LOS ESBOZOS DOLOROSOS DE DOÑA PAULINA: RESISTENCIA DESDE LA MEMORIA Y LA EDUCACIÓN Reflexión antropológica y pedagógica sobre la desaparición forzada

en Colombia Deissy Cristina Perilla Daza ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses)

“No puede haber identidad sin memoria (como recuerdos y olvidos), pues únicamente esta facultad permite la conciencia de uno mismo en la duración” Jöel Candau. 2006. P. 116. “Sin ver el cadáver nadie puede dar por muerto a un ser querido. No hay un punto final… el duelo queda en un suspenso taladrante… no hay muerte física ni legal… la vida queda en el aire… a la muerte no le sigue un llanto cierto sino un limbo… las puertas y ventanas de su casa quedan siempre abiertas a la espera de un quizá no, o quizá sí. Al tormento de la ausencia se le añade el dolor de la duda” Alfredo molano. 2010. P. 39

Introducción No es fácil escribir sobre desaparición forzada posicionándose del lado de la educación y la pedagogía, no lo es si se entiende que lo educativo o lo pedagógico es aquello que ocurre dentro de un aula de clases en un proceso escolar. Las diversas problemáticas que surgen cuando hablamos de crímenes de lesa humanidad, desembocan, por lo general y para los propósitos de este análisis específico, en asuntos relacionados con la educación y la pedagogía especialmente si estamos hablando de un país como Colombia con múltiples violaciones a los derechos fundamentales de las personas. Los derechos humanos son puestos entonces para empezar en el centro de este debate, como prácticas culturales históricas que requieren de un análisis desde lo educativo y lo pedagógico entendido, de nuevo, como algo que ocurre también fuera del ámbito escolar; ocurre en las comunidades víctimas de desaparición forzada que desean recuperar los cuerpos de sus familiares desaparecidos, ocurre en las comunidades de desplazados que desean volver a habitar sus territorios con dignidad y sin miedo, como también ocurre en las comunidades de familiares de secuestrados que buscan tener de nuevo en sus vidas a sus seres queridos. Todos ellos han creado formas de resistencias, y procesos de empoderamiento desde su posición de sociedad civil como ciudadanos. Contando con esta aclaración como punto de partida, en el marco de esta reflexión salen a luz los vínculos entre derechos humanos, educación y ciudadanía, relación que se hará más explícita a lo largo de este documento.

Pero antes de comenzar a hablar del caso específico de Doña Paulina, es necesario entrar reconociendo a la educación como un derecho fundamental de la sociedad civil que conduce a su vez a la realización de otros derechos, pero también como una práctica cultural. Toda persona tiene derecho a recibir educación según lo estipulado en la Constitución Política de Colombia, en su artículo 67: “ La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura. La educación formará al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia (…) el Estado, la sociedad y la familia son responsables de la educación” (Constitución Política de Colombia, 1991. P. 22) Como lo menciona esta ley, en la medida en que la educación tiene una función social y una incidencia directa sobre ciertos valores culturales, se entiende también como una práctica sociocultural: “La educación es un práctica social, es una forma de acción, manera de actuar, papeles (roles) que ponemos en escena, papeles que nos distinguen de los otros actores, papeles que tienen que ver con la génesis, y la construcción de nuestra identidad social” (Ávila, 1994. P. 36) Como práctica sociocultural, la educación produce subjetividades en la medida en que su campo de acción es la cultura, “La cultura es la materia de trabajo de la educación. La educación es un trabajo sobre la cultura” (Ávila, 1994. P. 37). No obstante, esta acepción resulta incomprensible sin atenernos a un concepto de cultura. En el campo de la antropología son múltiples las definiciones de cultura existentes, las cuales varían según las escuelas teóricas de la disciplina, así como de las épocas en las que ellas surgieron, en general se entiende por cultura todas aquellas estructuras simbólicas que regulan la vida cotidiana y las relaciones sociales de una comunidad, pero además de estas estructuras existentes en toda sociedad, al concepto de cultura también se asocia a las maneras de acercarse al mismo: “Creyendo con Marx Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de comunicación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1973. P. 20) Antropólogos clásicos como Malinowski o Taylor acogieron sus estudios o etnografías a conceptos de cultura donde lo importante era generar leyes en torno a la sociedad estudiada, en parte tomando como modelo las metodologías propias de las llamadas “ciencias duras” como la biología o las matemáticas. En el año 1967 se da a conocer otra manera de acercarse a la comprensión de la cultura, esto sucede gracias al llamado “giro lingüístico” de la filosofía, el cual consiste en que:

mientras que la pedagogía es un campo del saber desde donde se generan unas reflexiones. caída tras caída los familiares se mantienen en la lucha. Por tal razón este documento es un ejercicio pedagógico en la media en que incluye una reflexión de este tipo. esposos etc. problemas. la injusticia pero también por la esperanza. como lo hace Geertz. algo dado históricamente. ejecuciones extrajudiciales de sus seres queridos. amigos. 5) Esto quiere decir que ya no es el científico social el que habla por los demás aludiendo a leyes o principios verdaderos. esas estructuras culturales se convierten entonces en el campo de estudio de la educación. y lo que es más importante aún. Es así como se origina desde las ciencias sociales y humanas la necesidad de conocer la construcción de ese discurso de auto-representación. surge un reconocimiento dentro de la lógica lingüista del discurso de auto-representación del otro. hijos. crea conceptos. así como la de muchas madres. su historia encarna la historia de la guerra en Colombia. Desde la interpretación de las culturas como una metodología para acercarse a ese discurso de auto-representación. pues muchos de ellos demostrando un carácter y una moral inquebrantable se tornan ejemplos de resistencia civil. Es a su vez un estudio etnográfico y por lo tanto de interpretación cultural sobre un caso de desaparición forzada en Colombia. algo que existe como proceso de conocimiento en muchas sociedades. la vida de esta señora fuerte y poderosa. La autoridad epistémica pasa del sujeto cognoscente (que extrae de sí mismo los criterios para la objetividad de la experiencia) a la praxis de justificación de una comunidad de lenguaje” (Habermas. está marcada por el sufrimiento. P. pero más allá de esto. 1997. pero también se ocupa de la educación en la medida en que expone y analiza un caso de resistencia civil desde un proceso educativo que involucra el conocimiento de los derechos humanos y el ejercicio de la memoria. la resistencia y la memoria. empoderándose y reclamando sus derechos. como una persona que interpreta las culturas desde sus propias categorías socioculturales como ser cognoscente. desde la narrativa (auto-representación) de Doña Paulina. este fenómeno político cuya herramienta central es la memoria será el . padres. soluciones y proyectos. sus causas históricas así como sus más desgarradoras consecuencias. abuelos. también encarna la resistencia de los familiares que día tras día son víctimas del crimen horroroso de la desaparición forzada. Acercamiento etnográfico Conocer a doña Paulina ha sido una de las experiencias etnográficas más hermosas y dolorosas que he tenido en mi vida.. hay que aclarar que la educación es una práctica sociocultural. Aquí vale la pena especificar que si bien la educación y la pedagogía van de la mano en el estudio de la cultura. en este sentido la pedagogía regula. donde se reconoce a éste desde su propio discurso.“Al trasladar la razón desde la conciencia del sujeto cognoscente al lenguaje vuelve a cambiar de sentido la dirección de la explicación. y donde se asume al antropólogo. acerca de las condiciones en las que se da el proceso educativo en cada comunidad o sociedad humana.

Desde el Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado). Paulina. insomnio. sus subidas y bajadas de voz. su voz fuerte así como su carácter exigente siempre acompaña todas las marchas. pero esto nunca la detuvo. todas estas son apenas algunas causas que le han generado a la Doña estados crónicos de depresión. En la actualidad Paulina es una asidua defensora de derechos humanos. un cáncer de seno. perdió a una hija a causa de un incendio. que no se vence y que no “come cuento”. Paulina tuvo una vida difícil. así que aquí todo puede pasar”. antropológico. con sus gestos. El primer dato que tuve de la existencia de Doña Paulina fue a través de unos colegas antropólogos miembros del ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses) quienes apoyaron unos talleres de 1 Conversación personal. Hablar con ella es conectarse con su mundo de manera inmediata. Doña Paulina es uno de los rostros más conocidos y nombrados dentro de las organizaciones de víctimas de desaparición forzada. que además de producirle agotamiento le producen risas. en los cuales confecciona bolsos. su vida es como una tragicomedia que nunca acaba. Villavicencio. sus constantes ojos aguados que acompañan a algunos recuerdos así como sus sonrisas y eventuales carcajadas que acompañan sus historias sobre Cristina o sobre las innumerables veces que ha tenido que enfrentar a policías. fomenta y se integra a varios proyectos. como la mirada de cualquier madre que ha perdido a su hija de forma cruel. casa de Doña Paulina. el cansancio extremo causado por un Estado que perpetua la impunidad al obstaculizar y ocultar procesos de justicia. reuniones y reivindicaciones por las víctimas. poco a poco fue subiendo escalones y saliendo de esa situación: “La vida me ha dado golpes pero a mí me toca barrer y seguir andando”1.eje sobre el cual se mueve este escrito. una ferviente luchadora por los derechos de las personas víctimas de desaparición forzada en Colombia. e innumerables dolores por todo su cuerpo. como ella misma lo narra cuando era niña fue “gamina”. su mirada es triste por supuesto. uno de los cuales: “Proyecto de Vida”. pues como ella misma afirma “buscar justicia en este país es muy agotador” . ejército. entidades gubernamentales como la fiscalía. 22 de Octubre del 2011. le permite una fuente de ingreso por medio de talleres artesanales. vivió mucho tiempo en la calle. inteligente. ejecuciones extrajudiciales y arbitrarias. paramilitares. Su cuerpo es portador de las enfermedades típicas que produce la guerra en aquellos que siguen con vida. sin embargo su mirada también es la de una mujer sagaz. las constantes amenazas y persecuciones. y una conocedora del marco legal. sacando comida de las canecas de basura día a día para sobrevivir. pues como dice doña Paulina “Estamos en el país de la Virgen de Chiquinquirá y el Sagrado Corazón de Jesús. A sus 56 años conserva en su rostro señales de dolor pero también rastros de esperanza. y psicosocial desde el cual se trabaja con estas problemáticas. y como si no fuera suficiente. la desesperanza. Además de ser un rostro de la guerra. . enviudó muy joven quedando sola con sus dos hijas. y a la otra a causa de la guerra. el agotador peso de las “vueltas burocráticas”. la angustia. billeteras. aretes etc. y su protagonista será la Doña más fuerte que yo haya conocido.

