LOS ESBOZOS DOLOROSOS DE DOÑA PAULINA: RESISTENCIA DESDE LA MEMORIA Y LA EDUCACIÓN Reflexión antropológica y pedagógica sobre la desaparición forzada

en Colombia Deissy Cristina Perilla Daza ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses)

“No puede haber identidad sin memoria (como recuerdos y olvidos), pues únicamente esta facultad permite la conciencia de uno mismo en la duración” Jöel Candau. 2006. P. 116. “Sin ver el cadáver nadie puede dar por muerto a un ser querido. No hay un punto final… el duelo queda en un suspenso taladrante… no hay muerte física ni legal… la vida queda en el aire… a la muerte no le sigue un llanto cierto sino un limbo… las puertas y ventanas de su casa quedan siempre abiertas a la espera de un quizá no, o quizá sí. Al tormento de la ausencia se le añade el dolor de la duda” Alfredo molano. 2010. P. 39

Introducción No es fácil escribir sobre desaparición forzada posicionándose del lado de la educación y la pedagogía, no lo es si se entiende que lo educativo o lo pedagógico es aquello que ocurre dentro de un aula de clases en un proceso escolar. Las diversas problemáticas que surgen cuando hablamos de crímenes de lesa humanidad, desembocan, por lo general y para los propósitos de este análisis específico, en asuntos relacionados con la educación y la pedagogía especialmente si estamos hablando de un país como Colombia con múltiples violaciones a los derechos fundamentales de las personas. Los derechos humanos son puestos entonces para empezar en el centro de este debate, como prácticas culturales históricas que requieren de un análisis desde lo educativo y lo pedagógico entendido, de nuevo, como algo que ocurre también fuera del ámbito escolar; ocurre en las comunidades víctimas de desaparición forzada que desean recuperar los cuerpos de sus familiares desaparecidos, ocurre en las comunidades de desplazados que desean volver a habitar sus territorios con dignidad y sin miedo, como también ocurre en las comunidades de familiares de secuestrados que buscan tener de nuevo en sus vidas a sus seres queridos. Todos ellos han creado formas de resistencias, y procesos de empoderamiento desde su posición de sociedad civil como ciudadanos. Contando con esta aclaración como punto de partida, en el marco de esta reflexión salen a luz los vínculos entre derechos humanos, educación y ciudadanía, relación que se hará más explícita a lo largo de este documento.

Pero antes de comenzar a hablar del caso específico de Doña Paulina, es necesario entrar reconociendo a la educación como un derecho fundamental de la sociedad civil que conduce a su vez a la realización de otros derechos, pero también como una práctica cultural. Toda persona tiene derecho a recibir educación según lo estipulado en la Constitución Política de Colombia, en su artículo 67: “ La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura. La educación formará al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia (…) el Estado, la sociedad y la familia son responsables de la educación” (Constitución Política de Colombia, 1991. P. 22) Como lo menciona esta ley, en la medida en que la educación tiene una función social y una incidencia directa sobre ciertos valores culturales, se entiende también como una práctica sociocultural: “La educación es un práctica social, es una forma de acción, manera de actuar, papeles (roles) que ponemos en escena, papeles que nos distinguen de los otros actores, papeles que tienen que ver con la génesis, y la construcción de nuestra identidad social” (Ávila, 1994. P. 36) Como práctica sociocultural, la educación produce subjetividades en la medida en que su campo de acción es la cultura, “La cultura es la materia de trabajo de la educación. La educación es un trabajo sobre la cultura” (Ávila, 1994. P. 37). No obstante, esta acepción resulta incomprensible sin atenernos a un concepto de cultura. En el campo de la antropología son múltiples las definiciones de cultura existentes, las cuales varían según las escuelas teóricas de la disciplina, así como de las épocas en las que ellas surgieron, en general se entiende por cultura todas aquellas estructuras simbólicas que regulan la vida cotidiana y las relaciones sociales de una comunidad, pero además de estas estructuras existentes en toda sociedad, al concepto de cultura también se asocia a las maneras de acercarse al mismo: “Creyendo con Marx Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de comunicación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1973. P. 20) Antropólogos clásicos como Malinowski o Taylor acogieron sus estudios o etnografías a conceptos de cultura donde lo importante era generar leyes en torno a la sociedad estudiada, en parte tomando como modelo las metodologías propias de las llamadas “ciencias duras” como la biología o las matemáticas. En el año 1967 se da a conocer otra manera de acercarse a la comprensión de la cultura, esto sucede gracias al llamado “giro lingüístico” de la filosofía, el cual consiste en que:

Es a su vez un estudio etnográfico y por lo tanto de interpretación cultural sobre un caso de desaparición forzada en Colombia. esposos etc. este fenómeno político cuya herramienta central es la memoria será el . La autoridad epistémica pasa del sujeto cognoscente (que extrae de sí mismo los criterios para la objetividad de la experiencia) a la praxis de justificación de una comunidad de lenguaje” (Habermas. Acercamiento etnográfico Conocer a doña Paulina ha sido una de las experiencias etnográficas más hermosas y dolorosas que he tenido en mi vida. abuelos. desde la narrativa (auto-representación) de Doña Paulina. 5) Esto quiere decir que ya no es el científico social el que habla por los demás aludiendo a leyes o principios verdaderos. ejecuciones extrajudiciales de sus seres queridos. donde se reconoce a éste desde su propio discurso. la vida de esta señora fuerte y poderosa. amigos. en este sentido la pedagogía regula. caída tras caída los familiares se mantienen en la lucha. está marcada por el sufrimiento. pues muchos de ellos demostrando un carácter y una moral inquebrantable se tornan ejemplos de resistencia civil. surge un reconocimiento dentro de la lógica lingüista del discurso de auto-representación del otro.“Al trasladar la razón desde la conciencia del sujeto cognoscente al lenguaje vuelve a cambiar de sentido la dirección de la explicación. como una persona que interpreta las culturas desde sus propias categorías socioculturales como ser cognoscente. sus causas históricas así como sus más desgarradoras consecuencias. problemas. y lo que es más importante aún. algo que existe como proceso de conocimiento en muchas sociedades. y donde se asume al antropólogo. Aquí vale la pena especificar que si bien la educación y la pedagogía van de la mano en el estudio de la cultura. la injusticia pero también por la esperanza. Desde la interpretación de las culturas como una metodología para acercarse a ese discurso de auto-representación. padres. pero también se ocupa de la educación en la medida en que expone y analiza un caso de resistencia civil desde un proceso educativo que involucra el conocimiento de los derechos humanos y el ejercicio de la memoria. soluciones y proyectos. también encarna la resistencia de los familiares que día tras día son víctimas del crimen horroroso de la desaparición forzada. mientras que la pedagogía es un campo del saber desde donde se generan unas reflexiones. Es así como se origina desde las ciencias sociales y humanas la necesidad de conocer la construcción de ese discurso de auto-representación. P. empoderándose y reclamando sus derechos. Por tal razón este documento es un ejercicio pedagógico en la media en que incluye una reflexión de este tipo. pero más allá de esto. esas estructuras culturales se convierten entonces en el campo de estudio de la educación. así como la de muchas madres. 1997. crea conceptos. su historia encarna la historia de la guerra en Colombia. acerca de las condiciones en las que se da el proceso educativo en cada comunidad o sociedad humana.. como lo hace Geertz. hijos. algo dado históricamente. hay que aclarar que la educación es una práctica sociocultural. la resistencia y la memoria.

