LOS ESBOZOS DOLOROSOS DE DOÑA PAULINA: RESISTENCIA DESDE LA MEMORIA Y LA EDUCACIÓN Reflexión antropológica y pedagógica sobre la desaparición forzada

en Colombia Deissy Cristina Perilla Daza ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses)

“No puede haber identidad sin memoria (como recuerdos y olvidos), pues únicamente esta facultad permite la conciencia de uno mismo en la duración” Jöel Candau. 2006. P. 116. “Sin ver el cadáver nadie puede dar por muerto a un ser querido. No hay un punto final… el duelo queda en un suspenso taladrante… no hay muerte física ni legal… la vida queda en el aire… a la muerte no le sigue un llanto cierto sino un limbo… las puertas y ventanas de su casa quedan siempre abiertas a la espera de un quizá no, o quizá sí. Al tormento de la ausencia se le añade el dolor de la duda” Alfredo molano. 2010. P. 39

Introducción No es fácil escribir sobre desaparición forzada posicionándose del lado de la educación y la pedagogía, no lo es si se entiende que lo educativo o lo pedagógico es aquello que ocurre dentro de un aula de clases en un proceso escolar. Las diversas problemáticas que surgen cuando hablamos de crímenes de lesa humanidad, desembocan, por lo general y para los propósitos de este análisis específico, en asuntos relacionados con la educación y la pedagogía especialmente si estamos hablando de un país como Colombia con múltiples violaciones a los derechos fundamentales de las personas. Los derechos humanos son puestos entonces para empezar en el centro de este debate, como prácticas culturales históricas que requieren de un análisis desde lo educativo y lo pedagógico entendido, de nuevo, como algo que ocurre también fuera del ámbito escolar; ocurre en las comunidades víctimas de desaparición forzada que desean recuperar los cuerpos de sus familiares desaparecidos, ocurre en las comunidades de desplazados que desean volver a habitar sus territorios con dignidad y sin miedo, como también ocurre en las comunidades de familiares de secuestrados que buscan tener de nuevo en sus vidas a sus seres queridos. Todos ellos han creado formas de resistencias, y procesos de empoderamiento desde su posición de sociedad civil como ciudadanos. Contando con esta aclaración como punto de partida, en el marco de esta reflexión salen a luz los vínculos entre derechos humanos, educación y ciudadanía, relación que se hará más explícita a lo largo de este documento.

Pero antes de comenzar a hablar del caso específico de Doña Paulina, es necesario entrar reconociendo a la educación como un derecho fundamental de la sociedad civil que conduce a su vez a la realización de otros derechos, pero también como una práctica cultural. Toda persona tiene derecho a recibir educación según lo estipulado en la Constitución Política de Colombia, en su artículo 67: “ La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura. La educación formará al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia (…) el Estado, la sociedad y la familia son responsables de la educación” (Constitución Política de Colombia, 1991. P. 22) Como lo menciona esta ley, en la medida en que la educación tiene una función social y una incidencia directa sobre ciertos valores culturales, se entiende también como una práctica sociocultural: “La educación es un práctica social, es una forma de acción, manera de actuar, papeles (roles) que ponemos en escena, papeles que nos distinguen de los otros actores, papeles que tienen que ver con la génesis, y la construcción de nuestra identidad social” (Ávila, 1994. P. 36) Como práctica sociocultural, la educación produce subjetividades en la medida en que su campo de acción es la cultura, “La cultura es la materia de trabajo de la educación. La educación es un trabajo sobre la cultura” (Ávila, 1994. P. 37). No obstante, esta acepción resulta incomprensible sin atenernos a un concepto de cultura. En el campo de la antropología son múltiples las definiciones de cultura existentes, las cuales varían según las escuelas teóricas de la disciplina, así como de las épocas en las que ellas surgieron, en general se entiende por cultura todas aquellas estructuras simbólicas que regulan la vida cotidiana y las relaciones sociales de una comunidad, pero además de estas estructuras existentes en toda sociedad, al concepto de cultura también se asocia a las maneras de acercarse al mismo: “Creyendo con Marx Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de comunicación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1973. P. 20) Antropólogos clásicos como Malinowski o Taylor acogieron sus estudios o etnografías a conceptos de cultura donde lo importante era generar leyes en torno a la sociedad estudiada, en parte tomando como modelo las metodologías propias de las llamadas “ciencias duras” como la biología o las matemáticas. En el año 1967 se da a conocer otra manera de acercarse a la comprensión de la cultura, esto sucede gracias al llamado “giro lingüístico” de la filosofía, el cual consiste en que:

algo dado históricamente. hay que aclarar que la educación es una práctica sociocultural. desde la narrativa (auto-representación) de Doña Paulina. esas estructuras culturales se convierten entonces en el campo de estudio de la educación. como lo hace Geertz. P. mientras que la pedagogía es un campo del saber desde donde se generan unas reflexiones. esposos etc.“Al trasladar la razón desde la conciencia del sujeto cognoscente al lenguaje vuelve a cambiar de sentido la dirección de la explicación. padres. amigos. caída tras caída los familiares se mantienen en la lucha. hijos. abuelos. problemas. la injusticia pero también por la esperanza. y lo que es más importante aún. 5) Esto quiere decir que ya no es el científico social el que habla por los demás aludiendo a leyes o principios verdaderos. Aquí vale la pena especificar que si bien la educación y la pedagogía van de la mano en el estudio de la cultura. está marcada por el sufrimiento. acerca de las condiciones en las que se da el proceso educativo en cada comunidad o sociedad humana. pero más allá de esto. la resistencia y la memoria. algo que existe como proceso de conocimiento en muchas sociedades. La autoridad epistémica pasa del sujeto cognoscente (que extrae de sí mismo los criterios para la objetividad de la experiencia) a la praxis de justificación de una comunidad de lenguaje” (Habermas. así como la de muchas madres. pues muchos de ellos demostrando un carácter y una moral inquebrantable se tornan ejemplos de resistencia civil. y donde se asume al antropólogo. en este sentido la pedagogía regula. Es a su vez un estudio etnográfico y por lo tanto de interpretación cultural sobre un caso de desaparición forzada en Colombia.. este fenómeno político cuya herramienta central es la memoria será el . Por tal razón este documento es un ejercicio pedagógico en la media en que incluye una reflexión de este tipo. pero también se ocupa de la educación en la medida en que expone y analiza un caso de resistencia civil desde un proceso educativo que involucra el conocimiento de los derechos humanos y el ejercicio de la memoria. donde se reconoce a éste desde su propio discurso. Desde la interpretación de las culturas como una metodología para acercarse a ese discurso de auto-representación. su historia encarna la historia de la guerra en Colombia. empoderándose y reclamando sus derechos. Es así como se origina desde las ciencias sociales y humanas la necesidad de conocer la construcción de ese discurso de auto-representación. como una persona que interpreta las culturas desde sus propias categorías socioculturales como ser cognoscente. ejecuciones extrajudiciales de sus seres queridos. 1997. surge un reconocimiento dentro de la lógica lingüista del discurso de auto-representación del otro. también encarna la resistencia de los familiares que día tras día son víctimas del crimen horroroso de la desaparición forzada. sus causas históricas así como sus más desgarradoras consecuencias. la vida de esta señora fuerte y poderosa. soluciones y proyectos. Acercamiento etnográfico Conocer a doña Paulina ha sido una de las experiencias etnográficas más hermosas y dolorosas que he tenido en mi vida. crea conceptos.

vivió mucho tiempo en la calle. todas estas son apenas algunas causas que le han generado a la Doña estados crónicos de depresión. el agotador peso de las “vueltas burocráticas”. billeteras. como la mirada de cualquier madre que ha perdido a su hija de forma cruel. el cansancio extremo causado por un Estado que perpetua la impunidad al obstaculizar y ocultar procesos de justicia. en los cuales confecciona bolsos. sus subidas y bajadas de voz. paramilitares. Desde el Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado). sus constantes ojos aguados que acompañan a algunos recuerdos así como sus sonrisas y eventuales carcajadas que acompañan sus historias sobre Cristina o sobre las innumerables veces que ha tenido que enfrentar a policías. la desesperanza. ejecuciones extrajudiciales y arbitrarias. y una conocedora del marco legal. Paulina tuvo una vida difícil. un cáncer de seno. una ferviente luchadora por los derechos de las personas víctimas de desaparición forzada en Colombia. enviudó muy joven quedando sola con sus dos hijas. poco a poco fue subiendo escalones y saliendo de esa situación: “La vida me ha dado golpes pero a mí me toca barrer y seguir andando”1. con sus gestos. A sus 56 años conserva en su rostro señales de dolor pero también rastros de esperanza. El primer dato que tuve de la existencia de Doña Paulina fue a través de unos colegas antropólogos miembros del ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses) quienes apoyaron unos talleres de 1 Conversación personal. pero esto nunca la detuvo. Además de ser un rostro de la guerra. . las constantes amenazas y persecuciones. y como si no fuera suficiente. le permite una fuente de ingreso por medio de talleres artesanales. entidades gubernamentales como la fiscalía. aretes etc. fomenta y se integra a varios proyectos. antropológico. así que aquí todo puede pasar”. y su protagonista será la Doña más fuerte que yo haya conocido. insomnio. que además de producirle agotamiento le producen risas. y a la otra a causa de la guerra. 22 de Octubre del 2011. e innumerables dolores por todo su cuerpo. como ella misma lo narra cuando era niña fue “gamina”. su voz fuerte así como su carácter exigente siempre acompaña todas las marchas. que no se vence y que no “come cuento”. perdió a una hija a causa de un incendio. casa de Doña Paulina. sacando comida de las canecas de basura día a día para sobrevivir. ejército. su mirada es triste por supuesto. pues como dice doña Paulina “Estamos en el país de la Virgen de Chiquinquirá y el Sagrado Corazón de Jesús. inteligente. su vida es como una tragicomedia que nunca acaba. Hablar con ella es conectarse con su mundo de manera inmediata. reuniones y reivindicaciones por las víctimas. la angustia.eje sobre el cual se mueve este escrito. uno de los cuales: “Proyecto de Vida”. Villavicencio. pues como ella misma afirma “buscar justicia en este país es muy agotador” . sin embargo su mirada también es la de una mujer sagaz. Su cuerpo es portador de las enfermedades típicas que produce la guerra en aquellos que siguen con vida. Paulina. En la actualidad Paulina es una asidua defensora de derechos humanos. Doña Paulina es uno de los rostros más conocidos y nombrados dentro de las organizaciones de víctimas de desaparición forzada. y psicosocial desde el cual se trabaja con estas problemáticas.

