor de la filosofa racionalista de Wolff y Leibniz, y entusiasta de la fsica de Newton, pretendi sintetizar el pensamiento de Leibniz y Newton dando una explicacin leibniziana del problema de las fuerzas (como vimos, Newton explicaba cmo funcionaba el universo pero no porqu ya que renunciaba a la causa final aristotlica. Leibniz denunci eso e intento explicar el sentido del universo). La obra ms importante de este periodo es la Historia natural universal y teora de los cielos (ms cercana a Descartes que a Newton). b) Periodo crtico (de los 46 a los 66 aos): Kant afirm que la lectura de Hume "lo despert de su sueo dogmtico". Aunque los intereses de su anterior etapa se haban centrado en temas cientficos, Kant era consciente de haber aceptado crticamente la metafsica racionalista de Wolff y Leibniz y, la obra de Hume asestaba un golpe, bien argumentado, a este tipo de saber metafsico. Se conoce este periodo como crtico porque en l, Kant desarrolla un anlisis crtico de la razn humana para ver cules son sus posibilidades y lmites respecto al conocimiento, en qu fundamentos racionales podemos apoyar nuestra moral y qu expectativas racionales existen sobre una vida futura. En este sentido, en esta tarea crtica la razn se erige en su propio
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tribunal con el objetivo de establecer cules son los fundamentos del conocimiento humano y sus lmites, aspecto ste ltimo que no entr en las consideraciones de los pensadores metafsicos racionalistas, aunque s se respira en el talante y las reflexiones de Hume, como veremos a continuacin. Es ste el periodo ms prolfico de la vida de Kant que coincide con su vida como profesor universitario y en l destaca, sobre todo, la redaccin de dos de sus Crticas junto a una serie de obras relacionadas con su reflexin en el mbito prctico (la tica, la poltica, la historia, etc.) 1781 Crtica de la razn pura 1783 Prolegmenos a toda metafsica futura 1784 Ideas para una historia universal en clave cosmopolita 1784 Qu es la Ilustracin? 1785 Fundamentacin de la metafsica de las costumbres 1785 Sobre los volcanes de la luna 1786 Primeros principios metafsicos de la ciencia natural 1786 Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa 1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura" 1788 Crtica de la razn prctica

c) Periodo post-crtico: En l intentar resolver problemas dejados abiertos en sus anteriores "crticas" y el posible uso negativo o positivo que se poda hacer de los lmites que haba puesto a la "razn prctica". Obras destacadas de este periodo seran: - 1790: Crtica del Juicio - 1793: La religin dentro de los lmites de la mera razn - 1795: Para la paz perpetua - 1797: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

3. Antecedentes de la Filosofa trascendental.


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A nuestro modo de ver, puede decirse que tres son los ejes principales de influencia de pensamiento kantiano, a saber: la culminacin de la Revolucin cientfica, la Ilustracin y la disputa con el racionalismo y el empirismo. En cuanto a la ciencia, en el siglo XVIII ha tenido lugar la culminacin del proceso inaugurado en el siglo XVI-XVII con la revolucin copernicana en el mbito de la Astronoma y que supuso el desarrollo de una Nueva Ciencia al amparo del empirismo, de la experimentacin y de la matematizacin de la realidad. El mximo exponente de este proceso tiene lugar en el siglo XVIII con la Fsica Newtoniana y su formulacin de la ley de la gravitacin universal. Por primera vez se dispona de una teora fsica capaz de explicar con un mnimo nmero de leyes todos los movimientos gravitacionales tanto de los cuerpos celestes como los movimientos terrestres en los que interviene esta fuerza. Su potencia explicativa y predictiva no tena precedentes y el entusiasmo que despert tanto en Kant como en David Hume, permite que se entienda la influencia decisiva que tuvo en sus respectivas filosofas. Si bien Hume se marc como objetivo en su Tratado de la Naturaleza Humana de 1739 conseguir una ciencia del hombre al estilo de la newtoniana, para Kant supuso que ste centrara su reflexin filosfica en cmo era posible fundamentar la ciencia natural y si era posible para la Metafsica seguir el camino seguro de la ciencia, como afirmar en el Prlogo B de la Crtica de la Razn Pura de 17871. Ms all de esta influencia, la Fsica se convirti en el modelo para el resto de las ciencias en el siglo XVIII y vino a sustituir a la Matemtica que, durante el siglo XVII, se haba convertido en la ciencia por excelencia, sobre todo para los pensadores racionalistas, que la entendieron como el paradigma de la verdad y del conocimiento. A partir del XVIII se confiar a la ciencia natural y sus desarrollos el progreso de la Humanidad, uno de los valores centrales del periodo. Otro de los grandes procesos histricos en los que se inscribe el pensamiento kantiano es la Ilustracin. Kant no solamente vivi durante el periodo en que se desarrollaron estos ideales en Europa, sino que contribuy sobremanera a ellos. No en balde fue quien en su escrito de 1784 Qu es la
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En adelante, la Crtica de la Razn Pura se abreviar como KRV, publicada por primera vez en 1781 y reeditada en 1787.

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Ilustracin?, reflexion como pocos sobre ello. Kant entiende por Ilustracin un proceso de emancipacin de la Humanidad, es decir, defiende que los seres humanos hemos de conquistar la libertad moral, nuestra autonoma de pensamiento y accin y abandonar nuestros propios yugos, pues esta vida heternoma en la que se cede a la autoridad moral de otros, a los que cortsmente llama tutores no es ms que una cesin voluntaria por falta de la decisin y el valor de servirse de l (el entendimiento) por s mismo. En est e sentido, la Ilustracin se identifica con la conquista de la libertad y el abandono de la heteronoma moral, del que somos culpables dice Kant. No puede pasar desapercibida la importancia de esta reflexin kantiana en el contexto del movimiento intelectual de la Ilustracin en Europa, pues los ilustrados eran fervientes defensores del progreso y confiaban en la Humanidad y en su capacidad para transformar el mundo a travs de la Razn, a la que veneraban hasta el punto de deificarla. Ella haba de liberarnos de los prejuicios, los dogmatismos, la opresin, la ignorancia. Por ello, la Ilustracin es un movimiento que confa en la transformacin hacia un mundo ms sabio y justo, y que se moviliza y moviliza para cambiar las estructuras sociales y polticas del Antiguo Rgimen que todava perduraban en el XVIII en la Europa continental. Este optimismo antropolgico en el que se inspira el ideario ilustrado deriva directamente de los propios logros que ya se han conseguido en el terreno de la ciencia e impregna sobre todo las capas sociales de la alta burguesa, que ha conseguido un crecimiento importantsimo de su poder social y econmico, producto de la Revolucin Industrial, pero que todava sigue ajena al poder poltico. As pues, la Ilustracin deviene una ideologa de renovacin y de cambio en todos los rdenes de la vida en la que adquiere un papel central la educacin. En este sentido cabe entender el proyecto de la Enciclopedia y el afn de los ilustrados por divulgar el conocimiento, sabedores de su poder emancipador y de su contribucin al progreso. As pues, la confianza de los ilustrados en los avances de la ciencia y en el poder de la Razn humana para transformar el mundo les hace ser fuertemente optimistas, entendiendo como manifiesta Condorcet que la naturaleza no ha puesto lmite alguno al perfeccionamiento de las facultades humanas; la perfectibilidad del hombre es infinita. Esta nocin de progreso tiene un origen judeocristiano al afirmar la existencia de una sociedad justa y libre como recompensa a los esfuerzos y sacrificios humanos. El futuro siempre ser mejor en la medida en que los hombres pongan su empeo en racionalizar todas las actividades humanas. Esta nocin de progreso y de sociedad ideal lleva emparejado un ideal
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de nuevo hombre, el ciudadano, sujeto de derechos y que encarna los ideales de la igualdad, la libertad y la fraternidad de los seres humanos. Y es este nuevo sujeto el nuevo protagonista de todos los procesos revolucionarios en el terreno poltico, pero tambin del Derecho o de la Religin. En este aspecto, una de las religiones ms fuertemente criticada por el pensamiento ilustrado fue la catlica pues encarnaba el oscurantismo, el dogmatismo ms frreo, el autoritarismo, la persecucin, el fanatismo y la incultura como ninguna otra. Recurdese que fue esta religin quien protagoniz la persecucin ms cruel y sangrienta contra los cientficos y pensadores modernos ms renovadores como Galileo, Descartes, Servet y muchos otros, pero tambin quien haca exacerbadas manifestaciones de boato y mantena un fuerte vnculo con las clases aristocrticas y las monarquas ms tradicionales buscando mantener sus privilegios y sus prebendas en un mundo que estaba a punto de desaparecer en el XVIII. En el mbito de la filosofa, no puede entenderse el pensamiento de Kant sin su dilogo con las dos tradiciones epistemolgicas modernas: el racionalismo y el empirismo, hasta el punto de que se llama a la filosofa trascendental, racioempirismo. Personalmente, entendemos que no es la terminologa ms acertada, puesto que la filosofa crtica supuso una superacin de estas dos corrientes de pensamiento y una transformacin radical de sus presupuestos ms bsicos, que no se desprende de manera intuitiva del trmino, sin considerarlo incorrecto, por supuesto. Como ya se dijo anteriormente, Kant se form en el racionalismo en la Universidad de Knigsberg de la mano de Christian Wolff y asumi los presupuestos bsicos de esta filosofa que convendra recordar. Para los racionalistas el origen y el fundamento del conocimiento humano reside en la razn y en concreto, en su capacidad natural para generar ideas cuya verdad depende exclusivamente de ella, esto es, es posible sin el concurso de la experiencia. Estas ideas innatas son de orden metafsico, pues son las intuiciones bsicas sobre cmo es la realidad: la mente, el mundo material y Dios, siguiendo la filosofa cartesiana, paradigma del racionalismo. De acuerdo con Descartes es la Metafsica entendida como Filosofa primera o ciencia de los primeros principios desarrollada de acuerdo con el mtodo deductivo, la Nueva Filosofa que ha de servir como fundamento del resto de los saberes, los cuales en ltima instancia garantizarn la felicidad y
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la libertad a los seres humanos. En consecuencia, se entiende que es posible un conocimiento cientfico totalmente a priori, racional y verdadero sobre .el mundo, el alma y Dios. Esta tradicin que se remonta al pensamiento platnico encontr severas crticas en la Gran Bretaa sobre todo en el empirismo del escocs David Hume, contemporneo de Kant. El planteamiento de los empiristas consiste en pensar que el origen y el fundamento del conocimiento es la experiencia humana pues la mente es concebida como una tabula rasa, una mente en blanco en la que se registran las impresiones de nuestro contacto experiencial con el mundo. Por tanto, entienden que no hay ideas innatas y que las ideas tienen su origen en nuestras impresiones sensoriales. Esta concepcin del conocimiento humano sostenida por Hume en el XVIII que no por otros empiristas como John Locke en el XVII-, permiti una revisin crtica muy severa de las ideas tradicionales de la Metafsica. Las nociones de sustancia, yo, Dios y causalidad tal y como fueron concebidas por los racionalistas eran una suerte de especulaciones, ficciones o quimeras, sin fundamento. Dice Hume sobre la idea del Yo en el Tratado de la Naturaleza Humana I, cap. VI: Si una impresin da lugar a la idea del Yo, la impresin debe continuar siendo invariablemente la misma a travs de todo el curso de nuestras vidas, ya que se supone que existe de esta manera. Pero no existe ninguna impresin constante e invariable. El dolor y el placer, la pena y la alegra, las pasiones y sensaciones se suceden las unas a las otras y no pueden existir jams a un mismo tiempo. No podemos, pues, derivar la idea del Yo de una de estas impresiones, y, por consecuencia, no existe tal idea. Hume desarrolla una crtica similar a la nocin de causalidad entendida como el vnculo necesario entre un acontecimiento al que llamamos causa y su efecto. Hume insiste en que no tenemos experiencia de la relacin necesaria entre ambos, sino solamente de su contigidad espaciotemporal, es decir, de su regular acontecer sucesivo. En consecuencia, el fundamento de la relacin causal es nuestro hbito, la costumbre que tenemos de la asociacin entre ambas experiencias, pero no podemos tener certezas, garanta de un vnculo necesario como mantenan los racionalistas. Las consecuencias para la ciencia de este razonamiento son devastadoras: no hay fundamento racional para la ciencia. El conocimiento cientfico reposa en ltima instancia en creencias, costumbres, hbitos de carcter irracional. Por ello, se afirma que el empirismo humeano
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deriva en un escepticismo de fundamentacin. En cuanto al mtodo inductivo, la generalizacin a partir de la recoleccin de datos empricos no permite inferir conclusiones verdaderas necesariamente, sino slo contingentes: un nuevo dato puede falsar nuestra conclusin. Bertrand Russell, uno de los grandes empiristas lgicos del s. XX, mostr este asunto de manera cmica pero muy clara a travs del caso del pollo inductivista. Estas reflexiones de Hume que Kant tuvo ocasin de conocer le hicieron despertar del sueo dogmtico y revisar crticamente sus planteamientos racionalistas. Desde la perspectiva kantiana, el racionalismo yerra en su pretensin del poder ilimitado de la razn y en su negativa a conceder un papel en el conocimiento a la experiencia. En este sentido tacha Kant al racionalismo de dogmtico, influido claramente por el empirismo. Sin embargo, tambin es crtico con esta corriente pues no puede aceptar ese escepticismo que mantiene, as como la imposibilidad de dar un fundamento a la ciencia newtoniana, expresada en la forma de leyes universales y necesarias. As pues, Kant se enfrenta a ambas corrientes a quienes acusa de haber cometido un grave error categorial, a saber: el de confundir el origen y el fundamento del conocimiento. No obstante, comparte con los racionalistas su optimismo epistemolgico, su confianza en la posibilidad de encontrar un fundamento racional al conocimiento, si bien es preciso para ello hacer una crtica o revisin desde el tribunal de la razn de cules son nuestras capacidades de conocer y sus lmites. Este objetivo crtico de la filosofa trascendental kantiana se concreta a lo largo de su obra en 4 grandes problemas 1. Qu puedo saber? A la que dedicar su Crtica de la Razn Pura 2. Qu debo hacer? A la que dedicar su Crtica de la Razn Prctica o La fundamentacin de la Metafsica de las costumbres 3. Qu me cabe esperar? A la que dedicar una serie de obras ms breves pero de gran importancia como Idea de una Historia Universal en sentido cosmopolita, La religin dentro de los lmites de la mera razn, 4. Qu es el hombre? Pregunta que sintetiza todas las dems y que desarrolla en su Antropologa.

