LOS ESBOZOS DOLOROSOS DE DOÑA PAULINA: RESISTENCIA DESDE LA MEMORIA Y LA EDUCACIÓN Reflexión antropológica y pedagógica sobre la desaparición forzada

en Colombia Deissy Cristina Perilla Daza ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses)

“No puede haber identidad sin memoria (como recuerdos y olvidos), pues únicamente esta facultad permite la conciencia de uno mismo en la duración” Jöel Candau. 2006. P. 116. “Sin ver el cadáver nadie puede dar por muerto a un ser querido. No hay un punto final… el duelo queda en un suspenso taladrante… no hay muerte física ni legal… la vida queda en el aire… a la muerte no le sigue un llanto cierto sino un limbo… las puertas y ventanas de su casa quedan siempre abiertas a la espera de un quizá no, o quizá sí. Al tormento de la ausencia se le añade el dolor de la duda” Alfredo molano. 2010. P. 39

Introducción No es fácil escribir sobre desaparición forzada posicionándose del lado de la educación y la pedagogía, no lo es si se entiende que lo educativo o lo pedagógico es aquello que ocurre dentro de un aula de clases en un proceso escolar. Las diversas problemáticas que surgen cuando hablamos de crímenes de lesa humanidad, desembocan, por lo general y para los propósitos de este análisis específico, en asuntos relacionados con la educación y la pedagogía especialmente si estamos hablando de un país como Colombia con múltiples violaciones a los derechos fundamentales de las personas. Los derechos humanos son puestos entonces para empezar en el centro de este debate, como prácticas culturales históricas que requieren de un análisis desde lo educativo y lo pedagógico entendido, de nuevo, como algo que ocurre también fuera del ámbito escolar; ocurre en las comunidades víctimas de desaparición forzada que desean recuperar los cuerpos de sus familiares desaparecidos, ocurre en las comunidades de desplazados que desean volver a habitar sus territorios con dignidad y sin miedo, como también ocurre en las comunidades de familiares de secuestrados que buscan tener de nuevo en sus vidas a sus seres queridos. Todos ellos han creado formas de resistencias, y procesos de empoderamiento desde su posición de sociedad civil como ciudadanos. Contando con esta aclaración como punto de partida, en el marco de esta reflexión salen a luz los vínculos entre derechos humanos, educación y ciudadanía, relación que se hará más explícita a lo largo de este documento.

Pero antes de comenzar a hablar del caso específico de Doña Paulina, es necesario entrar reconociendo a la educación como un derecho fundamental de la sociedad civil que conduce a su vez a la realización de otros derechos, pero también como una práctica cultural. Toda persona tiene derecho a recibir educación según lo estipulado en la Constitución Política de Colombia, en su artículo 67: “ La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura. La educación formará al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia (…) el Estado, la sociedad y la familia son responsables de la educación” (Constitución Política de Colombia, 1991. P. 22) Como lo menciona esta ley, en la medida en que la educación tiene una función social y una incidencia directa sobre ciertos valores culturales, se entiende también como una práctica sociocultural: “La educación es un práctica social, es una forma de acción, manera de actuar, papeles (roles) que ponemos en escena, papeles que nos distinguen de los otros actores, papeles que tienen que ver con la génesis, y la construcción de nuestra identidad social” (Ávila, 1994. P. 36) Como práctica sociocultural, la educación produce subjetividades en la medida en que su campo de acción es la cultura, “La cultura es la materia de trabajo de la educación. La educación es un trabajo sobre la cultura” (Ávila, 1994. P. 37). No obstante, esta acepción resulta incomprensible sin atenernos a un concepto de cultura. En el campo de la antropología son múltiples las definiciones de cultura existentes, las cuales varían según las escuelas teóricas de la disciplina, así como de las épocas en las que ellas surgieron, en general se entiende por cultura todas aquellas estructuras simbólicas que regulan la vida cotidiana y las relaciones sociales de una comunidad, pero además de estas estructuras existentes en toda sociedad, al concepto de cultura también se asocia a las maneras de acercarse al mismo: “Creyendo con Marx Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de comunicación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1973. P. 20) Antropólogos clásicos como Malinowski o Taylor acogieron sus estudios o etnografías a conceptos de cultura donde lo importante era generar leyes en torno a la sociedad estudiada, en parte tomando como modelo las metodologías propias de las llamadas “ciencias duras” como la biología o las matemáticas. En el año 1967 se da a conocer otra manera de acercarse a la comprensión de la cultura, esto sucede gracias al llamado “giro lingüístico” de la filosofía, el cual consiste en que:

Acercamiento etnográfico Conocer a doña Paulina ha sido una de las experiencias etnográficas más hermosas y dolorosas que he tenido en mi vida. padres. como lo hace Geertz. la resistencia y la memoria. esas estructuras culturales se convierten entonces en el campo de estudio de la educación. pero también se ocupa de la educación en la medida en que expone y analiza un caso de resistencia civil desde un proceso educativo que involucra el conocimiento de los derechos humanos y el ejercicio de la memoria. esposos etc. hijos. problemas. empoderándose y reclamando sus derechos. y lo que es más importante aún. abuelos. pero más allá de esto. está marcada por el sufrimiento. crea conceptos. 1997. también encarna la resistencia de los familiares que día tras día son víctimas del crimen horroroso de la desaparición forzada. así como la de muchas madres. como una persona que interpreta las culturas desde sus propias categorías socioculturales como ser cognoscente. surge un reconocimiento dentro de la lógica lingüista del discurso de auto-representación del otro. este fenómeno político cuya herramienta central es la memoria será el . Aquí vale la pena especificar que si bien la educación y la pedagogía van de la mano en el estudio de la cultura. donde se reconoce a éste desde su propio discurso. caída tras caída los familiares se mantienen en la lucha. y donde se asume al antropólogo. Desde la interpretación de las culturas como una metodología para acercarse a ese discurso de auto-representación. la vida de esta señora fuerte y poderosa. amigos.. en este sentido la pedagogía regula. Por tal razón este documento es un ejercicio pedagógico en la media en que incluye una reflexión de este tipo. ejecuciones extrajudiciales de sus seres queridos. pues muchos de ellos demostrando un carácter y una moral inquebrantable se tornan ejemplos de resistencia civil. desde la narrativa (auto-representación) de Doña Paulina. su historia encarna la historia de la guerra en Colombia. algo que existe como proceso de conocimiento en muchas sociedades. algo dado históricamente. la injusticia pero también por la esperanza. hay que aclarar que la educación es una práctica sociocultural. La autoridad epistémica pasa del sujeto cognoscente (que extrae de sí mismo los criterios para la objetividad de la experiencia) a la praxis de justificación de una comunidad de lenguaje” (Habermas. Es así como se origina desde las ciencias sociales y humanas la necesidad de conocer la construcción de ese discurso de auto-representación.“Al trasladar la razón desde la conciencia del sujeto cognoscente al lenguaje vuelve a cambiar de sentido la dirección de la explicación. acerca de las condiciones en las que se da el proceso educativo en cada comunidad o sociedad humana. 5) Esto quiere decir que ya no es el científico social el que habla por los demás aludiendo a leyes o principios verdaderos. sus causas históricas así como sus más desgarradoras consecuencias. P. Es a su vez un estudio etnográfico y por lo tanto de interpretación cultural sobre un caso de desaparición forzada en Colombia. mientras que la pedagogía es un campo del saber desde donde se generan unas reflexiones. soluciones y proyectos.

Desde el Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado). sus subidas y bajadas de voz. que no se vence y que no “come cuento”. como ella misma lo narra cuando era niña fue “gamina”. el cansancio extremo causado por un Estado que perpetua la impunidad al obstaculizar y ocultar procesos de justicia. Paulina tuvo una vida difícil. y una conocedora del marco legal. insomnio. poco a poco fue subiendo escalones y saliendo de esa situación: “La vida me ha dado golpes pero a mí me toca barrer y seguir andando”1. y su protagonista será la Doña más fuerte que yo haya conocido. Villavicencio. reuniones y reivindicaciones por las víctimas. pues como ella misma afirma “buscar justicia en este país es muy agotador” . sus constantes ojos aguados que acompañan a algunos recuerdos así como sus sonrisas y eventuales carcajadas que acompañan sus historias sobre Cristina o sobre las innumerables veces que ha tenido que enfrentar a policías. pues como dice doña Paulina “Estamos en el país de la Virgen de Chiquinquirá y el Sagrado Corazón de Jesús. Su cuerpo es portador de las enfermedades típicas que produce la guerra en aquellos que siguen con vida. fomenta y se integra a varios proyectos. así que aquí todo puede pasar”. en los cuales confecciona bolsos. entidades gubernamentales como la fiscalía. un cáncer de seno. con sus gestos. perdió a una hija a causa de un incendio. Paulina. que además de producirle agotamiento le producen risas. Hablar con ella es conectarse con su mundo de manera inmediata. El primer dato que tuve de la existencia de Doña Paulina fue a través de unos colegas antropólogos miembros del ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses) quienes apoyaron unos talleres de 1 Conversación personal. enviudó muy joven quedando sola con sus dos hijas. e innumerables dolores por todo su cuerpo. uno de los cuales: “Proyecto de Vida”. ejecuciones extrajudiciales y arbitrarias. ejército. Doña Paulina es uno de los rostros más conocidos y nombrados dentro de las organizaciones de víctimas de desaparición forzada. sacando comida de las canecas de basura día a día para sobrevivir. y a la otra a causa de la guerra. sin embargo su mirada también es la de una mujer sagaz. inteligente. antropológico. En la actualidad Paulina es una asidua defensora de derechos humanos. su voz fuerte así como su carácter exigente siempre acompaña todas las marchas. vivió mucho tiempo en la calle. la desesperanza. billeteras.eje sobre el cual se mueve este escrito. su vida es como una tragicomedia que nunca acaba. el agotador peso de las “vueltas burocráticas”. . y psicosocial desde el cual se trabaja con estas problemáticas. todas estas son apenas algunas causas que le han generado a la Doña estados crónicos de depresión. como la mirada de cualquier madre que ha perdido a su hija de forma cruel. y como si no fuera suficiente. casa de Doña Paulina. paramilitares. aretes etc. su mirada es triste por supuesto. una ferviente luchadora por los derechos de las personas víctimas de desaparición forzada en Colombia. le permite una fuente de ingreso por medio de talleres artesanales. las constantes amenazas y persecuciones. A sus 56 años conserva en su rostro señales de dolor pero también rastros de esperanza. Además de ser un rostro de la guerra. 22 de Octubre del 2011. la angustia. pero esto nunca la detuvo.