ellos me hablaron de ella y de su caso particular como víctima de este crimen.acompañamiento psicosocial a familiares víctimas de desaparición forzada en Colombia. conoce sus derechos y todos los procedimientos políticos y burocráticos para acceder a ellos mejor que nadie. el cual me interesó para la realización de este documento e inmediatamente me puse en contacto con ella por medio del Equipo. 3 Narrativa captada por medio de recursos audiovisuales como fotos y videos que se le hicieron a Doña Paulina. me motivaba profundamente entender la memoria como un modo de resistencia y empoderamiento por parte de una población civil concreta. es así como desde su historia me propuse entender simplemente cómo es posible que alguien siga existiendo como un ser social y biológico cuando se ha sufrido y padecido tanto dolor. Schank en Candau. corroboré lo que ya me habían advertido: Paulina es una muy buena conversadora. y sabe muy bien que depende de otros entes transmisores la eficacia de tal acto: “el contenido de la 2 Esa manilla se entrego allí en Villavicencio en una actividad en la que el Eciaf acompañó a los familiares del Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado). los derechos humanos y la pedagogía. es inteligente. Desde la estación de gasolina nos dirigimos a la casa de Doña Paulina. en este caso las víctimas de este flagelo universal. al llegar a este hogar la primera invitación que me hace es la de quedarme en su casa por el fin de semana. Doña Paulina se entusiasmo aún más con nuestra reunión. a raíz de esta llamada decidimos encontrarnos en la estación de gasolina localizada a la entrada de la ciudad. habla con propiedad. Hablar es recordar” (Roger C. y una tortuga llamada Cristino (en nombre su hija desaparecida Cristina). ante estas inquietudes me topé con una mujer cuya fortaleza representa una memoria ejemplar (más adelante ampliaré este término). Su casa es un lugar encantador. La actividad se desarrollo el 30 de agosto del año 2011 Día Internacional de la Lucha Contra la Desaparición Forzada de Personas. a pesar de que está cargado con la energía extraña de alguien que ha sufrido una pérdida. a su vez comprender qué tenía que ver este proceso de memoria con la educación. El lugar donde conocí a Paulina fue Villavicencio. ejército y paramilitares. he aquí su valor para la elaboración de este artículo partiendo de su historia de vida. por supuesto analizada más adelante desde dos campos del saber : la pedagogía y la antropología. Con relación a esto me llamaba la atención comprender las formas de esa memoria por medio de la narrativa de Paulina3. su hijo. ella es consciente de que su memoria debe ser transmitida. Mi objetivo era claro. Es curioso pero desde el primer contacto telefónico con ella pude sentir su entereza sólo con el tono de su voz. un par de perros. durante todo el recorrido en el taxi. Allí moran su esposo. su madre. allí ella se acerco a nuestro encuentro en compañía de su esposo. creo que viendo estas palabras en mi muñeca. me ofreció su mano. la estreche contra la mía no sin antes recibir una felicitación por una manilla que yo uso en mi mano derecha que dice “con memoria. tranquila e inquieta al mismo tiempo. el día de la visita a Villavicencio. pues parto de que “el proceso mismo de creación de la historia crea la estructura mnemónica que contiene la esencia de esta historia para el resto de nuestra vida. las pulseras las hicieron las víctimas y se las entregaron a los y las asistentes. también territorio dominado por las pugnas entre guerrilleros. ciudad capital del departamento del Meta y el centro comercial más importante de los llanos orientales de Colombia. hay justicia”2. 2006) . mostrando así un gesto de amabilidad y confianza enormes. .

justicia y reparación. vestido de bebé. me percaté de que Paulina se debate entre varias instancias en el camino a configurar su memoria. fotos. por otro lado las cosas que naturalmente ha olvidado. dónde fueron dejados sus restos. por un lado sus recuerdos dolorosos así como sus recuerdos felices. un museo del dolor y la nostalgia. 2006. en este sentido su casa se convierte en un espacio simbólico donde se reproduce el acto de recordar. P. y también sus urgentes demandas al Estado que la han llevado a convertirse en un actor político para reclamar sus derechos de verdad. un monumento a su memoria. Aquí es necesario aclarar que Paulina no presenta en su narrativa lo que se llamaría una memoria lineal. pelucas. la expectativa principal de Paulina es transmitir la memoria de su hija para poder recuperar sus restos y darle “cristiana sepultura”. casa de Doña Paulina. pues ésta es aún nublada. esta situación me pareció inquietante en todo momento en que estuve en su casa escuchando su historia. Su casa es un altar a su hija. partes de un rompecabezas aún sin resolver. es quizás gracias a este debate que ella no puede construir en una línea cronológica la memoria de su hija. tiene cartas. recuerdos. (Ver foto 1) Paulina guarda todo lo que representa los recuerdos físicos de su hija. documentos de identidad etc. collares. confusa y con fechas sin esclarecer. justicia y reparación. también al lado del comedor sobre el bife reposa un uniforme blanco impecable del cual pende un estetoscopio. pero por medio de la cual la Doña quiere llegar hasta el final porque “si cristina no aparece de todas formas seguiré en la lucha”4. P. sea inmediato o a largo plazo” (Candau. pulseras.narración es una transacción entre una cierta representación del pasado y un horizonte de expectativas“ (Candau. Villavicencio. No obstante aun cuando el objetivo de la lucha de Paulina sea esa búsqueda de un futuro que le esclarezca dónde se encuentra su hija. . aretes. 22 de Octubre del 2011. La casa de Paulina está llena de recuerdos físicos de su hija Cristina Cobo. dientes de bebé. derechos humanos y crímenes de Estado. en las paredes cuelgan algunos certificados de asistencia a diplomados sobre desaparición forzada. 2006. 4 Conversación personal. por medio de la cual pude acceder a la construcción que ella misma hace de su memoria. zapatitos (Ver Foto 2). es decir la narración de los acontecimientos. Basándome en la metodología del análisis de su narrativa. sino más bien trae recuerdos al azar como si se tratase de una visión del tiempo como devenir histórico. este era el uniforme que Cristina solía usar cuando estudiaba enfermería en la Universidad de los Llanos y cuando trabajaba por la misma época (2000 – 2002) en la Clínica La Grama en Villavicencio. esbozos de una investigación que aún no tiene fin. pero también de esperanza. Aquí comienzan sus esbozos dolorosos. ella sabe que guardar la memoria de Cristina significa procurar por verdad. opiniones y pensamientos sobre la vida y trágica muerte de su hija desde un tiempo cronológico. 31) . de la que aún ella no me cuenta nada pero de la cual yo sé es la fuente de su lucha y su resistencia. 101). el cual consiste en “configurar en el presente un acontecimiento pasado en el marco de una estrategia para el futuro. así como fotos de su hija en diferentes etapas de su vida como su graduación de enfermera. pero es también convertirse en un ejemplo de lucha y resistencia para otros familiares víctimas de este crimen de lesa humanidad.

Cementerio Central de Bogotá. Es allí donde decimos que es importante construir algo que nos permita crear una herramienta permanente que tengan los familiares. Cementerio Central de Bogotá. donde más tarde me serviría un almuerzo delicioso.Aproximación al Cuaderno de la Memoria Sentadas en el comedor. teniendo en cuenta que los familiares no conocen el lenguaje técnico 6 y conocerlo los puede hacer participar de otra manera. 6 Varios casos de desaparición forzada ya han sido documentados por la Fiscalía. Desde esta definición el cuaderno documenta valiéndose de cuatro perspectivas: la psicosocial. Pues como lo comenta Carolina Torres psicóloga del ECIAF: “Encontramos dentro de la desaparición forzada que existían varios registros y bases de datos diferentes. 7 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. El Cuaderno de la Memoria es una herramienta originada en el año 2009 cuando “el Equipo propone un proyecto a la embajada de Canadá con el fin de capacitar a los familiares con herramientas conceptuales a las que ellos se tienen que enfrentar en la búsqueda de sus seres queridos. 2 de Abril del 2012. y manejar mejor sus expectativas”7 Asimismo la idea de este cuaderno surge con el objetivo de construir una herramienta que tuviera en cuenta cada proceso de los familiares (enfoque diferencial). Bogotá. Como resultado de este hecho. éste cuaderno es una herramienta diseñada por el ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses). Según comenta Karen Quintero. de memoria y antropológico forenses para la búsqueda de personas desaparecidas. 8 Entrevista a Carolina Torres psicóloga del ECIAF. Bogotá. y que a la hora de que requieran información específica vayan a esa herramienta que es suya es de su construcción”8 El cuaderno se encuentra dividido en seis capítulos o apartados. 2 de Abril del 2012. así como tampoco les permite un ejercicio de recordación previa. psicosociales. tampoco les permite tener claridad de la información técnica para la búsqueda de sus familiares. A partir de esta estructura la información es recolectada así: 5 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. finalmente me acerca su Cuaderno de la Memoria. la jurídica. sin embargo por medio de esta herramienta se documentan de nuevo. Cementerio Central de Bogotá. Bogotá. 2 de Abril del 2012. para diferentes experticias que participan en el acompañamiento a los familiares organizados alrededor de la experiencia de tener un ser querido desaparecido en su contexto familiar”5. debido a que los formatos que se utilizan en las entidades estatales son muy reducidos y tienen un lenguaje muy técnico que no les permiten a los familiares contar realmente quiénes son sus seres queridos. cada uno de ellos se concentra en recoger información sobre requerimientos puntuales dentro de los abordajes en las investigaciones jurídicas. y apoyada por el Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado) para la “documentación de casos. la de memoria y la antropológico forense. . Doña Paulina me sigue mostrando cuanta cosa valiosa encuentra de Cristina. los formatos terminan siendo incompletos o reuniendo información que realmente no sirve. que permite la recolección de información.