Allí moran su esposo. durante todo el recorrido en el taxi. en este caso las víctimas de este flagelo universal. ellos me hablaron de ella y de su caso particular como víctima de este crimen. ejército y paramilitares. por supuesto analizada más adelante desde dos campos del saber : la pedagogía y la antropología. un par de perros. y sabe muy bien que depende de otros entes transmisores la eficacia de tal acto: “el contenido de la 2 Esa manilla se entrego allí en Villavicencio en una actividad en la que el Eciaf acompañó a los familiares del Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado). . mostrando así un gesto de amabilidad y confianza enormes. también territorio dominado por las pugnas entre guerrilleros. a raíz de esta llamada decidimos encontrarnos en la estación de gasolina localizada a la entrada de la ciudad. ciudad capital del departamento del Meta y el centro comercial más importante de los llanos orientales de Colombia. Schank en Candau. me ofreció su mano. El lugar donde conocí a Paulina fue Villavicencio. su madre. Con relación a esto me llamaba la atención comprender las formas de esa memoria por medio de la narrativa de Paulina3. ante estas inquietudes me topé con una mujer cuya fortaleza representa una memoria ejemplar (más adelante ampliaré este término). los derechos humanos y la pedagogía. a su vez comprender qué tenía que ver este proceso de memoria con la educación. Es curioso pero desde el primer contacto telefónico con ella pude sentir su entereza sólo con el tono de su voz. ella es consciente de que su memoria debe ser transmitida. Hablar es recordar” (Roger C. hay justicia”2. corroboré lo que ya me habían advertido: Paulina es una muy buena conversadora. a pesar de que está cargado con la energía extraña de alguien que ha sufrido una pérdida. allí ella se acerco a nuestro encuentro en compañía de su esposo. la estreche contra la mía no sin antes recibir una felicitación por una manilla que yo uso en mi mano derecha que dice “con memoria. es inteligente. el día de la visita a Villavicencio. su hijo. y una tortuga llamada Cristino (en nombre su hija desaparecida Cristina). Su casa es un lugar encantador. La actividad se desarrollo el 30 de agosto del año 2011 Día Internacional de la Lucha Contra la Desaparición Forzada de Personas. 3 Narrativa captada por medio de recursos audiovisuales como fotos y videos que se le hicieron a Doña Paulina. habla con propiedad. me motivaba profundamente entender la memoria como un modo de resistencia y empoderamiento por parte de una población civil concreta. Doña Paulina se entusiasmo aún más con nuestra reunión. 2006) . Desde la estación de gasolina nos dirigimos a la casa de Doña Paulina. conoce sus derechos y todos los procedimientos políticos y burocráticos para acceder a ellos mejor que nadie. el cual me interesó para la realización de este documento e inmediatamente me puse en contacto con ella por medio del Equipo. creo que viendo estas palabras en mi muñeca. Mi objetivo era claro. las pulseras las hicieron las víctimas y se las entregaron a los y las asistentes. he aquí su valor para la elaboración de este artículo partiendo de su historia de vida. tranquila e inquieta al mismo tiempo. es así como desde su historia me propuse entender simplemente cómo es posible que alguien siga existiendo como un ser social y biológico cuando se ha sufrido y padecido tanto dolor.acompañamiento psicosocial a familiares víctimas de desaparición forzada en Colombia. al llegar a este hogar la primera invitación que me hace es la de quedarme en su casa por el fin de semana. pues parto de que “el proceso mismo de creación de la historia crea la estructura mnemónica que contiene la esencia de esta historia para el resto de nuestra vida.

opiniones y pensamientos sobre la vida y trágica muerte de su hija desde un tiempo cronológico. pues ésta es aún nublada. fotos. Villavicencio. el cual consiste en “configurar en el presente un acontecimiento pasado en el marco de una estrategia para el futuro. este era el uniforme que Cristina solía usar cuando estudiaba enfermería en la Universidad de los Llanos y cuando trabajaba por la misma época (2000 – 2002) en la Clínica La Grama en Villavicencio. pero por medio de la cual la Doña quiere llegar hasta el final porque “si cristina no aparece de todas formas seguiré en la lucha”4. justicia y reparación. esbozos de una investigación que aún no tiene fin. esta situación me pareció inquietante en todo momento en que estuve en su casa escuchando su historia. . por medio de la cual pude acceder a la construcción que ella misma hace de su memoria. 2006. 4 Conversación personal. pelucas. la expectativa principal de Paulina es transmitir la memoria de su hija para poder recuperar sus restos y darle “cristiana sepultura”. un museo del dolor y la nostalgia. aretes. Aquí comienzan sus esbozos dolorosos. tiene cartas. 31) . pero también de esperanza. vestido de bebé. casa de Doña Paulina. 2006. en las paredes cuelgan algunos certificados de asistencia a diplomados sobre desaparición forzada. No obstante aun cuando el objetivo de la lucha de Paulina sea esa búsqueda de un futuro que le esclarezca dónde se encuentra su hija. P. Basándome en la metodología del análisis de su narrativa. dónde fueron dejados sus restos. sino más bien trae recuerdos al azar como si se tratase de una visión del tiempo como devenir histórico. documentos de identidad etc. sea inmediato o a largo plazo” (Candau. de la que aún ella no me cuenta nada pero de la cual yo sé es la fuente de su lucha y su resistencia. por otro lado las cosas que naturalmente ha olvidado. es quizás gracias a este debate que ella no puede construir en una línea cronológica la memoria de su hija. así como fotos de su hija en diferentes etapas de su vida como su graduación de enfermera. pulseras. zapatitos (Ver Foto 2). pero es también convertirse en un ejemplo de lucha y resistencia para otros familiares víctimas de este crimen de lesa humanidad. Aquí es necesario aclarar que Paulina no presenta en su narrativa lo que se llamaría una memoria lineal. también al lado del comedor sobre el bife reposa un uniforme blanco impecable del cual pende un estetoscopio. justicia y reparación. Su casa es un altar a su hija. (Ver foto 1) Paulina guarda todo lo que representa los recuerdos físicos de su hija. un monumento a su memoria. 22 de Octubre del 2011. P. La casa de Paulina está llena de recuerdos físicos de su hija Cristina Cobo. es decir la narración de los acontecimientos. recuerdos. ella sabe que guardar la memoria de Cristina significa procurar por verdad. collares. dientes de bebé. confusa y con fechas sin esclarecer. 101). en este sentido su casa se convierte en un espacio simbólico donde se reproduce el acto de recordar. partes de un rompecabezas aún sin resolver. me percaté de que Paulina se debate entre varias instancias en el camino a configurar su memoria.narración es una transacción entre una cierta representación del pasado y un horizonte de expectativas“ (Candau. derechos humanos y crímenes de Estado. por un lado sus recuerdos dolorosos así como sus recuerdos felices. y también sus urgentes demandas al Estado que la han llevado a convertirse en un actor político para reclamar sus derechos de verdad.

que permite la recolección de información. Bogotá.Aproximación al Cuaderno de la Memoria Sentadas en el comedor. 8 Entrevista a Carolina Torres psicóloga del ECIAF. 6 Varios casos de desaparición forzada ya han sido documentados por la Fiscalía. Como resultado de este hecho. y que a la hora de que requieran información específica vayan a esa herramienta que es suya es de su construcción”8 El cuaderno se encuentra dividido en seis capítulos o apartados. . 2 de Abril del 2012. de memoria y antropológico forenses para la búsqueda de personas desaparecidas. Bogotá. Cementerio Central de Bogotá. éste cuaderno es una herramienta diseñada por el ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses). psicosociales. 2 de Abril del 2012. la jurídica. Bogotá. Pues como lo comenta Carolina Torres psicóloga del ECIAF: “Encontramos dentro de la desaparición forzada que existían varios registros y bases de datos diferentes. Doña Paulina me sigue mostrando cuanta cosa valiosa encuentra de Cristina. Según comenta Karen Quintero. Es allí donde decimos que es importante construir algo que nos permita crear una herramienta permanente que tengan los familiares. Cementerio Central de Bogotá. cada uno de ellos se concentra en recoger información sobre requerimientos puntuales dentro de los abordajes en las investigaciones jurídicas. 7 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. sin embargo por medio de esta herramienta se documentan de nuevo. donde más tarde me serviría un almuerzo delicioso. Desde esta definición el cuaderno documenta valiéndose de cuatro perspectivas: la psicosocial. y manejar mejor sus expectativas”7 Asimismo la idea de este cuaderno surge con el objetivo de construir una herramienta que tuviera en cuenta cada proceso de los familiares (enfoque diferencial). 2 de Abril del 2012. así como tampoco les permite un ejercicio de recordación previa. Cementerio Central de Bogotá. A partir de esta estructura la información es recolectada así: 5 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. para diferentes experticias que participan en el acompañamiento a los familiares organizados alrededor de la experiencia de tener un ser querido desaparecido en su contexto familiar”5. los formatos terminan siendo incompletos o reuniendo información que realmente no sirve. El Cuaderno de la Memoria es una herramienta originada en el año 2009 cuando “el Equipo propone un proyecto a la embajada de Canadá con el fin de capacitar a los familiares con herramientas conceptuales a las que ellos se tienen que enfrentar en la búsqueda de sus seres queridos. y apoyada por el Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado) para la “documentación de casos. tampoco les permite tener claridad de la información técnica para la búsqueda de sus familiares. finalmente me acerca su Cuaderno de la Memoria. teniendo en cuenta que los familiares no conocen el lenguaje técnico 6 y conocerlo los puede hacer participar de otra manera. debido a que los formatos que se utilizan en las entidades estatales son muy reducidos y tienen un lenguaje muy técnico que no les permiten a los familiares contar realmente quiénes son sus seres queridos. la de memoria y la antropológico forense.