4. El anlisis trascendental del conocimiento cientfico.


Quiz la obra ms importante de Kant y, sin duda, una de las obras filosficas ms importantes de todos los tiempos, es la Crtica de la Razn Pura , donde Kant aborda el problema de si la Metafsica puede ser una ciencia, lo cual le lleva a la reflexin sobre los fundamentos del conocimiento y sus lmites, tal y
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como lo presenta el propio filsofo en los primeros prrafos del Prlogo B, escrito para la segunda edicin de la obra en 1787. 4.1. Los sentidos de la Metafsica.

Siendo ste el objetivo, es importante aclarar los diferentes sentidos con los que Kant usa esta nocin en su obra, pudiendo diferenciar al menos 4 significados del trmino. Como hemos dicho con anterioridad, Kant entiende que la Metafsica es un saber a priori de objetos tales como Dios, la libertad o el alma que adems tiene pretensiones de ser verdadero y decisivo para la conducta humana. Esta nocin racionalista supone concebir a la Metafsica como una suerte de filosofa primera o ciencia de los primeros principios y se correspondera con los planteamientos racionalistas tradicionales, considerados por Hume como especulativos, como carentes de fundamento racional y de los que Kant dice que son dogmticos. No obstante, Kant considera que esta Metafsica es la consecuencia de la existencia de una actitud natural en los hombres, de una tendencia espontnea a preguntarse por las cosas, a especular sobre ellas y a generar todo tipo de respuestas que se aceptan como vlidas de manera absoluta. Esta tendencia a pensar no es negativa, segn Kant, pero necesita ser sometida a unas reglas pues de otro modo lleva a la razn a construir todo tipo de ilusiones metafsicas. Por otra parte, Kant llama Metafsica tambin a la totalidad de su sistema filosfico, a su estudio de los elementos que configuran el conocimiento que son totalmente independientes de la experiencia y que, por tanto, son a priori, propios de la razn humana y sin los cuales no es posible el conocimiento. Esta metafsica es crtica porque es el producto del sometimiento de la razn a una revisin que establezca un freno a sus ansias desmedidas, que ponga un lmite al conocimiento. As en este sentido crtico, la Metafsica es una Epistemologa pues establece las condiciones de posibilidad del conocimiento y sus lmites en la experiencia, poniendo as coto a las pretensiones de la Metafsica tradicional. Como consecuencia de este programa epistemolgico, se deriva que lo que queda ms all del lmite del conocer, esos objetos que escapan a la
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experiencia y a la necesidad natural, son ms bien valores, aspiraciones humanas, un mundo trascendente que no trascendental- que configuran los objetos de la Metafsica en sentido moral. Es el mbito de lo que no son hechos, sino proyectos humanos, el reino de los valores y por ende, de lo que est por hacer y por supuesto, por pensar, pero en el que no cabe conocer, sino creer. 4.2. Lo trascendental y lo trascendente.

Kant distingue entre trascendental y trascendente. Para l lo trascendente, como dijimos, es lo que est ms all de los lmites de toda experiencia posible. Este uso recuerda el uso tradicional del trmino en la escolstica y que Kant aprendi con su maestro Wolff. Sin embargo, la diferencia estriba en que para Kant estos objetos trascendentes no son cognoscibles y por tanto, el trmino tiene un importante matiz negativo, pues cuando alguien pretende conocer lo incognoscible genera una ilusin. La gran novedad kantiana es el uso del trmino trascendental. Como l mismo nos dice en KRP B, 25: Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupe en general no de los objetos, sino de nuestra forma del conocimiento de los objetos, en tanto en cuanto ste sea posible a priori. Por tanto, lo trascendental alude a las condiciones de posibilidad del conocimiento de las cosas del mundo emprico, sin que quepa la posibilidad de trascender, de sobrepasar este lmite. 4.3. El estado de la Metafsica y el progreso de las ciencias.

El Prlogo B de la KRV comienza con el anlisis de la situacin en que se encuentra la Metafsica en relacin al resto de las ciencias. Y no podra ser de otro modo, si el tema central de toda su reflexin en la obra es, como hemos repetido, si la Metafsica puede ser una ciencia. La falta de acuerdo entre los filsofos en cuanto al mtodo, su constante disputa y falta de avance que les lleva a no establecer ninguna conclusin definitiva, han convertido a la Metafsica en un andar a tientas(KRV B, XV). No en balde, el desprestigio en el que ha cado, sobre todo en contraste con la Lgica, las Matemticas y la Fsica que parecen haber encontrado el camino seguro de la ciencia. As pues, en los primeros pargrafos del Prlogo B analiza la seguridad y la certeza con la que la razn avanza en estas ciencias. En el caso de la lgica, su carencia de avances ni retrocesos desde tiempos de Aristteles nos indica que es una ciencia concluida, finalizada. La razn estriba fundamentalmente en que es una ciencia que se ocupa solamente de las reglas del razonamiento y no de los objetos. La Matemtica, sin embargo, ha necesitado un proceso ms largo, pero desde tiempos de Tales de Mileto fue encontrando el rumbo para avanzar con seguridad. En el caso de la fsica, todava ha tardado ms en convertirse en una ciencia. Pero sobre todo a partir de los trabajos de Torricelli, Galileo y Stahl, y tambin de los avances metodolgicos de F. Bacon, ha dejado de ser un simple
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andar a tientas para consolidar se como una ciencia gracias a los cambios en la manera de investigar sobre la naturaleza, esto es, en ellas se ha producido un giro copernicano. En todas estas disciplinas se progresa. No obstante, la Metafsica, que ha sido elogiada desde la Antigedad, como la reina de todos los saberes, ha hecho una travesa errtica, con grandes desacuerdos sobre las cuestiones fundamentales. Desde el pensamiento presocrtico y su falta de acuerdo sobre el arj, el primer principio de todo lo real, hasta la Modernidad la Metafsica es un campo de batalla que parece estar completamente destinado al ejercicio de sus fuerzas en un combate en el que ningn espadachn ha podido ganar todava el ms mnimo terreno ni establecido una posicin duradera para su victoria. No hay duda, pues, de que su mtodo ha sido un simple tanteo y, lo que es peor, sometido a simples conceptos. (KRV B, XV) Este anlisis conduce a Kant al anlisis de cules son las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico, para poder ver si son aplicables a la Metafsica en la que nos sentimos impelidos a saber de manera irrefrenable. 4.4. Las condiciones del conocimiento cientfico: A priori y emprico