afectaciones y somatizaciones que han sido generadas por el hecho violento. su establecimiento en un territorio y los aspectos culturales.  Capitulo dos: “Estamos hechos de la misma madera de nuestros sueños”. uno depende del otro 9 Colombia.Capitulo uno: “Juntos”. Capitulo cinco: “¿Qué siento?” En este apartado se documenta información sobre los impactos bio-psicosociales. proyectos productivos y en general condiciones socioeconómicas que permitieron la ejecución de las desapariciones forzadas. en este capítulo se describe minuciosamente la información sobre el perfil biológico y social de la víctima. recoge las narraciones de los familiares y amigos sobre el proyecto de vida de las personas desaparecidas. actores armados involucrados. Esta información aporta en el trabajo de reconstrucción de memoria y valoración del daño al proyecto de vida para el peritaje psicosocial. aborda la historia de vida del grupo familiar y su ubicación en la comunidad. Esta información aporta de manera significativa en una documentación integral del caso para el abordaje jurídico y psicosocial. (2011). 10 En total se ha implementado este Cuaderno de la Memoria en 10 regiones diferentes después de año y medio de trabajo con más de 250 familiares. La información recogida servirá para la elaboración de las historias clínicas e insumo en la valoración del daño y sus dimensiones. condiciones de seguridad y vulnerabilidad previas para la comunidad y la familia. Bogotá: Autor. es decir.  Capitulo cuatro: “Todo con pelos y señales”. Aunque cada capítulo cumple una función de recolección de información específica10. pero además eventos relacionados. Esta información trabajada a detalle es la base del proceso de búsqueda que permitirá lograr una ubicación e identificación de las víctimas en coordinación con las labores de investigación. Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. sueños. incorpora un ejercicio narrativo que reconstruye la composición de la familia.  Capitulo tres: “Cuando se lo llevaron”. así como acontecimientos y factores culturales que pudieron incidir en el moldeamiento o transformación de dichas características. Presentado al Comité Internacional de la Cruz Roja. anécdotas y espacios más representativos compartidos con sus familias. . además de aportar información orientadora pertinente para la búsqueda.  Capitulo seis: “¿Qué hemos hecho y qué nos queda por hacer?” En este espacio se recogen las propuestas de los familiares para la proyección y continuación del trabajo9. Se identifica un gran contenido en la documentación para incorporar información en la valoración del daño. la cuantificación de la dimensión del daño y el peritaje psicojurídico. todos están intrínsecamente relacionados. incluyendo sus gustos. así como los cambios sufridos en estas tradiciones a raíz de las desapariciones forzadas. es el espacio en el cuaderno destinado a relatar las circunstancias bajo las que se presentaron las desapariciones forzadas de cada una de las víctimas. Informe de la Fundación Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. políticos y religiosos transmitidos de una generación a otra. previamente se han socializado con los familiares cada uno de estos conceptos referentes a detalles de carácter biológico y fenotípico de las víctimas.

hay que hacer museos de la memoria. fechas. por otra parte. lo que hacen personas como Paulina es luchar contra la impunidad y contra los mecanismos que hacen que ella se siga perpetuando en las víctimas de este tipo de flagelos universales. es muy difícil porque uno. pero viéndolo bien la memoria es importante y hay que trabajarle a eso. los individuos son capaces de apreciar el recuerdo. Bogotá. Es importante que los familiares que han sido vulnerados por este crimen entiendan en qué contexto se generan las desapariciones forzadas: “Es importante entender el contexto que permite que se den las desapariciones forzadas porque es el mismo contexto que permite que se dé la impunidad. sin embargo hay que considerar que: “Solamente después de haber experimentado el olvido. 7) Esto es justamente lo que le ocurre a Paulina cuando olvida datos. meterle aquí. porque es un contexto que no se ha transformado. al principio yo le tenía miedo a la idea. P. 12 Conversación personal. ¿Porqué?. así como lo era mi hija”12. en nuestra conversación. como que revive todo otra vez. en los procesos de acompañamiento a las víctimas de desaparición forzada. En este sentido a través del ejercicio de la memoria. Para Paulina esta herramienta se comprende como un ejercicio muy importante. . meterle allá. Villavicencio. y ejecuciones extrajudiciales en Colombia. los grupos y las sociedades construyen su identidad jugando permanentemente con los dos registros: por una parte. con el propósito de comprender desde la narrativa de Paulina. el deber o necesidad del olvido” (Candau. Cementerio Central de Bogotá. 2 de Abril del 2012. es evidente que ella también le teme al recuerdo. el deber o la necesidad de la memoria. derechos humanos y educación. pues a partir de él se busca realizar un ejercicio interpretativo desde la categorías de memoria. por 11 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. desde una necesidad constante por informarse y conocer sus derechos. Sobre el cuaderno Doña Paulina comenta lo siguiente: “Sirve mucho porque uno saca cosas. 22 de Octubre del 2011.dentro de un ejercicio de memoria constante y significativo para la búsqueda de los seres queridos desaparecidos. llevada a cabo por el Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forense (ECIAF). El análisis del Cuaderno de la Memoria de Doña Paulina representa un objetivo muy importante en la elaboración del presente artículo reflexivo. va sacando y va sacando. construir su memoria y empoderándose desde un proceso educativo. pues le permite tener latente sus recuerdos. 2006. de manera crítica y propositiva la práctica del Cuaderno de la Memoria. yo soy muy “cositera”. A mí me gusta meterle muchas cositas al cuaderno. es un contexto que sigue vigente”11. casa de Doña Paulina.

Foto donde aparecen Paulina luciendo muy joven. el olvido no se opone a la memoria (ampliaré este punto en otro capítulo). al contrario de lo que uno pueda pensar. Página 11. Presenta el título del cuaderno y una foto de María Cristina.Narración del contexto familiar. Presenta el título “ Cuaderno de la Memoria” decorado con flores. a continuación una descripción del Cuaderno de la Memoria de Paulina inspirado por su hija Cristina Cobo.        13 Aún cuando no es posible mostrar el cuaderno en este documento por razones de privacidad y diseño mismo del artículo. la foto está en blanco y negro. objetos personales y fotografías. las cuales se describen a continuación. acompañada de una foto pegada en un papel rosado con amarillo. El pensamiento habla de Dios iluminando su camino. Foto del año 1985 donde aparece Cristina de dos semanas de nacida en brazos de su abuelita materna Carmen. creado y atesorado por Paulina su madre (ver foto 3) se titula “Homenaje a mi hija María Cristina Cobo Mahecha. por medio de recuerdos. junto con las fotos de sus hermanos con sus respectivos nombres escritos a lápiz. y es clave para entender cómo se construye memoria en estos contextos de violencia desde los familiares víctimas de desaparición forzada13. cartas. Por ahora. . y Cristina al otro costado. me dice Paulina con un sonrisa en su boca. Presentación del cuaderno: “Soy María Cristina Cobo Mahecha. años después Cristina le decía a su madre que lo que pasaba era que “los perfumes más finos vienen el empaque pequeño”.    Portada. Un pensamiento de Cristina en un momento de nostalgia en su vida. la mamá de Paulina en el centro. nací el 16 de Marzo de 1975 en El Castillo. y muchos colores. Página 3 y 4. Paulina dice que esta foto fue tomada en los “años maravillosos de su familia” Página 10. este documento cuenta la historia de su hija. Poema pegado a la hoja titulado “Enfermera”. cómo se compone la familia. El día que mi vida cambió para siempre”. Árbol Genealógico de la Familia de Paulina. (Ver Foto 4) Página1. Página 9. esta descripción va acompañada de la narración de Doña Paulina al momento de enseñármelo. éste se divide por páginas. (Ver Foto 5) Páginas 5 y 6 . queda como opción la descripción detallada del mismo. Página 2. (Ver Foto 6) Página 8. Descripción del Cuaderno de la Memoria de Cristina Cobo El Cuaderno de la Memoria de Cristina Cobo. poemas. y al lado de su hermanito Luis Alfredo. la foto fue tomada en el barrio Las Colinas. cómo pasan tiempo juntos. mi vida cambió para siempre”. anécdotas. Aparece una foto de Cristina a los 4 meses de nacida en 1975. Página 7. espirales.esta razón es necesario comprender que. dónde viven. Capítulo 1 del cuaderno titulado “Juntos”. Acompañado por pensamientos y poemas de Doña Paulina uno de ellos dice: “ahora ese jardín está lleno de espinas. Meta”. en esta página Paulina me cuenta que cuando su hija nació parecía una muñequita porque era muy pequeña.

esto impulsó a Cristina a estudiar Enfermería en la Universidad de los Llanos. en la Escuela Francisco Arango en el año 1986. Foto de María Cristina abrazando a su hermano Carlos Augusto en el año 1986 en una celebración.  Página 15. aquí aparece con una pañoleta envuelta en su cabeza ocultando las cicatrices de sus quemaduras. Aunque no lo menciona en el cuaderno. Foto tomada en el año 1994 en el Colegio INEM. en el cual sus dos hijas sufrieron quemaduras en casi todo su cuerpo. al cual Paulina la traslado con mucho sacrificio. Cristina. Paulina afirma 14  Conversación personal. a los diez días del accidente la hermana de María Cristina murió de bronconeumonía por las heridas. al mismo tiempo afirma que: “si a ella no la hubieran desparecido. Certificado de asistencia al “I Simposio de Enfoque Sistémico y su Aplicación en Enfermería”. en la entrada de su nueva casa (en la cual estuve con Doña Paulina). casa de Doña Paulina. Foto de María Cristina recibiendo su diploma de grado de quinto de primaria de manos de su profesora. ella siempre fue una mujer muy inteligente y luchadora según palabras de su madre. 22 de Octubre del 2011. Sobre este acontecimiento Paulina recuerda cómo en la Clínica del Meta los médicos le decían que las auxiliares eran como “mucamas”. De este colegio Cristina se graduó en promoción social con bases en atención comunitaria y salud.  Página 19. evento realizado en la Universidad de Los Llanos”  Página 20 y 21. aunque recibía contantes burlas en el colegio debido a sus cicatrices. Cristina vistiendo su uniforme.  Página 17. con su diploma de grado del SENA de auxiliar de enfermería en el año 1996. . pero ella permaneció con vida postrada en la cama de un hospital de Bogotá. no le hubieran cortado las alas. un año después del nacimiento de Cristina. en la semana cultural. murió en 1976.  Página 18.  Página 14.Página 12. allí estuvo internada por meses sometiéndose a repetidas cirugías de reconstrucción. su hermano Carlos Augusto junto con su nuevo hermanito recién nacido Luis Alfredo. a un costado su madre y al otro su abuelita. Foto tomada en el año 1994 donde aparecen Cristina en el centro. sufrió un accidente a causa de un grave incendio. Segmento dedicado al padre de Cristina: Rufino Alberto Cobo Quintero.  Página 16. en grado 11. Foto tomada el 10 de enero de 1985. en una casita de tablas y latas en un barrio de invasión. Sin embargo hoy Paulina dice que este accidente nunca fue un obstáculo para su hija. Esto fue el día que Cristina recibió su diploma de bachiller. esa mujer hubiera volado muy alto” 14  Página 13. Villavicencio. quizás porque es algo que ha decidido olvidar. Paulina lo conoció en Villavicencio. Cristina con toda su familia en el año 1994. con sus compañeras disfrazadas para obras de teatro. en esta página ella me habla del accidente que marcó la vida de Cristina cuando tenía tan sólo 15 meses: viviendo con sus dos hijas en la casa de su madre Carmen en Villavicencio. Cristina aparece vestida de monja. oriundo de Pereira. En esta foto Paulina comenta que eran muy pobres y les tocaba dormir en el suelo. Murió de frio y hambre congelado en las altas montañas del Quindío.