incluyendo sus gustos. La información recogida servirá para la elaboración de las historias clínicas e insumo en la valoración del daño y sus dimensiones. sueños.  Capitulo dos: “Estamos hechos de la misma madera de nuestros sueños”. afectaciones y somatizaciones que han sido generadas por el hecho violento. políticos y religiosos transmitidos de una generación a otra. así como los cambios sufridos en estas tradiciones a raíz de las desapariciones forzadas. incorpora un ejercicio narrativo que reconstruye la composición de la familia. Bogotá: Autor. condiciones de seguridad y vulnerabilidad previas para la comunidad y la familia. Informe de la Fundación Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. es decir. anécdotas y espacios más representativos compartidos con sus familias. pero además eventos relacionados. recoge las narraciones de los familiares y amigos sobre el proyecto de vida de las personas desaparecidas. la cuantificación de la dimensión del daño y el peritaje psicojurídico. . así como acontecimientos y factores culturales que pudieron incidir en el moldeamiento o transformación de dichas características. actores armados involucrados. uno depende del otro 9 Colombia. proyectos productivos y en general condiciones socioeconómicas que permitieron la ejecución de las desapariciones forzadas. además de aportar información orientadora pertinente para la búsqueda. todos están intrínsecamente relacionados. Esta información aporta en el trabajo de reconstrucción de memoria y valoración del daño al proyecto de vida para el peritaje psicosocial.  Capitulo seis: “¿Qué hemos hecho y qué nos queda por hacer?” En este espacio se recogen las propuestas de los familiares para la proyección y continuación del trabajo9. Capitulo cinco: “¿Qué siento?” En este apartado se documenta información sobre los impactos bio-psicosociales. Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. 10 En total se ha implementado este Cuaderno de la Memoria en 10 regiones diferentes después de año y medio de trabajo con más de 250 familiares. aborda la historia de vida del grupo familiar y su ubicación en la comunidad. Esta información trabajada a detalle es la base del proceso de búsqueda que permitirá lograr una ubicación e identificación de las víctimas en coordinación con las labores de investigación. Presentado al Comité Internacional de la Cruz Roja. Esta información aporta de manera significativa en una documentación integral del caso para el abordaje jurídico y psicosocial. Aunque cada capítulo cumple una función de recolección de información específica10. Se identifica un gran contenido en la documentación para incorporar información en la valoración del daño. su establecimiento en un territorio y los aspectos culturales.Capitulo uno: “Juntos”. previamente se han socializado con los familiares cada uno de estos conceptos referentes a detalles de carácter biológico y fenotípico de las víctimas. (2011).  Capitulo cuatro: “Todo con pelos y señales”. es el espacio en el cuaderno destinado a relatar las circunstancias bajo las que se presentaron las desapariciones forzadas de cada una de las víctimas.  Capitulo tres: “Cuando se lo llevaron”. en este capítulo se describe minuciosamente la información sobre el perfil biológico y social de la víctima.

meterle aquí. fechas. los grupos y las sociedades construyen su identidad jugando permanentemente con los dos registros: por una parte. hay que hacer museos de la memoria. llevada a cabo por el Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forense (ECIAF). desde una necesidad constante por informarse y conocer sus derechos. por 11 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. 7) Esto es justamente lo que le ocurre a Paulina cuando olvida datos. Bogotá. porque es un contexto que no se ha transformado. al principio yo le tenía miedo a la idea. ¿Porqué?. 22 de Octubre del 2011. Es importante que los familiares que han sido vulnerados por este crimen entiendan en qué contexto se generan las desapariciones forzadas: “Es importante entender el contexto que permite que se den las desapariciones forzadas porque es el mismo contexto que permite que se dé la impunidad. el deber o la necesidad de la memoria. por otra parte. yo soy muy “cositera”. con el propósito de comprender desde la narrativa de Paulina. Para Paulina esta herramienta se comprende como un ejercicio muy importante. el deber o necesidad del olvido” (Candau. pues a partir de él se busca realizar un ejercicio interpretativo desde la categorías de memoria. Sobre el cuaderno Doña Paulina comenta lo siguiente: “Sirve mucho porque uno saca cosas. es evidente que ella también le teme al recuerdo. P. va sacando y va sacando. de manera crítica y propositiva la práctica del Cuaderno de la Memoria. casa de Doña Paulina. Cementerio Central de Bogotá. 2006. 2 de Abril del 2012. pues le permite tener latente sus recuerdos. en nuestra conversación. A mí me gusta meterle muchas cositas al cuaderno. El análisis del Cuaderno de la Memoria de Doña Paulina representa un objetivo muy importante en la elaboración del presente artículo reflexivo. pero viéndolo bien la memoria es importante y hay que trabajarle a eso. los individuos son capaces de apreciar el recuerdo. en los procesos de acompañamiento a las víctimas de desaparición forzada. 12 Conversación personal. . lo que hacen personas como Paulina es luchar contra la impunidad y contra los mecanismos que hacen que ella se siga perpetuando en las víctimas de este tipo de flagelos universales. derechos humanos y educación. meterle allá. es un contexto que sigue vigente”11. sin embargo hay que considerar que: “Solamente después de haber experimentado el olvido. así como lo era mi hija”12. y ejecuciones extrajudiciales en Colombia. Villavicencio.dentro de un ejercicio de memoria constante y significativo para la búsqueda de los seres queridos desaparecidos. es muy difícil porque uno. como que revive todo otra vez. En este sentido a través del ejercicio de la memoria. construir su memoria y empoderándose desde un proceso educativo.

Página 2. Aparece una foto de Cristina a los 4 meses de nacida en 1975. (Ver Foto 6) Página 8. al contrario de lo que uno pueda pensar. cómo pasan tiempo juntos. Acompañado por pensamientos y poemas de Doña Paulina uno de ellos dice: “ahora ese jardín está lleno de espinas. las cuales se describen a continuación. Árbol Genealógico de la Familia de Paulina. me dice Paulina con un sonrisa en su boca. Página 7. queda como opción la descripción detallada del mismo.Narración del contexto familiar. Presenta el título “ Cuaderno de la Memoria” decorado con flores. este documento cuenta la historia de su hija. El pensamiento habla de Dios iluminando su camino. años después Cristina le decía a su madre que lo que pasaba era que “los perfumes más finos vienen el empaque pequeño”. el olvido no se opone a la memoria (ampliaré este punto en otro capítulo). dónde viven. a continuación una descripción del Cuaderno de la Memoria de Paulina inspirado por su hija Cristina Cobo. objetos personales y fotografías. El día que mi vida cambió para siempre”. en esta página Paulina me cuenta que cuando su hija nació parecía una muñequita porque era muy pequeña. (Ver Foto 4) Página1. cómo se compone la familia. acompañada de una foto pegada en un papel rosado con amarillo. la foto está en blanco y negro. anécdotas. la foto fue tomada en el barrio Las Colinas. junto con las fotos de sus hermanos con sus respectivos nombres escritos a lápiz. espirales. Capítulo 1 del cuaderno titulado “Juntos”. poemas. Meta”. Foto del año 1985 donde aparece Cristina de dos semanas de nacida en brazos de su abuelita materna Carmen. Página 11. nací el 16 de Marzo de 1975 en El Castillo. éste se divide por páginas. Paulina dice que esta foto fue tomada en los “años maravillosos de su familia” Página 10. la mamá de Paulina en el centro. Página 9. Presenta el título del cuaderno y una foto de María Cristina. Poema pegado a la hoja titulado “Enfermera”. . y muchos colores. por medio de recuerdos. cartas. y es clave para entender cómo se construye memoria en estos contextos de violencia desde los familiares víctimas de desaparición forzada13. Un pensamiento de Cristina en un momento de nostalgia en su vida.    Portada. mi vida cambió para siempre”. Foto donde aparecen Paulina luciendo muy joven. (Ver Foto 5) Páginas 5 y 6 . Página 3 y 4. Presentación del cuaderno: “Soy María Cristina Cobo Mahecha. y Cristina al otro costado.esta razón es necesario comprender que.        13 Aún cuando no es posible mostrar el cuaderno en este documento por razones de privacidad y diseño mismo del artículo. creado y atesorado por Paulina su madre (ver foto 3) se titula “Homenaje a mi hija María Cristina Cobo Mahecha. y al lado de su hermanito Luis Alfredo. Por ahora. Descripción del Cuaderno de la Memoria de Cristina Cobo El Cuaderno de la Memoria de Cristina Cobo. esta descripción va acompañada de la narración de Doña Paulina al momento de enseñármelo.