En el establecimiento de cules son las condiciones del conocimiento cientfico, Kant parte de su discusin frente a los racionalistas y los empiristas que ya hemos comentado. En primer lugar, considera son fundamentales para el conocimiento cientfico tanto la sensibilidad como el entendimiento, aunando as las propuestas de ambas corrientes. Para l, a) La sensibilidad: es mecnica y pasiva. b) El entendimiento: es activo y creativo. Kant va a mantener elementos propios de las dos grandes corrientes modernas: en primer lugar, del racionalismo, piensa que el entendimiento posee conceptos puros a priori, es decir, no procedentes de la experiencia, sino producidas por el propio entendimiento; por otro lado, del empirismo, Kant acepta que es imposible que la razn, por s misma, pueda alcanzar algn tipo de conocimiento. Los conceptos puros de la razn slo son formas, esquemas o estructuras (formas a priori) cuya nica funcin es la de organizar los datos procedentes de la experiencia. Los conceptos puros de la razn hacen posible el conocimiento pero por s solas no sirven para nada, no nos llevan a ningn saber. Legtimamente, el conocimiento no puede rebasar los lmites de la experiencia y las formas a priori slo pueden aplicarse a los datos empricos. As definiremos las formas a priori como conceptos puros producidos por la razn, pero que son esquemas que slo tienen la funcin de organizar los datos de la experiencia. Para Kant el conocimiento que tenemos del mundo tiene su origen en la
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experiencia, como afirmaban los empiristas, pero hay que tener en cuenta tambin lo que aporta el sujeto. En consecuencia, el conocimiento es producto del maridaje entre dos componentes que son sus condiciones de posibilidad: a) Condiciones empricas: toda ciencia que pretenda hablarnos de algn aspecto de la realidad y que quiera aumentar y progresar en sus contenidos tiene que apoyarse en la experiencia. Sin embargo, la experiencia slo nos ofrece fenmenos particulares y nunca universales y necesarios. Es decir, la experiencia me muestra que, por ejemplo, cuando ejerzo una fuerza suficiente sobre un cuerpo ste acaba por quebrarse, pero no que esto deba ocurrir para todo cuerpo (universalidad) y siempre que se haga (necesidad). Pero la ciencia se construye a partir de leyes universales y necesarias... de dnde procede esa universalidad y necesidad si no se extrae de la experiencia? Recuerda lo que deca Hume, no porque algo haya sucedido en el pasado siempre de un modo es fundamento para decir que en el futuro sigua siendo as. Kant piensa aqu igual: el fundamento de la ciencia no puede ser slo la experiencia ya que sta siempre nos remite al pasado. b) Condiciones a priori (universales y necesarias): la universalidad y necesidad de las proposiciones cientficas no procede de la experiencia sino que nuestra propia razn. Nuestra razn va a organizar los datos de la experiencia imponindoles unas "condiciones a priori" que veremos ms adelante cuando estudiemos la esttica trascendental (la primera parte de la Crtica a la Razn Pura). En conclusin, en todo conocimiento intervienen dos componentes siempre: por un lado, un componente material, ajeno al sujeto que conoce y que le afecta a travs de los sentidos, de su sensibilidad y que resulta imprescindible en el acto del conocimiento y que es particular, contingente; otro componente formal, independiente del objeto percibido y que aporta el sujeto que conoce y que permite que el objeto sea conocido. ste es el elemento a priori. Ninguno de los dos elementos por separado, por s solo, es suficiente para que exista el conocimiento. Si se concede prioridad al elemento a priori o racional se acaba en las especulaciones racionalistas y si se le da, al elemento sensible, se va a la deriva del escepticismo empirista, incapaz de dar cuenta de las leyes de la ciencia. Esta idea de la necesidad de que los dos elementos contribuyan en la constitucin del conocimiento cientfico la expresa Kant en una conocida afirmacin: Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. (Introduccin de la KRV). En ella, se plasma la disociacin entre el origen del conocimiento y su fundamentacin. Mientras que el origen de todo nuestro conocimiento es la experiencia, su fundamento es racional, es a priori. As pues, es nuestra razn, nuestra mente la que construye el
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conocimiento cientfico otorgando necesidad y universalidad a los datos de la experiencia, de otro modo particulares y contingentes. Con esta nueva perspectiva del conocimiento va a ser posible explicar cmo es posible una ciencia que se expresa en la forma de juicios sintticos a priori y que por tanto, no cabe identificar simplemente con los fenmenos. Solamente podr considerarse ciencia aquella disciplina cuyos juicios (proposiciones, afirmaciones) renan esta doble condicin: aumentar nuestro conocimiento sobre la realidad y ser universales y necesarios. Cmo investigar si las ciencias renen o no ambas condiciones? Analizando los elementos bsicos con los que se construye cada ciencia, es decir, sus juicios o proposiciones y observando si mantienen o no ambas condiciones. 4.5. Los tipos de juicios. Para Kant existen los siguientes tipos de juicios: a) Atendiendo a su estructura: Juicios analticos: son aquellos en los que el predicado est incluido en el sujeto (se deduce de l). No proporcionan ningn saber nuevo (ya que ste ya est implcito en el sujeto). Ej.: El todo es mayor que cada una de las partes. Es evidente que cuando nos encontramos con un todo, las partes son ms pequeas. En este enunciado el predicado est incluido en el sujeto. Al afirmarlo estamos haciendo una repeticin, una redundancia o tautologa, no decimos nada nuevo. Juicios sintticos: son aquellos en los que el predicado no est contenido en el sujeto (no se deduce de l). Proporcionan una nueva informacin que antes no se posea. Ej.: Este coche es de color verde. Del concepto de coche no se deduce color alguno (slo podramos decir que se deduce a priori que ha de tener algn color ya que un coche "incoloro" es algo absurdo). Al afirmar en el predicado su color, estamos dando una informacin imposible de deducir del concepto de coche. b) Atendiendo al modo de conocer su verdad: A priori: son aquellos cuya verdad o falsedad pueden conocerse sin acudir a la experiencia. Son universales y necesarios.

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Ej.: 2+2=4. Cada vez que realizamos una suma o cualquier otra operacin matemtica no hace falta que vayamos a la experiencia a contrastar si son verdaderos o falsos. Adems, su verdad es universal (en todo lugar) y necesaria (en todo momento 2+2=4). A posteriori: son aquellos cuya verdad o falsedad pueden conocerse slo si acudimos a la experiencia. Son particulares y contingentes (no necesarios). Ej.: Este coche es de color verde. Es imposible deducir a priori el color de un coche, por lo que hay que ir a la experiencia a comprobarlo. Es un juicio particular (ya que no expresa nada que s e de en todo lugar, slo aqu y ahora el coche es verde) y contingente (no haba ninguna necesidad de que el coche fuera verde, podra haber sido rojo o negro).

Generalmente, todos los juicios analticos son a priori y los sintticos a posteriori. Pero Kant, afirma que realmente, los juicios bsicos de las ciencias son los juicios sintticos a priori. Juicios sintticos a priori: Seran aquellos que para conocer su verdad no hace falta acudir a la experiencia, son universales y necesarios, pero el contenido de su predicado no est incluido en el sujeto por lo que nos proporcionan nueva informacin sobre el mundo. Son los enunciados tpicos de la matemtica y de la fsica y no como pensaron los racionalistas y los empiristas, que eran juicios analticos o sintticos. En el caso de la fsica, parece que los juicios de la ciencia sean todos sintticos a posteriori, juicios del tipo de Todos los cuerpos caen con la misma aceleracin independientemente de su peso que es sinttico a posteriori porque
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hace falta hacer un experimento para comprobarlo. Entonces, las ciencias empricas no son realmente ciencias? No, claro que lo son, puesto que se apoyan en principios que son sintticos a priori, sobre todo el de causalidad: todo efecto tiene una causa es un claro juicio sinttico a priori (nos da nueva informacin) y no hace falta ir a la experiencia para comprobarlo. En lo que respecta a la matemtica, Kant tambin demuestra la existencia de juicios sintticos a priori en la geometra y en la aritmtica. Por ejemplo, los juicios del tipo: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos seran juicios sintticos a priori ya que no hace falta ir a la experiencia para saberlo, nos da una nueva informacin y permite aumentar el conocimiento con una verdad universal y necesaria. Como conclusin, hay que destacar la gran aportacin kantiana a la lgica que supone el descubrimiento de este nuevo tipo de juicios y adems que de esta manera superara los planteamientos de racionalistas y empiristas abriendo las puertas a una mejor comprensin de las condiciones y estructura lgica del conocimiento cientfico. El desconocimiento de los racionalistas del carcter sinttico de la matemtica les hizo entenderla como una disciplina que no aporta nueva informacin en sus juicios, lo cual tuvo terribles consecuencias al ser aplicado a la Metafsica que, de acuerdo con este modelo, se entendi como un conjunto de juicios analticos sobre Dios, el alma o la naturaleza del mundo. Este es uno de los errores, a juicio de Kant, que lanz al abismo a la Metafsica tradicional. Unas puertas se cierran y otras se abren, surgiendo nuevos interrogantes filosficos acerca de cmo son posibles los juicios sintticos a priori y si son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafsica, lo cual devolvera a sta su pretendido carcter cientfico y la refundara bajo un nuevo paradigma epistemolgico en los albores de la contemporaneidad. Estas cuestiones son las que invitan a Kant a reflexionar acerca de cmo ha tenido lugar el avance de estas ciencias matemticas y fsicas hasta configurarse como ciencias. 4.6. El giro copernicano. La motivo del avance de la Matemtica y la Fsica y su consolidacin como ciencias ha sido una revolucin llevada a cabo en ellas repentinamente de manera que han llegado a ser lo que ahora son (KRV B, XVI). Se trata de cambios en la forma de pensar, en la me todologa como los que realiz Coprnico en Astronoma y que Kant mismo ya vislumbr en 1769, tildndolos de revolucin copernicana. Grosso modo, el giro copernicano en el conocimiento vendra a suponer un cambio radical en el papel del sujeto cognoscente en el proceso del conocimiento, respecto de toda la tradicin filosfica.
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Toda la Metafsica tradicional, ha concebido al sujeto en trminos de pasividad. Se trate de la corriente racionalista o de la empirista el conocimiento ha sido entendido como una correspondencia entre las representaciones mentales y el mundo de los objetos, de tal manera que el conocimiento humano es producto de la captacin sensorial o intuitiva de los objetos, de las cosas del mundo. La propuesta kantiana consiste en pensar que son los objetos los que se someten a la razn humana y no al contrario como era tradicional, lo cual conlleva un giro copernicano en la concepcin el conocimiento humano que permitir superar el escepticismo empirista y su imposibilidad de fundamentar las leyes de la naturaleza que son universales y necesarias, sin tener que renunciar al papel de la experiencia en el conocer. Si esta necesidad de las leyes cientficas no puede derivar de la experiencia, que es contingente, tiene que encontrar su fundamento y su razn de ser en la razn misma. Este nuevo mtodo concede un papel activo al sujeto en el conocimiento, el cual deviene tambin en una actividad, una construccin, pues los objetos, las cosas del mundo estn determinados por las estructuras cognitivas del sujeto cognoscente. Esto significa que las herramientas con las que cuenta el ser humano para conocer son las que determinan lo que conocemos, de tal manera que lo que conocemos leyes, relaciones causales, etc. son posibles porque el sujeto que las conoce cuenta con estructuras a priori que las hacen posibles y no seran conocidas si no fuera porque estn con-formadas de acuerdo con estas estructuras o esquemas, de igual manera que en el cuadro de Magritte Intentando lo imposible , se representa un acto de creacin pictrica donde no existe el objeto creado, la mujer, sin que el pintor la haga ser de acuerdo con su paleta de colores, su pincel y su saber hacer y estilo. As pues, nuestra mente no es simplemente una hoja en blanco donde se escribe el mundo con verdad, sino como un sujeto activo, productor del conocimiento, que impone al contenido de la experiencia elementos cognitivos para determinarla y hacerla posible. Pero esto significa que la realidad slo es posible de acuerdo con ellos, que solamente podemos saber cmo es el mundo percibindolo y conocindolo de acuerdo con las estructuras mentales humanas. 5. La Crtica trascendental de la Metafsica.
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Como hemos afirmado antes, la ciencia matemtica y fsica se expresa mediante juicios sintticos a priori, enunciados extensivos o ampliativos (en los que el predicado aporta informacin al sujeto) y de carcter universal y necesario. Este tipo de juicios es la contrapartida necesaria del giro copernicano, del cambio que esta revolucin metodolgica ha supuesto en el orden del conocer, pues expresa la conjuncin del elemento emprico y racional. Este tipo de juicios sintticos a priori supone la sntesis de los juicios analticos y sintticos, tpicos de la tradicin anterior. Si bien los racionalistas confiaron en los juicios analticos, meramente explicativos o tautolgicos cuyo fundamento de verdad era la razn y a estas verdades de razn consideraron el fundamento del conocimiento y el modelo de toda verdad por ser necesarios; los empiristas apostaron por los juicios sintticos o verdades de hecho como los que expresaban un conocimiento con un origen y fundamento emprico. Por tanto, el reto de Kant en la KRV es justificar cmo son posibles los juicios sintticos a priori que expresan el conocimiento matemtico y fsico. Esta va a ser la tarea de toda la obra, organizada as:

LGICA TRASCENDENTAL CRITICA DE LA RAZN PURA ESTTICA TRASCENDENTAL ANALTICA TRASCENDENTAL DIALECTICA TRASCENDENTAL

Facultad Disciplina

Sensibilidad Matemtica Estudio de condiciones sensibles del conocimiento

Entendimiento Fsica Estudio de los juicios y las categoras del entendimiento

Razn Metafsica Estudia la posibilidad de la Metafsica como ciencia

Objetivo

5.1.