en compañía de toda su familia y una amiga. cómo conoció a muchas personas vinculadas a grupos armados al margen del a ley. En esa época tenía 90 años. esta foto fue tomada en el año 2002. Foto tomada en el año 2002. Foto de María Cristina disfrazada de indígena en la Cuarta Jornada Artístico .Cultural en el municipio de Calamar del Guaviare. aquí aparece llevando su uniforme. Certificado de participación a la Cuarta Jornada Artístico – Cultural de Calamar – Guaviare. con una gran sonrisa en su rostro. Foto tomada en Villavicencio en el año 2002. es una oración por su padre. sobre él Paulina habla muy poco. foto tomada en el año 2002. Página 33. . con la ambulancia atrás. Página 24. Al pasar estás página Paulina recuerda las anécdotas que le trasmitía Cristina sobre este lugar. Página 31. Paulina aclara que nunca hubo una buena relación con ellos. Página 30. pues le gusta la cara angelical de su hija. dice que fue una persona muy importante en su vida. En esta parte también se exhibe una foto de la familia paterna de Cristina a la cual conoció solo hasta el año 2000. Paulina cuenta que al médico le afectó mucho lo que le pasó a Cristina. Página 27. aparece ella partiendo una torta acompañada de su madre. Tarjeta que Cristina le dio a Paulina el día de la madre. Paulina dice que esta foto es el recuerdo más grande que tiene. en una brigada de salud cerca del municipio. Cristina en el puesto de salud de Calamar con unos compañeros de trabajo. a punto de salir para una brigada. pero que a ella realmente no le gustaba que le dijeran así. Paulina afirma que a ella todo mundo le decía la doctora.              que este fue el comienzo de su tragedia. Página 26. Página 22. Foto del cumpleaños de Cristina en el año 2002. Un pensamiento de Cristina en un momento de tristeza. Página 34. Foto de Compañeros de Cristina enfrente del puesto de salud de Calamar. Foto de Cristina montada en un caballo llegando a Villavicencio después de una jornada de vacunación. Página 35. le enseño cosas bonitas de la vida. Página 25. Foto de Cristina con sus compañeros en el puesto de salud de Calamar. María Cristina en la Clínica La Grama en el año 2000. Foto de Cristina en compañía del médico y odontólogo del puesto de salud en Calamar. Página 36. Presentación del Capítulo 2 del cuaderno titulado “Estamos hechos de la misma madera de nuestros sueño s”. Página 28 y 29. Foto de la abuelita Carmen reposando en una silla y con el atardecer a su espalda en el año 2003. lo mucho que la querían los abuelitos etc. el día del grado de Cristina como enfermera de la Universidad de Los Llanos. a pesar de ser muy celoso con ella. Paulina dice que Cristina siempre fue muy especial con ella. Este pensamiento lo escribió ella en Calamar en el año 2004. Página 23. Página 32.

Días después un delegado de la Cruz Roja le dijo que los paramilitares del Guaviare la habían asesinado con un tiro en la cabeza luego de haberla torturado brutalmente y de acusarla de ser auxiliadora de la guerrilla. Foto de Cristina saliendo en una “zorra” a un sitio para tomar una chalupa que la desplazaría hacia una comunidad para hacer una brigada de salud. A partir de esta página comienza el relato de doña Paulina sobre los acontecimientos del día que cambió su vida: "Como a las 11 de la mañana me llamó para contarme que había llegado bien y que se iba para Calamar". Sin embargo hoy en día la esperanza de Paulina parece agotarse como ella misma lo confirma: “yo ya no creo en la justicia. Foto de Cristina vistiendo un traje hecho de corteza de árboles que los indígenas elaboran en esa zona (Calamar). Página 43. además toda esa cantidad de requerimientos de la justicia. Después de ocho meses de dolor. Página 41. 2005). asegura doña Paulina. Foto de Cristina al lado de unas maletas esperando salir a una brigada de vacunación en un caserío en Calamar. Página 42.        Página 37. de una forma fea y despectiva. Pero María Cristina nunca llegó a su destino: "Hablé con muchas personas en San José y Calamar. Página 44. ya perdí la fe en ellos. los papeles. Foto de Cristina visitando una finca de unos campesinos con el objetivo de apoyarlos en una jornada de vacunación y planificación. las requisas. los malos tratos (…) cuando la policía me dice que yo qué ando buscando yo les digo: imagínese que usted perdió sus maletas en el . para los guerrilleros y las autodefensas. Foto de María Cristina con su diploma de enfermera de la universidad de Los Llanos usando su uniforme blanco. recuerda con los ojos empañados en lágrimas Doña Paulina. después escuchó el rumor de que las Farc la habían asesinado porque estaba trabajando para ambos bandos. Documento escrito en computador y pegado al cuaderno. Nadie me la quería recibir". Paulina dice que aquí ella parece una princesa indígena. Recorte de la Revista Semana. Página 39. desde Bogotá donde Cristina estaba cursando una especialización. "Yo hablé con algunos paramilitares en El Retorno (Guaviare) y me dijeron que ellos no habían sido los autores del crimen. Página 38. Paulina sólo les pide una cosa a quienes la mataron: "Los perdono. es decir. "Mi hija no le temía a nada porque era muy neutral en su profesión y no trabajaba para ningún grupo armado". Para mayor confusión. donde Paulina narra en 3 páginas la vida de su hija. porque cuando ellos asesinaban a alguien le avisaban a la familia para que no hicieran averiguaciones porque les podía pasar lo mismo". yo aveces voy al bunker y me dicen ¿Qué quiere?. 2005). pero devuélvanme sus restos para darles cristiana sepultura" (Revista Semana. y formulé la denuncia por su desaparición. su mamá la despidió en la terminal donde tomó el bus que de Granada (Meta) la llevaba hasta San José del Guaviare” (Revista Semana. donde se narran los acontecimientos de la muerte y desaparición de Cristina el 19 de abril del 2004: “En uno de esos viajes de regreso a Calamar. Página 40. Foto de Cristina con su diploma de enfermera junto con su abuelita y su madre.

tomó su macheta de nuevo y le cortó la cabeza. Su testimonio fue el siguiente: “conocí a María Cristina el 20 de abril del 2004. Montaje digital de la foto de Cristina donde aparece con su uniforme de enfermera y su diploma de la Universidad del Llano. cuando fue retenida por el “frente centauro” de las Autodefensas Unidas de Colombia. que hizo la investigación para declararla objetivo militar por ser colaboradora de la guerrilla” (Periódico 7 Días. me pertenece. Foto de María Cristina con sus compañeros de trabajo en un hospital en un turno de noche. Doña Paulina aún anda esperando que se haga justicia con el caso de su hija. El “Negro Ajeno”. Montaje digital de la foto del cumpleaños de Cristina donde aparece con su madre. le pasaron unas pinzas al “Negro Ajeno” y éste empezó a sacar le uña por uña de las manos para que informara a ver si era guerrillera (…) luego trajeron una macheta y le cortaron el brazo. ah bueno… pues ustedes son el hotel y mi hija es la maleta” 15 Página 45. 22 de Octubre del 2011. porque tenía el sueño de viajar a España o a Canadá a trabajar y estudiar. como lo comenta el diario realmente desgarrador: “El comandante “Richard” dijo que no mataba por matar (…). ella empezó a gritar clamando a su padre y a su madre. casa de Doña Paulina. 2010).     hotel. y empezaron a jugar como si fuera un balón de futbol (…)”. por amor. Luego el comando “Richard” saco su pistola y le dio un disparo en una de sus piernas. le suplicaba a mi Dios del cielo. Villavicencio. fue absuelto y a Juan Pablo Hernández “Ronald”. Villavicencio. Página 47. que le devuelvan sus restos pues como ella afirma “nosotras las mujeres acunamos vida en nuestro vientre por 9 meses. sin embargo Edilson Cifuentes “Richard”. 15 Conversación personal. entonces dijo que terminaran de matar a esa perra. otro comandante para de la zona. Esta decisión. 16 . aquí Paulina aclara que su hija era una mujer muy entregada a las comunidades especialmente a los campesinos e indígenas desprotegidos por el Estado. aclara Paulina. provocó una carta de protesta suya e inclusive enfrentamientos con el abogado de los ex paras. que me entreguen lo que es mío. Reportaje donde se habla de alias “cuchillo” como el responsable de la muerte y desaparición de Cristina. por placer. Más adelante el artículo habla sobre el fallo del Circuito Especializado de Villavicencio que condenó a 31 años de prisión a alias “Cuchillo”. El periódico contextualiza las declaraciones del ex paramilitar Jorge Díaz a un fiscal en enero del 2005. casa de Doña Paulina. septiembre del 2010. Lo sacó. es un testimonio. Conversación personal. Recorte del periódico de los Llanos “7 Días”. me aclaró Doña Paulina. Página 49. le fue levantada la orden de captura por este crimen y también fue absuelto. los huesos de ella son míos” 16 (Ver Foto 7) Página 46. En seguida sigue el testimonio por parte de este personaje sobre lo que paso exactamente en la muerte trágica de María Cristina. Página 48. usted qué hace? Usted va a reclamarlas al hotel cierto?. por una violación. 22 de Octubre del 2011. Pasaporte de Cristina. entonces ella es mía.