casa de Doña Paulina. allí estuvo internada por meses sometiéndose a repetidas cirugías de reconstrucción.  Página 14. De este colegio Cristina se graduó en promoción social con bases en atención comunitaria y salud. Cristina vistiendo su uniforme.  Página 19. Cristina con toda su familia en el año 1994. Aunque no lo menciona en el cuaderno. 22 de Octubre del 2011. no le hubieran cortado las alas. Murió de frio y hambre congelado en las altas montañas del Quindío. Paulina afirma 14  Conversación personal. Foto de María Cristina recibiendo su diploma de grado de quinto de primaria de manos de su profesora. Foto tomada el 10 de enero de 1985. Paulina lo conoció en Villavicencio. evento realizado en la Universidad de Los Llanos”  Página 20 y 21. Foto de María Cristina abrazando a su hermano Carlos Augusto en el año 1986 en una celebración. Foto tomada en el año 1994 en el Colegio INEM. un año después del nacimiento de Cristina. Foto tomada en el año 1994 donde aparecen Cristina en el centro. en esta página ella me habla del accidente que marcó la vida de Cristina cuando tenía tan sólo 15 meses: viviendo con sus dos hijas en la casa de su madre Carmen en Villavicencio. al mismo tiempo afirma que: “si a ella no la hubieran desparecido.  Página 17. esto impulsó a Cristina a estudiar Enfermería en la Universidad de los Llanos. Esto fue el día que Cristina recibió su diploma de bachiller. a un costado su madre y al otro su abuelita. Sin embargo hoy Paulina dice que este accidente nunca fue un obstáculo para su hija. En esta foto Paulina comenta que eran muy pobres y les tocaba dormir en el suelo. sufrió un accidente a causa de un grave incendio. oriundo de Pereira. con su diploma de grado del SENA de auxiliar de enfermería en el año 1996. en la entrada de su nueva casa (en la cual estuve con Doña Paulina). ella siempre fue una mujer muy inteligente y luchadora según palabras de su madre. Segmento dedicado al padre de Cristina: Rufino Alberto Cobo Quintero. aquí aparece con una pañoleta envuelta en su cabeza ocultando las cicatrices de sus quemaduras. .Página 12. al cual Paulina la traslado con mucho sacrificio. en una casita de tablas y latas en un barrio de invasión. Cristina. quizás porque es algo que ha decidido olvidar. aunque recibía contantes burlas en el colegio debido a sus cicatrices. murió en 1976. con sus compañeras disfrazadas para obras de teatro.  Página 18. en la Escuela Francisco Arango en el año 1986. a los diez días del accidente la hermana de María Cristina murió de bronconeumonía por las heridas. Cristina aparece vestida de monja. en la semana cultural. Certificado de asistencia al “I Simposio de Enfoque Sistémico y su Aplicación en Enfermería”. en el cual sus dos hijas sufrieron quemaduras en casi todo su cuerpo. su hermano Carlos Augusto junto con su nuevo hermanito recién nacido Luis Alfredo.  Página 16. Villavicencio. en grado 11. Sobre este acontecimiento Paulina recuerda cómo en la Clínica del Meta los médicos le decían que las auxiliares eran como “mucamas”.  Página 15. esa mujer hubiera volado muy alto” 14  Página 13. pero ella permaneció con vida postrada en la cama de un hospital de Bogotá.

Página 33. Foto de María Cristina disfrazada de indígena en la Cuarta Jornada Artístico . con la ambulancia atrás. cómo conoció a muchas personas vinculadas a grupos armados al margen del a ley. Este pensamiento lo escribió ella en Calamar en el año 2004. Página 25. En esta parte también se exhibe una foto de la familia paterna de Cristina a la cual conoció solo hasta el año 2000.              que este fue el comienzo de su tragedia. a punto de salir para una brigada. Cristina en el puesto de salud de Calamar con unos compañeros de trabajo. Paulina dice que esta foto es el recuerdo más grande que tiene. esta foto fue tomada en el año 2002. Foto de la abuelita Carmen reposando en una silla y con el atardecer a su espalda en el año 2003. Página 35. Página 22. María Cristina en la Clínica La Grama en el año 2000. con una gran sonrisa en su rostro. Página 34. a pesar de ser muy celoso con ella. Página 32. Paulina afirma que a ella todo mundo le decía la doctora. Foto de Cristina con sus compañeros en el puesto de salud de Calamar. Certificado de participación a la Cuarta Jornada Artístico – Cultural de Calamar – Guaviare. lo mucho que la querían los abuelitos etc. Página 30. Página 24.Cultural en el municipio de Calamar del Guaviare. Paulina aclara que nunca hubo una buena relación con ellos. En esa época tenía 90 años. Página 23. Foto tomada en Villavicencio en el año 2002. . el día del grado de Cristina como enfermera de la Universidad de Los Llanos. Página 27. Foto tomada en el año 2002. pues le gusta la cara angelical de su hija. pero que a ella realmente no le gustaba que le dijeran así. sobre él Paulina habla muy poco. en una brigada de salud cerca del municipio. Paulina cuenta que al médico le afectó mucho lo que le pasó a Cristina. aparece ella partiendo una torta acompañada de su madre. Paulina dice que Cristina siempre fue muy especial con ella. en compañía de toda su familia y una amiga. Página 36. Foto de Cristina en compañía del médico y odontólogo del puesto de salud en Calamar. foto tomada en el año 2002. Página 31. Página 26. Foto de Cristina montada en un caballo llegando a Villavicencio después de una jornada de vacunación. es una oración por su padre. Presentación del Capítulo 2 del cuaderno titulado “Estamos hechos de la misma madera de nuestros sueño s”. aquí aparece llevando su uniforme. Página 28 y 29. Al pasar estás página Paulina recuerda las anécdotas que le trasmitía Cristina sobre este lugar. le enseño cosas bonitas de la vida. Un pensamiento de Cristina en un momento de tristeza. dice que fue una persona muy importante en su vida. Foto del cumpleaños de Cristina en el año 2002. Tarjeta que Cristina le dio a Paulina el día de la madre. Foto de Compañeros de Cristina enfrente del puesto de salud de Calamar.

los malos tratos (…) cuando la policía me dice que yo qué ando buscando yo les digo: imagínese que usted perdió sus maletas en el . Días después un delegado de la Cruz Roja le dijo que los paramilitares del Guaviare la habían asesinado con un tiro en la cabeza luego de haberla torturado brutalmente y de acusarla de ser auxiliadora de la guerrilla. 2005). Documento escrito en computador y pegado al cuaderno. Página 42. Pero María Cristina nunca llegó a su destino: "Hablé con muchas personas en San José y Calamar. pero devuélvanme sus restos para darles cristiana sepultura" (Revista Semana. y formulé la denuncia por su desaparición. ya perdí la fe en ellos. Página 40. Página 41. Paulina dice que aquí ella parece una princesa indígena. asegura doña Paulina. Paulina sólo les pide una cosa a quienes la mataron: "Los perdono. Sin embargo hoy en día la esperanza de Paulina parece agotarse como ella misma lo confirma: “yo ya no creo en la justicia. recuerda con los ojos empañados en lágrimas Doña Paulina. Para mayor confusión. Nadie me la quería recibir". Foto de Cristina saliendo en una “zorra” a un sitio para tomar una chalupa que la desplazaría hacia una comunidad para hacer una brigada de salud. A partir de esta página comienza el relato de doña Paulina sobre los acontecimientos del día que cambió su vida: "Como a las 11 de la mañana me llamó para contarme que había llegado bien y que se iba para Calamar". yo aveces voy al bunker y me dicen ¿Qué quiere?. para los guerrilleros y las autodefensas. desde Bogotá donde Cristina estaba cursando una especialización. Foto de María Cristina con su diploma de enfermera de la universidad de Los Llanos usando su uniforme blanco. donde se narran los acontecimientos de la muerte y desaparición de Cristina el 19 de abril del 2004: “En uno de esos viajes de regreso a Calamar. Foto de Cristina vistiendo un traje hecho de corteza de árboles que los indígenas elaboran en esa zona (Calamar). después escuchó el rumor de que las Farc la habían asesinado porque estaba trabajando para ambos bandos. Página 39. Foto de Cristina visitando una finca de unos campesinos con el objetivo de apoyarlos en una jornada de vacunación y planificación. además toda esa cantidad de requerimientos de la justicia. "Yo hablé con algunos paramilitares en El Retorno (Guaviare) y me dijeron que ellos no habían sido los autores del crimen. Foto de Cristina con su diploma de enfermera junto con su abuelita y su madre. Página 43.        Página 37. las requisas. Foto de Cristina al lado de unas maletas esperando salir a una brigada de vacunación en un caserío en Calamar. Página 38. porque cuando ellos asesinaban a alguien le avisaban a la familia para que no hicieran averiguaciones porque les podía pasar lo mismo". "Mi hija no le temía a nada porque era muy neutral en su profesión y no trabajaba para ningún grupo armado". 2005). Recorte de la Revista Semana. de una forma fea y despectiva. donde Paulina narra en 3 páginas la vida de su hija. su mamá la despidió en la terminal donde tomó el bus que de Granada (Meta) la llevaba hasta San José del Guaviare” (Revista Semana. Página 44. Después de ocho meses de dolor. es decir. los papeles.

Villavicencio. Luego el comando “Richard” saco su pistola y le dio un disparo en una de sus piernas. Lo sacó. por una violación. Reportaje donde se habla de alias “cuchillo” como el responsable de la muerte y desaparición de Cristina. Esta decisión. septiembre del 2010. ah bueno… pues ustedes son el hotel y mi hija es la maleta” 15 Página 45. es un testimonio. Montaje digital de la foto del cumpleaños de Cristina donde aparece con su madre. usted qué hace? Usted va a reclamarlas al hotel cierto?. me aclaró Doña Paulina. aclara Paulina. Pasaporte de Cristina. 22 de Octubre del 2011. Recorte del periódico de los Llanos “7 Días”. Su testimonio fue el siguiente: “conocí a María Cristina el 20 de abril del 2004. le pasaron unas pinzas al “Negro Ajeno” y éste empezó a sacar le uña por uña de las manos para que informara a ver si era guerrillera (…) luego trajeron una macheta y le cortaron el brazo. porque tenía el sueño de viajar a España o a Canadá a trabajar y estudiar. que me entreguen lo que es mío. fue absuelto y a Juan Pablo Hernández “Ronald”. Página 48. entonces dijo que terminaran de matar a esa perra. le suplicaba a mi Dios del cielo. por placer. 16 . como lo comenta el diario realmente desgarrador: “El comandante “Richard” dijo que no mataba por matar (…). otro comandante para de la zona. entonces ella es mía. le fue levantada la orden de captura por este crimen y también fue absuelto. Foto de María Cristina con sus compañeros de trabajo en un hospital en un turno de noche. Doña Paulina aún anda esperando que se haga justicia con el caso de su hija. Página 49. casa de Doña Paulina. los huesos de ella son míos” 16 (Ver Foto 7) Página 46. El “Negro Ajeno”. casa de Doña Paulina. que le devuelvan sus restos pues como ella afirma “nosotras las mujeres acunamos vida en nuestro vientre por 9 meses. 15 Conversación personal. ella empezó a gritar clamando a su padre y a su madre. sin embargo Edilson Cifuentes “Richard”. aquí Paulina aclara que su hija era una mujer muy entregada a las comunidades especialmente a los campesinos e indígenas desprotegidos por el Estado. Montaje digital de la foto de Cristina donde aparece con su uniforme de enfermera y su diploma de la Universidad del Llano. Más adelante el artículo habla sobre el fallo del Circuito Especializado de Villavicencio que condenó a 31 años de prisión a alias “Cuchillo”. El periódico contextualiza las declaraciones del ex paramilitar Jorge Díaz a un fiscal en enero del 2005. y empezaron a jugar como si fuera un balón de futbol (…)”.     hotel. que hizo la investigación para declararla objetivo militar por ser colaboradora de la guerrilla” (Periódico 7 Días. 2010). 22 de Octubre del 2011. provocó una carta de protesta suya e inclusive enfrentamientos con el abogado de los ex paras. Conversación personal. Villavicencio. En seguida sigue el testimonio por parte de este personaje sobre lo que paso exactamente en la muerte trágica de María Cristina. por amor. cuando fue retenida por el “frente centauro” de las Autodefensas Unidas de Colombia. tomó su macheta de nuevo y le cortó la cabeza. Página 47. me pertenece.