El sentido negativo de la crtica: el lmite del conocimiento.

El anlisis de las condiciones de posibilidad del conocimiento tiene una consecuencia negativa: el establecimiento de los lmites del conocimiento, de la frontera de la ciencia, limitando el uso terico de la razn a los fenmenos. Sin embargo no hay que confundir los fenmenos con la ciencia, si bien los fenmenos son la materia prima del conocimiento cientfico. Ambos niveles son diferentes y de ellos se ocupan sendas partes de la Crtica.

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En la Esttica trascendental Kant se ocupa de la sensibilidad humana, de las condiciones que hacen posible todos los fenmenos en tanto que todos ellos son espaciotemporales. Sin embargo el espacio y el tiempo ni tienen una existencia independiente de los fenmenos ni son ellos mismos fenmenos. En consecuencia, forman parte de la facultad de percibir, de la sensibilidad humana, esto es, son elementos puros o a priori. Ms an, son la forma en que percibimos o intuimos el mundo, de tal manera que no tenemos ninguna experiencia al margen del espacio y del tiempo. Por ejemplo, no hay percepcin del color rojo sin forma y sin tiempo. Lo percibimos en una bufanda roja, en el ptalo de una amapola o en unos labios en un momento concreto. La sensibilidad humana no conceptualiza el mundo sino que lo intuye, lo percibe. Por eso dice Kant que el espacio y el tiempo son intuiciones puras a priori. Que el espacio y el tiempo sean a priori significa que son independientes de la experiencia porque aunque es posible concebir un espacio sin fenmenos o un tiempo sin acontecimientos, es imposible concebir fenmenos sin espacio o acontecimientos sin estructura temporal, que no sucedan en el tiempo. Por otro lado, son intuiciones, no conceptos, porque los conceptos son una generalizacin a partir de experiencias a su vez y el espacio y el tiempo son lo que hace posible esas experiencias. El espacio y el tiempo son intuiciones puras producto de un "sentido externo" por el que representamos en el espacio objetos ajenos a nosotros, y un "sentido interno" por el que intuimos en el tiempo nuestros estados psquicos. Qu significa esto? Que realmente, "ah fuera" (en el mundo real) no tienen por qu existir tales cosas (ni espacio ni tiempo), sino que stas son meras estructuras mentales con las que se organizan los datos del exterior. Espacio y tiempo son condiciones de la percepcin (pues si no se dan es imposible percibir nada) y son transcendentales (formas puras) pues son esquemas vacos cuya nica funcin es, repetimos, organizar los datos de la experiencia. Entonces, el espacio y el tiempo sern denominados por Kant como condiciones a priori de la sensibilidad (son a priori ya que no proceden de la experiencia). Esto ser bastante revolucionario para la poca de Kant. Newton conceba el espacio y el tiempo como dos trminos absolutos que estaban en la realidad fuera de nosotros, con independencia de que percibiramos o no la realidad. Y esa es la concepcin del tiempo que, aproximadamente, hemos heredado nosotros: solemos concebir el tiempo como algo que transcurre fuera de nosotros, con independencia de que
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nosotros existiramos o no. Kant nos dice que el tiempo y, lo que es an ms chocante, el espacio, estn en nuestra mente, los ponemos nosotros en la realidad para organizarla. Si el espacio y el tiempo son intuiciones y a priori, son las condiciones de posibilidad de la matemtica y de la fsica como ciencias. En la geometra son posibles los juicios sintticos a priori porque estudian el espacio y sus propiedades que son una intuicin; y en la aritmtica, son posibles los juicios sintticos a priori de igual manera porque el tiempo es una intuicin a priori. As pues, en primer lugar, el espacio que es una intuicin pura a priori, que hace posible todas las experiencias fenomnicas y tambin la Geometra como la ciencia que estudia las propiedades del espacio representado a travs de formas geomtricas; y en segundo lugar, el tiempo como intuicin pura a priori hace posibles todos los fenmenos pues se presentan bajo la forma de acontecimientos en un momento determinado y tambin de la Aritmtica como la ciencia que estudia las propiedades del tiempo expresado en la sucesin aritmtica. En lneas generales, puede decir que la Geometra y la Aritmtica son el lenguaje simblico en el que se expresan nuestras experiencias espaciotemporales. Por ello, y como ya apunt Galileo, la Naturaleza est escrita en caracteres matemticos o lo que es lo mismo, la Matemtica es el lenguaje de la Naturaleza, porque expresa el modo en que los humanos percibimos los fenmenos sensiblemente, no porque el espacio y el tiempo sean ellos mismos fenmenos naturales. Sin embargo, no olvidemos que la ciencia no se reduce a fenmenos ni al uso de nuestra sensibilidad, sino que la ciencia se expresa en juicios sintticos a priori que no son posibles sin el concurso de nuestro entendimiento, del que Kant se ocupa en la Lgica trascendental. All Kant diferencia dos partes: una, en la que estudia el uso del entendimiento aplicado a los fenmenos (Analtica) y otra, en la que el entendimiento se usa sobre objetos que no son fenomnicos y desarrolla saberes ilegtimos (Dialctica) En la Analtica transcendental, Kant se ocupa de cmo los objetos reales son conocidos y de las leyes que los relacionan y rigen, es decir, se ocupa de los fenmenos o intuiciones empricas que son los elementos que piensa y juzga el entendimiento y con las cuales construye los objetos y juicios que conocemos. En el proceso el entendimiento aplica a los fenmenos o intuiciones empricas (elemento material), las formas a priori que le son propias: las categoras, para estructurarlos, del mismo modo que la sensibilidad haca con los datos
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empricos. De forma muy resumida, los principales temas que trata en la Analtica trascendental son: a) Qu son las categoras, cules son y b) Cmo las categoras hacen posible el conocer c) Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en Fsica Para responder a la primera cuestin hemos de recordar que, producto de la sensibilidad, percibimos mltiples experiencias ordenadas en el espacio y el tiempo a las que Kant llama intuiciones empricas o sensibles. Pero, para comprender las cosas hemos de situarlas bajo conceptos y juicios y ello requiere la actividad del entendimiento humano que es quien nos permite conocer o entender qu son los fenmenos. Sin embargo hay dos tipos de conceptos: a) Los conceptos empricos son aquellos que formamos a partir de la experiencia. Por ello para Kant son a posteriori. Nuestros conceptos de rbol, beso, examen son el producto de la actividad del entendimiento a travs de variadas experiencias empricas con rboles, besos o exmenes. b) Los conceptos puros no proceden de la experiencia, sino que son a a priori, propios del entendimiento humano. Estos conceptos puros a priori son las categoras. As pues, la funcin del entendimiento es sintetizar los fenmenos en conceptos y los conceptos en juicios en los que intervienen tanto conceptos empricos como categoras, pues los fenmenos de la percepcin, no son conocimientos (pues percibir no es conocer), sino la "materia prima" con la que se construyen nuestros conocimientos. Todo conocimiento viene expresado en un juicio (un enunciado o proposicin como "Los metales se dilatan con el calor") y va a ser en el entendimiento donde se forman los juicios. De qu forma? El entendimiento funciona sintetizando (rene, unifica, simplifica) el "material", los fenmenos procedentes de la sensibilidad formando conceptos (que ya s son objetos de conocimiento), stos, a su vez, los sintetiza en juicios y los juicios en razonamientos (que no son ms que cadenas de juicios de los que deriva o se infiere una conclusin final). Esta funcin de sntesis es realizada por el entendimiento aplicando a los datos procedentes de la sensibilidad unas formas a priori propias del entendimiento: las categoras. Sin ellas, los fenmenos de la experiencia seran algo catico. Entonces, las categoras son las condiciones de posibilidad del entendimiento, ya que slo podemos pensar, elaborar juicios y razonamientos gracias a ellas. Kant seala doce categoras, que extrae de las doce formas generales de juicios existentes que haba en la lgica de su tiempo, que era bsicamente la lgica de Aristteles, acabada y definitiva como nos indica en la
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Prlogo B.
Tabla de relacin entre juicios y categoras

Modos

Juicios Universales (Todo) A es B Particulares (Algn) A es B Singulares (Todo) A es B (Slo un) A es B Afirmativos A es B Negativos A no es B Infinitos A es no B Categricos A es B Hipotticos Si A es B, entonces C Disyuntivos A es B o C, o D Problemticos A es (posiblemente) B Asertricos A es (realmente) B Apodcticos A es (necesariamente) B

Categoras Unidad Pluralidad Totalidad Realidad Negacin Limitacin Inherencia y subsistencia (Substancia y accidente) Causalidad y dependencia (Causa y efecto) Comunidad (Accin recproca entre agente y paciente paciente) Posibilidad-imposibilidad Existencia-inexistencia Necesidad-contingencia