como la mirada de cualquier madre que ha perdido a su hija de forma cruel. el agotador peso de las “vueltas burocráticas”. Su cuerpo es portador de las enfermedades típicas que produce la guerra en aquellos que siguen con vida. y a la otra a causa de la guerra. A sus 56 años conserva en su rostro señales de dolor pero también rastros de esperanza. enviudó muy joven quedando sola con sus dos hijas. la angustia. las constantes amenazas y persecuciones. Paulina tuvo una vida difícil. su mirada es triste por supuesto. en los cuales confecciona bolsos. le permite una fuente de ingreso por medio de talleres artesanales. que no se vence y que no “come cuento”. casa de Doña Paulina. así que aquí todo puede pasar”. pero esto nunca la detuvo. la desesperanza. poco a poco fue subiendo escalones y saliendo de esa situación: “La vida me ha dado golpes pero a mí me toca barrer y seguir andando”1. que además de producirle agotamiento le producen risas. Hablar con ella es conectarse con su mundo de manera inmediata. Paulina. En la actualidad Paulina es una asidua defensora de derechos humanos. Doña Paulina es uno de los rostros más conocidos y nombrados dentro de las organizaciones de víctimas de desaparición forzada. Villavicencio. . insomnio. ejército. fomenta y se integra a varios proyectos. inteligente. como ella misma lo narra cuando era niña fue “gamina”. Desde el Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado). Además de ser un rostro de la guerra. todas estas son apenas algunas causas que le han generado a la Doña estados crónicos de depresión. vivió mucho tiempo en la calle. uno de los cuales: “Proyecto de Vida”. su voz fuerte así como su carácter exigente siempre acompaña todas las marchas. entidades gubernamentales como la fiscalía. y psicosocial desde el cual se trabaja con estas problemáticas. su vida es como una tragicomedia que nunca acaba. aretes etc. reuniones y reivindicaciones por las víctimas. sus subidas y bajadas de voz. perdió a una hija a causa de un incendio. e innumerables dolores por todo su cuerpo. antropológico.eje sobre el cual se mueve este escrito. y una conocedora del marco legal. sacando comida de las canecas de basura día a día para sobrevivir. ejecuciones extrajudiciales y arbitrarias. sin embargo su mirada también es la de una mujer sagaz. y su protagonista será la Doña más fuerte que yo haya conocido. pues como ella misma afirma “buscar justicia en este país es muy agotador” . una ferviente luchadora por los derechos de las personas víctimas de desaparición forzada en Colombia. 22 de Octubre del 2011. paramilitares. pues como dice doña Paulina “Estamos en el país de la Virgen de Chiquinquirá y el Sagrado Corazón de Jesús. billeteras. y como si no fuera suficiente. sus constantes ojos aguados que acompañan a algunos recuerdos así como sus sonrisas y eventuales carcajadas que acompañan sus historias sobre Cristina o sobre las innumerables veces que ha tenido que enfrentar a policías. El primer dato que tuve de la existencia de Doña Paulina fue a través de unos colegas antropólogos miembros del ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses) quienes apoyaron unos talleres de 1 Conversación personal. con sus gestos. un cáncer de seno. el cansancio extremo causado por un Estado que perpetua la impunidad al obstaculizar y ocultar procesos de justicia.