a su vez comprender qué tenía que ver este proceso de memoria con la educación. me ofreció su mano. a pesar de que está cargado con la energía extraña de alguien que ha sufrido una pérdida. Es curioso pero desde el primer contacto telefónico con ella pude sentir su entereza sólo con el tono de su voz. Hablar es recordar” (Roger C. . Con relación a esto me llamaba la atención comprender las formas de esa memoria por medio de la narrativa de Paulina3. ejército y paramilitares. Desde la estación de gasolina nos dirigimos a la casa de Doña Paulina.acompañamiento psicosocial a familiares víctimas de desaparición forzada en Colombia. mostrando así un gesto de amabilidad y confianza enormes. las pulseras las hicieron las víctimas y se las entregaron a los y las asistentes. es así como desde su historia me propuse entender simplemente cómo es posible que alguien siga existiendo como un ser social y biológico cuando se ha sufrido y padecido tanto dolor. durante todo el recorrido en el taxi. ellos me hablaron de ella y de su caso particular como víctima de este crimen. El lugar donde conocí a Paulina fue Villavicencio. en este caso las víctimas de este flagelo universal. y una tortuga llamada Cristino (en nombre su hija desaparecida Cristina). 2006) . Schank en Candau. Doña Paulina se entusiasmo aún más con nuestra reunión. me motivaba profundamente entender la memoria como un modo de resistencia y empoderamiento por parte de una población civil concreta. allí ella se acerco a nuestro encuentro en compañía de su esposo. corroboré lo que ya me habían advertido: Paulina es una muy buena conversadora. el cual me interesó para la realización de este documento e inmediatamente me puse en contacto con ella por medio del Equipo. creo que viendo estas palabras en mi muñeca. es inteligente. La actividad se desarrollo el 30 de agosto del año 2011 Día Internacional de la Lucha Contra la Desaparición Forzada de Personas. Allí moran su esposo. conoce sus derechos y todos los procedimientos políticos y burocráticos para acceder a ellos mejor que nadie. ella es consciente de que su memoria debe ser transmitida. su hijo. hay justicia”2. y sabe muy bien que depende de otros entes transmisores la eficacia de tal acto: “el contenido de la 2 Esa manilla se entrego allí en Villavicencio en una actividad en la que el Eciaf acompañó a los familiares del Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado). 3 Narrativa captada por medio de recursos audiovisuales como fotos y videos que se le hicieron a Doña Paulina. su madre. tranquila e inquieta al mismo tiempo. un par de perros. al llegar a este hogar la primera invitación que me hace es la de quedarme en su casa por el fin de semana. el día de la visita a Villavicencio. ante estas inquietudes me topé con una mujer cuya fortaleza representa una memoria ejemplar (más adelante ampliaré este término). a raíz de esta llamada decidimos encontrarnos en la estación de gasolina localizada a la entrada de la ciudad. por supuesto analizada más adelante desde dos campos del saber : la pedagogía y la antropología. Su casa es un lugar encantador. he aquí su valor para la elaboración de este artículo partiendo de su historia de vida. pues parto de que “el proceso mismo de creación de la historia crea la estructura mnemónica que contiene la esencia de esta historia para el resto de nuestra vida. habla con propiedad. ciudad capital del departamento del Meta y el centro comercial más importante de los llanos orientales de Colombia. también territorio dominado por las pugnas entre guerrilleros. los derechos humanos y la pedagogía. Mi objetivo era claro. la estreche contra la mía no sin antes recibir una felicitación por una manilla que yo uso en mi mano derecha que dice “con memoria.

sea inmediato o a largo plazo” (Candau. Su casa es un altar a su hija. pues ésta es aún nublada. 4 Conversación personal. el cual consiste en “configurar en el presente un acontecimiento pasado en el marco de una estrategia para el futuro. es quizás gracias a este debate que ella no puede construir en una línea cronológica la memoria de su hija. es decir la narración de los acontecimientos. collares. La casa de Paulina está llena de recuerdos físicos de su hija Cristina Cobo. un museo del dolor y la nostalgia. dientes de bebé. fotos. P. recuerdos. P. Basándome en la metodología del análisis de su narrativa. (Ver foto 1) Paulina guarda todo lo que representa los recuerdos físicos de su hija. por medio de la cual pude acceder a la construcción que ella misma hace de su memoria. Villavicencio. un monumento a su memoria. y también sus urgentes demandas al Estado que la han llevado a convertirse en un actor político para reclamar sus derechos de verdad. este era el uniforme que Cristina solía usar cuando estudiaba enfermería en la Universidad de los Llanos y cuando trabajaba por la misma época (2000 – 2002) en la Clínica La Grama en Villavicencio. por un lado sus recuerdos dolorosos así como sus recuerdos felices. de la que aún ella no me cuenta nada pero de la cual yo sé es la fuente de su lucha y su resistencia. en las paredes cuelgan algunos certificados de asistencia a diplomados sobre desaparición forzada. casa de Doña Paulina.narración es una transacción entre una cierta representación del pasado y un horizonte de expectativas“ (Candau. derechos humanos y crímenes de Estado. ella sabe que guardar la memoria de Cristina significa procurar por verdad. tiene cartas. justicia y reparación. pero por medio de la cual la Doña quiere llegar hasta el final porque “si cristina no aparece de todas formas seguiré en la lucha”4. pero también de esperanza. la expectativa principal de Paulina es transmitir la memoria de su hija para poder recuperar sus restos y darle “cristiana sepultura”. Aquí comienzan sus esbozos dolorosos. No obstante aun cuando el objetivo de la lucha de Paulina sea esa búsqueda de un futuro que le esclarezca dónde se encuentra su hija. vestido de bebé. también al lado del comedor sobre el bife reposa un uniforme blanco impecable del cual pende un estetoscopio. aretes. así como fotos de su hija en diferentes etapas de su vida como su graduación de enfermera. 2006. 2006. justicia y reparación. documentos de identidad etc. 101). esbozos de una investigación que aún no tiene fin. 31) . esta situación me pareció inquietante en todo momento en que estuve en su casa escuchando su historia. zapatitos (Ver Foto 2). 22 de Octubre del 2011. en este sentido su casa se convierte en un espacio simbólico donde se reproduce el acto de recordar. partes de un rompecabezas aún sin resolver. sino más bien trae recuerdos al azar como si se tratase de una visión del tiempo como devenir histórico. pero es también convertirse en un ejemplo de lucha y resistencia para otros familiares víctimas de este crimen de lesa humanidad. dónde fueron dejados sus restos. pulseras. . pelucas. opiniones y pensamientos sobre la vida y trágica muerte de su hija desde un tiempo cronológico. confusa y con fechas sin esclarecer. Aquí es necesario aclarar que Paulina no presenta en su narrativa lo que se llamaría una memoria lineal. por otro lado las cosas que naturalmente ha olvidado. me percaté de que Paulina se debate entre varias instancias en el camino a configurar su memoria.

El Cuaderno de la Memoria es una herramienta originada en el año 2009 cuando “el Equipo propone un proyecto a la embajada de Canadá con el fin de capacitar a los familiares con herramientas conceptuales a las que ellos se tienen que enfrentar en la búsqueda de sus seres queridos. donde más tarde me serviría un almuerzo delicioso. . sin embargo por medio de esta herramienta se documentan de nuevo. psicosociales. 8 Entrevista a Carolina Torres psicóloga del ECIAF. éste cuaderno es una herramienta diseñada por el ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses). Bogotá. los formatos terminan siendo incompletos o reuniendo información que realmente no sirve. Es allí donde decimos que es importante construir algo que nos permita crear una herramienta permanente que tengan los familiares. Doña Paulina me sigue mostrando cuanta cosa valiosa encuentra de Cristina. Bogotá. y apoyada por el Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado) para la “documentación de casos. 7 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. así como tampoco les permite un ejercicio de recordación previa. Bogotá. para diferentes experticias que participan en el acompañamiento a los familiares organizados alrededor de la experiencia de tener un ser querido desaparecido en su contexto familiar”5. la jurídica. Cementerio Central de Bogotá. 2 de Abril del 2012. A partir de esta estructura la información es recolectada así: 5 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. Según comenta Karen Quintero. 6 Varios casos de desaparición forzada ya han sido documentados por la Fiscalía. tampoco les permite tener claridad de la información técnica para la búsqueda de sus familiares. de memoria y antropológico forenses para la búsqueda de personas desaparecidas. teniendo en cuenta que los familiares no conocen el lenguaje técnico 6 y conocerlo los puede hacer participar de otra manera. cada uno de ellos se concentra en recoger información sobre requerimientos puntuales dentro de los abordajes en las investigaciones jurídicas. la de memoria y la antropológico forense. 2 de Abril del 2012. Desde esta definición el cuaderno documenta valiéndose de cuatro perspectivas: la psicosocial. Pues como lo comenta Carolina Torres psicóloga del ECIAF: “Encontramos dentro de la desaparición forzada que existían varios registros y bases de datos diferentes. finalmente me acerca su Cuaderno de la Memoria. 2 de Abril del 2012.Aproximación al Cuaderno de la Memoria Sentadas en el comedor. y manejar mejor sus expectativas”7 Asimismo la idea de este cuaderno surge con el objetivo de construir una herramienta que tuviera en cuenta cada proceso de los familiares (enfoque diferencial). Cementerio Central de Bogotá. Como resultado de este hecho. Cementerio Central de Bogotá. debido a que los formatos que se utilizan en las entidades estatales son muy reducidos y tienen un lenguaje muy técnico que no les permiten a los familiares contar realmente quiénes son sus seres queridos. que permite la recolección de información. y que a la hora de que requieran información específica vayan a esa herramienta que es suya es de su construcción”8 El cuaderno se encuentra dividido en seis capítulos o apartados.