Cantidad

Cualidad

Relacin

Modalidad

Pongamos un ejemplo que ilustre todo esto: supongamos que te vendan los ojos y te dicen que tienes que reconocer un objeto cualquiera (por ejemplo, una lechuga o a Merche, que vienen a ser lo mismo). Fjate que antes de que te den la lechuga, antes de la experiencia (a priori) y antes de que tu entendimiento pueda juzgar los fenmenos de la percepcin, t ya entiendes que te van a dar algo (una substancia, categora de subsistencia), real (categora de realidad), posiblemente (categora de posibilidad) una sola cosa (categora de unidad) o quiz varias (categora de pluralidad). Ninguno de estos conceptos procede de la experiencia, pero t los vas a aplicar inevitablemente a las percepciones y, a travs de un juicio, las refieres a un concepto emprico: "Esta es o Merche o una lechuga". En este caso, ya tenas un concepto para designar a ese conjunto organizado de percepciones, ya
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que si no, no podras denominar a todo aquello con la palabra lechuga, como si slo de una cosa se tratara. Estas categoras no proceden de la experiencia (ya que no tenemos percepciones de cosas como "substancia", "realidad", "unidad", etc.), sino que las ponemos nosotros en los datos de la experiencia (intuiciones empricas o fenmenos) para organizarlos y poder elaborar conceptos. Por qu simplifican o esquematizan? Porque los datos de la experiencia son mltiples (color, forma, tamao, olor, etc.) pero nosotros los simplificamos en un concepto o en un juicio. Merche o la lechuga son un montn de datos empricos (color, peso, tamao, olor, volumen, etc.) que nosotros sintetizamos, simplificamos, resumimos o esquematizamos en un simple concepto. Y cmo se sintetizan los conceptos en juicios y razonamientos? Los conceptos empricos (que hacen referencia a objetos de nuestro mundo), una vez formados a partir de una primera sntesis, van a seguir sufriendo transformaciones. El entendimiento tiende a elaborar sntesis superiores: rene los conceptos (que hacen referencia a objetos) en juicios (oraciones, proposiciones) y, a su vez, reunir o sintetizar estos en razonamientos (conjunto de proposiciones que llevan a una conclusin). As se construyen todos nuestros conocimientos que, para ser legtimos o vlidos, tienen esta doble condicin: son empricos (ya que se construyen a partir de datos de la percepcin) y son universales y necesarios (pues a tales datos se les imponen unas estructuras innatas que todo humano posee, una serie de conceptos a priori sin los que sera imposible percibir ni conocer). Recapitulemos: primero est la realidad noumnica (sin que nadie la perciba). Despus llega un sujeto y percibe esta realidad a travs de su sensibilidad (les aplica a los datos empricos las condiciones a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo). Tenemos entonces la primera sntesis: de la realidad catica inicial, ahora tenemos las intuiciones empricas ordenadas en el espacio y en el tiempo, ya tenemos fenmenos. Despus, el entendimiento sintetiza esos fenmenos o intuiciones empricas en conceptos aplicndoles las categoras. Segunda sntesis, entonces. Ahora tenemos los datos de la experiencia organizados en conceptos. Despus, el entendimiento contina haciendo sntesis para elaborar juicios y, combinando juicios, elabora razonamientos. Muy bien, pero para qu le vale a Kant todo esto? Recordemos que Kant est preguntndose cmo son posibles las ciencias para ver si es posible la metafsica como ciencia. Entonces deca que una ciencia era posible si estaba basada en juicios sintticos a priori. Ya vimos esto cuando analizbamos los tipos de juicios, pero vamos a aclararlo ms y vers el porqu de todo el
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tinglado. Recordemos que los juicios sintticos a priori como condicin de posibilidad de toda ciencia tenan estas caractersticas: nos dan una informacin nueva (sintticos) imposible de deducir del sujeto y son universales y necesarios (vlidos en todo tiempo y lugar) ( a priori). Habitualmente nuestros juicios de percepcin no tienen necesidad alguna. Kant nos pone un ejemplo de esto (y es de los pocos ejemplos que pone): el juicio "Los rayos del sol inciden sobre una piedra y sta se calienta" es un juicio informativo pero no contiene necesidad alguna. Simplemente narr dos fenmenos cualesquiera que he percibido. Sin embargo, si yo digo: "El sol calienta la piedra", estoy aadiendo a la percepcin una categora (la de causalidad): son los rayos de sol la causa de que se caliente la piedra. Este juicio sinttico se hace universal y necesario, se hace cientfico al aplicarle una categora, porque no es accidental que el sol caliente la piedra, todas las piedras necesariamente sern calentadas por el sol. Otros ejemplos de juicios sintticos a priori, propios de las ciencias son: "la gravedad atrae a unos cuerpos hacia otros" (estamos diciendo que la gravedad causa que los cuerpos se atraigan, estamos poniendo la categora de causalidad), "Dos paralelas en un plano jams se cortan" (aqu aplicamos la condicin a priori de la sensibilidad del espacio, en la que precisamente basa su validez toda la geometra). En conclusin, la objetividad de los juicios no procede de la experiencia, pues las percepciones son siempre particulares, contingentes (no universales ni necesarias), sino que es la forma de estructurar, organizar o sintetizar que le da el entendimiento al aplicar sus categoras, la que hace de ellos que sean objetivos, vlidos o legtimos. Por lo tanto, es el sujeto el que determina al objeto imponindole sus formas, por lo que la objetividad es algo que procede de nosotros mismos, del sujeto que conoce, de nuestra propia razn. No deja de ser paradjico que lo que da objetividad a los conocimientos es algo que procede de los propios sujetos y no de la propia experiencia, pero Kant dice que al tener todos los seres humanos las mismas estructuras racionales (las mismas categoras), todos organizamos del mismo modo los datos del exterior, lo que implica que nuestros conocimientos, cuando estn bien fundados y construidos, sean universalmente aceptados. Hasta aqu se extiende la actividad de la ciencia y es imposible conocer ms all de este lmite: la sensibilidad y el entendimiento son los dominios del conocimiento terico, pero tambin su frontera. En esto consiste precisamente, el sentido negativo de la Crtica pues esta expresin indica el lmite del conocer y que traspasarlo conlleva incurrir en los mismos errores que la Metafsica tradicional. Sin embargo, para Kant a diferencia de los empiristas, ello no significa que la nica realidad existente sea de naturaleza fenomnica, sino que Kant acepta otras realidades, los nomenos. En esta distincin se asienta el
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trnsito entre la razn terica y la razn prctica, el mbito de la ciencia y el de la fe y la creencia, que no son desdeados por Kant.

5.2.

Fenmeno y nomeno.

Los resultados de Kant en la Esttica y la Analtica trascendentales implican que todo lo que podemos conocer los seres humanos ha de darse en la experiencia sensible, esto es, ha de ser percibido bajo las intuiciones puras del espacio y el tiempo. Por ello solamente podemos tener conocimiento de los fenmenos. Sin embargo para Kant hay otra realidad suprasensible o noumnica. Esta realidad es sin que exista nadie que la perciba. As pues, es una realidad no sometida al espacio y el tiempo y en consecuencia, absolutamente incognoscible para el ser humano. Kant tambin llamara a los nomenos u objetos antes de ser percibidos cosas-en-s, ya que son las cosas en s mismas, sin que nadie las haya "transformado" con las condiciones a priori de la percepcin, sin que ningn sujeto las haya percibido nunca. Por ello van a constituir el lmite absoluto de nuestro conocimiento: nunca podremos conocer las cosas-en-s ya que para conocer algo, primero hay que percibirlo. Cmo es algo que nunca hemos percibido? Es ms, cmo es algo que no podemos conocer con nuestras estructuras perceptivas? Es una realidad catica, desconocida e incomprensible para el hombre. Es algo inalcanzable. Nuestros conocimientos se construyen con fenmenos (datos de la experiencia + espacio y tiempo) que el entendimiento sintetiza primero en conceptos y luego en juicios. Pero los fenmenos no son las cosas-en-s o nomenos. Kant llama a las cosas-en-s nomenos, es decir, no- fenmenos (traduccin del latn), de forma negativa, queriendo resaltar as que nuestro conocimiento no puede afirmar absolutamente nada de ellos de forma legtima. Sin embargo, la cosa-en-s es aquello de lo que tenemos experiencia, la frontera de lo que no podemos conocer pero que no debemos negar y que podemos pensar, siempre y cuando no incurramos en contradicciones. De acuerdo con esta distincin, puede entenderse que la filosofa kantiana sea un Idealismo trascendental, porque Kant acepta la imposibilidad de conocer la realidad en s misma (al contrario que pensaban Platn, Aristteles o Descartes), sino tal y como nosotros la configuramos en base a nuestras estructuras mentales. Se llama trascendental porque son las condiciones de la subjetividad humana las que marcan el lmite de lo que podemos conocer y de lo que queda ms all y sobre lo cual solamente podemos pensar coherentemente. Como hemos dicho hasta la saciedad, las formas a priori de la sensibilidad y las categoras no proceden de la experiencia, por lo que sern transcendentales. Son formas puras, estructuras, siendo su nica y legtima
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funcin la de reorganizar los datos de la experiencia. Kant afirm: "las intuiciones sin conceptos son ciegas, los conceptos sin contenido son vacos" queriendo decir que una forma que no tenga contenido alguno est vaca mientras que un contenido que no tenga forma alguna no puede ser un conocimiento vlido (no ser ni universal ni necesario), ser ciego. Ejemplo: Supongamos que en el futuro la bioingeniera es capaz de crear una raza de caracoles superinteligentes mezclando los genes propios de los caracoles con los genes de Einstein. Como todos sabemos, los caracoles no tienen ni ojos ni odos, por lo que no ven ni oyen. Sus sentidos slo pueden captar los diferentes grados de humedad. Sin embargo, al ser superinteligentes, elaboran una ciencia muy sofisticada acerca de la humedad (nica cosa que "existe" en su mundo). As tienen unos higrmetros (instrumento que mide la humedad) muy sofisticados y elaboran mltiples teoras cientficas sobre la humedad. En qu estara basada la validez de su ciencia? En las estructuras mentales que les permiten percibir y organizar la humedad. Pero, su mundo sera muy diferente al nuestro. Para ellos, seguramente, no existira el espacio ni el tiempo (ya que, seguramente, no poseeran estos modos de organizar la percepcin). Sera algo as como un mundo "oscuro" (mentira, si no ven no sabran qu es la luz ni la oscuridad) en el que slo habra cosas ms hmedas y cosas menos hmedas. Los caracoles inteligentes no tendran las condiciones a priori de la sensibilidad de espacio y tiempo ni, posiblemente, las mismas doce categoras de los hombres, por lo que su ciencia basara su validez en otros aprioris. En conclusin, la base que da validez a todo nuestro conocimiento se debe a unas estructuras que no proceden de la experiencia y que son universales y necesarias en virtud de que todos los seres humanos tenemos las mismas (Si cada uno tuviera unas estructuras mentales propias, cada uno de nosotros viviramos en un mundo diferente con una ciencia diferente por lo que la ciencia no sera universal sino particular de cada uno). Si fusemos caracoles inteligentes nuestro mundo sera distinto, aunque no por ello nuestro conocimiento carecera de fundamento, ya que lo basaramos en otras estructuras mentales diferentes. Eso s, tanto para los humanos como para los caracoles la realidad en s, sin ser estructurada por nadie, sera absolutamente incognoscible. Los caracoles tambin tendran nomenos.
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5.3. El sentido positivo de la Crtica: El uso prctico de la razn.

Como dijimos al hablar de los usos kantianos del trmino metafsica, hay toda una suerte de cuestiones de orden moral a las que no podemos renunciar, pero de las que, sin embargo, no podemos tener conocimiento. Son ese tipo de realidades como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma o la libertad que pertenecen al mbito noumnico y que la Metafsica tradicional ha convertido en sus objetos de estudio y en los referentes de la conducta humana. As pues, es clara la respuesta de Kant a la pregunta de si la Metafsica puede ser una ciencia: NO. La Metafsica no puede ser una ciencia, porque no versa sobre fenmenos, sino sobre nomena. As del mbito en el que el entendimiento trabaja con fenmenos y categoras, pasamos al mbito de la razn, que trabaja nicamente con categoras y nomena que son incognoscibles. Si para el entendimiento se habla de conceptos, en el caso de la razn se habla de ideas. La Metafsica tradicional, presa de ilusiones, dejndose llegar por la tendencia natural de la razn hacia lo incondicionado, las cosas en s, porque no haba tribunal que la controlara, que la sometiera, ha trascendido los lmites de la experiencia y ha pretendido establecer como conocimientos objetivos, universales y necesarios, lo que solamente eran especulaciones, ensoaciones e ilusiones. Este uso especulativo de la Razn2 es ilegtimo, porque supone un uso ilegtimo de las de las categoras, pues stas no se aplican al material de los fenmenos. En consecuencia, en la metafsica tradicional, la cartesiana, dichas categoras son utilizadas ilegtimamente creando entes (inventando cosas, objetos, realidades) a partir de s mismas sin apoyarse en los fenmenos. Por qu sucede esto y cmo se produce? Nuestro entendimiento tiende hacer sntesis cada vez ms superiores buscando la "sntesis superior", las causas ltimas de todo, lo incondicionado (precisamente, esto es lo que intentaban todos los filsofos anteriores que hemos estudiado, perdn, que algunos han estudiado, como, por ejemplo el arkh de los presocrticos, las Ideas de Platn, etc.). Todos los pensadores han intentado encontrar un principio que explique todo, una causa ltima de todo el universo, de hecho, fsicos contemporneos como Einstein o Bohr buscaban una nica frmula con la que explicar, sintetizar todo el universo. Pues bien, esta bsqueda de principios cada vez ms universales es una tendencia natural de la Razn, algo a lo que ella nos empuja constantemente, y es esta pretensin la
Kant va a llamar "Razn" al "Entendimiento" cuando acta de este modo ilegtimo. Del mismo modo el concepto de "dialctica" va a tener un sentido peyorativo (todo lo contrario que para Platn, para el que la dialctica era el modo supremo de conocimiento): un discurso especulativo no apoyado en la experiencia.
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que nos lleva a "dar el salto" hacia la causa ltima, hacia lo incondicionado, si bien todo ello es una ilusin. Es en la Dialctica trascendental donde Kant explica los porqus de esas trasgresiones, adems de analizar esas ideas de la Metafsica dogmtica, tradicional y racionalista. Teniendo en cuenta las condiciones trascendentales del conocimiento, Kant repasa los fracasos de la Metafsica, imitando de cerca el estilo de las crticas de Hume. Viene a decirnos que por no apoyarse en los fenmenos, que son la condicin primera para poder hacer juicios objetivos, cientficos, la razn cae en la trampa de la ilusin metafsica al pretender un conocimiento ms all de lo posible. Kant repasa sucesivamente los temas de la Metafsica tradicional (Yo/alma, Mundo/cosas, Dios) y muestra los errores cometidos en la construccin de estas ideas de razn: YO (pensamiento, alma): como sntesis de todos los fenmenos psquicos (emociones, pensamientos), su causa ltima o substrato. La rama del conocimiento de carcter metafsico que se ocupaba del YO en tiempos de Kant era la Psicologa racional. MUNDO: como sntesis de todos los fenmenos fsicos. La rama del conocimiento que se encargaba de ellos era la Cosmologa racional. DIOS: como sntesis ltima de los dos anteriores, es decir, como causa tanto de los fenmenos psquicos como de los fsicos. De Dios se encargar la Teologa.