acompañamiento psicosocial a familiares víctimas de desaparición forzada en Colombia. a raíz de esta llamada decidimos encontrarnos en la estación de gasolina localizada a la entrada de la ciudad. durante todo el recorrido en el taxi. su hijo. . habla con propiedad. ellos me hablaron de ella y de su caso particular como víctima de este crimen. Schank en Candau. Es curioso pero desde el primer contacto telefónico con ella pude sentir su entereza sólo con el tono de su voz. ciudad capital del departamento del Meta y el centro comercial más importante de los llanos orientales de Colombia. la estreche contra la mía no sin antes recibir una felicitación por una manilla que yo uso en mi mano derecha que dice “con memoria. las pulseras las hicieron las víctimas y se las entregaron a los y las asistentes. su madre. hay justicia”2. los derechos humanos y la pedagogía. Mi objetivo era claro. 2006) . creo que viendo estas palabras en mi muñeca. me motivaba profundamente entender la memoria como un modo de resistencia y empoderamiento por parte de una población civil concreta. un par de perros. ella es consciente de que su memoria debe ser transmitida. ejército y paramilitares. por supuesto analizada más adelante desde dos campos del saber : la pedagogía y la antropología. mostrando así un gesto de amabilidad y confianza enormes. me ofreció su mano. Su casa es un lugar encantador. Doña Paulina se entusiasmo aún más con nuestra reunión. a su vez comprender qué tenía que ver este proceso de memoria con la educación. en este caso las víctimas de este flagelo universal. el día de la visita a Villavicencio. 3 Narrativa captada por medio de recursos audiovisuales como fotos y videos que se le hicieron a Doña Paulina. el cual me interesó para la realización de este documento e inmediatamente me puse en contacto con ella por medio del Equipo. al llegar a este hogar la primera invitación que me hace es la de quedarme en su casa por el fin de semana. La actividad se desarrollo el 30 de agosto del año 2011 Día Internacional de la Lucha Contra la Desaparición Forzada de Personas. allí ella se acerco a nuestro encuentro en compañía de su esposo. ante estas inquietudes me topé con una mujer cuya fortaleza representa una memoria ejemplar (más adelante ampliaré este término). conoce sus derechos y todos los procedimientos políticos y burocráticos para acceder a ellos mejor que nadie. es inteligente. pues parto de que “el proceso mismo de creación de la historia crea la estructura mnemónica que contiene la esencia de esta historia para el resto de nuestra vida. a pesar de que está cargado con la energía extraña de alguien que ha sufrido una pérdida. y sabe muy bien que depende de otros entes transmisores la eficacia de tal acto: “el contenido de la 2 Esa manilla se entrego allí en Villavicencio en una actividad en la que el Eciaf acompañó a los familiares del Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado). también territorio dominado por las pugnas entre guerrilleros. tranquila e inquieta al mismo tiempo. es así como desde su historia me propuse entender simplemente cómo es posible que alguien siga existiendo como un ser social y biológico cuando se ha sufrido y padecido tanto dolor. y una tortuga llamada Cristino (en nombre su hija desaparecida Cristina). corroboré lo que ya me habían advertido: Paulina es una muy buena conversadora. he aquí su valor para la elaboración de este artículo partiendo de su historia de vida. Desde la estación de gasolina nos dirigimos a la casa de Doña Paulina. Allí moran su esposo. Con relación a esto me llamaba la atención comprender las formas de esa memoria por medio de la narrativa de Paulina3. Hablar es recordar” (Roger C. El lugar donde conocí a Paulina fue Villavicencio.

P. pero es también convertirse en un ejemplo de lucha y resistencia para otros familiares víctimas de este crimen de lesa humanidad. vestido de bebé. derechos humanos y crímenes de Estado. pulseras. pelucas. de la que aún ella no me cuenta nada pero de la cual yo sé es la fuente de su lucha y su resistencia. esta situación me pareció inquietante en todo momento en que estuve en su casa escuchando su historia. sea inmediato o a largo plazo” (Candau. Aquí es necesario aclarar que Paulina no presenta en su narrativa lo que se llamaría una memoria lineal. casa de Doña Paulina. documentos de identidad etc. un monumento a su memoria. esbozos de una investigación que aún no tiene fin. sino más bien trae recuerdos al azar como si se tratase de una visión del tiempo como devenir histórico.narración es una transacción entre una cierta representación del pasado y un horizonte de expectativas“ (Candau. recuerdos. La casa de Paulina está llena de recuerdos físicos de su hija Cristina Cobo. 22 de Octubre del 2011. zapatitos (Ver Foto 2). justicia y reparación. P. tiene cartas. es quizás gracias a este debate que ella no puede construir en una línea cronológica la memoria de su hija. 31) . también al lado del comedor sobre el bife reposa un uniforme blanco impecable del cual pende un estetoscopio. partes de un rompecabezas aún sin resolver. (Ver foto 1) Paulina guarda todo lo que representa los recuerdos físicos de su hija. Su casa es un altar a su hija. . el cual consiste en “configurar en el presente un acontecimiento pasado en el marco de una estrategia para el futuro. pero por medio de la cual la Doña quiere llegar hasta el final porque “si cristina no aparece de todas formas seguiré en la lucha”4. este era el uniforme que Cristina solía usar cuando estudiaba enfermería en la Universidad de los Llanos y cuando trabajaba por la misma época (2000 – 2002) en la Clínica La Grama en Villavicencio. 2006. dónde fueron dejados sus restos. Basándome en la metodología del análisis de su narrativa. 101). No obstante aun cuando el objetivo de la lucha de Paulina sea esa búsqueda de un futuro que le esclarezca dónde se encuentra su hija. la expectativa principal de Paulina es transmitir la memoria de su hija para poder recuperar sus restos y darle “cristiana sepultura”. 4 Conversación personal. collares. así como fotos de su hija en diferentes etapas de su vida como su graduación de enfermera. por medio de la cual pude acceder a la construcción que ella misma hace de su memoria. Aquí comienzan sus esbozos dolorosos. por un lado sus recuerdos dolorosos así como sus recuerdos felices. pero también de esperanza. un museo del dolor y la nostalgia. me percaté de que Paulina se debate entre varias instancias en el camino a configurar su memoria. aretes. opiniones y pensamientos sobre la vida y trágica muerte de su hija desde un tiempo cronológico. pues ésta es aún nublada. en este sentido su casa se convierte en un espacio simbólico donde se reproduce el acto de recordar. justicia y reparación. dientes de bebé. en las paredes cuelgan algunos certificados de asistencia a diplomados sobre desaparición forzada. por otro lado las cosas que naturalmente ha olvidado. 2006. ella sabe que guardar la memoria de Cristina significa procurar por verdad. confusa y con fechas sin esclarecer. es decir la narración de los acontecimientos. y también sus urgentes demandas al Estado que la han llevado a convertirse en un actor político para reclamar sus derechos de verdad. fotos. Villavicencio.