Invitación para Cristina a un evento Página 59. por ahora es necesario ponerlo en contexto con una breve reseña de la historia y problemática de la desaparición forzada en Colombia. enfoques y perspectivas Con el propósito de contextualizar las problemáticas evidenciadas en la descripción del Cuaderno de la Memoria de Paulina es necesario aclarar exactamente de qué estamos hablando en este caso. Invitación para Cristina a una conferencia Página 61. Montaje fotográfico digital donde aparece Cristina. Foto de cristina Página 58. Contexto de la desaparición forzada en Colombia. en este retrato Cristina se encuentra hablando de ellas. La desaparición forzada es: “la privación de la libertad de una o varias personas mediante cualquier . Presentación del capítulo 4 titulado “Todo. diciéndole lo mucho que la extraña. Página 62. Una carta escrita por su hermano Luis Alberto. y faltan varios capítulos por llenar (el tercero. Cartas de amigos y mensajes para Cristina. (Ver Foto 8) Página 53. (Ver Foto 10) Página 63. Pedazo el cordón umbilical de Cristina envuelto en una gasa y embalado en una bolsita. en la medida en que la memoria es una construcción individual y colectiva. quinto y sexto). Página 52. los derechos humanos y la educación. Montaje fotográfico digital donde aparece María Cristina con un vestido azul. Página 55 y 56. habla de lo mucho que ha expuesto su vida y del desgaste que ha tenido en la búsqueda de Cristina. paulina y Carmen. Página 57. (Ver Foto 9) Página 60. su vida y su país. este receptáculo de memoria siempre tendrá contenidos para rato. el marco legal y otras perspectivas. Pensamientos de Doña Paulina alrededor de la desaparición de su hija. Página 51. El Cuaderno de la Memoria de Cristina aún está abierto. Un dibujo lleno de muchos colores como si fuese una pintura en óleo. Página 54. Dientes de bebe de Cristina almacenados en una bolsita y pegados al cuaderno. con pelos y señales” Página 64 y 65. que muestra la ruta por la cual pudo haber transitado Cristina el día de su desaparición. normatividad. Más adelante analizaré esta descripción del cuaderno a la luz de categorías de análisis como la memoria. hablando sobre ella misma. Carta del padrastro de Cristina para ella. posición crítica desde la necesidad de justicia y reparación. habla de la rabia e impotencia que siente al no poder recuperar sus restos.                Página 50. Contraportada. Habla de sus cualidades como ser humano y como profesional. descripción de la desaparición de Cristina. Mapa realizado a mano por un conocido de doña Paulina. y exponiéndole los motivos por los cuales la extraña. Página 66 y 67. Montaje fotográfico digital donde se muestra una foto de Cristina.

es decir: cuando existe multiplicidad de víctimas como parte de una práctica frecuente. 2009. privándola así de los recursos y las garantías legales” (Albaladejo. o degradantes” (Constitución Política de Colombia. las garantías y los deberes menciona lo siguiente en su artículo 12: “Nadie será sometido a desaparición forzada. Internacionalmente la prohibición y sanción de la desaparición forzada se establece en la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra la Desaparición Forzada (la cual en Colombia aún no ha ratificado) en el seno de las Naciones Unidas.6).forma (aprehensión. 1991. P. recogido en el artículo165 del Código Penal Colombiano. P. detención o secuestro). P. a un recurso efectivo y a las garantías judiciales. (Albaladejo. la primera de ellas es que es: “Una violación múltiple y continuada de numerosos derechos humanos. dentro de las que se encuentran:    Es prohibida por el artículo 12 de la Constitución Política de Colombia Es un delito penal prohibido por la ley 589 de 2000. que entró en vigor para Colombia en el 2005. el derecho a la integridad personal. o de la negativa de reconocer dicha privación de libertad o de dar cualquier información sobre la suerte o paradero de esa persona. La desaparición forzada constituye una violación de los derechos humanos cuando ésta es cometida por agentes del Estado. incluyendo así a los familiares de la víctima” (Albaladejo. 2009. Pero además de esto. inhumanos. La víctima de desaparición forzada según la normatividad internacional se define como “toda persona desaparecida y toda persona física que haya sufrido un perjuicio directo como consecuencia de una desaparición forzada. a un trato humano y a la prohibición de la tortura. y el derecho a la vida” (Albaladejo. el derecho al debido proceso. al mismo tiempo es un crimen de lesa humanidad cuando los hechos se presentan de manera generalizada y sistemática. esto se encuentra como una prohibición dentro del apartado de los derechos fundamentales de los ciudadanos. La desaparición forzada de personas es sancionada y prohibida por varias normatividades a nivel nacional e internacional. 2009. seguida de su ocultamiento. Existen varias situaciones y hechos que caracterizan a la desaparición forzada. P. la carta constitucional de Colombia dentro del capítulo de los derechos. P. la desaparición forzada se caracteriza por ser un delito permanente. 6) Dentro de los mecanismos nacionales de prevención y protección frente a este crimen. tales como el derecho a la libertad y seguridad personal. P. 6). es decir: “el delito se sigue cometiendo todos los días desde la desaparición de la persona hasta que se establezca el destino o paradero de la misma” (Albaladejo. 5) . Además de lo mencionado. 2009. 2009. 5). 6). y la Convención Interamericana sobre Desaparición Forzada de Personas. en primer lugar se encuentra la Ley 589 de 2000 que establece varios . a torturas ni a tratos o penas crueles.

para crear. y se han acogido al procedimiento penal que dicha ley establece” (Albaladejo. o a alguno de los padres o de los hijos del desaparecido. cuyos miembros se han desmovilizado colectiva o individualmente. tales investigaciones son responsabilidad de la Unidad Nacional para la Justicia y Paz de la Fiscalía General de la Nación. Procedimiento en el marco de la Ley de Justicia y Paz.    Sumado a estos mecanismos existen procedimientos penales en Colombia para la investigación y sanción de los responsables de delitos de desaparición forzada. El Registro Nacional de Desaparecidos: es un sistema de información donde se recogen todos los datos de las personas desaparecidas. compañero o compañera permanente. a continuación se relacionan acorde con Albajadejo (2009) en el documento publicado por la Oficina en Colombia del Alto comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH). ella así como muchos familiares víctimas han tenido que hacer valer sus derechos apoyándose en un campo jurídico y normativo. El Registro está coordinado y dirigido por el Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses. aplicable a todos los casos de desaparición forzada. El Mecanismo de Búsqueda Urgente: es un dispositivo público y gratuito que facilita la realización. P. en segundo lugar. La Administración de Bienes de Personas Desaparecidas: este mecanismo supone que el funcionario judicial que conozca de la investigación penal por este delito podrá autorizar para actuar como curador al cónyuge.dispositivos de prevención del delito y de protección de los derechos fundamentales de las víctimas. acorde con las leyes civiles en la materia. en forma inmediata y por cualquier autoridad judicial.  La Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas: este es un mecanismo diseñado. que en muchas ocasiones los vulnera como ciudadanos y los re- . al mismo tiempo es una herramienta de búsqueda de personas reportadas como víctimas de desaparición forzada para facilitar el seguimiento de los casos y el ejercicio del Mecanismo de Búsqueda Urgente. por un lado. evaluar y apoyar la ejecución de los planes de búsqueda de personas desaparecidas y conformas grupos de trabajo para casos específicos. y aquellas encaminadas a prevenir la comisión del delito. aplicable cuando los hechos sean cometidos por grupos armados al margen de la ley. 2009. El caso de Doña Paulina es uno de los miles de casos atravesados por el contexto de estas normatividades. de todas las diligencias necesarias tendientes a la localización del/a desaparecido/a. Estos son: “Procedimiento penal ordinario. con pleno respeto de las competencias institucionales y de las facultades de los procesales.13) En el marco de la Ley 975 de 2005 ( Ley de Justicia y Paz). con dependencia de quienes sean los autores o las víctimas. para apoyar y promover la investigación del delito de desaparición forzada.

El acuerdo de desmovilización de grupos paramilitares alcanzado a partir del gobierno de Álvaro Uribe Vélez. analicemos esta problemática. la aprobación de la Ley 1408 en agosto del 2010 si bien podría significar el fortalecimiento de los derechos de las víctimas ya que apunta a “rendir 17 Sin contar todos los escándalos que se escuchan en los noticieros diariamente sobre paramilitares desmovilizados no registrados ante la ley. (Haugaard y Nicholls.victimiza. 12) Inclusive algunos de estos ex paramilitares como Alias “Ronald” o “Richard”. Sin embargo esta Ley fue bastante cuestionada por diversas comunidades en el país. puso en marcha cambios que incidieron en el tratamiento e investigación de los casos de desaparición forzada. o extradiciones de paramilitares desmovilizados que aún no han rendido declaraciones sobre las desapariciones forzadas de las cuales son responsables. por lo tanto esta oportunidad de encontrar a su ser querido se esfuma completamente. Tales obstáculos mencionados generan además impunidad en los procesos en la búsqueda de la verdad. La Ley consiste en que los paramilitares desmovilizados que pretendían reducir sus sentencias estaban obligados a identificar sus crímenes informando el lugar donde estaban los cuerpos de sus víctimas. tortura y desaparición de María Cristina Cobo. aquí muchos casos de desaparición forzada salieron a la luz. A algunos familiares se les ha forzado inclusive a declarar muertos a sus seres queridos y a detener la búsqueda a cambio de poder recibir la asistencia financiera. 2010. justicia y reparación para las víctimas. Es así como en el marco de la Ley 975 son pocos los casos de desapariciones forzadas que lograron llegar a juicio. hallados culpables del homicidio. fueron absueltos de sus crímenes en el marco de la Ley de justicia y Paz. a la luz de la Ley de Justicia y Paz. Esto implica un proceso de impunidad enorme para los familiares. la ausencia de claridad y la falta de respeto en las maneras de proceder con la búsqueda e identificación de las personas desaparecidas. la incesante corrupción dentro de esta misma burocracia. sin mencionar las constantes amenazas a las que se ven expuestos debido a sus declaraciones ante la justicia. nunca es rendido en Colombia ni en ningún otro lugar. 2010. y mucho menos han tenido un juicio. . P. debido a los procesos burocráticos innecesarios. en la medida en que el testimonio en el cual guardan sus esperanzas. P. el constante papeleo. porque gracias a estos testimonios rendidos por los paras. además de procesos de reparación. sus condenas fueron reducidas ampliamente de 30 o 40 años a 5 u 8 años. en vez de generar procesos transparentes de esclarecimiento de información. y el mal trato por parte de algunos funcionarios del Estado dentro de esta normatividad vigente. búsqueda e identificación de sus familiares desaparecidos. Por otro lado. 4). siguiendo con el tema de las leyes que generan impunidad y obstaculizan los procesos de los familiares en búsqueda de sus seres queridos. para empezar. y concretado con la aprobación de la Ley de Justicia y Paz en el año 2005. han generado una cadena gigante de revictimización e impunidad. hija de Paulina. Se puede decir entonces que las leyes poco le han servido a los familiares. inclusive para los crímenes más despiadados17. El derecho de los familiares a participar plenamente en la búsqueda de sus seres queridos y de justicia está “reconocido en lo abstracto más no en la realidad” (Haugaard y Nicholls.