Dientes de bebe de Cristina almacenados en una bolsita y pegados al cuaderno. hablando sobre ella misma. Página 62. Presentación del capítulo 4 titulado “Todo. enfoques y perspectivas Con el propósito de contextualizar las problemáticas evidenciadas en la descripción del Cuaderno de la Memoria de Paulina es necesario aclarar exactamente de qué estamos hablando en este caso. habla de la rabia e impotencia que siente al no poder recuperar sus restos. Página 51. habla de lo mucho que ha expuesto su vida y del desgaste que ha tenido en la búsqueda de Cristina. Cartas de amigos y mensajes para Cristina. y faltan varios capítulos por llenar (el tercero. Un dibujo lleno de muchos colores como si fuese una pintura en óleo. Más adelante analizaré esta descripción del cuaderno a la luz de categorías de análisis como la memoria. con pelos y señales” Página 64 y 65. Página 52. que muestra la ruta por la cual pudo haber transitado Cristina el día de su desaparición. Página 57. Pensamientos de Doña Paulina alrededor de la desaparición de su hija. Mapa realizado a mano por un conocido de doña Paulina. (Ver Foto 8) Página 53. por ahora es necesario ponerlo en contexto con una breve reseña de la historia y problemática de la desaparición forzada en Colombia. Invitación para Cristina a un evento Página 59. Página 55 y 56. los derechos humanos y la educación. quinto y sexto). descripción de la desaparición de Cristina. (Ver Foto 9) Página 60. posición crítica desde la necesidad de justicia y reparación. normatividad. paulina y Carmen. Contraportada. Carta del padrastro de Cristina para ella. su vida y su país. Pedazo el cordón umbilical de Cristina envuelto en una gasa y embalado en una bolsita. (Ver Foto 10) Página 63. El Cuaderno de la Memoria de Cristina aún está abierto. Montaje fotográfico digital donde aparece María Cristina con un vestido azul.                Página 50. La desaparición forzada es: “la privación de la libertad de una o varias personas mediante cualquier . Foto de cristina Página 58. en la medida en que la memoria es una construcción individual y colectiva. Página 66 y 67. Una carta escrita por su hermano Luis Alberto. este receptáculo de memoria siempre tendrá contenidos para rato. Montaje fotográfico digital donde se muestra una foto de Cristina. Montaje fotográfico digital donde aparece Cristina. diciéndole lo mucho que la extraña. Contexto de la desaparición forzada en Colombia. y exponiéndole los motivos por los cuales la extraña. Invitación para Cristina a una conferencia Página 61. Página 54. en este retrato Cristina se encuentra hablando de ellas. Habla de sus cualidades como ser humano y como profesional. el marco legal y otras perspectivas.

privándola así de los recursos y las garantías legales” (Albaladejo.forma (aprehensión. es decir: “el delito se sigue cometiendo todos los días desde la desaparición de la persona hasta que se establezca el destino o paradero de la misma” (Albaladejo. P. Pero además de esto. inhumanos. (Albaladejo. la carta constitucional de Colombia dentro del capítulo de los derechos. el derecho al debido proceso. dentro de las que se encuentran:    Es prohibida por el artículo 12 de la Constitución Política de Colombia Es un delito penal prohibido por la ley 589 de 2000. 5) . Existen varias situaciones y hechos que caracterizan a la desaparición forzada. a torturas ni a tratos o penas crueles. la desaparición forzada se caracteriza por ser un delito permanente. 2009. y el derecho a la vida” (Albaladejo. recogido en el artículo165 del Código Penal Colombiano. y la Convención Interamericana sobre Desaparición Forzada de Personas. P.6). P. detención o secuestro). que entró en vigor para Colombia en el 2005. 2009. La desaparición forzada de personas es sancionada y prohibida por varias normatividades a nivel nacional e internacional. P. P. 2009. La desaparición forzada constituye una violación de los derechos humanos cuando ésta es cometida por agentes del Estado. 6). 6). seguida de su ocultamiento. a un trato humano y a la prohibición de la tortura. al mismo tiempo es un crimen de lesa humanidad cuando los hechos se presentan de manera generalizada y sistemática. el derecho a la integridad personal. 5). en primer lugar se encuentra la Ley 589 de 2000 que establece varios . esto se encuentra como una prohibición dentro del apartado de los derechos fundamentales de los ciudadanos. Además de lo mencionado. incluyendo así a los familiares de la víctima” (Albaladejo. las garantías y los deberes menciona lo siguiente en su artículo 12: “Nadie será sometido a desaparición forzada. 1991. la primera de ellas es que es: “Una violación múltiple y continuada de numerosos derechos humanos. La víctima de desaparición forzada según la normatividad internacional se define como “toda persona desaparecida y toda persona física que haya sufrido un perjuicio directo como consecuencia de una desaparición forzada. 2009. o degradantes” (Constitución Política de Colombia. Internacionalmente la prohibición y sanción de la desaparición forzada se establece en la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra la Desaparición Forzada (la cual en Colombia aún no ha ratificado) en el seno de las Naciones Unidas. o de la negativa de reconocer dicha privación de libertad o de dar cualquier información sobre la suerte o paradero de esa persona. tales como el derecho a la libertad y seguridad personal. 6) Dentro de los mecanismos nacionales de prevención y protección frente a este crimen. a un recurso efectivo y a las garantías judiciales. es decir: cuando existe multiplicidad de víctimas como parte de una práctica frecuente. 2009. P.

con pleno respeto de las competencias institucionales y de las facultades de los procesales. por un lado. La Administración de Bienes de Personas Desaparecidas: este mecanismo supone que el funcionario judicial que conozca de la investigación penal por este delito podrá autorizar para actuar como curador al cónyuge. acorde con las leyes civiles en la materia. evaluar y apoyar la ejecución de los planes de búsqueda de personas desaparecidas y conformas grupos de trabajo para casos específicos. en forma inmediata y por cualquier autoridad judicial.13) En el marco de la Ley 975 de 2005 ( Ley de Justicia y Paz). y se han acogido al procedimiento penal que dicha ley establece” (Albaladejo. y aquellas encaminadas a prevenir la comisión del delito. aplicable a todos los casos de desaparición forzada. aplicable cuando los hechos sean cometidos por grupos armados al margen de la ley. El Registro Nacional de Desaparecidos: es un sistema de información donde se recogen todos los datos de las personas desaparecidas. de todas las diligencias necesarias tendientes a la localización del/a desaparecido/a. que en muchas ocasiones los vulnera como ciudadanos y los re- . El caso de Doña Paulina es uno de los miles de casos atravesados por el contexto de estas normatividades. o a alguno de los padres o de los hijos del desaparecido. ella así como muchos familiares víctimas han tenido que hacer valer sus derechos apoyándose en un campo jurídico y normativo.    Sumado a estos mecanismos existen procedimientos penales en Colombia para la investigación y sanción de los responsables de delitos de desaparición forzada. con dependencia de quienes sean los autores o las víctimas. El Mecanismo de Búsqueda Urgente: es un dispositivo público y gratuito que facilita la realización. El Registro está coordinado y dirigido por el Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Estos son: “Procedimiento penal ordinario. tales investigaciones son responsabilidad de la Unidad Nacional para la Justicia y Paz de la Fiscalía General de la Nación. para apoyar y promover la investigación del delito de desaparición forzada.  La Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas: este es un mecanismo diseñado.dispositivos de prevención del delito y de protección de los derechos fundamentales de las víctimas. compañero o compañera permanente. Procedimiento en el marco de la Ley de Justicia y Paz. P. en segundo lugar. al mismo tiempo es una herramienta de búsqueda de personas reportadas como víctimas de desaparición forzada para facilitar el seguimiento de los casos y el ejercicio del Mecanismo de Búsqueda Urgente. cuyos miembros se han desmovilizado colectiva o individualmente. 2009. para crear. a continuación se relacionan acorde con Albajadejo (2009) en el documento publicado por la Oficina en Colombia del Alto comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH).