Según comenta Karen Quintero. y apoyada por el Movice (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado) para la “documentación de casos. Bogotá. éste cuaderno es una herramienta diseñada por el ECIAF (Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forenses). Desde esta definición el cuaderno documenta valiéndose de cuatro perspectivas: la psicosocial. así como tampoco les permite un ejercicio de recordación previa. tampoco les permite tener claridad de la información técnica para la búsqueda de sus familiares. Doña Paulina me sigue mostrando cuanta cosa valiosa encuentra de Cristina. 2 de Abril del 2012. teniendo en cuenta que los familiares no conocen el lenguaje técnico 6 y conocerlo los puede hacer participar de otra manera. A partir de esta estructura la información es recolectada así: 5 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. para diferentes experticias que participan en el acompañamiento a los familiares organizados alrededor de la experiencia de tener un ser querido desaparecido en su contexto familiar”5. Como resultado de este hecho. 6 Varios casos de desaparición forzada ya han sido documentados por la Fiscalía. 8 Entrevista a Carolina Torres psicóloga del ECIAF. Bogotá. . Bogotá. cada uno de ellos se concentra en recoger información sobre requerimientos puntuales dentro de los abordajes en las investigaciones jurídicas. 2 de Abril del 2012. y que a la hora de que requieran información específica vayan a esa herramienta que es suya es de su construcción”8 El cuaderno se encuentra dividido en seis capítulos o apartados. Cementerio Central de Bogotá. la jurídica. Cementerio Central de Bogotá. sin embargo por medio de esta herramienta se documentan de nuevo. finalmente me acerca su Cuaderno de la Memoria. los formatos terminan siendo incompletos o reuniendo información que realmente no sirve. 2 de Abril del 2012. Es allí donde decimos que es importante construir algo que nos permita crear una herramienta permanente que tengan los familiares. 7 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. la de memoria y la antropológico forense. El Cuaderno de la Memoria es una herramienta originada en el año 2009 cuando “el Equipo propone un proyecto a la embajada de Canadá con el fin de capacitar a los familiares con herramientas conceptuales a las que ellos se tienen que enfrentar en la búsqueda de sus seres queridos.Aproximación al Cuaderno de la Memoria Sentadas en el comedor. y manejar mejor sus expectativas”7 Asimismo la idea de este cuaderno surge con el objetivo de construir una herramienta que tuviera en cuenta cada proceso de los familiares (enfoque diferencial). debido a que los formatos que se utilizan en las entidades estatales son muy reducidos y tienen un lenguaje muy técnico que no les permiten a los familiares contar realmente quiénes son sus seres queridos. que permite la recolección de información. de memoria y antropológico forenses para la búsqueda de personas desaparecidas. Pues como lo comenta Carolina Torres psicóloga del ECIAF: “Encontramos dentro de la desaparición forzada que existían varios registros y bases de datos diferentes. psicosociales. Cementerio Central de Bogotá. donde más tarde me serviría un almuerzo delicioso.

Presentado al Comité Internacional de la Cruz Roja. es el espacio en el cuaderno destinado a relatar las circunstancias bajo las que se presentaron las desapariciones forzadas de cada una de las víctimas. proyectos productivos y en general condiciones socioeconómicas que permitieron la ejecución de las desapariciones forzadas. su establecimiento en un territorio y los aspectos culturales. Bogotá: Autor. así como acontecimientos y factores culturales que pudieron incidir en el moldeamiento o transformación de dichas características.  Capitulo seis: “¿Qué hemos hecho y qué nos queda por hacer?” En este espacio se recogen las propuestas de los familiares para la proyección y continuación del trabajo9. actores armados involucrados. condiciones de seguridad y vulnerabilidad previas para la comunidad y la familia.  Capitulo dos: “Estamos hechos de la misma madera de nuestros sueños”. todos están intrínsecamente relacionados. Esta información aporta de manera significativa en una documentación integral del caso para el abordaje jurídico y psicosocial. políticos y religiosos transmitidos de una generación a otra.Capitulo uno: “Juntos”. es decir.  Capitulo tres: “Cuando se lo llevaron”. (2011). aborda la historia de vida del grupo familiar y su ubicación en la comunidad. recoge las narraciones de los familiares y amigos sobre el proyecto de vida de las personas desaparecidas. así como los cambios sufridos en estas tradiciones a raíz de las desapariciones forzadas. Capitulo cinco: “¿Qué siento?” En este apartado se documenta información sobre los impactos bio-psicosociales. anécdotas y espacios más representativos compartidos con sus familias. Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. La información recogida servirá para la elaboración de las historias clínicas e insumo en la valoración del daño y sus dimensiones. la cuantificación de la dimensión del daño y el peritaje psicojurídico. en este capítulo se describe minuciosamente la información sobre el perfil biológico y social de la víctima. incluyendo sus gustos. incorpora un ejercicio narrativo que reconstruye la composición de la familia. Esta información trabajada a detalle es la base del proceso de búsqueda que permitirá lograr una ubicación e identificación de las víctimas en coordinación con las labores de investigación. pero además eventos relacionados. uno depende del otro 9 Colombia. Aunque cada capítulo cumple una función de recolección de información específica10. Informe de la Fundación Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico forenses. previamente se han socializado con los familiares cada uno de estos conceptos referentes a detalles de carácter biológico y fenotípico de las víctimas. además de aportar información orientadora pertinente para la búsqueda. 10 En total se ha implementado este Cuaderno de la Memoria en 10 regiones diferentes después de año y medio de trabajo con más de 250 familiares. . sueños.  Capitulo cuatro: “Todo con pelos y señales”. Esta información aporta en el trabajo de reconstrucción de memoria y valoración del daño al proyecto de vida para el peritaje psicosocial. afectaciones y somatizaciones que han sido generadas por el hecho violento. Se identifica un gran contenido en la documentación para incorporar información en la valoración del daño.