Presentado al Comité Internacional de la Cruz Roja. la cuantificación de la dimensión del daño y el peritaje psicojurídico. previamente se han socializado con los familiares cada uno de estos conceptos referentes a detalles de carácter biológico y fenotípico de las víctimas. incluyendo sus gustos. Se identifica un gran contenido en la documentación para incorporar información en la valoración del daño. Capitulo cinco: “¿Qué siento?” En este apartado se documenta información sobre los impactos bio-psicosociales. (2011).Capitulo uno: “Juntos”. actores armados involucrados. Esta información aporta de manera significativa en una documentación integral del caso para el abordaje jurídico y psicosocial. Aunque cada capítulo cumple una función de recolección de información específica10. su establecimiento en un territorio y los aspectos culturales.  Capitulo tres: “Cuando se lo llevaron”.  Capitulo dos: “Estamos hechos de la misma madera de nuestros sueños”. proyectos productivos y en general condiciones socioeconómicas que permitieron la ejecución de las desapariciones forzadas. pero además eventos relacionados. en este capítulo se describe minuciosamente la información sobre el perfil biológico y social de la víctima. Esta información aporta en el trabajo de reconstrucción de memoria y valoración del daño al proyecto de vida para el peritaje psicosocial. todos están intrínsecamente relacionados. además de aportar información orientadora pertinente para la búsqueda. afectaciones y somatizaciones que han sido generadas por el hecho violento. 10 En total se ha implementado este Cuaderno de la Memoria en 10 regiones diferentes después de año y medio de trabajo con más de 250 familiares. condiciones de seguridad y vulnerabilidad previas para la comunidad y la familia. aborda la historia de vida del grupo familiar y su ubicación en la comunidad. uno depende del otro 9 Colombia. es el espacio en el cuaderno destinado a relatar las circunstancias bajo las que se presentaron las desapariciones forzadas de cada una de las víctimas. incorpora un ejercicio narrativo que reconstruye la composición de la familia. anécdotas y espacios más representativos compartidos con sus familias. sueños. así como acontecimientos y factores culturales que pudieron incidir en el moldeamiento o transformación de dichas características. Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. Informe de la Fundación Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. recoge las narraciones de los familiares y amigos sobre el proyecto de vida de las personas desaparecidas. Bogotá: Autor. así como los cambios sufridos en estas tradiciones a raíz de las desapariciones forzadas.  Capitulo seis: “¿Qué hemos hecho y qué nos queda por hacer?” En este espacio se recogen las propuestas de los familiares para la proyección y continuación del trabajo9. La información recogida servirá para la elaboración de las historias clínicas e insumo en la valoración del daño y sus dimensiones.  Capitulo cuatro: “Todo con pelos y señales”. es decir. políticos y religiosos transmitidos de una generación a otra. Esta información trabajada a detalle es la base del proceso de búsqueda que permitirá lograr una ubicación e identificación de las víctimas en coordinación con las labores de investigación. .

y ejecuciones extrajudiciales en Colombia. va sacando y va sacando. desde una necesidad constante por informarse y conocer sus derechos. hay que hacer museos de la memoria. es un contexto que sigue vigente”11. es muy difícil porque uno. de manera crítica y propositiva la práctica del Cuaderno de la Memoria. así como lo era mi hija”12. en nuestra conversación. meterle aquí. los individuos son capaces de apreciar el recuerdo. Cementerio Central de Bogotá. como que revive todo otra vez. construir su memoria y empoderándose desde un proceso educativo. es evidente que ella también le teme al recuerdo. A mí me gusta meterle muchas cositas al cuaderno. P. el deber o necesidad del olvido” (Candau. lo que hacen personas como Paulina es luchar contra la impunidad y contra los mecanismos que hacen que ella se siga perpetuando en las víctimas de este tipo de flagelos universales. pues le permite tener latente sus recuerdos. por 11 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. derechos humanos y educación. porque es un contexto que no se ha transformado. pues a partir de él se busca realizar un ejercicio interpretativo desde la categorías de memoria. 2006. 7) Esto es justamente lo que le ocurre a Paulina cuando olvida datos. Villavicencio. Bogotá. pero viéndolo bien la memoria es importante y hay que trabajarle a eso. 12 Conversación personal. meterle allá. ¿Porqué?. llevada a cabo por el Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forense (ECIAF). fechas. El análisis del Cuaderno de la Memoria de Doña Paulina representa un objetivo muy importante en la elaboración del presente artículo reflexivo. Para Paulina esta herramienta se comprende como un ejercicio muy importante. En este sentido a través del ejercicio de la memoria. los grupos y las sociedades construyen su identidad jugando permanentemente con los dos registros: por una parte. . 22 de Octubre del 2011.dentro de un ejercicio de memoria constante y significativo para la búsqueda de los seres queridos desaparecidos. yo soy muy “cositera”. con el propósito de comprender desde la narrativa de Paulina. el deber o la necesidad de la memoria. sin embargo hay que considerar que: “Solamente después de haber experimentado el olvido. 2 de Abril del 2012. Sobre el cuaderno Doña Paulina comenta lo siguiente: “Sirve mucho porque uno saca cosas. casa de Doña Paulina. al principio yo le tenía miedo a la idea. por otra parte. en los procesos de acompañamiento a las víctimas de desaparición forzada. Es importante que los familiares que han sido vulnerados por este crimen entiendan en qué contexto se generan las desapariciones forzadas: “Es importante entender el contexto que permite que se den las desapariciones forzadas porque es el mismo contexto que permite que se dé la impunidad.

Presenta el título del cuaderno y una foto de María Cristina. la foto fue tomada en el barrio Las Colinas. Página 9. junto con las fotos de sus hermanos con sus respectivos nombres escritos a lápiz. esta descripción va acompañada de la narración de Doña Paulina al momento de enseñármelo. objetos personales y fotografías. (Ver Foto 6) Página 8. Página 11. Página 7. y al lado de su hermanito Luis Alfredo. poemas. mi vida cambió para siempre”. (Ver Foto 4) Página1. a continuación una descripción del Cuaderno de la Memoria de Paulina inspirado por su hija Cristina Cobo. por medio de recuerdos.    Portada. el olvido no se opone a la memoria (ampliaré este punto en otro capítulo). Capítulo 1 del cuaderno titulado “Juntos”.esta razón es necesario comprender que. Aparece una foto de Cristina a los 4 meses de nacida en 1975. . dónde viven. cómo se compone la familia. El día que mi vida cambió para siempre”. cómo pasan tiempo juntos. éste se divide por páginas. las cuales se describen a continuación. me dice Paulina con un sonrisa en su boca. Por ahora. al contrario de lo que uno pueda pensar. y es clave para entender cómo se construye memoria en estos contextos de violencia desde los familiares víctimas de desaparición forzada13. este documento cuenta la historia de su hija. en esta página Paulina me cuenta que cuando su hija nació parecía una muñequita porque era muy pequeña. y Cristina al otro costado. años después Cristina le decía a su madre que lo que pasaba era que “los perfumes más finos vienen el empaque pequeño”. Acompañado por pensamientos y poemas de Doña Paulina uno de ellos dice: “ahora ese jardín está lleno de espinas. nací el 16 de Marzo de 1975 en El Castillo. Meta”. Poema pegado a la hoja titulado “Enfermera”. creado y atesorado por Paulina su madre (ver foto 3) se titula “Homenaje a mi hija María Cristina Cobo Mahecha. Descripción del Cuaderno de la Memoria de Cristina Cobo El Cuaderno de la Memoria de Cristina Cobo. Foto donde aparecen Paulina luciendo muy joven. Página 2. Paulina dice que esta foto fue tomada en los “años maravillosos de su familia” Página 10. Foto del año 1985 donde aparece Cristina de dos semanas de nacida en brazos de su abuelita materna Carmen. anécdotas. Página 3 y 4. la mamá de Paulina en el centro. (Ver Foto 5) Páginas 5 y 6 . y muchos colores. la foto está en blanco y negro. espirales. acompañada de una foto pegada en un papel rosado con amarillo. Presentación del cuaderno: “Soy María Cristina Cobo Mahecha. Presenta el título “ Cuaderno de la Memoria” decorado con flores. cartas. Un pensamiento de Cristina en un momento de nostalgia en su vida.        13 Aún cuando no es posible mostrar el cuaderno en este documento por razones de privacidad y diseño mismo del artículo.Narración del contexto familiar. queda como opción la descripción detallada del mismo. El pensamiento habla de Dios iluminando su camino. Árbol Genealógico de la Familia de Paulina.