Entonces, los tres tipos de saberes que estudian las ideas de yo, mundo y Dios son para Kant totalmente ilegtimos pues rebasan los lmites de la experiencia haciendo un uso ilegtimo y especulativo de las categoras. Prueba de la ilegitimidad de tales saberes son los paralogismos y las antinomias (razonamientos contradictorios) en los que incurren. Sin embargo, a pesar del fracaso de la Metafsica, eso no significa que tenga que desaparecer, sino que Kant va a redefinir su territorio para darse carta de legitimidad, transformando la Metafsica en tica As pues, el propio Kant propone un mbito exclusivo para las especulaciones metafsicas: la tica, en donde las ideas de razn se convierten en ideales de la razn prctica. Alma, Mundo y Dios ms all de la ciencia, se convierten en los postulados de la razn prctica: Libertad, Inmortalidad y Dios. Es decir, que la negativa a decir que son objetos de conocimiento no significa que sus contenidos especulativos no tengan una misin importantsima que cumplir en la vida prctica, en relacin a la conducta humana y en la que los intereses y cuestiones que se plantean son irrenunciables para la Humanidad.
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No obstante, forman parte de otra reflexin que se sita fuera del mbito terico, en el mbito de la razn prctica y a ellas solamente deja unas pginas en la KRV, pues son el life-motiv de sus obras de carcter moral. En estas obras como La fundamentacin de la metafsica de las costumbres o La Crtica de la Razn Prctica dedicar Kant sus esfuerzos para justificar cmo es posible el obrar humano de acuerdo a la racionalidad, es decir, cmo podemos los seres humanos vivir y actuar de acuerdo con ciertos imperativos universales y necesarios que expresen nuestra racionalidad en aquel terreno de lo que est por hacer, de la accin humana, de los valores. 6. La Crtica a la Razn Prctica (La fundamentacin de la metafsica de las costumbres). La tica formal kantiana. Nuestra razn no slo es un "instrumento" de conocimiento sino tambin de accin. Es decir, el ser humano no slo es un ser que conoce, sino tambin un ser moral, es decir, que acta bien o mal. La razn tambin nos orienta hacia lo que debemos hacer, nos lleva a tomar decisiones, a elegir, y, al igual que la razn terica, esta razn prctica tambin tendr sus posibilidades y sus limitaciones. En la Crtica a la Razn Prctica, Kant pretende dar respuesta a la segunda gran pregunta que preocupa al hombre: Qu debo hacer? As, el objetivo fundamental de la obra ser fundamentar la moral, es decir, establecer las condiciones de posibilidad de la moral (esto de hablar siempre de condiciones de posibilidad es el rasgo caracterstico de la forma de pensar de Kant): Qu condiciones debe tener un principio o ley moral para ser considerado vlido o legtimo? Qu nos obliga a acatar tales principios o normas? Al igual que a nivel de conocimiento, Kant considera que para que un principio moral sea legtimo, vlido, debe ser universal y necesario, es decir, que todo el mundo lo acepte y se sienta vinculado a respetarlo. Pero antes de entrar en detalle vamos a aclarar algunos conceptos: 6.1. ticas materiales y tica formal. Las ticas materiales son aquellas que definen un tipo de bien concreto y orientan la vida humana a la consecucin de ese bien concreto (por ejemplo la tica aristotlica sera material ya que orienta la vida hacia la obtencin de la
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felicidad, o la tica de Epicuro cuando define el bien supremo como el placer). Kant va a realizar una dura crtica contra este tipo de ticas afirmando lo siguiente: a) Son heternomas (es decir no-autnomas): las ticas materiales definen qu es el bien y el mal, cul es el fin que deben alcanzar los hombres y establecen unas normas para alcanzar tales fines. Para Kant, este bien supremo viene impuesto desde fuera, es algo que se impone desde el medio cultural enel que se nace, en la sociedad en la que vive el individuo. Si recuerdas el lema de la Ilustracin segn Kant (Sapere aude), afirmaba que haba que decidir por uno mismo sin dejarse llevar por nadie. Al hacer caso a una moral heternoma, no eres autnomo, no eliges por ti mismo, sino que haces lo que otros te dicen que hagas, dejas que otros decidan por ti. b) Sus imperativos son hipotticos: las normas morales que proponen siempre siguen este formato: "si quieres salvarte, debes hacer tal cosa". Esto, sostiene Kant, denota que tales morales son egostas pues la accin moral no se hace por mero y puro respeto al deber sino por el condicionante egosta de la salvacin, la plena felicidad, o el fin o beneficio particular que te asegure tu actuacin. Por ejemplo, la tpica moral cristiana te dice que si eres bueno irs al cielo. Entonces, t no eres bueno porque ser bueno es lo que se debe hacer, sino que eres bueno porque sabes que, al final, te salvars. c) No son universales ni necesarias: podemos observar que cada cultura tiene distintos fines, valores y normas. Por eso, ninguna tica material puede ser considerada legtima, ninguna se fundamenta o justifica desde la naturaleza de la razn, ninguna tiene el requisito imprescindible de que sus imperativos (sus normas, mandatos o leyes) sean universales y necesarios. 6.2 El concepto de buena voluntad. La existencia de lo prctico, de lo moral en nosotros es algo que no necesita justificacin (aqu, lo moral es para Kant lo mismo que la ciencia de
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Newton eran para la razn terica: algo cuya validez se da por supuesta). Es evidente que las personas obran bien o mal, que los hombres somos seres morales por naturaleza. Volvemos a lo mismo: Kant no se pregunta si es posible la moral, sino cmo es posible, qu condiciones de posibilidad tiene. En este anlisis de la conciencia moral Kant encuentra lo nico que puede considerarse bueno sin restricciones algunas: la buena voluntad. sta se define por la sola bondad de nuestra disposicin interna, al margen de toda consideracin de la utilidad de los fines que nos propongamos alcanzar, es decir, que un acto ser bueno solamente porque la voluntad que ponemos al hacerlo ser buena (en trminos coloquiales: "lo importante es la intencin"). Si la voluntad con la que realizas cualquier acto es buena, tu accin moral ser buena. Esto encaja muy bien con la moral protestante (Kant era pietista, una faccin del protestantismo): los actos buenos no son los que nos salvan, sino tan solo la fe. No obstante, Kant difiere un poco de eso. Las consecuencias de nuestro acto s que son importantes ya que la buena voluntad, si realmente es buena, tender con todas sus fuerzas a la realizacin del acto, y por lo tanto, tendr que pensar en los medios mejores para conseguir el bien propuesto. A Kant no le vale como buena voluntad, una voluntad que tenga buenas intenciones pero que no haga nada para realizar la buena accin. Pero a pesar de que las consecuencias de la accin tienen su importancia, el peso recae sobre la voluntad. Dado que la buena voluntad har todo lo posible por culminar la accin, se superfluo juzgar un acto moral por sus consecuencias ya que, aunque estas no se consigan, la buena voluntad habr hecho todo lo que est en su mano por conseguirlas. Conclusin: debemos juzgar los actos morales por su buena voluntad, es decir, por la intencin que hay detrs de ellos. En el concepto de deber queda incluida la buena voluntad. La voluntad no siempre es buena ya que mantiene una lucha constante contra las disposiciones naturales (Ej.: tengo pereza y no tengo ganas de ponerme a estudiar). La idea de deber expresa precisamente esa resistencia ante la naturaleza, hacia lo que en el hombre impulsa hacia el incumplimiento del deber. Para Kant, una buena voluntad ser aquella que siempre obra por deber. Para explicar cmo es determinada la voluntad, Kant recurre a dos conceptos: a) La ley: el deber se concibe como la autoimposicin de una obediencia, la obediencia a una ley. b) El respeto: Kant va a reconocer que en la accin moral tambin existen elementos emocionales y, por lo tanto, es necesario reconocer cierto elemento irracional en nuestro modo de obrar. La conciencia de que el hombre tiene un
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deber va siempre acompaada de un sentimiento, ya sea de adhesin o agrado, o repulsin o desagrado. As, si el motivo moral de la buena voluntad era la obediencia al deber por el deber mismo, el mvil de la misma ser un sentimiento que surgir ante la sola representacin de la ley, ligado nicamente a ella, y no teniendo ms que a ella por objeto. Este sentimiento es el respeto, de tal manera que la buena voluntad ser la que acta por mero respeto a la ley. En conclusin: la buena voluntad es el principio absoluto de bien moral y tiene las siguientes caractersticas: a) No tiene en cuenta los efectos de la accin ya que si la voluntad es realmente buena, har todo lo posible porque su accin llegue a buen fin. b) Obra por puro deber, con el deber como fin en s mismo (y no por otras causas como pasaba con las ticas materiales o heternomas). c) Consiste en autoimponerse una ley moral (que deber ser universal y necesaria). d) Lleva paralelo el sentimiento de respeto hacia la ley. 6.3. El imperativo categrico como principio de la moralidad. Si el ser humano fuera plenamente racional, su voluntad siempre coincidira con la ley moral, por lo que actuar bien no se presentara como una orden, sino que se actuara siempre bien. Pero como el ser humano est sujeto a los influjos de sus pasiones (emociones, sentimientos), no obra con total racionalidad. Por ello, la moralidad se presenta como una orden, un imperativo ya que nos tiene que obligar. As, al igual que para estudiar las ciencias Kant estudiaba sus componentes ltimos (los juicios u oraciones de las que se componan), en la moral hace lo mismo: de qu esta compuesta la moral? de reglas, rdenes, mandatos, en definitiva, de imperativos. Habra dos tipos de imperativos: a) Imperativos hipotticos: son aquellos que dictan los medios adecuados para llegar a un fin. A su vez pueden ser: - Problemticos o reglas de habilidad: expresan reglas para llegar a un fin posible (Ej: los preceptos de las artes o de la tcnica. Si quieres obtener color azul, mezcla verde y amarillo o si quieres construir una casa te hacen falta cimientos). - Asertricos o consejos de prudencia: indican lo que debe hacerse para obtener un fin presuntamente supuesto en todo ser humano, la felicidad. (Ej: Obedecers a Dios porque si no te ir mal en la vida) b) Imperativos categricos: declaran la accin como incondicionalmente necesaria. No hacen referencia a las consecuencias de la accin ni a un fin a
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conseguir. Para Kant son los nicos vlidos ya que slo en ellos se manifiesta un deber incondicionado. En los imperativos hipotticos la accin siempre est motivada por la obtencin de un fin, as que son, en ltimo trmino, egostas. Por ejemplo, un imperativo categrico sera: "S bueno". Este imperativo no te dice que por ser bueno vas a conseguir un premio, slo te dice que seas bueno sin condicin alguna: s bueno y punto. Kant quiere fundamentar la moral desde imperativos categricos, pero, estos tienen que ser universales y necesarios. Cul va a ser el imperativo categrico por excelencia, el que expresa la moralidad de modo ms universal posible? Kant lo expresa de varias maneras. 1. "Obra segn la mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal". Obra de tal modo que lo que toda persona en todo tiempo y en todo lugar obre del mismo modo que t lo haces. De este modo rompemos con las ticas materiales o heternomas que obraban de un modo concreto en cada situacin, en cada poca o en cada cultura. Recordamos que Kant quiere una tica universal y necesaria y no una particular y contingente. 2. Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse por tu voluntad, ley universal de la naturaleza. Esta formulacin es muy parecida a la anterior, lo nico que cambia es que Kant quiere darle tanta fuerza a su imperativo que pretende asemejarlo a una ley natural. Lo que t hagas, debes hacerlo con una rigurosidad tal que la norma que utilices sea tan frrea como una ley natural (Ej: la norma moral que sigues ha de ser tan universal y necesaria como la ley de gravitacin universal de Newton). 3. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu propia persona como en la persona de cualquier otro, siempre a la vez como un fin, nunca simplemente como medio. Nunca debes utilizar a una persona para realizar cualquier fin ajeno al bien de esa persona misma. Al utilizar a una persona para conseguir unos determinados fines, la ests despojando de su dignidad humana, la conviertes en un objeto, la "cosificas", la conviertes en una cosa. Piensa en que todos los objetos que nos rodean tienen una utilidad determinada, nos valen para hacer cosas, son medios para conseguir fines (Ej: un tenedor te sirve para trinchar un filete o un lpiz te sirve para escribir). Los objetos no son fines en s mismos, son medios. Pues cuando utilizas a una persona para conseguir algo, la tratas igual que si fuera un objeto, algo inaceptable para Kant. 4. Obra de tal modo que tu voluntad pueda considerarse a s misma como constituyendo una ley universal por medio de su mxima . En este imperativo se subraya la idea de autonoma de la voluntad. Recordamos que Kant considera que la Ilustracin consiste en salir de la minora de edad en la que est inmersa la humanidad cuando todo el mundo piense por s mismo sin
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dejarse llevar por nada ajeno a su propia razn. La razn autnoma del hombre adulto, ya ilustrado, ser aquella que se autolegisle slo por medio de s misma. Para Kant, todo debe ser juzgado por el alto tribunal de la razn. 5. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un medio legislador en un reino universal de fines. Si tus mximas son buenas estars siendo legislador en un reino en el que todas las personas son fines en s mismos y no medios. Esto sera un mundo ideal, fantstico, en el que todo el mundo se tratara bien (como un fin en s mismo) y nadie utilizara a nadie como "un objeto", sino como un ser humano investido de dignidad. 6.4. La autonoma como principio de moralidad. Para que un hombre no sea slo un medio sino un fin debe ser, a la vez, legislador (hace sus propias leyes) y servidor de la ley (las cumple). Un hombre que slo sea servidor de una ley que no se da a s mismo no sera autnomo, cumple unas leyes que se le imponen desde fuera. El hombre realmente autnomo es el que se autoimpone unas leyes razonadas por l mismo. Una voluntad en la que sus acciones coincidan con las leyes que se impone ella misma sera una voluntad santa, una voluntad absolutamente buena. Y eso es precisamente lo que Kant entiende por autonoma. Todo el segundo captulo de la Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres va a estar dedicado al concepto de autonoma. Kant va a determinar que las ticas pueden fundarse en dos tipos de principios: - Principios materiales: tienen como fundamento para orientar o determinar la voluntad la representacin de la realidad de un objeto. Este objeto va a ser principio de determinacin de la voluntad (va a ser el que "empuje" a la voluntad a hacer algo) si el sujeto consigue placer al realizarlo o dolor si no lo realiza. Pero el placer o el dolor son comprobables a posteriori, es decir, podemos ir a la realidad y hacer nuestra accin para ver si al realizarla nos proporcionan placer o no. - Principios formales: para Kant slo un principio puramente formal puede dar razn de la idea de autonoma como principio supremo de la moralidad. Un principio formal ser aquel que slo nos diga la forma de la accin, no su contenido ni su objeto. Recuerdas las formas a priori de la sensibilidad, que eran formas puras sin ningn contenido? (lo dudo) Pues eso es lo que busca Kant para la tica: principios puros, formales, formas de la accin. Al igual que en la Crtica a la Razn Pura Kant buscaba juicios sintticos a priori para fundamentar las ciencias, tambin va a buscar juicios sintticos a priori para fundamentar la moral. Si te fijas, las cinco formulaciones
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del imperativo categrico son juicios sintticos (nos dan nueva informacin) y son a priori (son universales y necesarios). Pero nos encontramos con el mismo problema: Cul es ese a priori en el que fundamentamos al final los juicios? En la Crtica a la Razn Pura eran las condiciones a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categoras... cules son para la tica kantiana? 6.5. Autonoma y libertad. Kant crea firmemente en la fsica de Newton. La fsica funciona con leyes, afirmando que todo lo que sucede en el universo est sujeto a unas leyes que todo ser que habite en l est obligado a cumplir. Todos nosotros hemos de "obedecer obligatoriamente" las leyes de la naturaleza: si calientas el agua a ms de 100 C sta hierve necesariamente, no tiene otra opcin, no puede elegir no hervir. Los seres humanos, a fin de cuentas, somos seres orgnicos, fsicos, y como tales, tambin tenemos que "obedecer" ests normas. Podra decirse que nosotros somos como una especie de "robots orgnicos" que funcionan siguiendo las leyes que, en ltimo trmino, afectan a todos los seres de la naturaleza. Pero entonces somos libres o no para realizar nuestras acciones? Un robot no es libre, hace lo que le han programado que haga y, si nosotros estamos sujetos a las leyes naturales igual que cualquier otro ser no seremos libres para decidir nuestras acciones. Vale, y esto a cuento de qu viene ahora? Para que exista mundo moral hace falta que exista la libertad. Si no fusemos libres, no seramos responsables de nuestros actos (Ej: cuando un ordenador comete un error, se avera t no le puedes regaar, no le puedes hacer responsable de ello. El ordenador no poda haber elegido no equivocarse, funcionar bien, ya que no es libre para elegir. La culpa de ello, la responsabilidad, ser del fabricante, del programador o del usuario que se ha equivocado, pero nunca del ordenador). Si no fusemos responsables de nuestros actos no se nos podra juzgar, no se nos podra decir que hemos obrado mal o bien. De hecho, en un juicio, el acusado siempre intenta alegar
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para defenderse lo que se llaman atenuantes. El abogado defensor dice que el acusado no era responsable de sus actos, que actuaba bajo los efectos del alcohol o de las drogas, o que en esos momentos estaba enajenado, loco, y no saba lo que haca. El abogado intenta demostrar que su cliente no era responsable de lo que hizo, que otros factores le obligaron a hacerlo, que no era libre para elegir. Cuando suspendes un examen, lo ms fcil es igualmente alegar atenuantes: no tuve tiempo para estudiar, el profesor puso un examen muy difcil, me tiene mana, es un profesor muy malo que no explica, etc. Lo que haces es negar tu libertad, tu responsabilidad ante el hecho. Nunca sueles aceptar que la culpa ha sido tuya, que suspendiste realmente porque no estudiaste nada. Dices: yo, en el fondo, era como el ordenador, no pude elegir hacer las cosas bien, no era libre y, como tal, no podis responsabilizarme de mi suspenso, yo no tuve la culpa. Pues bien, si para Kant estamos absolutamente determinados por las leyes de la naturaleza, no podemos ser libres y, a fortiori, no existira el mundo moral ya que no hay actos buenos ni malos. Cmo solucionamos el problema? Aqu es cuando Kant la arma, distinguiendo entre: - Yo emprico: somos nosotros sujetos a las leyes naturales. Es el yo fenomnico, observable, comprobable mediante la experiencia. Este yo no sera libre ya que est sujeto frreamente a las leyes naturales y por lo tanto no puede actuar de forma moral, no puede hacer nada bueno ni nada malo porque no es libre para elegir. - Yo trascendental: somos nosotros en el mundo noumnico. Kant afirma que nosotros somos una especie de compuesto entre yo emprico (observarle) y yo trascendental (noumnico, imperceptible). Este yo es el que realmente es libre y como tal, el que garantiza que yo pueda autolegislarme, que yo elija las leyes con las quiero actuar, que yo sea libre. Y este ser el a priori que fundamenta los juicios de la tica, los imperativos categricos: la libertad. La libertad es algo a priori, no la podemos percibir en la naturaleza: podemos ver, pesar, medir la libertad? No, no es algo que proceda entonces de la experiencia. Vale pero cmo sabemos que existe? Este ser un problema capital en la filosofa kantiana que, el mismo Kant, no atina del todo a solucionar satisfactoriamente. Nos pone un ejemplo: sabemos que la libertad existe aunque no la percibamos del mismo modo que sabemos que, si miramos por la ventana y vemos que est lloviendo, habr nubes en el cielo aunque no las veamos directamente. Como el mundo moral existe (sera la lluvia), tendr que existir la libertad (seran las nubes). De todos modos esto lo veremos ms claro en el siguiente apartado.