los individuos son capaces de apreciar el recuerdo. Es importante que los familiares que han sido vulnerados por este crimen entiendan en qué contexto se generan las desapariciones forzadas: “Es importante entender el contexto que permite que se den las desapariciones forzadas porque es el mismo contexto que permite que se dé la impunidad. va sacando y va sacando. así como lo era mi hija”12. P. Para Paulina esta herramienta se comprende como un ejercicio muy importante. sin embargo hay que considerar que: “Solamente después de haber experimentado el olvido. A mí me gusta meterle muchas cositas al cuaderno. los grupos y las sociedades construyen su identidad jugando permanentemente con los dos registros: por una parte. 22 de Octubre del 2011. en los procesos de acompañamiento a las víctimas de desaparición forzada. Cementerio Central de Bogotá. construir su memoria y empoderándose desde un proceso educativo. 2006. es muy difícil porque uno.dentro de un ejercicio de memoria constante y significativo para la búsqueda de los seres queridos desaparecidos. desde una necesidad constante por informarse y conocer sus derechos. es evidente que ella también le teme al recuerdo. de manera crítica y propositiva la práctica del Cuaderno de la Memoria. pues a partir de él se busca realizar un ejercicio interpretativo desde la categorías de memoria. en nuestra conversación. como que revive todo otra vez. yo soy muy “cositera”. porque es un contexto que no se ha transformado. por otra parte. llevada a cabo por el Equipo Colombiano de Investigaciones Antropológico Forense (ECIAF). con el propósito de comprender desde la narrativa de Paulina. ¿Porqué?. el deber o necesidad del olvido” (Candau. Villavicencio. el deber o la necesidad de la memoria. 12 Conversación personal. pero viéndolo bien la memoria es importante y hay que trabajarle a eso. hay que hacer museos de la memoria. al principio yo le tenía miedo a la idea. casa de Doña Paulina. 2 de Abril del 2012. meterle aquí. lo que hacen personas como Paulina es luchar contra la impunidad y contra los mecanismos que hacen que ella se siga perpetuando en las víctimas de este tipo de flagelos universales. fechas. . Sobre el cuaderno Doña Paulina comenta lo siguiente: “Sirve mucho porque uno saca cosas. derechos humanos y educación. pues le permite tener latente sus recuerdos. meterle allá. 7) Esto es justamente lo que le ocurre a Paulina cuando olvida datos. Bogotá. y ejecuciones extrajudiciales en Colombia. por 11 Entrevista a Karen Quintero directora del ECIAF. El análisis del Cuaderno de la Memoria de Doña Paulina representa un objetivo muy importante en la elaboración del presente artículo reflexivo. En este sentido a través del ejercicio de la memoria. es un contexto que sigue vigente”11.

las cuales se describen a continuación. y es clave para entender cómo se construye memoria en estos contextos de violencia desde los familiares víctimas de desaparición forzada13. dónde viven. este documento cuenta la historia de su hija.    Portada. éste se divide por páginas. Página 2. Poema pegado a la hoja titulado “Enfermera”. Capítulo 1 del cuaderno titulado “Juntos”. El día que mi vida cambió para siempre”. nací el 16 de Marzo de 1975 en El Castillo. (Ver Foto 5) Páginas 5 y 6 . en esta página Paulina me cuenta que cuando su hija nació parecía una muñequita porque era muy pequeña. esta descripción va acompañada de la narración de Doña Paulina al momento de enseñármelo. Paulina dice que esta foto fue tomada en los “años maravillosos de su familia” Página 10. el olvido no se opone a la memoria (ampliaré este punto en otro capítulo). Descripción del Cuaderno de la Memoria de Cristina Cobo El Cuaderno de la Memoria de Cristina Cobo. por medio de recuerdos.Narración del contexto familiar. queda como opción la descripción detallada del mismo. y al lado de su hermanito Luis Alfredo. espirales.        13 Aún cuando no es posible mostrar el cuaderno en este documento por razones de privacidad y diseño mismo del artículo. Acompañado por pensamientos y poemas de Doña Paulina uno de ellos dice: “ahora ese jardín está lleno de espinas. creado y atesorado por Paulina su madre (ver foto 3) se titula “Homenaje a mi hija María Cristina Cobo Mahecha. Página 3 y 4. la foto fue tomada en el barrio Las Colinas. me dice Paulina con un sonrisa en su boca. Por ahora. (Ver Foto 4) Página1. mi vida cambió para siempre”. Un pensamiento de Cristina en un momento de nostalgia en su vida. Presenta el título “ Cuaderno de la Memoria” decorado con flores. a continuación una descripción del Cuaderno de la Memoria de Paulina inspirado por su hija Cristina Cobo. Árbol Genealógico de la Familia de Paulina. Presenta el título del cuaderno y una foto de María Cristina. Página 7. Presentación del cuaderno: “Soy María Cristina Cobo Mahecha. anécdotas. cómo se compone la familia. .esta razón es necesario comprender que. años después Cristina le decía a su madre que lo que pasaba era que “los perfumes más finos vienen el empaque pequeño”. junto con las fotos de sus hermanos con sus respectivos nombres escritos a lápiz. (Ver Foto 6) Página 8. poemas. Foto del año 1985 donde aparece Cristina de dos semanas de nacida en brazos de su abuelita materna Carmen. la mamá de Paulina en el centro. y Cristina al otro costado. Página 9. cómo pasan tiempo juntos. Página 11. Foto donde aparecen Paulina luciendo muy joven. Meta”. cartas. Aparece una foto de Cristina a los 4 meses de nacida en 1975. al contrario de lo que uno pueda pensar. objetos personales y fotografías. y muchos colores. acompañada de una foto pegada en un papel rosado con amarillo. la foto está en blanco y negro. El pensamiento habla de Dios iluminando su camino.