 Página 18.  Página 14.  Página 19. Cristina vistiendo su uniforme. con sus compañeras disfrazadas para obras de teatro. con su diploma de grado del SENA de auxiliar de enfermería en el año 1996. Foto tomada en el año 1994 donde aparecen Cristina en el centro. allí estuvo internada por meses sometiéndose a repetidas cirugías de reconstrucción. un año después del nacimiento de Cristina. Cristina aparece vestida de monja. en una casita de tablas y latas en un barrio de invasión. quizás porque es algo que ha decidido olvidar. su hermano Carlos Augusto junto con su nuevo hermanito recién nacido Luis Alfredo. Aunque no lo menciona en el cuaderno. Paulina afirma 14  Conversación personal. en la entrada de su nueva casa (en la cual estuve con Doña Paulina). Cristina. murió en 1976.Página 12. Cristina con toda su familia en el año 1994. Villavicencio. Paulina lo conoció en Villavicencio. Segmento dedicado al padre de Cristina: Rufino Alberto Cobo Quintero. Foto de María Cristina abrazando a su hermano Carlos Augusto en el año 1986 en una celebración. De este colegio Cristina se graduó en promoción social con bases en atención comunitaria y salud. sufrió un accidente a causa de un grave incendio. Murió de frio y hambre congelado en las altas montañas del Quindío. a los diez días del accidente la hermana de María Cristina murió de bronconeumonía por las heridas. Foto tomada el 10 de enero de 1985. esa mujer hubiera volado muy alto” 14  Página 13.  Página 16. en la Escuela Francisco Arango en el año 1986.  Página 15. al mismo tiempo afirma que: “si a ella no la hubieran desparecido. Foto tomada en el año 1994 en el Colegio INEM. casa de Doña Paulina. esto impulsó a Cristina a estudiar Enfermería en la Universidad de los Llanos. a un costado su madre y al otro su abuelita. al cual Paulina la traslado con mucho sacrificio. Certificado de asistencia al “I Simposio de Enfoque Sistémico y su Aplicación en Enfermería”. aunque recibía contantes burlas en el colegio debido a sus cicatrices. Esto fue el día que Cristina recibió su diploma de bachiller. 22 de Octubre del 2011. en el cual sus dos hijas sufrieron quemaduras en casi todo su cuerpo. no le hubieran cortado las alas. evento realizado en la Universidad de Los Llanos”  Página 20 y 21. . Foto de María Cristina recibiendo su diploma de grado de quinto de primaria de manos de su profesora. pero ella permaneció con vida postrada en la cama de un hospital de Bogotá. en la semana cultural. Sin embargo hoy Paulina dice que este accidente nunca fue un obstáculo para su hija.  Página 17. En esta foto Paulina comenta que eran muy pobres y les tocaba dormir en el suelo. en esta página ella me habla del accidente que marcó la vida de Cristina cuando tenía tan sólo 15 meses: viviendo con sus dos hijas en la casa de su madre Carmen en Villavicencio. Sobre este acontecimiento Paulina recuerda cómo en la Clínica del Meta los médicos le decían que las auxiliares eran como “mucamas”. en grado 11. aquí aparece con una pañoleta envuelta en su cabeza ocultando las cicatrices de sus quemaduras. oriundo de Pereira. ella siempre fue una mujer muy inteligente y luchadora según palabras de su madre.

. con la ambulancia atrás. Cristina en el puesto de salud de Calamar con unos compañeros de trabajo. en compañía de toda su familia y una amiga. le enseño cosas bonitas de la vida. Paulina aclara que nunca hubo una buena relación con ellos. En esa época tenía 90 años. Paulina dice que esta foto es el recuerdo más grande que tiene. aparece ella partiendo una torta acompañada de su madre. Página 32. a pesar de ser muy celoso con ella. María Cristina en la Clínica La Grama en el año 2000. sobre él Paulina habla muy poco. con una gran sonrisa en su rostro. Página 26. Foto de Cristina montada en un caballo llegando a Villavicencio después de una jornada de vacunación. Página 27. Foto tomada en el año 2002. Foto de Cristina con sus compañeros en el puesto de salud de Calamar. Página 24. Página 30. cómo conoció a muchas personas vinculadas a grupos armados al margen del a ley. Foto tomada en Villavicencio en el año 2002. Tarjeta que Cristina le dio a Paulina el día de la madre. Página 22.Cultural en el municipio de Calamar del Guaviare. aquí aparece llevando su uniforme. a punto de salir para una brigada. Presentación del Capítulo 2 del cuaderno titulado “Estamos hechos de la misma madera de nuestros sueño s”. lo mucho que la querían los abuelitos etc. En esta parte también se exhibe una foto de la familia paterna de Cristina a la cual conoció solo hasta el año 2000. Página 35. Un pensamiento de Cristina en un momento de tristeza. Foto de Cristina en compañía del médico y odontólogo del puesto de salud en Calamar. Página 28 y 29.              que este fue el comienzo de su tragedia. Foto de María Cristina disfrazada de indígena en la Cuarta Jornada Artístico . pero que a ella realmente no le gustaba que le dijeran así. Página 33. Al pasar estás página Paulina recuerda las anécdotas que le trasmitía Cristina sobre este lugar. Foto del cumpleaños de Cristina en el año 2002. Paulina afirma que a ella todo mundo le decía la doctora. es una oración por su padre. esta foto fue tomada en el año 2002. Foto de la abuelita Carmen reposando en una silla y con el atardecer a su espalda en el año 2003. Este pensamiento lo escribió ella en Calamar en el año 2004. en una brigada de salud cerca del municipio. Paulina cuenta que al médico le afectó mucho lo que le pasó a Cristina. dice que fue una persona muy importante en su vida. Certificado de participación a la Cuarta Jornada Artístico – Cultural de Calamar – Guaviare. Foto de Compañeros de Cristina enfrente del puesto de salud de Calamar. Paulina dice que Cristina siempre fue muy especial con ella. Página 31. Página 34. Página 23. Página 25. pues le gusta la cara angelical de su hija. Página 36. el día del grado de Cristina como enfermera de la Universidad de Los Llanos. foto tomada en el año 2002.

Foto de Cristina al lado de unas maletas esperando salir a una brigada de vacunación en un caserío en Calamar. asegura doña Paulina. es decir. "Mi hija no le temía a nada porque era muy neutral en su profesión y no trabajaba para ningún grupo armado". Paulina sólo les pide una cosa a quienes la mataron: "Los perdono. A partir de esta página comienza el relato de doña Paulina sobre los acontecimientos del día que cambió su vida: "Como a las 11 de la mañana me llamó para contarme que había llegado bien y que se iba para Calamar".        Página 37. Foto de Cristina vistiendo un traje hecho de corteza de árboles que los indígenas elaboran en esa zona (Calamar). donde Paulina narra en 3 páginas la vida de su hija. Página 43. su mamá la despidió en la terminal donde tomó el bus que de Granada (Meta) la llevaba hasta San José del Guaviare” (Revista Semana. Sin embargo hoy en día la esperanza de Paulina parece agotarse como ella misma lo confirma: “yo ya no creo en la justicia. "Yo hablé con algunos paramilitares en El Retorno (Guaviare) y me dijeron que ellos no habían sido los autores del crimen. Página 42. Pero María Cristina nunca llegó a su destino: "Hablé con muchas personas en San José y Calamar. Foto de Cristina visitando una finca de unos campesinos con el objetivo de apoyarlos en una jornada de vacunación y planificación. Página 39. pero devuélvanme sus restos para darles cristiana sepultura" (Revista Semana. Página 41. para los guerrilleros y las autodefensas. las requisas. Paulina dice que aquí ella parece una princesa indígena. Foto de María Cristina con su diploma de enfermera de la universidad de Los Llanos usando su uniforme blanco. 2005). Documento escrito en computador y pegado al cuaderno. después escuchó el rumor de que las Farc la habían asesinado porque estaba trabajando para ambos bandos. ya perdí la fe en ellos. y formulé la denuncia por su desaparición. Días después un delegado de la Cruz Roja le dijo que los paramilitares del Guaviare la habían asesinado con un tiro en la cabeza luego de haberla torturado brutalmente y de acusarla de ser auxiliadora de la guerrilla. Nadie me la quería recibir". desde Bogotá donde Cristina estaba cursando una especialización. los papeles. yo aveces voy al bunker y me dicen ¿Qué quiere?. Foto de Cristina saliendo en una “zorra” a un sitio para tomar una chalupa que la desplazaría hacia una comunidad para hacer una brigada de salud. Página 40. de una forma fea y despectiva. Recorte de la Revista Semana. donde se narran los acontecimientos de la muerte y desaparición de Cristina el 19 de abril del 2004: “En uno de esos viajes de regreso a Calamar. Después de ocho meses de dolor. 2005). Página 44. Página 38. los malos tratos (…) cuando la policía me dice que yo qué ando buscando yo les digo: imagínese que usted perdió sus maletas en el . porque cuando ellos asesinaban a alguien le avisaban a la familia para que no hicieran averiguaciones porque les podía pasar lo mismo". Para mayor confusión. además toda esa cantidad de requerimientos de la justicia. recuerda con los ojos empañados en lágrimas Doña Paulina. Foto de Cristina con su diploma de enfermera junto con su abuelita y su madre.

Villavicencio. Más adelante el artículo habla sobre el fallo del Circuito Especializado de Villavicencio que condenó a 31 años de prisión a alias “Cuchillo”. que me entreguen lo que es mío. por amor. Montaje digital de la foto de Cristina donde aparece con su uniforme de enfermera y su diploma de la Universidad del Llano. Montaje digital de la foto del cumpleaños de Cristina donde aparece con su madre. Pasaporte de Cristina. es un testimonio. y empezaron a jugar como si fuera un balón de futbol (…)”. 2010). Página 47. aquí Paulina aclara que su hija era una mujer muy entregada a las comunidades especialmente a los campesinos e indígenas desprotegidos por el Estado. entonces ella es mía. Foto de María Cristina con sus compañeros de trabajo en un hospital en un turno de noche. 22 de Octubre del 2011. provocó una carta de protesta suya e inclusive enfrentamientos con el abogado de los ex paras. El “Negro Ajeno”. los huesos de ella son míos” 16 (Ver Foto 7) Página 46. Página 48. otro comandante para de la zona. cuando fue retenida por el “frente centauro” de las Autodefensas Unidas de Colombia. 16 . Luego el comando “Richard” saco su pistola y le dio un disparo en una de sus piernas.     hotel. aclara Paulina. Conversación personal. que le devuelvan sus restos pues como ella afirma “nosotras las mujeres acunamos vida en nuestro vientre por 9 meses. En seguida sigue el testimonio por parte de este personaje sobre lo que paso exactamente en la muerte trágica de María Cristina. ah bueno… pues ustedes son el hotel y mi hija es la maleta” 15 Página 45. septiembre del 2010. le suplicaba a mi Dios del cielo. tomó su macheta de nuevo y le cortó la cabeza. que hizo la investigación para declararla objetivo militar por ser colaboradora de la guerrilla” (Periódico 7 Días. fue absuelto y a Juan Pablo Hernández “Ronald”. Doña Paulina aún anda esperando que se haga justicia con el caso de su hija. Esta decisión. por placer. usted qué hace? Usted va a reclamarlas al hotel cierto?. 22 de Octubre del 2011. El periódico contextualiza las declaraciones del ex paramilitar Jorge Díaz a un fiscal en enero del 2005. Villavicencio. Su testimonio fue el siguiente: “conocí a María Cristina el 20 de abril del 2004. Lo sacó. entonces dijo que terminaran de matar a esa perra. 15 Conversación personal. casa de Doña Paulina. ella empezó a gritar clamando a su padre y a su madre. le pasaron unas pinzas al “Negro Ajeno” y éste empezó a sacar le uña por uña de las manos para que informara a ver si era guerrillera (…) luego trajeron una macheta y le cortaron el brazo. Reportaje donde se habla de alias “cuchillo” como el responsable de la muerte y desaparición de Cristina. como lo comenta el diario realmente desgarrador: “El comandante “Richard” dijo que no mataba por matar (…). porque tenía el sueño de viajar a España o a Canadá a trabajar y estudiar. le fue levantada la orden de captura por este crimen y también fue absuelto. me aclaró Doña Paulina. sin embargo Edilson Cifuentes “Richard”. me pertenece. por una violación. casa de Doña Paulina. Página 49. Recorte del periódico de los Llanos “7 Días”.