se tiene como referentes a Chile. acorde con Haugaard y Nicholls (2010). ejecuciones extrajudiciales en Colombia18.000 individuos fueron desaparecidos durante la llamada “guerra sucia” o dictadura militar (Haugaard y Nicholls. P.3). 3). Desde el 2007. provocando agotamiento y por lo tanto re victimización de los familiares que reclaman sus derechos en su lucha por encontrar a sus seres queridos. lo cual también implica un interés político .000 desapariciones forzadas. con procesos burocráticos poco transparentes que manipulan la información.homenaje a las víctimas de delito de desaparición forzada y a definir mecanismos para su localización e identificación” (Haugaard y Nicholls. 2010. que puede inclusive duplicar las cifras de estos casos mencionados. Frente a esta problemática sociopolítica en América Latina. 2010. 4). 18 Según el Observatorio de derechos humanos y derecho humanitario de la Coordinación ColombiaEuropa-Estados Unidos. es una forma de pena sin proceso o pena extralegal. .en esta misma dirección “la habilidad del gobierno en proyectar una imagen de éxito también ha contribuido para que las desapariciones forzadas. Consultado en: http://www. las ejecuciones extrajudiciales.pdf 19 Aquí es importante aclarar que existen una diferencia entre desapariciones forzadas y personas extraviadas que son reportadas como desaparecidas.ddhhcolombia. las personas que podrían estar vivas son. P. masacres. a partir de estas bases de datos es evidente que los números se elevan cada mes. en tanto que la Fiscalía General de la Nación habla de más de 32. junto con otros abusos de derechos humanos.co/files/Boletin%20trimestral2. sean menos visibles” (Haugaard y Nicholls. Colombia es el país con uno de los índices de desapariciones forzadas más altos del mundo. aplicado al margen de un proceso legal y en contravención al principio de legalidad (…) que establece que nadie puede ser condenado por acciones u omisiones que en el momento de cometerse no fueran delictivos según el derecho aplicable”. donde 30. no las involuntarias. donde 3000 personas fueron asesinadas o desaparecidas. acorde con la definición extendida en el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. Sin embargo datos recientes develan la situación alarmante de este crimen de lesa humanidad en Colombia. con mayor probabilidad. 2010. cifra que incluye a personas desaparecidos que podrían estar vivas19. homicidios y bajas en combate – en los que existen cuerpos – es tan alto que las desapariciones quedan fuera del foco de interés mediático. las estadísticas oficiales del gobierno de Colombia registran más de 51. las extraviadas o las desapariciones voluntarias.org. quien opina que estas leyes lo único que han logrado es entorpecer los caminos hacia la justicia. por ejemplo para el mes de noviembre del año 2010. P. esta no es la opinión de los familiares víctimas como Doña Paulina. La razón de ello podría ser simplemente porque el número de víctimas de asesinatos.000 desapariciones forzadas. Es poca la atención que se presta a las desapariciones forzadas. el gobierno colombiano viene implementando procesos mediante los cuales se pretende llevar un registro de las desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudiciales en Colombia. es “la privación arbitraria de la vida de una o varias personas por parte de agentes estatales. o a Argentina.

son muchos los casos sin incluirse en las bases de datos y muchos los casos sin ser registrados. sindicalistas.604 personas desaparecidas desde 1942. Día Internacional de los Desaparecidos”.El 30 de Agosto del presente año. P. de las cuales 16. aumentan a su vez los casos de desapariciones forzadas a manos de estos grupos armados ilegales que recibían la colaboración de las fuerzas armadas de Colombia. integrantes de la comunidad LGBT. y el treinta (30) de agosto. En el artículo 14 del apartado “De los santuarios de la memoria” se decreta: “la memoria histórica de las víctimas del conflicto colombiano desaparecidas forzadamente será objeto de conmemoración la última semana de mayo.655 serían casos de desaparición forzada (…) de estas 249 han sido encontradas vivas y 557 muertas” (El Espectador. En las décadas de los 70 y 80. (Haugaard y Nicholls. Vólmar Pérez defensor del pueblo. en el marco de la Semana de los DetenidosDesaparecidos. así como grupos armados ilegales. y a la ausencia de mecanismos para acceder de una forma fácil.html . para este entonces los paramilitares hicieron conocer sus procedimientos y tratamientos en estos crímenes. por la cual se rinde homenaje a las víctimas del delito de desaparición forzada y se dictan medidas para su localización e identificación. Día Internacional de la Desaparición Forzada de personas20. incluyendo el reclutamiento de menores. civiles y soldados que detenían personas. el periódico El Espectador presentó una alarmante cifra aproximada de 60. P. que luego eran desaparecidas y que más tarde eran encontradas muertas y registradas como guerrilleros muertos en combate.co/senado/basedoc/ley/2010/ley_1408_2010. 2011) Sin embargo la cifra total continua difusa. Consultado en: http://www. 2010. afro-colombianos. (justo en esta problemática surge la creación del Cuaderno de la Memoria) Las víctimas de desaparición forzada en Colombia incluyen “defensores de derechos humanos.3) Según las cifras indicadas por la 20 Este día se celebra acorde a lo decretado en la Ley 1408 de 2010 por el Congreso de la República. P. diferentes organizaciones colombianas de derechos humanos comenzaron a denunciar casos de paramilitares desmovilizados.secretariasenado. los paramilitares “solían destruir los cuerpos de sus víctimas enterrarlos en fosas comunes o arrojarlos a los ríos” (Haugaard y Nicholls. varias víctimas desaparecieron tras ser detenidos por las fuerzas policiales o militares. debido a la falta de claridad en los procesos. fue catalogado como desapariciones (Haugaard y Nicholls. habitantes de la calle etc” (Haugaard y Nicholls. niñas y niños adolescentes de zonas rurales en conflicto. 2010. efectiva y respetuosa a la información por parte de los familiares. P. la burocracia incansable. Entre el 2004 y 2005.5). 3). jóvenes. Hasta el 2010 se identificaron más de 3000 casos de ejecuciones de civiles cometidas por las fuerzas armadas que están siendo investigados por la justicia civil. presidente de la Comisión de Búsqueda de Personas Desaparecidas comenta al respecto: “Colombia registra 61.5). indígenas. 2010. a las guerrillas también se les atribuyen asesinatos y desapariciones de personas. pues en muchas ocasiones los secuestros y el reclutamiento forzado. Más adelante en la década del 90 cuando se expande el fenómeno paramilitar. 2010.000 casos de desapariciones.gov. a este fenómenos se le dio el nombre de “falsos positivos” del Estado. médicos y enfermeras que atienden en puestos de salud remotos (como el caso de Maria Cristina Cobo Mahecha).

es la de erradicar esta práctica definitivamente. la comunidad de estudiantes. e infundiendo miedo entre las familias de las víctimas. P. Paralelamente a esta información la exfiscal Viviane Morales hoyos. la tarea que enfrenta nuestro país además de encontrar a los desaparecidos para hacer justicia. sobre la búsqueda. en general se trata de un asunto de la sociedad civil. este suceso a su vez se convierte en una forma de resistencia que aporta a la búsqueda de justicia dentro de una propuesta educativa que toma como referencia el campo teórico antropológico de la memoria. quienes en nombre de su causa han presionado para que esos procesos jurídicos sean formulados y puestos en marcha. organizaciones comunitarias y de la oposición política. 2010. a decir: la comunidad académica. Esta tarea compromete no sólo al Estado o a las organizaciones de familiares víctimas de desaparición forzada. y de memoria. el cuaderno también tiene el potencial para cumplir con un propósito dirigido a develar la forma como dentro de las narrativas que lo constituyen se construye la memoria de las víctimas. comunicó en este mismo periódico que: “del total de agentes del Estado investigador 1498 ya tienen acusación formal por parte de fiscales de derechos humanos. en parte gracias a las denuncias de asociaciones de familiares y sus aliados en derechos humanos. trabajo forense. . hasta el momento. Escasas y tristes cifras que comparadas al número de desaparecidos. rara vez son aplicados con firmeza y con transparencia. entre otros muchos actores. la comunidad de educadores. Resistencia desde la memoria. sino a todos los miembros de la sociedad. comunidades y organizaciones” (Haugaard y Nicholls. Las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales son mecanismos utilizados como: “una herramienta para controlar comunidades y silenciar el disenso eliminando a los dirigentes de movimientos sociales. un aporte al Cuaderno de la Memoria Si bien los propósitos del cuaderno en un sentido esencial y práctico. La desaparición forzada es un problema actual que sufre la sociedad colombiana. identificación. 3). 2011). La propuesta principal que ocupa a este documento es la de la memoria y la educación como herramientas de resistencia y empoderamiento para la sociedad civil que busca con la ayuda del saber pedagógico. la reflexión sobre estos temas y su eventual erradicación. Estos procesos aunque en el papel parecieran presentar soluciones de justicia y reparación.Fiscalía el 30 de Agosto del 2011 existe : “un total 3473 agentes del Estado investigados por su presunta participación en violaciones a los derechos humanos. dejan un profundo vacío en las esperanzas de los familiares víctimas como Doña Paulina. 2011). pero también un camino largo de lucha y resistencia civil. en tanto que se han logrado 315 condenas” (El Espectador. Desde esta definición es necesario entender que en Colombia se ha dado origen a un marco jurídico. han sido los de recolectar información por medio de la experiencia vivida por el familiar víctima de desaparición forzada. entre ellas 1598 homicidios” (El Espectador. trabajo psicosocial. como Asfaddes y el Movice.