Foto tomada en el año 1994 en el Colegio INEM. Foto de María Cristina recibiendo su diploma de grado de quinto de primaria de manos de su profesora.  Página 19. a los diez días del accidente la hermana de María Cristina murió de bronconeumonía por las heridas. en el cual sus dos hijas sufrieron quemaduras en casi todo su cuerpo. esa mujer hubiera volado muy alto” 14  Página 13. en grado 11. Murió de frio y hambre congelado en las altas montañas del Quindío.  Página 14. con su diploma de grado del SENA de auxiliar de enfermería en el año 1996. Esto fue el día que Cristina recibió su diploma de bachiller. . Foto tomada el 10 de enero de 1985. En esta foto Paulina comenta que eran muy pobres y les tocaba dormir en el suelo. murió en 1976. Paulina lo conoció en Villavicencio. un año después del nacimiento de Cristina. Cristina vistiendo su uniforme. oriundo de Pereira. Sobre este acontecimiento Paulina recuerda cómo en la Clínica del Meta los médicos le decían que las auxiliares eran como “mucamas”. 22 de Octubre del 2011. Villavicencio. Cristina con toda su familia en el año 1994. allí estuvo internada por meses sometiéndose a repetidas cirugías de reconstrucción. evento realizado en la Universidad de Los Llanos”  Página 20 y 21.  Página 17. Sin embargo hoy Paulina dice que este accidente nunca fue un obstáculo para su hija. en una casita de tablas y latas en un barrio de invasión. en la semana cultural. casa de Doña Paulina. quizás porque es algo que ha decidido olvidar. en esta página ella me habla del accidente que marcó la vida de Cristina cuando tenía tan sólo 15 meses: viviendo con sus dos hijas en la casa de su madre Carmen en Villavicencio. sufrió un accidente a causa de un grave incendio. aunque recibía contantes burlas en el colegio debido a sus cicatrices. esto impulsó a Cristina a estudiar Enfermería en la Universidad de los Llanos. Paulina afirma 14  Conversación personal. su hermano Carlos Augusto junto con su nuevo hermanito recién nacido Luis Alfredo.  Página 16. Foto tomada en el año 1994 donde aparecen Cristina en el centro. pero ella permaneció con vida postrada en la cama de un hospital de Bogotá. al mismo tiempo afirma que: “si a ella no la hubieran desparecido.  Página 15. en la entrada de su nueva casa (en la cual estuve con Doña Paulina). en la Escuela Francisco Arango en el año 1986. Segmento dedicado al padre de Cristina: Rufino Alberto Cobo Quintero. no le hubieran cortado las alas. Cristina aparece vestida de monja. aquí aparece con una pañoleta envuelta en su cabeza ocultando las cicatrices de sus quemaduras. ella siempre fue una mujer muy inteligente y luchadora según palabras de su madre. De este colegio Cristina se graduó en promoción social con bases en atención comunitaria y salud. Cristina. Foto de María Cristina abrazando a su hermano Carlos Augusto en el año 1986 en una celebración.Página 12. al cual Paulina la traslado con mucho sacrificio. Aunque no lo menciona en el cuaderno. Certificado de asistencia al “I Simposio de Enfoque Sistémico y su Aplicación en Enfermería”. con sus compañeras disfrazadas para obras de teatro. a un costado su madre y al otro su abuelita.  Página 18.

sobre él Paulina habla muy poco. Página 26. pues le gusta la cara angelical de su hija. aparece ella partiendo una torta acompañada de su madre. Este pensamiento lo escribió ella en Calamar en el año 2004. En esta parte también se exhibe una foto de la familia paterna de Cristina a la cual conoció solo hasta el año 2000. María Cristina en la Clínica La Grama en el año 2000. Foto de Cristina montada en un caballo llegando a Villavicencio después de una jornada de vacunación. Paulina dice que esta foto es el recuerdo más grande que tiene.              que este fue el comienzo de su tragedia. es una oración por su padre. Tarjeta que Cristina le dio a Paulina el día de la madre. lo mucho que la querían los abuelitos etc. En esa época tenía 90 años. pero que a ella realmente no le gustaba que le dijeran así. Al pasar estás página Paulina recuerda las anécdotas que le trasmitía Cristina sobre este lugar. dice que fue una persona muy importante en su vida. el día del grado de Cristina como enfermera de la Universidad de Los Llanos. Foto de María Cristina disfrazada de indígena en la Cuarta Jornada Artístico . Foto de la abuelita Carmen reposando en una silla y con el atardecer a su espalda en el año 2003. Página 36. cómo conoció a muchas personas vinculadas a grupos armados al margen del a ley. Página 31.Cultural en el municipio de Calamar del Guaviare. Página 30. Paulina aclara que nunca hubo una buena relación con ellos. Foto del cumpleaños de Cristina en el año 2002. Paulina afirma que a ella todo mundo le decía la doctora. Presentación del Capítulo 2 del cuaderno titulado “Estamos hechos de la misma madera de nuestros sueño s”. Paulina cuenta que al médico le afectó mucho lo que le pasó a Cristina. Un pensamiento de Cristina en un momento de tristeza. en una brigada de salud cerca del municipio. Página 25. foto tomada en el año 2002. Cristina en el puesto de salud de Calamar con unos compañeros de trabajo. Foto tomada en Villavicencio en el año 2002. Página 32. Foto de Cristina con sus compañeros en el puesto de salud de Calamar. con una gran sonrisa en su rostro. esta foto fue tomada en el año 2002. en compañía de toda su familia y una amiga. Foto de Compañeros de Cristina enfrente del puesto de salud de Calamar. Paulina dice que Cristina siempre fue muy especial con ella. Foto tomada en el año 2002. con la ambulancia atrás. Página 35. Página 27. a pesar de ser muy celoso con ella. Página 24. Página 28 y 29. Página 22. a punto de salir para una brigada. Página 23. aquí aparece llevando su uniforme. . Página 33. le enseño cosas bonitas de la vida. Foto de Cristina en compañía del médico y odontólogo del puesto de salud en Calamar. Página 34. Certificado de participación a la Cuarta Jornada Artístico – Cultural de Calamar – Guaviare.