Habla de sus cualidades como ser humano y como profesional. normatividad. con pelos y señales” Página 64 y 65. Una carta escrita por su hermano Luis Alberto. y exponiéndole los motivos por los cuales la extraña. Página 55 y 56. Cartas de amigos y mensajes para Cristina. diciéndole lo mucho que la extraña. enfoques y perspectivas Con el propósito de contextualizar las problemáticas evidenciadas en la descripción del Cuaderno de la Memoria de Paulina es necesario aclarar exactamente de qué estamos hablando en este caso. El Cuaderno de la Memoria de Cristina aún está abierto. Página 57. Pedazo el cordón umbilical de Cristina envuelto en una gasa y embalado en una bolsita. habla de lo mucho que ha expuesto su vida y del desgaste que ha tenido en la búsqueda de Cristina. quinto y sexto). en la medida en que la memoria es una construcción individual y colectiva. Más adelante analizaré esta descripción del cuaderno a la luz de categorías de análisis como la memoria. (Ver Foto 9) Página 60. Carta del padrastro de Cristina para ella. Dientes de bebe de Cristina almacenados en una bolsita y pegados al cuaderno. descripción de la desaparición de Cristina. posición crítica desde la necesidad de justicia y reparación. (Ver Foto 10) Página 63. paulina y Carmen. los derechos humanos y la educación. Un dibujo lleno de muchos colores como si fuese una pintura en óleo. Contexto de la desaparición forzada en Colombia. Página 51. Página 66 y 67. Montaje fotográfico digital donde aparece María Cristina con un vestido azul. este receptáculo de memoria siempre tendrá contenidos para rato. Página 52. Mapa realizado a mano por un conocido de doña Paulina. hablando sobre ella misma. Invitación para Cristina a un evento Página 59. Montaje fotográfico digital donde aparece Cristina. en este retrato Cristina se encuentra hablando de ellas. Página 54. por ahora es necesario ponerlo en contexto con una breve reseña de la historia y problemática de la desaparición forzada en Colombia. Montaje fotográfico digital donde se muestra una foto de Cristina. que muestra la ruta por la cual pudo haber transitado Cristina el día de su desaparición.                Página 50. Presentación del capítulo 4 titulado “Todo. La desaparición forzada es: “la privación de la libertad de una o varias personas mediante cualquier . Pensamientos de Doña Paulina alrededor de la desaparición de su hija. Página 62. su vida y su país. y faltan varios capítulos por llenar (el tercero. Contraportada. Foto de cristina Página 58. Invitación para Cristina a una conferencia Página 61. el marco legal y otras perspectivas. habla de la rabia e impotencia que siente al no poder recuperar sus restos. (Ver Foto 8) Página 53.

Existen varias situaciones y hechos que caracterizan a la desaparición forzada.6). La víctima de desaparición forzada según la normatividad internacional se define como “toda persona desaparecida y toda persona física que haya sufrido un perjuicio directo como consecuencia de una desaparición forzada. esto se encuentra como una prohibición dentro del apartado de los derechos fundamentales de los ciudadanos. P. 6). a un recurso efectivo y a las garantías judiciales. inhumanos. 2009. Además de lo mencionado. P. seguida de su ocultamiento. la desaparición forzada se caracteriza por ser un delito permanente. 5). 1991. al mismo tiempo es un crimen de lesa humanidad cuando los hechos se presentan de manera generalizada y sistemática. P. dentro de las que se encuentran:    Es prohibida por el artículo 12 de la Constitución Política de Colombia Es un delito penal prohibido por la ley 589 de 2000. el derecho a la integridad personal. o degradantes” (Constitución Política de Colombia. Pero además de esto. 2009. es decir: “el delito se sigue cometiendo todos los días desde la desaparición de la persona hasta que se establezca el destino o paradero de la misma” (Albaladejo. en primer lugar se encuentra la Ley 589 de 2000 que establece varios . la primera de ellas es que es: “Una violación múltiple y continuada de numerosos derechos humanos. y la Convención Interamericana sobre Desaparición Forzada de Personas. 2009. detención o secuestro). las garantías y los deberes menciona lo siguiente en su artículo 12: “Nadie será sometido a desaparición forzada. y el derecho a la vida” (Albaladejo. el derecho al debido proceso. Internacionalmente la prohibición y sanción de la desaparición forzada se establece en la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra la Desaparición Forzada (la cual en Colombia aún no ha ratificado) en el seno de las Naciones Unidas. P. recogido en el artículo165 del Código Penal Colombiano. La desaparición forzada de personas es sancionada y prohibida por varias normatividades a nivel nacional e internacional. 2009. 5) .forma (aprehensión. 6) Dentro de los mecanismos nacionales de prevención y protección frente a este crimen. la carta constitucional de Colombia dentro del capítulo de los derechos. 6). tales como el derecho a la libertad y seguridad personal. incluyendo así a los familiares de la víctima” (Albaladejo. La desaparición forzada constituye una violación de los derechos humanos cuando ésta es cometida por agentes del Estado. P. o de la negativa de reconocer dicha privación de libertad o de dar cualquier información sobre la suerte o paradero de esa persona. a un trato humano y a la prohibición de la tortura. P. 2009. a torturas ni a tratos o penas crueles. que entró en vigor para Colombia en el 2005. es decir: cuando existe multiplicidad de víctimas como parte de una práctica frecuente. (Albaladejo. privándola así de los recursos y las garantías legales” (Albaladejo.

al mismo tiempo es una herramienta de búsqueda de personas reportadas como víctimas de desaparición forzada para facilitar el seguimiento de los casos y el ejercicio del Mecanismo de Búsqueda Urgente.dispositivos de prevención del delito y de protección de los derechos fundamentales de las víctimas. o a alguno de los padres o de los hijos del desaparecido. de todas las diligencias necesarias tendientes a la localización del/a desaparecido/a. en segundo lugar. y aquellas encaminadas a prevenir la comisión del delito. para apoyar y promover la investigación del delito de desaparición forzada. evaluar y apoyar la ejecución de los planes de búsqueda de personas desaparecidas y conformas grupos de trabajo para casos específicos. El caso de Doña Paulina es uno de los miles de casos atravesados por el contexto de estas normatividades. aplicable cuando los hechos sean cometidos por grupos armados al margen de la ley. acorde con las leyes civiles en la materia. El Registro Nacional de Desaparecidos: es un sistema de información donde se recogen todos los datos de las personas desaparecidas. cuyos miembros se han desmovilizado colectiva o individualmente. ella así como muchos familiares víctimas han tenido que hacer valer sus derechos apoyándose en un campo jurídico y normativo. que en muchas ocasiones los vulnera como ciudadanos y los re- . La Administración de Bienes de Personas Desaparecidas: este mecanismo supone que el funcionario judicial que conozca de la investigación penal por este delito podrá autorizar para actuar como curador al cónyuge. para crear. Procedimiento en el marco de la Ley de Justicia y Paz. El Mecanismo de Búsqueda Urgente: es un dispositivo público y gratuito que facilita la realización. en forma inmediata y por cualquier autoridad judicial.  La Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas: este es un mecanismo diseñado. Estos son: “Procedimiento penal ordinario.13) En el marco de la Ley 975 de 2005 ( Ley de Justicia y Paz). aplicable a todos los casos de desaparición forzada. con pleno respeto de las competencias institucionales y de las facultades de los procesales. con dependencia de quienes sean los autores o las víctimas. a continuación se relacionan acorde con Albajadejo (2009) en el documento publicado por la Oficina en Colombia del Alto comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH).    Sumado a estos mecanismos existen procedimientos penales en Colombia para la investigación y sanción de los responsables de delitos de desaparición forzada. por un lado. 2009. compañero o compañera permanente. y se han acogido al procedimiento penal que dicha ley establece” (Albaladejo. El Registro está coordinado y dirigido por el Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses. P. tales investigaciones son responsabilidad de la Unidad Nacional para la Justicia y Paz de la Fiscalía General de la Nación.