2006. creado y atesorado por su madre Paulina. dentro de su narrativa no enuncia ese capítulo de la vida de su hija. hay algo dentro de la narrativa de Doña Paulina que representa un valor enorme para este análisis teórico antropológico desde la memoria. permaneciendo intransitivo y no conduciendo más allá de sí mismo. en todo momento y necesariamente. P. después de mucha lucha y mucha fuerza como la que ha demostrado tener . su memoria se vuelve flexible en la medida en que ella decide qué recordar y qué olvidar. ella.es preservado en su literalidad (lo que no significa su verdad). 7). estableciendo además una continuidad entre el ser que fui y el que soy ahora. la memoria es. 1995. va más allá de una posición de víctima que busca ser reparada. hay que contemplar también el olvido como una decisión que siempre está presente. una herramienta de ambos. 15) Esto indica que dentro de toda narrativa que parta del Cuaderno de la Memoria para construir la memoria de la víctima. descubro a todas las personas que puedan estar vinculadas al autor inicial de mi sufrimiento y las acoso a su vez. flexible. En segundo lugar. esto se hace evidente cuando en el cuaderno se salta del Capítulo dos “ cuando se lo llevaron” al capítulo 4 “Todo con pelos y señales” quizás una forma de enfrentar su dolor es por medio del inconsciente recurso del olvido. llevando como lema lo que Todorov (1995) denomina como “memoria ejemplar”: “El acontecimiento recuperado puede ser leído de manera literal o de manera ejemplar. ese suceso – supongamos que un segmento doloroso de mi pasado o del grupo al que pertenezco. fluctuante. o el pasado y el presente de mi pueblo. en cambio por su lado la memoria ejemplar permitirá eventualmente. El restablecimiento integral del pasado es algo por supuesto imposible y. En tal caso. las asociaciones que se implantan sobre él se sitúan en directa contigüidad: subrayo las causas y las consecuencias de ese acto.Partiendo de la interpretación del Cuaderno de la Memoria de María Cristina Cobo Mahecha. por otra parte. posición completamente legítima. otros inmediata y progresivamente marginados. se convierte en un actor político dentro de su comunidad. esto es comprensible cuando entendemos que la memoria no se opone al olvido pues: “En los dos términos para contrastar: la supresión (el olvido) y la conservación. es forzosamente una selección: algunos rasgos del suceso serán conservados. de una gran capacidad adaptativa y varía de un individuo al otro” (Candau. Por un lado. pero insuficiente para lograr transformaciones grandes y estructurales de esta problemática tan grande. espantoso. aunque pega en el cuaderno un par de recortes de periódico donde se habla de la trágica muerte de Cristina. y extiendo las consecuencias del trauma inicial a todos los instantes de la existencia” (Todorov. 1995. en primer lugar podemos asegurar que la memoria es “plástica. y luego olvidados” (Todorov. su papel dentro de todo este proceso por hacer memoria de su hija. lábil. esto es notorio en la forma en que Paulina plasma la historia de su hija. avanzando un paso enorme hacia la erradicación de estos crímenes de desaparición forzada. éste puede conducir al sometimiento del presente al pasado. P. 30) De esta forma el uso literal de la memoria puede tornar en insuperable el acontecimiento del pasado. como tal. P. hay dos aspectos que quiero interpretar. la memoria. está dotada de ubicuidad.

hasta el punto de afirmar que ellas dos eran almas gemelas. P. Ella piensa todo el tiempo en Cristina. el país con una cifra espeluznante de desapariciones forzadas de personas ( 60. Historias de vida como la de Doña Paulina me llevan a pensar que no estamos en el mundo para llenarnos de información irrelevante. aprovechar las lecciones de las injusticias sufridas para luchar contra las que se producen hoy día. La memoria ejemplar además de dar cabida a la justicia. los expongo aquí porque representan para mí situaciones dolorosas. 32) En alguna parte de nuestra conversación recuerdo que Paulina me dijo lo siguiente: “Yo aveces me levanto y me digo a mi misma: otro día paulina? NO MÁS! porque me robaron el derecho a ser abuela. es además el territorio donde más se secuestra gente. justicia y reparación. Colombia es actualmente uno de los países con más altos índices de injusticia social en el mundo.Doña Paulina: “utilizar el pasado con vistas al presente. 1995. este es otro aspecto característico de las personas que se acogen a este modo de vivir en la memoria ejemplar. la enseñanza escolar. por esa razón le gusta asistir a cursos. 2006. talleres con víctimas. sus memorias se ponen al servicio de la justicia y de los otros. esas “crisis de alteridad” o “crisis de sentido”. se puede expresar en otros lugares donde también se preserva: en las conmemoraciones oficiales. es esto precisamente aquello que motiva mis intereses por la reivindicación de la memoria y la educación. frente a las cuales me siento en obligación moral y profesional para producir transformaciones por medio de la antropología y de la pedagogía. Educación y derechos humanos No es fácil pensar en la democracia y en el papel de la sociedad civil en un país como Colombia. como si entre las dos existiera una unidad sagrada y poderosa desde donde Paulina forja sus anhelos. justicia y reparación. estamos en el mundo . por esa razón denuncia. crímenes de lesa humanidad como las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales. y separarse del yo para ir hacia el otro” (Todorov. aconseja a otras víctimas. le cortaron las alas a ella y de paso me las cortaron a mí”. Ella vive todo un proceso educativo en búsqueda de la verdad. diplomados. 126). Como antropólogos o pedagogos nos corresponde asumir los retos de la contemporaneidad. donde hay tantas problemáticas sociales que precisan de ser estudiadas y reestructuradas esencialmente desde el campo de la educación y la pedagogía. preocupantes. después de escuchar estas palabras no tuve duda de que Paulina desde esa unidad sagrada va del yo hacia otro. son definitivamente una expresión rotunda de esas crisis y retos que presenta el mundo de hoy frente a los cuales debemos proponer alternativas viables por medio de proyectos educativos que respondan a exigencias concretas desde los derechos de la población civil. que parecen afectar a la contemporaneidad en su conjunto (Augé. por esa razón lucha en contra de las estructuras hegemónicas del Estado desde su inconformismo y demanda por verdad. estos datos no los presento con el ánimo de queja o desesperanza.000 aproximadamente). los libros de historia. P. los mass media.

se han convertido en un riesgo para la comunidad internacional en el plano de los derechos humanos” (Mejía. Dentro de esta definición vale la pena preguntarse cuál es el papel de los educadores. 1990. personajes como Doña Paulina son más que necesarios en una sociedad donde diariamente se violan los derechos humanos. éstos “se basan en relaciones sociales. por lo tanto no queda más que asumirlos. al igual que las relaciones y prácticas culturales. la seguridad. P. tal entendimiento lleva a las personas vulneradas en sus derechos a asumir lo existente como algo que ya está dado. lo recordado. como algo que no se puede transformar. dignidad. No obstante tal empoderamiento implica que la misma sociedad se eduque y se informe sobre los derechos humanos. vienen a ser el equivalente a los derechos del hombre. 34). el constreñimiento sicológico. P. 1990. la injusticia social. aprenderlos y defenderlos. Si bien el cumplimiento de estos derechos se constituye como una responsabilidad primaria del Estado. desde cual. en esta crisis de sentido cuando: “Los abusos. lo aprendido. honra y bienestar de los ciudadanos. esto ocurre en parte debido a que en muchas ocasiones se entiende o se difunde la idea los derechos humanos como: “un conjunto de normas y derechos evidentes. se abstienen de empoderarse dentro de su rol de ciudadanos. son históricos y por lo tanto requieren transformaciones según cada época y espacio.. generando una resistencia civil. todos obligación del Estado. éste no es ni será nunca una voz arbitraria de decisiones autónomas. Esto significa empoderarse. en este sentido. esto nos empodera como sociedad civil. Pero lo que ocurre en realidad en que los derechos humanos. para el caso de la desaparición forzada. libertad. P. debemos asumir con mucha seriedad. el terrorismo. las práctica segregacionistas. todas las formas de violencia y de exacerbación de conflictos. en valores e ideales a los que se llegó tras un largo proceso de luchas . No obstante debido a la ausencia de educación e información sobre el tema. Es importante aclarar entonces de qué estamos hablando cuando decimos derechos humanos: “los derechos humanos consagrados en la Carta de las Naciones Unidas. independientemente de cuál sea su rol en la jerarquía estatal de un país.para convertir la información. es decir son aquellos derechos que están incluidos en la parte dogmática de toda constitución nacional” (Mejía. en el momento que sea preciso la sociedad civil puede demandar el cumplimiento de sus derechos a cualquier instancia. muchas víctimas. 18). que están además directamente armonizados entre sí y que no requieren interpretación alguna” (Mejía. el comercio de sustancia deteriorantes. creatividad y disciplina. y los cuales como lo he narrado anteriormente le han sido robados a personas como Doña Paulina. el armamentismo. que se desprenden directamente de la naturaleza humana – racionalidad. lo olvidado en posibilidades de transformación social. 18). Riesgo que por lo demás debe ser asumido no sólo por el Estado sino por la misma sociedad civil. Como por ejemplo el derecho a la vida. sobre cómo comunicarlos al resto de la sociedad. 1990. justo aquí opera nuestro proceso educativo. como pedagogos. además de llevarnos a producir un campo intelectual. sobre cómo hacerlos realidad. las torturas cometidas por agentes del Estado.