Foto de Cristina visitando una finca de unos campesinos con el objetivo de apoyarlos en una jornada de vacunación y planificación. Foto de Cristina vistiendo un traje hecho de corteza de árboles que los indígenas elaboran en esa zona (Calamar). y formulé la denuncia por su desaparición. recuerda con los ojos empañados en lágrimas Doña Paulina. de una forma fea y despectiva. Para mayor confusión. después escuchó el rumor de que las Farc la habían asesinado porque estaba trabajando para ambos bandos. A partir de esta página comienza el relato de doña Paulina sobre los acontecimientos del día que cambió su vida: "Como a las 11 de la mañana me llamó para contarme que había llegado bien y que se iba para Calamar". Paulina dice que aquí ella parece una princesa indígena. Foto de María Cristina con su diploma de enfermera de la universidad de Los Llanos usando su uniforme blanco. Foto de Cristina al lado de unas maletas esperando salir a una brigada de vacunación en un caserío en Calamar. Recorte de la Revista Semana. Sin embargo hoy en día la esperanza de Paulina parece agotarse como ella misma lo confirma: “yo ya no creo en la justicia. para los guerrilleros y las autodefensas. Días después un delegado de la Cruz Roja le dijo que los paramilitares del Guaviare la habían asesinado con un tiro en la cabeza luego de haberla torturado brutalmente y de acusarla de ser auxiliadora de la guerrilla. desde Bogotá donde Cristina estaba cursando una especialización. Página 38. Página 42. Foto de Cristina saliendo en una “zorra” a un sitio para tomar una chalupa que la desplazaría hacia una comunidad para hacer una brigada de salud. Paulina sólo les pide una cosa a quienes la mataron: "Los perdono. donde Paulina narra en 3 páginas la vida de su hija. Página 44. su mamá la despidió en la terminal donde tomó el bus que de Granada (Meta) la llevaba hasta San José del Guaviare” (Revista Semana. Nadie me la quería recibir". donde se narran los acontecimientos de la muerte y desaparición de Cristina el 19 de abril del 2004: “En uno de esos viajes de regreso a Calamar. Después de ocho meses de dolor. es decir. las requisas. asegura doña Paulina. ya perdí la fe en ellos. 2005).        Página 37. pero devuélvanme sus restos para darles cristiana sepultura" (Revista Semana. Pero María Cristina nunca llegó a su destino: "Hablé con muchas personas en San José y Calamar. Página 40. Foto de Cristina con su diploma de enfermera junto con su abuelita y su madre. Página 43. 2005). yo aveces voy al bunker y me dicen ¿Qué quiere?. Página 41. "Yo hablé con algunos paramilitares en El Retorno (Guaviare) y me dijeron que ellos no habían sido los autores del crimen. los papeles. porque cuando ellos asesinaban a alguien le avisaban a la familia para que no hicieran averiguaciones porque les podía pasar lo mismo". "Mi hija no le temía a nada porque era muy neutral en su profesión y no trabajaba para ningún grupo armado". Documento escrito en computador y pegado al cuaderno. además toda esa cantidad de requerimientos de la justicia. los malos tratos (…) cuando la policía me dice que yo qué ando buscando yo les digo: imagínese que usted perdió sus maletas en el . Página 39.

entonces dijo que terminaran de matar a esa perra. casa de Doña Paulina. le pasaron unas pinzas al “Negro Ajeno” y éste empezó a sacar le uña por uña de las manos para que informara a ver si era guerrillera (…) luego trajeron una macheta y le cortaron el brazo. por amor. Villavicencio. septiembre del 2010. porque tenía el sueño de viajar a España o a Canadá a trabajar y estudiar.     hotel. Página 48. ah bueno… pues ustedes son el hotel y mi hija es la maleta” 15 Página 45. Lo sacó. otro comandante para de la zona. 15 Conversación personal. aquí Paulina aclara que su hija era una mujer muy entregada a las comunidades especialmente a los campesinos e indígenas desprotegidos por el Estado. ella empezó a gritar clamando a su padre y a su madre. le suplicaba a mi Dios del cielo. 2010). 22 de Octubre del 2011. por una violación. usted qué hace? Usted va a reclamarlas al hotel cierto?. que me entreguen lo que es mío. le fue levantada la orden de captura por este crimen y también fue absuelto. Página 47. Montaje digital de la foto del cumpleaños de Cristina donde aparece con su madre. Más adelante el artículo habla sobre el fallo del Circuito Especializado de Villavicencio que condenó a 31 años de prisión a alias “Cuchillo”. Esta decisión. Su testimonio fue el siguiente: “conocí a María Cristina el 20 de abril del 2004. Reportaje donde se habla de alias “cuchillo” como el responsable de la muerte y desaparición de Cristina. como lo comenta el diario realmente desgarrador: “El comandante “Richard” dijo que no mataba por matar (…). Pasaporte de Cristina. Foto de María Cristina con sus compañeros de trabajo en un hospital en un turno de noche. provocó una carta de protesta suya e inclusive enfrentamientos con el abogado de los ex paras. y empezaron a jugar como si fuera un balón de futbol (…)”. me aclaró Doña Paulina. entonces ella es mía. los huesos de ella son míos” 16 (Ver Foto 7) Página 46. por placer. El periódico contextualiza las declaraciones del ex paramilitar Jorge Díaz a un fiscal en enero del 2005. El “Negro Ajeno”. que hizo la investigación para declararla objetivo militar por ser colaboradora de la guerrilla” (Periódico 7 Días. fue absuelto y a Juan Pablo Hernández “Ronald”. 16 . casa de Doña Paulina. es un testimonio. Conversación personal. me pertenece. Villavicencio. aclara Paulina. que le devuelvan sus restos pues como ella afirma “nosotras las mujeres acunamos vida en nuestro vientre por 9 meses. En seguida sigue el testimonio por parte de este personaje sobre lo que paso exactamente en la muerte trágica de María Cristina. Luego el comando “Richard” saco su pistola y le dio un disparo en una de sus piernas. tomó su macheta de nuevo y le cortó la cabeza. Doña Paulina aún anda esperando que se haga justicia con el caso de su hija. 22 de Octubre del 2011. Montaje digital de la foto de Cristina donde aparece con su uniforme de enfermera y su diploma de la Universidad del Llano. Recorte del periódico de los Llanos “7 Días”. Página 49. cuando fue retenida por el “frente centauro” de las Autodefensas Unidas de Colombia. sin embargo Edilson Cifuentes “Richard”.