El acuerdo de desmovilización de grupos paramilitares alcanzado a partir del gobierno de Álvaro Uribe Vélez. hija de Paulina. Por otro lado. a la luz de la Ley de Justicia y Paz. en la medida en que el testimonio en el cual guardan sus esperanzas. en vez de generar procesos transparentes de esclarecimiento de información. fueron absueltos de sus crímenes en el marco de la Ley de justicia y Paz. Tales obstáculos mencionados generan además impunidad en los procesos en la búsqueda de la verdad. siguiendo con el tema de las leyes que generan impunidad y obstaculizan los procesos de los familiares en búsqueda de sus seres queridos. Esto implica un proceso de impunidad enorme para los familiares. porque gracias a estos testimonios rendidos por los paras. 4). inclusive para los crímenes más despiadados17. El derecho de los familiares a participar plenamente en la búsqueda de sus seres queridos y de justicia está “reconocido en lo abstracto más no en la realidad” (Haugaard y Nicholls. y el mal trato por parte de algunos funcionarios del Estado dentro de esta normatividad vigente. y mucho menos han tenido un juicio. sus condenas fueron reducidas ampliamente de 30 o 40 años a 5 u 8 años. debido a los procesos burocráticos innecesarios. (Haugaard y Nicholls.victimiza. P. nunca es rendido en Colombia ni en ningún otro lugar. puso en marcha cambios que incidieron en el tratamiento e investigación de los casos de desaparición forzada. Se puede decir entonces que las leyes poco le han servido a los familiares. han generado una cadena gigante de revictimización e impunidad. la ausencia de claridad y la falta de respeto en las maneras de proceder con la búsqueda e identificación de las personas desaparecidas. A algunos familiares se les ha forzado inclusive a declarar muertos a sus seres queridos y a detener la búsqueda a cambio de poder recibir la asistencia financiera. P. 2010. 12) Inclusive algunos de estos ex paramilitares como Alias “Ronald” o “Richard”. La Ley consiste en que los paramilitares desmovilizados que pretendían reducir sus sentencias estaban obligados a identificar sus crímenes informando el lugar donde estaban los cuerpos de sus víctimas. Es así como en el marco de la Ley 975 son pocos los casos de desapariciones forzadas que lograron llegar a juicio. analicemos esta problemática. la aprobación de la Ley 1408 en agosto del 2010 si bien podría significar el fortalecimiento de los derechos de las víctimas ya que apunta a “rendir 17 Sin contar todos los escándalos que se escuchan en los noticieros diariamente sobre paramilitares desmovilizados no registrados ante la ley. hallados culpables del homicidio. aquí muchos casos de desaparición forzada salieron a la luz. para empezar. . el constante papeleo. tortura y desaparición de María Cristina Cobo. o extradiciones de paramilitares desmovilizados que aún no han rendido declaraciones sobre las desapariciones forzadas de las cuales son responsables. 2010. búsqueda e identificación de sus familiares desaparecidos. Sin embargo esta Ley fue bastante cuestionada por diversas comunidades en el país. y concretado con la aprobación de la Ley de Justicia y Paz en el año 2005. justicia y reparación para las víctimas. sin mencionar las constantes amenazas a las que se ven expuestos debido a sus declaraciones ante la justicia. por lo tanto esta oportunidad de encontrar a su ser querido se esfuma completamente. la incesante corrupción dentro de esta misma burocracia. además de procesos de reparación.

4). por ejemplo para el mes de noviembre del año 2010. Consultado en: http://www. homicidios y bajas en combate – en los que existen cuerpos – es tan alto que las desapariciones quedan fuera del foco de interés mediático. junto con otros abusos de derechos humanos. ejecuciones extrajudiciales en Colombia18. 3). masacres. Es poca la atención que se presta a las desapariciones forzadas. P. cifra que incluye a personas desaparecidos que podrían estar vivas19.3). que puede inclusive duplicar las cifras de estos casos mencionados. el gobierno colombiano viene implementando procesos mediante los cuales se pretende llevar un registro de las desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudiciales en Colombia.org. Frente a esta problemática sociopolítica en América Latina. o a Argentina. las estadísticas oficiales del gobierno de Colombia registran más de 51.homenaje a las víctimas de delito de desaparición forzada y a definir mecanismos para su localización e identificación” (Haugaard y Nicholls. no las involuntarias. a partir de estas bases de datos es evidente que los números se elevan cada mes. quien opina que estas leyes lo único que han logrado es entorpecer los caminos hacia la justicia. 2010. es “la privación arbitraria de la vida de una o varias personas por parte de agentes estatales.co/files/Boletin%20trimestral2. acorde con la definición extendida en el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. Colombia es el país con uno de los índices de desapariciones forzadas más altos del mundo. P. las ejecuciones extrajudiciales.000 desapariciones forzadas. donde 3000 personas fueron asesinadas o desaparecidas. 2010. Sin embargo datos recientes develan la situación alarmante de este crimen de lesa humanidad en Colombia. se tiene como referentes a Chile. en tanto que la Fiscalía General de la Nación habla de más de 32.000 individuos fueron desaparecidos durante la llamada “guerra sucia” o dictadura militar (Haugaard y Nicholls. P. es una forma de pena sin proceso o pena extralegal.000 desapariciones forzadas. acorde con Haugaard y Nicholls (2010). las extraviadas o las desapariciones voluntarias. lo cual también implica un interés político . aplicado al margen de un proceso legal y en contravención al principio de legalidad (…) que establece que nadie puede ser condenado por acciones u omisiones que en el momento de cometerse no fueran delictivos según el derecho aplicable”. con procesos burocráticos poco transparentes que manipulan la información. las personas que podrían estar vivas son. con mayor probabilidad. Desde el 2007. donde 30. provocando agotamiento y por lo tanto re victimización de los familiares que reclaman sus derechos en su lucha por encontrar a sus seres queridos. La razón de ello podría ser simplemente porque el número de víctimas de asesinatos.en esta misma dirección “la habilidad del gobierno en proyectar una imagen de éxito también ha contribuido para que las desapariciones forzadas. 18 Según el Observatorio de derechos humanos y derecho humanitario de la Coordinación ColombiaEuropa-Estados Unidos. sean menos visibles” (Haugaard y Nicholls.pdf 19 Aquí es importante aclarar que existen una diferencia entre desapariciones forzadas y personas extraviadas que son reportadas como desaparecidas. 2010. esta no es la opinión de los familiares víctimas como Doña Paulina.ddhhcolombia. .

de las cuales 16. 2010. (justo en esta problemática surge la creación del Cuaderno de la Memoria) Las víctimas de desaparición forzada en Colombia incluyen “defensores de derechos humanos. Más adelante en la década del 90 cuando se expande el fenómeno paramilitar.secretariasenado. 2010. Día Internacional de la Desaparición Forzada de personas20. Hasta el 2010 se identificaron más de 3000 casos de ejecuciones de civiles cometidas por las fuerzas armadas que están siendo investigados por la justicia civil. niñas y niños adolescentes de zonas rurales en conflicto. (Haugaard y Nicholls. 2011) Sin embargo la cifra total continua difusa. Entre el 2004 y 2005. 3).5). habitantes de la calle etc” (Haugaard y Nicholls. diferentes organizaciones colombianas de derechos humanos comenzaron a denunciar casos de paramilitares desmovilizados. civiles y soldados que detenían personas.html . y el treinta (30) de agosto. aumentan a su vez los casos de desapariciones forzadas a manos de estos grupos armados ilegales que recibían la colaboración de las fuerzas armadas de Colombia. que luego eran desaparecidas y que más tarde eran encontradas muertas y registradas como guerrilleros muertos en combate. para este entonces los paramilitares hicieron conocer sus procedimientos y tratamientos en estos crímenes.co/senado/basedoc/ley/2010/ley_1408_2010. médicos y enfermeras que atienden en puestos de salud remotos (como el caso de Maria Cristina Cobo Mahecha). En el artículo 14 del apartado “De los santuarios de la memoria” se decreta: “la memoria histórica de las víctimas del conflicto colombiano desaparecidas forzadamente será objeto de conmemoración la última semana de mayo.5). debido a la falta de claridad en los procesos. efectiva y respetuosa a la información por parte de los familiares. a este fenómenos se le dio el nombre de “falsos positivos” del Estado. indígenas. P. a las guerrillas también se les atribuyen asesinatos y desapariciones de personas.000 casos de desapariciones. por la cual se rinde homenaje a las víctimas del delito de desaparición forzada y se dictan medidas para su localización e identificación. y a la ausencia de mecanismos para acceder de una forma fácil. afro-colombianos. En las décadas de los 70 y 80.655 serían casos de desaparición forzada (…) de estas 249 han sido encontradas vivas y 557 muertas” (El Espectador. así como grupos armados ilegales. varias víctimas desaparecieron tras ser detenidos por las fuerzas policiales o militares. P.3) Según las cifras indicadas por la 20 Este día se celebra acorde a lo decretado en la Ley 1408 de 2010 por el Congreso de la República. pues en muchas ocasiones los secuestros y el reclutamiento forzado. la burocracia incansable. 2010. Consultado en: http://www.El 30 de Agosto del presente año. 2010. los paramilitares “solían destruir los cuerpos de sus víctimas enterrarlos en fosas comunes o arrojarlos a los ríos” (Haugaard y Nicholls. P. Día Internacional de los Desaparecidos”. fue catalogado como desapariciones (Haugaard y Nicholls. son muchos los casos sin incluirse en las bases de datos y muchos los casos sin ser registrados. presidente de la Comisión de Búsqueda de Personas Desaparecidas comenta al respecto: “Colombia registra 61. el periódico El Espectador presentó una alarmante cifra aproximada de 60. integrantes de la comunidad LGBT.604 personas desaparecidas desde 1942.gov. en el marco de la Semana de los DetenidosDesaparecidos. jóvenes. incluyendo el reclutamiento de menores. Vólmar Pérez defensor del pueblo. sindicalistas. P.