la ausencia de claridad y la falta de respeto en las maneras de proceder con la búsqueda e identificación de las personas desaparecidas. han generado una cadena gigante de revictimización e impunidad. debido a los procesos burocráticos innecesarios. búsqueda e identificación de sus familiares desaparecidos. o extradiciones de paramilitares desmovilizados que aún no han rendido declaraciones sobre las desapariciones forzadas de las cuales son responsables. 2010. por lo tanto esta oportunidad de encontrar a su ser querido se esfuma completamente. 2010. 4). y concretado con la aprobación de la Ley de Justicia y Paz en el año 2005. Esto implica un proceso de impunidad enorme para los familiares. siguiendo con el tema de las leyes que generan impunidad y obstaculizan los procesos de los familiares en búsqueda de sus seres queridos. inclusive para los crímenes más despiadados17. Tales obstáculos mencionados generan además impunidad en los procesos en la búsqueda de la verdad. sin mencionar las constantes amenazas a las que se ven expuestos debido a sus declaraciones ante la justicia. A algunos familiares se les ha forzado inclusive a declarar muertos a sus seres queridos y a detener la búsqueda a cambio de poder recibir la asistencia financiera. porque gracias a estos testimonios rendidos por los paras. la aprobación de la Ley 1408 en agosto del 2010 si bien podría significar el fortalecimiento de los derechos de las víctimas ya que apunta a “rendir 17 Sin contar todos los escándalos que se escuchan en los noticieros diariamente sobre paramilitares desmovilizados no registrados ante la ley. . y mucho menos han tenido un juicio. para empezar. P. además de procesos de reparación. Por otro lado. hija de Paulina. justicia y reparación para las víctimas. El acuerdo de desmovilización de grupos paramilitares alcanzado a partir del gobierno de Álvaro Uribe Vélez.victimiza. en la medida en que el testimonio en el cual guardan sus esperanzas. puso en marcha cambios que incidieron en el tratamiento e investigación de los casos de desaparición forzada. 12) Inclusive algunos de estos ex paramilitares como Alias “Ronald” o “Richard”. a la luz de la Ley de Justicia y Paz. Se puede decir entonces que las leyes poco le han servido a los familiares. aquí muchos casos de desaparición forzada salieron a la luz. el constante papeleo. P. fueron absueltos de sus crímenes en el marco de la Ley de justicia y Paz. y el mal trato por parte de algunos funcionarios del Estado dentro de esta normatividad vigente. (Haugaard y Nicholls. tortura y desaparición de María Cristina Cobo. El derecho de los familiares a participar plenamente en la búsqueda de sus seres queridos y de justicia está “reconocido en lo abstracto más no en la realidad” (Haugaard y Nicholls. La Ley consiste en que los paramilitares desmovilizados que pretendían reducir sus sentencias estaban obligados a identificar sus crímenes informando el lugar donde estaban los cuerpos de sus víctimas. hallados culpables del homicidio. Sin embargo esta Ley fue bastante cuestionada por diversas comunidades en el país. nunca es rendido en Colombia ni en ningún otro lugar. Es así como en el marco de la Ley 975 son pocos los casos de desapariciones forzadas que lograron llegar a juicio. en vez de generar procesos transparentes de esclarecimiento de información. sus condenas fueron reducidas ampliamente de 30 o 40 años a 5 u 8 años. la incesante corrupción dentro de esta misma burocracia. analicemos esta problemática.

masacres. provocando agotamiento y por lo tanto re victimización de los familiares que reclaman sus derechos en su lucha por encontrar a sus seres queridos. o a Argentina.ddhhcolombia. Consultado en: http://www. Frente a esta problemática sociopolítica en América Latina.000 desapariciones forzadas.000 individuos fueron desaparecidos durante la llamada “guerra sucia” o dictadura militar (Haugaard y Nicholls. 2010.homenaje a las víctimas de delito de desaparición forzada y a definir mecanismos para su localización e identificación” (Haugaard y Nicholls. lo cual también implica un interés político . 4). no las involuntarias.co/files/Boletin%20trimestral2. 3). las ejecuciones extrajudiciales. Colombia es el país con uno de los índices de desapariciones forzadas más altos del mundo. con mayor probabilidad.pdf 19 Aquí es importante aclarar que existen una diferencia entre desapariciones forzadas y personas extraviadas que son reportadas como desaparecidas. por ejemplo para el mes de noviembre del año 2010. acorde con la definición extendida en el Derecho Internacional de los Derechos Humanos.3). donde 3000 personas fueron asesinadas o desaparecidas. las estadísticas oficiales del gobierno de Colombia registran más de 51.en esta misma dirección “la habilidad del gobierno en proyectar una imagen de éxito también ha contribuido para que las desapariciones forzadas.org. ejecuciones extrajudiciales en Colombia18. con procesos burocráticos poco transparentes que manipulan la información. cifra que incluye a personas desaparecidos que podrían estar vivas19. a partir de estas bases de datos es evidente que los números se elevan cada mes. las personas que podrían estar vivas son. quien opina que estas leyes lo único que han logrado es entorpecer los caminos hacia la justicia. aplicado al margen de un proceso legal y en contravención al principio de legalidad (…) que establece que nadie puede ser condenado por acciones u omisiones que en el momento de cometerse no fueran delictivos según el derecho aplicable”. Sin embargo datos recientes develan la situación alarmante de este crimen de lesa humanidad en Colombia. P. 2010. sean menos visibles” (Haugaard y Nicholls. junto con otros abusos de derechos humanos. La razón de ello podría ser simplemente porque el número de víctimas de asesinatos. esta no es la opinión de los familiares víctimas como Doña Paulina. acorde con Haugaard y Nicholls (2010). Desde el 2007. homicidios y bajas en combate – en los que existen cuerpos – es tan alto que las desapariciones quedan fuera del foco de interés mediático. P. es una forma de pena sin proceso o pena extralegal. se tiene como referentes a Chile. en tanto que la Fiscalía General de la Nación habla de más de 32. las extraviadas o las desapariciones voluntarias. es “la privación arbitraria de la vida de una o varias personas por parte de agentes estatales. 2010. que puede inclusive duplicar las cifras de estos casos mencionados. . el gobierno colombiano viene implementando procesos mediante los cuales se pretende llevar un registro de las desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudiciales en Colombia. Es poca la atención que se presta a las desapariciones forzadas. donde 30. P. 18 Según el Observatorio de derechos humanos y derecho humanitario de la Coordinación ColombiaEuropa-Estados Unidos.000 desapariciones forzadas.

efectiva y respetuosa a la información por parte de los familiares. (justo en esta problemática surge la creación del Cuaderno de la Memoria) Las víctimas de desaparición forzada en Colombia incluyen “defensores de derechos humanos.655 serían casos de desaparición forzada (…) de estas 249 han sido encontradas vivas y 557 muertas” (El Espectador. P.5). para este entonces los paramilitares hicieron conocer sus procedimientos y tratamientos en estos crímenes. 2011) Sin embargo la cifra total continua difusa. 2010.604 personas desaparecidas desde 1942. así como grupos armados ilegales. médicos y enfermeras que atienden en puestos de salud remotos (como el caso de Maria Cristina Cobo Mahecha).secretariasenado. Entre el 2004 y 2005. habitantes de la calle etc” (Haugaard y Nicholls. civiles y soldados que detenían personas. y el treinta (30) de agosto.000 casos de desapariciones. 2010. afro-colombianos. Día Internacional de los Desaparecidos”. Consultado en: http://www. indígenas. P. 2010. presidente de la Comisión de Búsqueda de Personas Desaparecidas comenta al respecto: “Colombia registra 61.3) Según las cifras indicadas por la 20 Este día se celebra acorde a lo decretado en la Ley 1408 de 2010 por el Congreso de la República. varias víctimas desaparecieron tras ser detenidos por las fuerzas policiales o militares. En el artículo 14 del apartado “De los santuarios de la memoria” se decreta: “la memoria histórica de las víctimas del conflicto colombiano desaparecidas forzadamente será objeto de conmemoración la última semana de mayo. en el marco de la Semana de los DetenidosDesaparecidos. diferentes organizaciones colombianas de derechos humanos comenzaron a denunciar casos de paramilitares desmovilizados. por la cual se rinde homenaje a las víctimas del delito de desaparición forzada y se dictan medidas para su localización e identificación. a las guerrillas también se les atribuyen asesinatos y desapariciones de personas. y a la ausencia de mecanismos para acceder de una forma fácil. debido a la falta de claridad en los procesos.html . sindicalistas. niñas y niños adolescentes de zonas rurales en conflicto.co/senado/basedoc/ley/2010/ley_1408_2010. son muchos los casos sin incluirse en las bases de datos y muchos los casos sin ser registrados. P. 2010. Hasta el 2010 se identificaron más de 3000 casos de ejecuciones de civiles cometidas por las fuerzas armadas que están siendo investigados por la justicia civil. el periódico El Espectador presentó una alarmante cifra aproximada de 60. que luego eran desaparecidas y que más tarde eran encontradas muertas y registradas como guerrilleros muertos en combate. pues en muchas ocasiones los secuestros y el reclutamiento forzado. fue catalogado como desapariciones (Haugaard y Nicholls. jóvenes. aumentan a su vez los casos de desapariciones forzadas a manos de estos grupos armados ilegales que recibían la colaboración de las fuerzas armadas de Colombia.5). a este fenómenos se le dio el nombre de “falsos positivos” del Estado. Día Internacional de la Desaparición Forzada de personas20. la burocracia incansable. Más adelante en la década del 90 cuando se expande el fenómeno paramilitar. En las décadas de los 70 y 80. P. 3). incluyendo el reclutamiento de menores. de las cuales 16. Vólmar Pérez defensor del pueblo. los paramilitares “solían destruir los cuerpos de sus víctimas enterrarlos en fosas comunes o arrojarlos a los ríos” (Haugaard y Nicholls.El 30 de Agosto del presente año. (Haugaard y Nicholls.gov. integrantes de la comunidad LGBT.