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6.6. Los postulados de la razn prctica. Un postulado es una hiptesis explicativa de algo, una conjetura que no hemos podido (o que no podemos) demostrar que sea cierta pero que nos sirve o que necesitamos para explicar o dar sentido a algo. Kant, para solucionar los problemas que se encuentra (principalmente el de la libertad) va a recurrir a esta estrategia, planteando una serie de postulados que, si bien no son demostrables, van a ser tiles para fundamentar su tica. Como vimos la realidad se divide en realidad fenomnica y realidad noumnica. La fenomnica es en la que todos vivimos, es el mundo que comprendemos, que organizamos mediante las categoras. Sin embargo, el mundo noumnico nos es absolutamente desconocido, no sabemos nada de l. Pero precisamente porque no sabemos nada de l podemos afirmar que en l existen ciertas cosas de modo probable. Por qu no? Si no sabemos nada, podramos decir que en l puede existir todo lo que nos plazca (eso s, nunca podemos demostrar nada de lo que de l digamos). Pues precisamente en ese mundo noumnico es donde Kant va a plantar sus postulados de la razn prctica que sern estos tres: - La libertad: es necesario que seamos libres para que tenga sentido la moral. Aunque no podemos demostrarlo podemos "pensar" que "realmente" (como seres nomenicos) somos libres. Aunque la libertad no sea perceptible en la realidad fenomnica, si que es posible que exista en la noumnica. - La inmortalidad del alma: ni que exista el alma ni que sta sea inmortal es algo que podamos demostrar. Pero Kant necesita que existan ya que si no, obrar constantemente por deber, aun sabiendo que quiz esto nos reporte slo penurias, para morir al final y que no exista nada despus de la muerte, parece muy duro. De qu me vale obrar constantemente por el deber sin obtener premio si luego me voy a morir y todo mi esfuerzo no me habr servido para nada? No, Kant dir que "es posible" que en el mundo noumnico nuestra alma sea inmortal y, entonces, despus de la muerte exista un paraso en el que se nos premie o castigue por nuestras acciones. - Dios: si bien Dios tampoco existira en el mundo fenomnico (no vemos a Dios por ningn lado) "es posible" que exista en el noumnico. Y para qu nos vale que exista Dios? Porque l ser el que juzgue a nuestra alma inmortal despus de la muerte, l ser el que nos castigar o premiar por nuestros actos y har que actuar por deber tenga sentido. En conclusin: Estos tres postulados no son demostrables, slo nos cabe pensar en su posibilidad, en ellos slo cabe una fe racional prctica. Nosotros vamos a ser un compuesto de yo emprico o fenomnico y yo trascendental o noumnico, de una parte demostrable por la experiencia y de otra
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incognoscible. Como de la realidad noumnica de la cosa-en-s, no podemos demostrar nada, slo nos cabe postular, conjeturar cosas. As Kant postula tres afirmaciones que, aun siendo indemostrables, cabe pensar en que son posibles o probables. Y qu es lo que nos cabe ante cosas que slo son probables? La fe, la creencia sin pruebas, argumento tpico del Protestantismo. Recuerda que el catolicismo est basado en la filosofa de Santo Toms, para el que s hay pruebas demostrativas de la existencia de Dios (las cinco vas). El Protestantismo, siguiendo a Lutero, dice que es indemostrable que Dios exista y que el mero hecho de intentarlo es un imperdonable acto de arrogancia. Para Lutero lo importante es la fe, creer sin saber nada, sin tener prueba alguna que fundamente mi creencia. Pues en la misma lnea va Kant: no puedo demostrar que Dios exista, pero en el mundo noumnico cabe decir que es posible su existencia, as que en eso tengo fe. 7. Metafsica, crtica e Ilustracin. Para finalizar hagamos un repaso de cules son las consecuencias que tiene la filosofa trascendental en el contexto de la Ilustracin y en concreto de las instituciones acadmicas de la poca. Como destacamos al principio de este trabajo, la Ilustracin se caracteriza por su talante crtico. Esta actitud ser un factor comn a todos los ilustrados que aplicarn a todos los rdenes de la vida social, poltica e intelectual. Es uno de los rasgos ms caractersticos del espritu ilustrado. Los ilustrados basarn sus crticas en criterios racionales y perseguirn desde la razn a la autoridad tradicional, a la supersticin, a la incultura y el dogmatismo. En este sentido, la aportacin de la filosofa kantiana y su reflexin sobre el conocimiento supuso una fuerte crtica al dogmatismo imperante en la Universidad europea y a sus constantes y sin rumbo disputas entre racionalistas y empiristas que parecan ms orientadas a mantener sus ctedras (sillas de las autoridades universitarias) que a descubrir la verdad y a las que fue tan ajena la poblacin. En el Prlogo B de KRV invita a los profesores universitarios a abandonar el dogmatismo, a abandonar estas disputas absurdas y a atacar todas las muestras de supersticin y fanatismo, siendo estas actitudes las que merecen todo el apoyo institucional y las que contribuirn a una recuperacin del prestigio social a la filosofa. Kant considera que esta crtica a la que ha sometido a la Metafsica no atenta contra los intereses humanos, que son patrimonio de la Humanidad y a los que cabe dar cuenta desde las Luces de la razn (y no desde el oscurantismo) con sencillos razonamientos y no con abstrusas demostraciones metafsicas. Por otra parte, a Kant se le considera un pensador ilustrado, el ltimo de los pensadores ilustrados de Alemania, por su defensa de la libertad y de la educacin como los pilares fundamentales del proyecto de emancipacin de la humanidad. Estas reflexiones se encuentran en toda su filosofa prctica y
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encuentran su manifestacin ms clara y popular en Qu es la Ilustracin?, como ya fue reseado, donde Kant invita a la liberacin de la Humanidad con la mxima Atrvete a pensar! (Sapere aude!). En el terreno religioso, los ilustrados se inclinan por una crtica a la religin positiva, especialmente a la catlica como ya vimos, y ms bien reivindican una Religin natural (Kant la denomina Religin moral) en la que estn ausentes las revelaciones, los misterios y los elementos con fuerte carga sobrenatural y que se enmarca en principios de orden racional. Es as como reinterpreta Kant las ideas de la razn en ideales de la razn prctica, en postulados o presupuestos de la accin humana, moral, religiosa o poltica. En el mbito cientfico, los ilustrados confan en el poder de la razn humana para autnomamente, sin tutelas de la religin o de la tradicin, poder avanzar en la ciencia y en el progreso de la Humanidad. Sus nicos lmites son los que tenga ella misma. Esta exigencia supone que la racionalidad ha de ser sometida ella misma a crtica y en este sentido Kant es el pensador de referencia, pues nadie como l ha sido capaz de pensar sobre cules son los lmites y las posibilidades del conocimiento cientfico con el rigor y la profundidad con los que lo hizo Kant, constituyendo los perfiles de la razn ilustrada, cuyos signos distintivos son la autonoma, la secularizacin (independencia de la razn de Dios y la racionalizacin de la religin), el carcter crtico de la razn en todos los mbitos (incluido el filosfico) a travs de la crtica a la Metafsica y a toda suerte de supersticiones y dogmatismos, el afn reformista plasmado en una nueva Metafsica crtica o Epistemologa, el logro del progreso de la Humanidad como fin del saber (filosfico y cientfico) que se materializa en el proyecto de una verdadera sociedad civil, de ciudadanos libres, racionalmente crticos, tolerantes y ejerzan correctamente su presin hacia el progreso, esto es, una sociedad de individuos mayores de edad, que vivan libres de ataduras y construyan juntos una sociedad que avanza de modo imparable.