rara vez son aplicados con firmeza y con transparencia. . a decir: la comunidad académica. Desde esta definición es necesario entender que en Colombia se ha dado origen a un marco jurídico. quienes en nombre de su causa han presionado para que esos procesos jurídicos sean formulados y puestos en marcha. comunicó en este mismo periódico que: “del total de agentes del Estado investigador 1498 ya tienen acusación formal por parte de fiscales de derechos humanos. en general se trata de un asunto de la sociedad civil. en parte gracias a las denuncias de asociaciones de familiares y sus aliados en derechos humanos. un aporte al Cuaderno de la Memoria Si bien los propósitos del cuaderno en un sentido esencial y práctico. como Asfaddes y el Movice. este suceso a su vez se convierte en una forma de resistencia que aporta a la búsqueda de justicia dentro de una propuesta educativa que toma como referencia el campo teórico antropológico de la memoria. la tarea que enfrenta nuestro país además de encontrar a los desaparecidos para hacer justicia. sino a todos los miembros de la sociedad. la reflexión sobre estos temas y su eventual erradicación. dejan un profundo vacío en las esperanzas de los familiares víctimas como Doña Paulina. la comunidad de estudiantes. e infundiendo miedo entre las familias de las víctimas. el cuaderno también tiene el potencial para cumplir con un propósito dirigido a develar la forma como dentro de las narrativas que lo constituyen se construye la memoria de las víctimas. P. Estos procesos aunque en el papel parecieran presentar soluciones de justicia y reparación. hasta el momento. 3). La propuesta principal que ocupa a este documento es la de la memoria y la educación como herramientas de resistencia y empoderamiento para la sociedad civil que busca con la ayuda del saber pedagógico. entre ellas 1598 homicidios” (El Espectador. trabajo forense. la comunidad de educadores. organizaciones comunitarias y de la oposición política. identificación. han sido los de recolectar información por medio de la experiencia vivida por el familiar víctima de desaparición forzada. trabajo psicosocial. comunidades y organizaciones” (Haugaard y Nicholls. 2011). Escasas y tristes cifras que comparadas al número de desaparecidos.Fiscalía el 30 de Agosto del 2011 existe : “un total 3473 agentes del Estado investigados por su presunta participación en violaciones a los derechos humanos. sobre la búsqueda. 2010. Esta tarea compromete no sólo al Estado o a las organizaciones de familiares víctimas de desaparición forzada. entre otros muchos actores. Resistencia desde la memoria. en tanto que se han logrado 315 condenas” (El Espectador. Paralelamente a esta información la exfiscal Viviane Morales hoyos. Las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales son mecanismos utilizados como: “una herramienta para controlar comunidades y silenciar el disenso eliminando a los dirigentes de movimientos sociales. La desaparición forzada es un problema actual que sufre la sociedad colombiana. es la de erradicar esta práctica definitivamente. 2011). pero también un camino largo de lucha y resistencia civil. y de memoria.

flexible. P. esto es comprensible cuando entendemos que la memoria no se opone al olvido pues: “En los dos términos para contrastar: la supresión (el olvido) y la conservación. pero insuficiente para lograr transformaciones grandes y estructurales de esta problemática tan grande. ella. 1995. una herramienta de ambos. posición completamente legítima. está dotada de ubicuidad. 30) De esta forma el uso literal de la memoria puede tornar en insuperable el acontecimiento del pasado. la memoria. se convierte en un actor político dentro de su comunidad. Por un lado. 7). 15) Esto indica que dentro de toda narrativa que parta del Cuaderno de la Memoria para construir la memoria de la víctima. de una gran capacidad adaptativa y varía de un individuo al otro” (Candau. hay algo dentro de la narrativa de Doña Paulina que representa un valor enorme para este análisis teórico antropológico desde la memoria. las asociaciones que se implantan sobre él se sitúan en directa contigüidad: subrayo las causas y las consecuencias de ese acto. estableciendo además una continuidad entre el ser que fui y el que soy ahora. avanzando un paso enorme hacia la erradicación de estos crímenes de desaparición forzada. descubro a todas las personas que puedan estar vinculadas al autor inicial de mi sufrimiento y las acoso a su vez. P. es forzosamente una selección: algunos rasgos del suceso serán conservados. 1995. hay que contemplar también el olvido como una decisión que siempre está presente. en todo momento y necesariamente. por otra parte. en primer lugar podemos asegurar que la memoria es “plástica. como tal. éste puede conducir al sometimiento del presente al pasado. ese suceso – supongamos que un segmento doloroso de mi pasado o del grupo al que pertenezco. y extiendo las consecuencias del trauma inicial a todos los instantes de la existencia” (Todorov.es preservado en su literalidad (lo que no significa su verdad). En tal caso.Partiendo de la interpretación del Cuaderno de la Memoria de María Cristina Cobo Mahecha. El restablecimiento integral del pasado es algo por supuesto imposible y. creado y atesorado por su madre Paulina. P. esto se hace evidente cuando en el cuaderno se salta del Capítulo dos “ cuando se lo llevaron” al capítulo 4 “Todo con pelos y señales” quizás una forma de enfrentar su dolor es por medio del inconsciente recurso del olvido. lábil. llevando como lema lo que Todorov (1995) denomina como “memoria ejemplar”: “El acontecimiento recuperado puede ser leído de manera literal o de manera ejemplar. 2006. su memoria se vuelve flexible en la medida en que ella decide qué recordar y qué olvidar. esto es notorio en la forma en que Paulina plasma la historia de su hija. su papel dentro de todo este proceso por hacer memoria de su hija. y luego olvidados” (Todorov. otros inmediata y progresivamente marginados. En segundo lugar. permaneciendo intransitivo y no conduciendo más allá de sí mismo. va más allá de una posición de víctima que busca ser reparada. espantoso. la memoria es. dentro de su narrativa no enuncia ese capítulo de la vida de su hija. después de mucha lucha y mucha fuerza como la que ha demostrado tener . fluctuante. o el pasado y el presente de mi pueblo. hay dos aspectos que quiero interpretar. aunque pega en el cuaderno un par de recortes de periódico donde se habla de la trágica muerte de Cristina. en cambio por su lado la memoria ejemplar permitirá eventualmente.

estos datos no los presento con el ánimo de queja o desesperanza. después de escuchar estas palabras no tuve duda de que Paulina desde esa unidad sagrada va del yo hacia otro. le cortaron las alas a ella y de paso me las cortaron a mí”. P. los libros de historia. que parecen afectar a la contemporaneidad en su conjunto (Augé. Ella piensa todo el tiempo en Cristina. La memoria ejemplar además de dar cabida a la justicia. esas “crisis de alteridad” o “crisis de sentido”. P. sus memorias se ponen al servicio de la justicia y de los otros. los expongo aquí porque representan para mí situaciones dolorosas.000 aproximadamente). los mass media. se puede expresar en otros lugares donde también se preserva: en las conmemoraciones oficiales. donde hay tantas problemáticas sociales que precisan de ser estudiadas y reestructuradas esencialmente desde el campo de la educación y la pedagogía. son definitivamente una expresión rotunda de esas crisis y retos que presenta el mundo de hoy frente a los cuales debemos proponer alternativas viables por medio de proyectos educativos que respondan a exigencias concretas desde los derechos de la población civil. 1995. Historias de vida como la de Doña Paulina me llevan a pensar que no estamos en el mundo para llenarnos de información irrelevante. Como antropólogos o pedagogos nos corresponde asumir los retos de la contemporaneidad. justicia y reparación. por esa razón lucha en contra de las estructuras hegemónicas del Estado desde su inconformismo y demanda por verdad. Ella vive todo un proceso educativo en búsqueda de la verdad. hasta el punto de afirmar que ellas dos eran almas gemelas. aconseja a otras víctimas. frente a las cuales me siento en obligación moral y profesional para producir transformaciones por medio de la antropología y de la pedagogía. es además el territorio donde más se secuestra gente. 2006. aprovechar las lecciones de las injusticias sufridas para luchar contra las que se producen hoy día. Colombia es actualmente uno de los países con más altos índices de injusticia social en el mundo. estamos en el mundo . justicia y reparación. como si entre las dos existiera una unidad sagrada y poderosa desde donde Paulina forja sus anhelos. preocupantes. el país con una cifra espeluznante de desapariciones forzadas de personas ( 60. Educación y derechos humanos No es fácil pensar en la democracia y en el papel de la sociedad civil en un país como Colombia. crímenes de lesa humanidad como las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales. es esto precisamente aquello que motiva mis intereses por la reivindicación de la memoria y la educación. 32) En alguna parte de nuestra conversación recuerdo que Paulina me dijo lo siguiente: “Yo aveces me levanto y me digo a mi misma: otro día paulina? NO MÁS! porque me robaron el derecho a ser abuela.Doña Paulina: “utilizar el pasado con vistas al presente. por esa razón le gusta asistir a cursos. la enseñanza escolar. por esa razón denuncia. este es otro aspecto característico de las personas que se acogen a este modo de vivir en la memoria ejemplar. 126). diplomados. y separarse del yo para ir hacia el otro” (Todorov. talleres con víctimas.

las torturas cometidas por agentes del Estado. honra y bienestar de los ciudadanos. Si bien el cumplimiento de estos derechos se constituye como una responsabilidad primaria del Estado. 1990.. 1990. en el momento que sea preciso la sociedad civil puede demandar el cumplimiento de sus derechos a cualquier instancia. el armamentismo. se abstienen de empoderarse dentro de su rol de ciudadanos. es decir son aquellos derechos que están incluidos en la parte dogmática de toda constitución nacional” (Mejía. creatividad y disciplina. sobre cómo hacerlos realidad. como algo que no se puede transformar. el constreñimiento sicológico. Es importante aclarar entonces de qué estamos hablando cuando decimos derechos humanos: “los derechos humanos consagrados en la Carta de las Naciones Unidas. la seguridad. P. para el caso de la desaparición forzada. al igual que las relaciones y prácticas culturales. esto ocurre en parte debido a que en muchas ocasiones se entiende o se difunde la idea los derechos humanos como: “un conjunto de normas y derechos evidentes. muchas víctimas. debemos asumir con mucha seriedad. 1990. son históricos y por lo tanto requieren transformaciones según cada época y espacio. la injusticia social. las práctica segregacionistas. justo aquí opera nuestro proceso educativo. se han convertido en un riesgo para la comunidad internacional en el plano de los derechos humanos” (Mejía. 18). aprenderlos y defenderlos. además de llevarnos a producir un campo intelectual. No obstante debido a la ausencia de educación e información sobre el tema. vienen a ser el equivalente a los derechos del hombre. Esto significa empoderarse. 18). esto nos empodera como sociedad civil.para convertir la información. 34). éstos “se basan en relaciones sociales. éste no es ni será nunca una voz arbitraria de decisiones autónomas. Pero lo que ocurre en realidad en que los derechos humanos. generando una resistencia civil. como pedagogos. lo recordado. Riesgo que por lo demás debe ser asumido no sólo por el Estado sino por la misma sociedad civil. lo aprendido. P. que se desprenden directamente de la naturaleza humana – racionalidad. Como por ejemplo el derecho a la vida. desde cual. en esta crisis de sentido cuando: “Los abusos. dignidad. todas las formas de violencia y de exacerbación de conflictos. en este sentido. sobre cómo comunicarlos al resto de la sociedad. P. independientemente de cuál sea su rol en la jerarquía estatal de un país. el terrorismo. personajes como Doña Paulina son más que necesarios en una sociedad donde diariamente se violan los derechos humanos. y los cuales como lo he narrado anteriormente le han sido robados a personas como Doña Paulina. que están además directamente armonizados entre sí y que no requieren interpretación alguna” (Mejía. en valores e ideales a los que se llegó tras un largo proceso de luchas . el comercio de sustancia deteriorantes. todos obligación del Estado. libertad. Dentro de esta definición vale la pena preguntarse cuál es el papel de los educadores. lo olvidado en posibilidades de transformación social. tal entendimiento lleva a las personas vulneradas en sus derechos a asumir lo existente como algo que ya está dado. No obstante tal empoderamiento implica que la misma sociedad se eduque y se informe sobre los derechos humanos. por lo tanto no queda más que asumirlos.