Esta tarea compromete no sólo al Estado o a las organizaciones de familiares víctimas de desaparición forzada. en general se trata de un asunto de la sociedad civil. la tarea que enfrenta nuestro país además de encontrar a los desaparecidos para hacer justicia. La propuesta principal que ocupa a este documento es la de la memoria y la educación como herramientas de resistencia y empoderamiento para la sociedad civil que busca con la ayuda del saber pedagógico. . P. 2010. han sido los de recolectar información por medio de la experiencia vivida por el familiar víctima de desaparición forzada. entre ellas 1598 homicidios” (El Espectador. este suceso a su vez se convierte en una forma de resistencia que aporta a la búsqueda de justicia dentro de una propuesta educativa que toma como referencia el campo teórico antropológico de la memoria. trabajo psicosocial. comunidades y organizaciones” (Haugaard y Nicholls. la reflexión sobre estos temas y su eventual erradicación. la comunidad de educadores. e infundiendo miedo entre las familias de las víctimas. sino a todos los miembros de la sociedad. 2011). identificación. La desaparición forzada es un problema actual que sufre la sociedad colombiana. organizaciones comunitarias y de la oposición política. la comunidad de estudiantes. 2011). rara vez son aplicados con firmeza y con transparencia. sobre la búsqueda. Escasas y tristes cifras que comparadas al número de desaparecidos. en parte gracias a las denuncias de asociaciones de familiares y sus aliados en derechos humanos. en tanto que se han logrado 315 condenas” (El Espectador. el cuaderno también tiene el potencial para cumplir con un propósito dirigido a develar la forma como dentro de las narrativas que lo constituyen se construye la memoria de las víctimas. como Asfaddes y el Movice.Fiscalía el 30 de Agosto del 2011 existe : “un total 3473 agentes del Estado investigados por su presunta participación en violaciones a los derechos humanos. Paralelamente a esta información la exfiscal Viviane Morales hoyos. es la de erradicar esta práctica definitivamente. pero también un camino largo de lucha y resistencia civil. entre otros muchos actores. a decir: la comunidad académica. y de memoria. quienes en nombre de su causa han presionado para que esos procesos jurídicos sean formulados y puestos en marcha. Desde esta definición es necesario entender que en Colombia se ha dado origen a un marco jurídico. trabajo forense. Resistencia desde la memoria. 3). Las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales son mecanismos utilizados como: “una herramienta para controlar comunidades y silenciar el disenso eliminando a los dirigentes de movimientos sociales. dejan un profundo vacío en las esperanzas de los familiares víctimas como Doña Paulina. Estos procesos aunque en el papel parecieran presentar soluciones de justicia y reparación. hasta el momento. comunicó en este mismo periódico que: “del total de agentes del Estado investigador 1498 ya tienen acusación formal por parte de fiscales de derechos humanos. un aporte al Cuaderno de la Memoria Si bien los propósitos del cuaderno en un sentido esencial y práctico.

es forzosamente una selección: algunos rasgos del suceso serán conservados. después de mucha lucha y mucha fuerza como la que ha demostrado tener . y extiendo las consecuencias del trauma inicial a todos los instantes de la existencia” (Todorov. En segundo lugar. esto es comprensible cuando entendemos que la memoria no se opone al olvido pues: “En los dos términos para contrastar: la supresión (el olvido) y la conservación. esto es notorio en la forma en que Paulina plasma la historia de su hija. la memoria. en primer lugar podemos asegurar que la memoria es “plástica.Partiendo de la interpretación del Cuaderno de la Memoria de María Cristina Cobo Mahecha. ese suceso – supongamos que un segmento doloroso de mi pasado o del grupo al que pertenezco. hay algo dentro de la narrativa de Doña Paulina que representa un valor enorme para este análisis teórico antropológico desde la memoria. la memoria es. Por un lado. estableciendo además una continuidad entre el ser que fui y el que soy ahora. en cambio por su lado la memoria ejemplar permitirá eventualmente. pero insuficiente para lograr transformaciones grandes y estructurales de esta problemática tan grande. en todo momento y necesariamente. como tal. P. hay que contemplar también el olvido como una decisión que siempre está presente. está dotada de ubicuidad. El restablecimiento integral del pasado es algo por supuesto imposible y. descubro a todas las personas que puedan estar vinculadas al autor inicial de mi sufrimiento y las acoso a su vez. P. por otra parte. aunque pega en el cuaderno un par de recortes de periódico donde se habla de la trágica muerte de Cristina. dentro de su narrativa no enuncia ese capítulo de la vida de su hija. espantoso. va más allá de una posición de víctima que busca ser reparada. permaneciendo intransitivo y no conduciendo más allá de sí mismo. ella. y luego olvidados” (Todorov. 2006. las asociaciones que se implantan sobre él se sitúan en directa contigüidad: subrayo las causas y las consecuencias de ese acto. flexible. 7). 1995. una herramienta de ambos. esto se hace evidente cuando en el cuaderno se salta del Capítulo dos “ cuando se lo llevaron” al capítulo 4 “Todo con pelos y señales” quizás una forma de enfrentar su dolor es por medio del inconsciente recurso del olvido. 30) De esta forma el uso literal de la memoria puede tornar en insuperable el acontecimiento del pasado. llevando como lema lo que Todorov (1995) denomina como “memoria ejemplar”: “El acontecimiento recuperado puede ser leído de manera literal o de manera ejemplar. éste puede conducir al sometimiento del presente al pasado. hay dos aspectos que quiero interpretar. su papel dentro de todo este proceso por hacer memoria de su hija. 15) Esto indica que dentro de toda narrativa que parta del Cuaderno de la Memoria para construir la memoria de la víctima. su memoria se vuelve flexible en la medida en que ella decide qué recordar y qué olvidar. otros inmediata y progresivamente marginados. En tal caso. posición completamente legítima. creado y atesorado por su madre Paulina. fluctuante. se convierte en un actor político dentro de su comunidad. lábil. o el pasado y el presente de mi pueblo. avanzando un paso enorme hacia la erradicación de estos crímenes de desaparición forzada. 1995. P. de una gran capacidad adaptativa y varía de un individuo al otro” (Candau.es preservado en su literalidad (lo que no significa su verdad).

Colombia es actualmente uno de los países con más altos índices de injusticia social en el mundo. donde hay tantas problemáticas sociales que precisan de ser estudiadas y reestructuradas esencialmente desde el campo de la educación y la pedagogía. aconseja a otras víctimas. hasta el punto de afirmar que ellas dos eran almas gemelas. 1995. sus memorias se ponen al servicio de la justicia y de los otros. después de escuchar estas palabras no tuve duda de que Paulina desde esa unidad sagrada va del yo hacia otro. le cortaron las alas a ella y de paso me las cortaron a mí”. que parecen afectar a la contemporaneidad en su conjunto (Augé. P. Ella vive todo un proceso educativo en búsqueda de la verdad. La memoria ejemplar además de dar cabida a la justicia. este es otro aspecto característico de las personas que se acogen a este modo de vivir en la memoria ejemplar. P. estos datos no los presento con el ánimo de queja o desesperanza.Doña Paulina: “utilizar el pasado con vistas al presente. crímenes de lesa humanidad como las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales. frente a las cuales me siento en obligación moral y profesional para producir transformaciones por medio de la antropología y de la pedagogía. por esa razón denuncia. talleres con víctimas. es esto precisamente aquello que motiva mis intereses por la reivindicación de la memoria y la educación. el país con una cifra espeluznante de desapariciones forzadas de personas ( 60. como si entre las dos existiera una unidad sagrada y poderosa desde donde Paulina forja sus anhelos. es además el territorio donde más se secuestra gente. los libros de historia. diplomados. Ella piensa todo el tiempo en Cristina. justicia y reparación. preocupantes. la enseñanza escolar. justicia y reparación. esas “crisis de alteridad” o “crisis de sentido”. por esa razón lucha en contra de las estructuras hegemónicas del Estado desde su inconformismo y demanda por verdad. estamos en el mundo . 32) En alguna parte de nuestra conversación recuerdo que Paulina me dijo lo siguiente: “Yo aveces me levanto y me digo a mi misma: otro día paulina? NO MÁS! porque me robaron el derecho a ser abuela. y separarse del yo para ir hacia el otro” (Todorov. 126). 2006. se puede expresar en otros lugares donde también se preserva: en las conmemoraciones oficiales. Educación y derechos humanos No es fácil pensar en la democracia y en el papel de la sociedad civil en un país como Colombia. por esa razón le gusta asistir a cursos. los mass media. los expongo aquí porque representan para mí situaciones dolorosas. Historias de vida como la de Doña Paulina me llevan a pensar que no estamos en el mundo para llenarnos de información irrelevante. son definitivamente una expresión rotunda de esas crisis y retos que presenta el mundo de hoy frente a los cuales debemos proponer alternativas viables por medio de proyectos educativos que respondan a exigencias concretas desde los derechos de la población civil. Como antropólogos o pedagogos nos corresponde asumir los retos de la contemporaneidad.000 aproximadamente). aprovechar las lecciones de las injusticias sufridas para luchar contra las que se producen hoy día.

éste no es ni será nunca una voz arbitraria de decisiones autónomas. es decir son aquellos derechos que están incluidos en la parte dogmática de toda constitución nacional” (Mejía. en el momento que sea preciso la sociedad civil puede demandar el cumplimiento de sus derechos a cualquier instancia. esto ocurre en parte debido a que en muchas ocasiones se entiende o se difunde la idea los derechos humanos como: “un conjunto de normas y derechos evidentes. Como por ejemplo el derecho a la vida. Dentro de esta definición vale la pena preguntarse cuál es el papel de los educadores. debemos asumir con mucha seriedad. 1990. sobre cómo hacerlos realidad. honra y bienestar de los ciudadanos. 1990. el terrorismo. libertad. Pero lo que ocurre en realidad en que los derechos humanos. creatividad y disciplina. tal entendimiento lleva a las personas vulneradas en sus derechos a asumir lo existente como algo que ya está dado. Esto significa empoderarse. aprenderlos y defenderlos. 18). éstos “se basan en relaciones sociales.. Es importante aclarar entonces de qué estamos hablando cuando decimos derechos humanos: “los derechos humanos consagrados en la Carta de las Naciones Unidas. 34). Riesgo que por lo demás debe ser asumido no sólo por el Estado sino por la misma sociedad civil. todas las formas de violencia y de exacerbación de conflictos. No obstante debido a la ausencia de educación e información sobre el tema. para el caso de la desaparición forzada. las práctica segregacionistas. la seguridad. dignidad. independientemente de cuál sea su rol en la jerarquía estatal de un país. en esta crisis de sentido cuando: “Los abusos. todos obligación del Estado. lo aprendido. P.para convertir la información. personajes como Doña Paulina son más que necesarios en una sociedad donde diariamente se violan los derechos humanos. desde cual. en valores e ideales a los que se llegó tras un largo proceso de luchas . que están además directamente armonizados entre sí y que no requieren interpretación alguna” (Mejía. el armamentismo. justo aquí opera nuestro proceso educativo. lo olvidado en posibilidades de transformación social. vienen a ser el equivalente a los derechos del hombre. al igual que las relaciones y prácticas culturales. esto nos empodera como sociedad civil. No obstante tal empoderamiento implica que la misma sociedad se eduque y se informe sobre los derechos humanos. como pedagogos. como algo que no se puede transformar. lo recordado. P. que se desprenden directamente de la naturaleza humana – racionalidad. además de llevarnos a producir un campo intelectual. las torturas cometidas por agentes del Estado. se han convertido en un riesgo para la comunidad internacional en el plano de los derechos humanos” (Mejía. 1990. muchas víctimas. generando una resistencia civil. 18). el constreñimiento sicológico. sobre cómo comunicarlos al resto de la sociedad. y los cuales como lo he narrado anteriormente le han sido robados a personas como Doña Paulina. son históricos y por lo tanto requieren transformaciones según cada época y espacio. el comercio de sustancia deteriorantes. se abstienen de empoderarse dentro de su rol de ciudadanos. la injusticia social. por lo tanto no queda más que asumirlos. Si bien el cumplimiento de estos derechos se constituye como una responsabilidad primaria del Estado. P. en este sentido.