8. Conclusiones: aportaciones y crtica. 8.1. Aportaciones. La filosofa de Kant no es tan slo un punto de llegada donde convergen las grandes ideas cientficas y filosficas anteriores, sino que adems es un punto de partida o, como mnimo, un gran punto de referencia. La historia de la filosofa del siglo XIX es, en gran parte, la historia de la aceptacin y la difusin, del combate y el rechazo, de la evolucin de las ideas de Kant. Kant marca el camino hacia el reconocimiento riguroso de estructuras innatas que nos permiten abrirnos al mundo y entenderlo. Diversos
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neurofisilogos, especialmente Konrad Lorenz (1903-1989), en el marco de la teora evolutiva del conocimiento y partiendo de la filosofa kantiana, hablan de estructuras a priori biolgicas. Todos los seres vivos estn dotados de determinadas estructuras innatas. Ningn ser vivo es, en el momento de su nacimiento, "un recipiente vaco", sino que viene equipado con "disposiciones" especficas que posibilitan su aprendizaje individual. Por lo que respecta a la tica kantiana, diversos de sus postulados van a ser el punto de partida del Romanticismo del siglo XIX y de su expresin en el idealismo alemn (autores como Fichte, Schelling y Hegel partirn de la filosofa kantiana). Su idea del hombre como fin en s mismo y no como medio ser retomada por la filosofa de Karl Marx quien denunciar que el hombre es utilizado por la sociedad como un medio de produccin (el obrero que trabaja en una fbrica es una pieza del sistema, una "mquina" para fabricar productos) y no como un fin en s mismo, un ser dotado de dignidad. Crtica a la Crtica a la Razn Pura.

8.2.

1. Parece contradictorio que si slo hay autntico conocimiento si partimos de la experiencia (como deca Aristteles)... Cmo podemos afirmar tanto de las categoras o de las condiciones a priori de la sensibilidad? Las categoras no son observables empricamente... Cmo puedo entonces hablar tanto de ellas? Hablar de las categoras es conocimiento mientras que hablar de Dios no lo es? 2. La tipologa de juicios que Kant establece es ambigua. Es complejo distinguir entre los diferentes tipos de juicios (analticos, sintticos, a priori y a posteriori) y la misma nocin de juicio sinttico a priori es dudosa. Realmente pueden existir esos juicios? Un filsofo actual, Willard van Orman Quine (1908-2000) criticar en su obra Dos dogmas del empirismo la distincin kantiana de los juicios. 3. Las doce categoras que Kant establece eran las que existan en la lgica de su tiempo. Hegel le criticar que por qu esas y no otras y Schopenhauer (maestro de Nietzsche) afirmar que todas se pueden reducir a una: la de causalidad. 4. Las condiciones a priori de la sensibilidad funcionan slo aceptando geometras eucldeas (basadas en la geometra de Euclides). Cuando a finales del siglo XIX, aparecen las geometras no-eucldeas, la concepcin del espacio kantiano se derrumba. Las matemticas actuales pueden trabajar con espacios absolutamente inimaginables o impensables para cualquier persona (cmo es un hipercubo, es decir, un cubo de cuatro dimensiones?). Del mismo modo, la concepcin del tiempo kantiano es diferente a la concepcin del tiempo de la
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La filosofa trascendental de Immanuel Kant


fsica de Einstein. 8.3. Crtica a la Crtica a la Razn Prctica. 1. Lo que Kant rechaza en la Crtica a la Razn Pura lo recoge en la Crtica a la Razn Prctica. Si en la primera no podemos decir nada que rebase los lmites de la experiencia, en la segunda se pasa toda la obra hablando de cosas que la rebasan completamente. Por ello se le ha criticado que en la segunda destruye o contradice todo lo dicho en la primera. Y la verdad es que pasa algo as: si l mismo define de forma negativa el nomeno como no-fenmeno haciendo hincapi en que del nomeno no podemos saber ni afirmar nada, de que es absolutamente incognoscible, cmo luego afirma tantas cosas de la realidad noumnica? Si negaba la posibilidad de la metafsica por rebasar la experiencia, luego no hace otra cosa que rebasarla constantemente. 2. La tica kantiana acaba por caer en el mismo egosmo que criticaba de las ticas materiales o heternomas. Si tengo fe racional prctica, creo que al final de mi vida mi alma inmortal ir al cielo donde Dios me va a premiar o castigar por mis acciones. Entonces ya no acto slo por deber, sino que acto interesadamente para obtener el premio del Paraso. Kant, que como todo hombre vive en una determinada poca, no puede renunciar a meter la religin de su tiempo en su filosofa (Kant era pietista, una faccin del protestantismo). Nietzsche dir de l que, a fin de cuentas, no era ms que un "cristiano alevoso". Para Nietzsche no ser la razn la que exija la existencia de Dios, sino el sentimiento del hombre dbil y decadente que no es capaz de aceptar la muerte, que no es capaz de soportar que despus de la muerte no suceda nada.

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