a su vez. y que busca la erradicación de otras prácticas históricas macabras como la de la desaparición forzada. La memoria es una práctica social que. 1993. en este terreno se mueven víctimas como Paulina. es necesario pensar en cómo producir un saber pedagógico que permita el reconocimiento de una conciencia ciudadana democrática dentro de la sociedad civil. debemos establecer. así pues por historia hay que entender. es decir: “el describir el significado como un aparato histórico. Para esto “Es medular. P. la necesidad de reconstruir un lenguaje visionario y una filosofía pública que coloquen a la igualdad. P. Asimismo desde esta perspectiva debemos asumir la memoria “No como una historia aprendida. entre muchas cosas. hacen parte de una tradición histórica que representa un terreno de lucha por encima de las formas de conocimiento. cuál es el significado de palabras claves como democracia” (Richard Hanson en Giroux. 60). así como en posibilidades no sólo en leyes. P. al igual que la democracia. procura la resistencia civil. no una sucesión cronológica de hechos y fechas. estamos también reconociéndolos como prácticas históricas socialmente construidas. esto es así porque es imposible pretender que existan prácticas intangibles en el tiempo. es importante a su vez entender otros conceptos como el de ciudadanía y democracia desde una perspectiva de memoria histórica: “La ciudadanía.y transformaciones” (Mejía. para nosotros mismos. pues para que un poder sea legítimo éste debe ser discutible y sustituible. y como parte de unas políticas educativas de Estado concretas en Colombia. P. ello también nos recuerda que nosotros. para una política y pedagogía de la ciudadanía crítica. 21). como historias vividas y como conceptos que no son inmutables en el tiempo y el espacio. de la misma manera. sino como una historia vivida. desde esta comprensión. y de valores que constituyen los elementos críticos de esa tradición” (Giroux. sino todo aquello que hace que un periodo se distinga de los demás. sus recuerdos y sus memorias se transforman constantemente en el tiempo y en el espacio. 21). Entendidos así la memoria y los derechos humanos. 21). la cual conlleve a una reforma donde éste se convierta en un auténtico representante de los verdaderos intereses de la . Por supuesto la salida para esto principalmente se encuentra en una transformación desde el Estado. estamos asumiendo estas categorías de ciudadanía y democracia como categorías que necesitan ser problematizadas y reconstruidas en cada momento histórico y para cada generación. 1993. Esto quiere decir que en la medida en que reconocemos estos conceptos como anclados a la historia. del cual los libros y los relatos nos ofrecen en general una representación muy esquemática e incompleta” (Halbwachs. de prácticas sociales. 1990. Es así como partiendo de esta noción histórica capital. 2004. como lo puede ser la desaparición forzada. 34). P. la libertad y la vida humana en el centro de las nociones de democracia y ciudadanía” (Giroux. cuando los seres humanos con sus culturas. 1993.

económicos. P. si el Estado no está. la escolaridad por sí sola no puede sacar a ninguna persona de sus problemas sociales. contextos que de alguna manera u otra impiden que la sociedad se reconozca desde sus derechos civiles. este cambio. Para finalizar quisiera recordar algo que Doña Paulina me dijo que encaja perfectamente con estas conclusiones: “nosotros estamos enseñados a ser dependientes del Estado. y si el Estado no está presente entonces qué pasa?”. bueno. o dicho de otra manera. respeto. debo ser sincera. debe producirse desde la misma carta constitucional de Colombia. pues como lo mencionaba en un principio aquí existe un grado muy elevado de violaciones de derechos humanos. deberes y responsabilidades. derechos humanos. a quién debe acudir para hacer valer sus derechos cuando sienta que ellos están siendo vulnerados. 1990. resistencias civil. 50) Topándose con la realidad de Colombia de la forma como yo lo hice con Doña Paulina. justicia y reparación de las víctimas. No obstante es muy importante saber y tener claro que el Estado tiene la obligación en la búsqueda por verdad. Además de esta premisa fundamental. sino desde una actividad para la libertad del individuo desde el conocimiento de sus derechos y sus posibilidades como ciudadano. estamos muy lejos de poner estos conceptos de memoria. problemática sociales relacionadas con la corrupción. 2002. la sociedad civil sí está!. 1998. 31). cuáles son sus derechos. P. la educación puede utilizarse como un instrumento tanto para perpetuar como para eliminar las desigualdades” (Tomasevski. una cultura de los derechos humanos. a su vez. de oponer a una cultura autoritaria y de la imposición. el militarismo en los jóvenes. por qué y cómo está organizado el Estado. P. 62) En este mismo camino pero desde otra perspectiva Estanislao Zuleta (1998) señala que es necesario: “oponer a una cultura de la violencia. es necesario concluir diciendo que dentro del contexto de las violaciones a los derechos humanos generadas por una práctica como la desaparición forzada. reforzando el concepto de memoria ejemplar y memoria histórica. aunque no se cumpla en la práctica. la impunidad. justicia y vida en el centro de la discusión. No obstante esto no significa que no sea posible un modelo de formación ciudadana desde diferentes espacios no sólo escolares. la educación se posiciona como un instrumento poderoso para la realización plena de estos derechos: “En esta medida.sociedad. cuáles son aquellas conductas que la sociedad condena y que son castigadas por los agentes del Estado” (Mejía. la Constitución Política de Colombia debe ser: “ … un documento didáctico. partiendo del empoderamiento de la sociedad civil. De esta forma. según Álvaro Mejía (1990). . crímenes de lesa humanidad. el narcotráfico. cuáles son sus funciones. una cartilla donde el ciudadano pueda entender cuál es su papel dentro de la sociedad. e igualmente. pues respondiendo a la pregunta de la Doña. libertad. por lo tanto la educación no tendría que verse exclusivamente desde la institucionalidad. o culturales. es su responsabilidad. una cultura de la reciprocidad y del respeto” (Zuleta.

dentro de ese proceso pedagógico va de lo individual a lo social. este caso permite dejar en claro que en este país existe una necesidad urgente por producir transformaciones en el mundo real desde campos del saber como la antropología y la pedagogía. reclamando sus derechos. 1994. P. es una de miles historias que se podría contar sobre personas viviendo. ella tiene a su favor querer conocer y educarse. reivindicar el poder soberano de un individuo o una comunidad para controlar una de sus más importantes condiciones de existencia: la cultura. no sólo con el objetivo de una reparación. Dentro de los escenarios de resistencia civil que implican a su vez procesos educativos (como los narrados por Doña Paulina). es una forma de control sobre su vida y su cultura. esto lo ha demostrado Paulina en su lucha por mantener la memoria de su hija. ella decide poner en práctica desde su auto-representación un proceso educativo para acceder al ejercicio de la democracia. ella sabe que es una ciudadana. . se podría decir que el ciudadano o miembro de la sociedad civil al cual se le han vulnerado sus derechos y se reconoce por lo tanto también como víctima. incluyendo por supuesto a las víctimas de la guerra en Colombia. comunicándoselos a los demás e informándose sobre los mismos. o más bien sobreviviendo a contextos de violencia y guerra en Colombia. Estas características se encarnan de una manera ejemplar en el personaje protagonista de esta historia: Doña Paulina. allí radica su poder pues: “Afirmar que la educación es una práctica reguladora de la cultura significa. tomando como base cultural a la educación. pues tal persona actúa sobre las identidades de los otros. no se queda con su condición de víctima. basado en el Cuaderno de la Memoria de Cristina. la persona va más allá de su condición de víctima y se sitúa en su reconocimiento como ciudadano actuando a su vez desde lo político. entre muchas herramientas. logren por medio de una memoria ejemplar y una memoria histórica empoderarse en pro de la exigencia de sus derechos civiles siendo consientes de que tal misión se alcanza por medio de varios procesos educativos y por lo tanto pedagógicos. por medio de las cuales la población civil. Aquí se ha querido proponer como referentes teóricos a la memoria. entonces. vive un proceso pedagógico en ese camino por la búsqueda de verdad. justicia y reparación. y exige sus derechos. es sostener que ese sujeto siempre está abierto a la posibilidad de volver sobre su experiencia para evaluarla y transformarla”. En consecuencia: afirmar que un sujeto individual o colectivo puede regular su cultura. así se empodera. En ella nos movemos. existimos y somos.La memoria ejemplar construida por Doña Paulina en su acto de narración. los derechos humanos y la educación que son puntos de partida para analizar algunas. (Ávila. es decir. no solo para ella sino para la sociedad. 57) La educación es poder para la transformación social.

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