21). 1993. 2004. 1993. cuando los seres humanos con sus culturas. P. de la misma manera. La memoria es una práctica social que. P. y de valores que constituyen los elementos críticos de esa tradición” (Giroux. es necesario pensar en cómo producir un saber pedagógico que permita el reconocimiento de una conciencia ciudadana democrática dentro de la sociedad civil. Es así como partiendo de esta noción histórica capital. P. sino todo aquello que hace que un periodo se distinga de los demás. Por supuesto la salida para esto principalmente se encuentra en una transformación desde el Estado. entre muchas cosas. 21). Para esto “Es medular. sus recuerdos y sus memorias se transforman constantemente en el tiempo y en el espacio.y transformaciones” (Mejía. para nosotros mismos. procura la resistencia civil. como historias vividas y como conceptos que no son inmutables en el tiempo y el espacio. a su vez. pues para que un poder sea legítimo éste debe ser discutible y sustituible. 60). 21). para una política y pedagogía de la ciudadanía crítica. la cual conlleve a una reforma donde éste se convierta en un auténtico representante de los verdaderos intereses de la . esto es así porque es imposible pretender que existan prácticas intangibles en el tiempo. estamos asumiendo estas categorías de ciudadanía y democracia como categorías que necesitan ser problematizadas y reconstruidas en cada momento histórico y para cada generación. así como en posibilidades no sólo en leyes. sino como una historia vivida. es decir: “el describir el significado como un aparato histórico. Entendidos así la memoria y los derechos humanos. Esto quiere decir que en la medida en que reconocemos estos conceptos como anclados a la historia. 34). ello también nos recuerda que nosotros. estamos también reconociéndolos como prácticas históricas socialmente construidas. de prácticas sociales. 1990. cuál es el significado de palabras claves como democracia” (Richard Hanson en Giroux. así pues por historia hay que entender. al igual que la democracia. debemos establecer. Asimismo desde esta perspectiva debemos asumir la memoria “No como una historia aprendida. y que busca la erradicación de otras prácticas históricas macabras como la de la desaparición forzada. 1993. desde esta comprensión. P. no una sucesión cronológica de hechos y fechas. como lo puede ser la desaparición forzada. en este terreno se mueven víctimas como Paulina. hacen parte de una tradición histórica que representa un terreno de lucha por encima de las formas de conocimiento. P. la libertad y la vida humana en el centro de las nociones de democracia y ciudadanía” (Giroux. del cual los libros y los relatos nos ofrecen en general una representación muy esquemática e incompleta” (Halbwachs. es importante a su vez entender otros conceptos como el de ciudadanía y democracia desde una perspectiva de memoria histórica: “La ciudadanía. la necesidad de reconstruir un lenguaje visionario y una filosofía pública que coloquen a la igualdad. y como parte de unas políticas educativas de Estado concretas en Colombia.

y si el Estado no está presente entonces qué pasa?”. 50) Topándose con la realidad de Colombia de la forma como yo lo hice con Doña Paulina. P. Además de esta premisa fundamental. sino desde una actividad para la libertad del individuo desde el conocimiento de sus derechos y sus posibilidades como ciudadano. problemática sociales relacionadas con la corrupción. e igualmente. es necesario concluir diciendo que dentro del contexto de las violaciones a los derechos humanos generadas por una práctica como la desaparición forzada. la escolaridad por sí sola no puede sacar a ninguna persona de sus problemas sociales. 2002. debo ser sincera. pues como lo mencionaba en un principio aquí existe un grado muy elevado de violaciones de derechos humanos. una cultura de los derechos humanos. el militarismo en los jóvenes. P. crímenes de lesa humanidad. De esta forma. derechos humanos. justicia y reparación de las víctimas. cuáles son aquellas conductas que la sociedad condena y que son castigadas por los agentes del Estado” (Mejía. resistencias civil. económicos. la impunidad. deberes y responsabilidades. aunque no se cumpla en la práctica. debe producirse desde la misma carta constitucional de Colombia. este cambio. Para finalizar quisiera recordar algo que Doña Paulina me dijo que encaja perfectamente con estas conclusiones: “nosotros estamos enseñados a ser dependientes del Estado. la educación se posiciona como un instrumento poderoso para la realización plena de estos derechos: “En esta medida. o culturales. contextos que de alguna manera u otra impiden que la sociedad se reconozca desde sus derechos civiles. partiendo del empoderamiento de la sociedad civil. a quién debe acudir para hacer valer sus derechos cuando sienta que ellos están siendo vulnerados. justicia y vida en el centro de la discusión. es su responsabilidad. una cultura de la reciprocidad y del respeto” (Zuleta. 1998. estamos muy lejos de poner estos conceptos de memoria. P. por lo tanto la educación no tendría que verse exclusivamente desde la institucionalidad. la Constitución Política de Colombia debe ser: “ … un documento didáctico. el narcotráfico. la educación puede utilizarse como un instrumento tanto para perpetuar como para eliminar las desigualdades” (Tomasevski. libertad. respeto. No obstante esto no significa que no sea posible un modelo de formación ciudadana desde diferentes espacios no sólo escolares. bueno. pues respondiendo a la pregunta de la Doña. cuáles son sus derechos. 62) En este mismo camino pero desde otra perspectiva Estanislao Zuleta (1998) señala que es necesario: “oponer a una cultura de la violencia.sociedad. de oponer a una cultura autoritaria y de la imposición. por qué y cómo está organizado el Estado. 31). si el Estado no está. a su vez. 1990. la sociedad civil sí está!. No obstante es muy importante saber y tener claro que el Estado tiene la obligación en la búsqueda por verdad. reforzando el concepto de memoria ejemplar y memoria histórica. o dicho de otra manera. según Álvaro Mejía (1990). . cuáles son sus funciones. una cartilla donde el ciudadano pueda entender cuál es su papel dentro de la sociedad.

o más bien sobreviviendo a contextos de violencia y guerra en Colombia. los derechos humanos y la educación que son puntos de partida para analizar algunas. ella tiene a su favor querer conocer y educarse. allí radica su poder pues: “Afirmar que la educación es una práctica reguladora de la cultura significa. 1994. Dentro de los escenarios de resistencia civil que implican a su vez procesos educativos (como los narrados por Doña Paulina). no se queda con su condición de víctima. incluyendo por supuesto a las víctimas de la guerra en Colombia. Estas características se encarnan de una manera ejemplar en el personaje protagonista de esta historia: Doña Paulina. reivindicar el poder soberano de un individuo o una comunidad para controlar una de sus más importantes condiciones de existencia: la cultura. entonces. vive un proceso pedagógico en ese camino por la búsqueda de verdad. esto lo ha demostrado Paulina en su lucha por mantener la memoria de su hija. se podría decir que el ciudadano o miembro de la sociedad civil al cual se le han vulnerado sus derechos y se reconoce por lo tanto también como víctima. y exige sus derechos. no solo para ella sino para la sociedad. justicia y reparación. así se empodera. existimos y somos. . tomando como base cultural a la educación. pues tal persona actúa sobre las identidades de los otros. entre muchas herramientas. es decir. En consecuencia: afirmar que un sujeto individual o colectivo puede regular su cultura. este caso permite dejar en claro que en este país existe una necesidad urgente por producir transformaciones en el mundo real desde campos del saber como la antropología y la pedagogía. En ella nos movemos. logren por medio de una memoria ejemplar y una memoria histórica empoderarse en pro de la exigencia de sus derechos civiles siendo consientes de que tal misión se alcanza por medio de varios procesos educativos y por lo tanto pedagógicos. comunicándoselos a los demás e informándose sobre los mismos. no sólo con el objetivo de una reparación. (Ávila. ella sabe que es una ciudadana. P. ella decide poner en práctica desde su auto-representación un proceso educativo para acceder al ejercicio de la democracia. dentro de ese proceso pedagógico va de lo individual a lo social. es una de miles historias que se podría contar sobre personas viviendo. la persona va más allá de su condición de víctima y se sitúa en su reconocimiento como ciudadano actuando a su vez desde lo político. es sostener que ese sujeto siempre está abierto a la posibilidad de volver sobre su experiencia para evaluarla y transformarla”.La memoria ejemplar construida por Doña Paulina en su acto de narración. 57) La educación es poder para la transformación social. basado en el Cuaderno de la Memoria de Cristina. por medio de las cuales la población civil. Aquí se ha querido proponer como referentes teóricos a la memoria. reclamando sus derechos. es una forma de control sobre su vida y su cultura.

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