1993. entre muchas cosas. P. P. al igual que la democracia. y como parte de unas políticas educativas de Estado concretas en Colombia. estamos también reconociéndolos como prácticas históricas socialmente construidas. pues para que un poder sea legítimo éste debe ser discutible y sustituible. 60).y transformaciones” (Mejía. así pues por historia hay que entender. la cual conlleve a una reforma donde éste se convierta en un auténtico representante de los verdaderos intereses de la . Para esto “Es medular. sus recuerdos y sus memorias se transforman constantemente en el tiempo y en el espacio. cuál es el significado de palabras claves como democracia” (Richard Hanson en Giroux. P. y que busca la erradicación de otras prácticas históricas macabras como la de la desaparición forzada. desde esta comprensión. 21). y de valores que constituyen los elementos críticos de esa tradición” (Giroux. hacen parte de una tradición histórica que representa un terreno de lucha por encima de las formas de conocimiento. en este terreno se mueven víctimas como Paulina. 2004. como lo puede ser la desaparición forzada. 1993. la libertad y la vida humana en el centro de las nociones de democracia y ciudadanía” (Giroux. a su vez. de prácticas sociales. la necesidad de reconstruir un lenguaje visionario y una filosofía pública que coloquen a la igualdad. es necesario pensar en cómo producir un saber pedagógico que permita el reconocimiento de una conciencia ciudadana democrática dentro de la sociedad civil. es importante a su vez entender otros conceptos como el de ciudadanía y democracia desde una perspectiva de memoria histórica: “La ciudadanía. procura la resistencia civil. sino todo aquello que hace que un periodo se distinga de los demás. 1990. Por supuesto la salida para esto principalmente se encuentra en una transformación desde el Estado. Entendidos así la memoria y los derechos humanos. P. estamos asumiendo estas categorías de ciudadanía y democracia como categorías que necesitan ser problematizadas y reconstruidas en cada momento histórico y para cada generación. esto es así porque es imposible pretender que existan prácticas intangibles en el tiempo. cuando los seres humanos con sus culturas. para una política y pedagogía de la ciudadanía crítica. La memoria es una práctica social que. así como en posibilidades no sólo en leyes. Esto quiere decir que en la medida en que reconocemos estos conceptos como anclados a la historia. ello también nos recuerda que nosotros. 34). 21). es decir: “el describir el significado como un aparato histórico. Es así como partiendo de esta noción histórica capital. como historias vividas y como conceptos que no son inmutables en el tiempo y el espacio. 21). para nosotros mismos. Asimismo desde esta perspectiva debemos asumir la memoria “No como una historia aprendida. P. sino como una historia vivida. debemos establecer. del cual los libros y los relatos nos ofrecen en general una representación muy esquemática e incompleta” (Halbwachs. de la misma manera. no una sucesión cronológica de hechos y fechas. 1993.

Además de esta premisa fundamental. cuáles son aquellas conductas que la sociedad condena y que son castigadas por los agentes del Estado” (Mejía. sino desde una actividad para la libertad del individuo desde el conocimiento de sus derechos y sus posibilidades como ciudadano. bueno. la educación se posiciona como un instrumento poderoso para la realización plena de estos derechos: “En esta medida. cuáles son sus funciones. aunque no se cumpla en la práctica. respeto. el militarismo en los jóvenes. derechos humanos. la educación puede utilizarse como un instrumento tanto para perpetuar como para eliminar las desigualdades” (Tomasevski. contextos que de alguna manera u otra impiden que la sociedad se reconozca desde sus derechos civiles. este cambio. . 31). la impunidad. pues respondiendo a la pregunta de la Doña. e igualmente. y si el Estado no está presente entonces qué pasa?”. deberes y responsabilidades. si el Estado no está. el narcotráfico. libertad. estamos muy lejos de poner estos conceptos de memoria. o dicho de otra manera. cuáles son sus derechos. por lo tanto la educación no tendría que verse exclusivamente desde la institucionalidad. o culturales. No obstante es muy importante saber y tener claro que el Estado tiene la obligación en la búsqueda por verdad. a su vez. No obstante esto no significa que no sea posible un modelo de formación ciudadana desde diferentes espacios no sólo escolares. la Constitución Política de Colombia debe ser: “ … un documento didáctico.sociedad. Para finalizar quisiera recordar algo que Doña Paulina me dijo que encaja perfectamente con estas conclusiones: “nosotros estamos enseñados a ser dependientes del Estado. De esta forma. una cultura de la reciprocidad y del respeto” (Zuleta. reforzando el concepto de memoria ejemplar y memoria histórica. partiendo del empoderamiento de la sociedad civil. según Álvaro Mejía (1990). una cultura de los derechos humanos. 50) Topándose con la realidad de Colombia de la forma como yo lo hice con Doña Paulina. 1990. resistencias civil. P. P. la sociedad civil sí está!. 62) En este mismo camino pero desde otra perspectiva Estanislao Zuleta (1998) señala que es necesario: “oponer a una cultura de la violencia. debe producirse desde la misma carta constitucional de Colombia. una cartilla donde el ciudadano pueda entender cuál es su papel dentro de la sociedad. pues como lo mencionaba en un principio aquí existe un grado muy elevado de violaciones de derechos humanos. 2002. es necesario concluir diciendo que dentro del contexto de las violaciones a los derechos humanos generadas por una práctica como la desaparición forzada. justicia y reparación de las víctimas. de oponer a una cultura autoritaria y de la imposición. P. a quién debe acudir para hacer valer sus derechos cuando sienta que ellos están siendo vulnerados. crímenes de lesa humanidad. problemática sociales relacionadas con la corrupción. la escolaridad por sí sola no puede sacar a ninguna persona de sus problemas sociales. por qué y cómo está organizado el Estado. económicos. justicia y vida en el centro de la discusión. 1998. debo ser sincera. es su responsabilidad.

reivindicar el poder soberano de un individuo o una comunidad para controlar una de sus más importantes condiciones de existencia: la cultura. dentro de ese proceso pedagógico va de lo individual a lo social. la persona va más allá de su condición de víctima y se sitúa en su reconocimiento como ciudadano actuando a su vez desde lo político. Aquí se ha querido proponer como referentes teóricos a la memoria. existimos y somos. vive un proceso pedagógico en ese camino por la búsqueda de verdad. es una de miles historias que se podría contar sobre personas viviendo. (Ávila. logren por medio de una memoria ejemplar y una memoria histórica empoderarse en pro de la exigencia de sus derechos civiles siendo consientes de que tal misión se alcanza por medio de varios procesos educativos y por lo tanto pedagógicos. basado en el Cuaderno de la Memoria de Cristina. es una forma de control sobre su vida y su cultura. En ella nos movemos. . P. 1994. esto lo ha demostrado Paulina en su lucha por mantener la memoria de su hija. o más bien sobreviviendo a contextos de violencia y guerra en Colombia. pues tal persona actúa sobre las identidades de los otros. justicia y reparación. En consecuencia: afirmar que un sujeto individual o colectivo puede regular su cultura. no solo para ella sino para la sociedad. ella decide poner en práctica desde su auto-representación un proceso educativo para acceder al ejercicio de la democracia. se podría decir que el ciudadano o miembro de la sociedad civil al cual se le han vulnerado sus derechos y se reconoce por lo tanto también como víctima. incluyendo por supuesto a las víctimas de la guerra en Colombia. ella tiene a su favor querer conocer y educarse. tomando como base cultural a la educación. comunicándoselos a los demás e informándose sobre los mismos. y exige sus derechos. por medio de las cuales la población civil. no sólo con el objetivo de una reparación. los derechos humanos y la educación que son puntos de partida para analizar algunas. Dentro de los escenarios de resistencia civil que implican a su vez procesos educativos (como los narrados por Doña Paulina). ella sabe que es una ciudadana. así se empodera. entonces. es decir. Estas características se encarnan de una manera ejemplar en el personaje protagonista de esta historia: Doña Paulina. este caso permite dejar en claro que en este país existe una necesidad urgente por producir transformaciones en el mundo real desde campos del saber como la antropología y la pedagogía. allí radica su poder pues: “Afirmar que la educación es una práctica reguladora de la cultura significa. reclamando sus derechos. no se queda con su condición de víctima. es sostener que ese sujeto siempre está abierto a la posibilidad de volver sobre su experiencia para evaluarla y transformarla”. 57) La educación es poder para la transformación social. entre muchas herramientas.La memoria ejemplar construida por Doña Paulina en su acto de narración.

C. 36 . Candau. (1998).com/nunca-mas/2543-acusan-a-cuchillo-de-ladesaparicion-de-una-enfermera-en-calamar-guaviare. de http://www. (2006). Habermas. 533.or.html (2010.verdadabierta. (2004). Boletín No. Bogotá: CINEP. J. Los rostros ocultos de la guerra. de http://www. Buenos Aires: Nueva Visión Colombia. E. La Escuela y la Lucha por la Ciudadanía.secretariasenado. Cali: Fundación Estanislao Zuleta. Bogotá. Ávila. 2012.corteidh. Zuleta. I. Bogotá: Ediciones Antropos Ltda. J. En la búsqueda de los desaparecidos de Colombia.co/files/Boletin%20trimestral2. pp. Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. 7 Días Llano. V.pdf (2010). Halbwachs. K. Septiembre 2). M.org. Bogotá: Autor El rostro de un crimen (2010. 2011 de http://www. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza. Revista IIDH. Bogotá: Fondo Editorial CEREC. Geertz. Ejecuciones Extrajudiciales en Colombia. Ley 1408 de 2010. L. E. Giroux. 2.ddhhcolombia. Isegoría. Presentado al Comité Internacional de la Cruz Roja. Extraído el 3 de Abril. La Desaparición Forzada de Personas en Colombia.gov. Tomasevski. p. Las masacres de la violencia en el Tolima ( 1948 – 1964). El Giro Pragmático de Rorty. Democracia y Derechos Humanos.BIBLIOGRAFIA     (2008).cr/tablas/R06835-1. M. T. (1994). (2009). H. Hacia una Concepción Global de los Derechos Humanos. Todorov. Guaviare. Rematar y Contramatar. Extraído el 20 Octubre. de http://www. (1995). Barcelona: GEDISA. Albaladejo. La Educación y el Proyecto de la Modernidad. Barcelona: Editorial Gedisa. T. La Interpretación de las Culturas. C. (1997). Constitución Política de Colombia 1991. (1993).co/senado/basedoc/ley/2010/ley_1408_ 2010. 2012. Extraído el 3 de Abril. Contenido y Vigencia del Derecho a la Educación. Antropología de la Memoria. Colombia: Violencia.pdf Uribe. Los Abusos de la Memoria. Washington: Haugaard. Acusan a “Cuchillo” de la desaparición de una enfermera en Calamar. 2012. Grupo de Trabajo sobre Asuntos Latinoamericanos y la Oficina en los Estados Unidos sobre Colombia (2010). Paris: Arléa. (2003). (2011). Rompiendo el silencio. Bogotá: USAID Augé. Bogotá: LEGIS (2010). Hacia una Antropología de los Mundos Contemporáneos. Informe de la Fundación Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. La Memoria Colectiva. 17. 15-38. (1990). R. México: Siglo XXI Editores. Extraido el 5 de Marzo. (2006). M. Cartilla para Víctimas. Mejía. Julio 7). (1990). Matar.                  . Enero 10). Nicholls. A. P. 48. (2002). (2005. Verdad Abierta. Revista Semana.

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