Habla de sus cualidades como ser humano y como profesional. (Ver Foto 10) Página 63. el marco legal y otras perspectivas. enfoques y perspectivas Con el propósito de contextualizar las problemáticas evidenciadas en la descripción del Cuaderno de la Memoria de Paulina es necesario aclarar exactamente de qué estamos hablando en este caso. Una carta escrita por su hermano Luis Alberto. Página 66 y 67. Página 57. Página 62. Montaje fotográfico digital donde aparece María Cristina con un vestido azul. Invitación para Cristina a una conferencia Página 61. Más adelante analizaré esta descripción del cuaderno a la luz de categorías de análisis como la memoria. quinto y sexto). Mapa realizado a mano por un conocido de doña Paulina. La desaparición forzada es: “la privación de la libertad de una o varias personas mediante cualquier . (Ver Foto 9) Página 60. Pensamientos de Doña Paulina alrededor de la desaparición de su hija. Montaje fotográfico digital donde aparece Cristina. Cartas de amigos y mensajes para Cristina. y faltan varios capítulos por llenar (el tercero. Invitación para Cristina a un evento Página 59. (Ver Foto 8) Página 53. en la medida en que la memoria es una construcción individual y colectiva. Página 54. en este retrato Cristina se encuentra hablando de ellas. por ahora es necesario ponerlo en contexto con una breve reseña de la historia y problemática de la desaparición forzada en Colombia. habla de la rabia e impotencia que siente al no poder recuperar sus restos. y exponiéndole los motivos por los cuales la extraña. El Cuaderno de la Memoria de Cristina aún está abierto. descripción de la desaparición de Cristina. Página 55 y 56. Un dibujo lleno de muchos colores como si fuese una pintura en óleo. Página 52. hablando sobre ella misma. Carta del padrastro de Cristina para ella.                Página 50. los derechos humanos y la educación. Montaje fotográfico digital donde se muestra una foto de Cristina. diciéndole lo mucho que la extraña. posición crítica desde la necesidad de justicia y reparación. este receptáculo de memoria siempre tendrá contenidos para rato. habla de lo mucho que ha expuesto su vida y del desgaste que ha tenido en la búsqueda de Cristina. Página 51. que muestra la ruta por la cual pudo haber transitado Cristina el día de su desaparición. Foto de cristina Página 58. Dientes de bebe de Cristina almacenados en una bolsita y pegados al cuaderno. Contexto de la desaparición forzada en Colombia. normatividad. con pelos y señales” Página 64 y 65. su vida y su país. Pedazo el cordón umbilical de Cristina envuelto en una gasa y embalado en una bolsita. paulina y Carmen. Contraportada. Presentación del capítulo 4 titulado “Todo.

6). (Albaladejo. la desaparición forzada se caracteriza por ser un delito permanente. 5).6). en primer lugar se encuentra la Ley 589 de 2000 que establece varios . el derecho al debido proceso. seguida de su ocultamiento. o de la negativa de reconocer dicha privación de libertad o de dar cualquier información sobre la suerte o paradero de esa persona. es decir: cuando existe multiplicidad de víctimas como parte de una práctica frecuente. y la Convención Interamericana sobre Desaparición Forzada de Personas. P. a un recurso efectivo y a las garantías judiciales. 2009. dentro de las que se encuentran:    Es prohibida por el artículo 12 de la Constitución Política de Colombia Es un delito penal prohibido por la ley 589 de 2000. recogido en el artículo165 del Código Penal Colombiano. 5) . La desaparición forzada constituye una violación de los derechos humanos cuando ésta es cometida por agentes del Estado. P. La desaparición forzada de personas es sancionada y prohibida por varias normatividades a nivel nacional e internacional. privándola así de los recursos y las garantías legales” (Albaladejo. al mismo tiempo es un crimen de lesa humanidad cuando los hechos se presentan de manera generalizada y sistemática. incluyendo así a los familiares de la víctima” (Albaladejo. Además de lo mencionado. esto se encuentra como una prohibición dentro del apartado de los derechos fundamentales de los ciudadanos. la primera de ellas es que es: “Una violación múltiple y continuada de numerosos derechos humanos. Existen varias situaciones y hechos que caracterizan a la desaparición forzada. la carta constitucional de Colombia dentro del capítulo de los derechos. o degradantes” (Constitución Política de Colombia. La víctima de desaparición forzada según la normatividad internacional se define como “toda persona desaparecida y toda persona física que haya sufrido un perjuicio directo como consecuencia de una desaparición forzada. las garantías y los deberes menciona lo siguiente en su artículo 12: “Nadie será sometido a desaparición forzada. Internacionalmente la prohibición y sanción de la desaparición forzada se establece en la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra la Desaparición Forzada (la cual en Colombia aún no ha ratificado) en el seno de las Naciones Unidas. 6) Dentro de los mecanismos nacionales de prevención y protección frente a este crimen. P. a torturas ni a tratos o penas crueles. 1991. inhumanos. P. 2009. Pero además de esto. P.forma (aprehensión. 2009. 6). y el derecho a la vida” (Albaladejo. que entró en vigor para Colombia en el 2005. tales como el derecho a la libertad y seguridad personal. P. el derecho a la integridad personal. es decir: “el delito se sigue cometiendo todos los días desde la desaparición de la persona hasta que se establezca el destino o paradero de la misma” (Albaladejo. a un trato humano y a la prohibición de la tortura. 2009. 2009. detención o secuestro).

de todas las diligencias necesarias tendientes a la localización del/a desaparecido/a. con pleno respeto de las competencias institucionales y de las facultades de los procesales. por un lado. El caso de Doña Paulina es uno de los miles de casos atravesados por el contexto de estas normatividades. P. para apoyar y promover la investigación del delito de desaparición forzada. o a alguno de los padres o de los hijos del desaparecido. compañero o compañera permanente.    Sumado a estos mecanismos existen procedimientos penales en Colombia para la investigación y sanción de los responsables de delitos de desaparición forzada. acorde con las leyes civiles en la materia.  La Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas: este es un mecanismo diseñado. ella así como muchos familiares víctimas han tenido que hacer valer sus derechos apoyándose en un campo jurídico y normativo. El Mecanismo de Búsqueda Urgente: es un dispositivo público y gratuito que facilita la realización. Procedimiento en el marco de la Ley de Justicia y Paz. y aquellas encaminadas a prevenir la comisión del delito. al mismo tiempo es una herramienta de búsqueda de personas reportadas como víctimas de desaparición forzada para facilitar el seguimiento de los casos y el ejercicio del Mecanismo de Búsqueda Urgente. que en muchas ocasiones los vulnera como ciudadanos y los re- . en forma inmediata y por cualquier autoridad judicial. cuyos miembros se han desmovilizado colectiva o individualmente. a continuación se relacionan acorde con Albajadejo (2009) en el documento publicado por la Oficina en Colombia del Alto comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH). El Registro está coordinado y dirigido por el Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses. El Registro Nacional de Desaparecidos: es un sistema de información donde se recogen todos los datos de las personas desaparecidas. y se han acogido al procedimiento penal que dicha ley establece” (Albaladejo.13) En el marco de la Ley 975 de 2005 ( Ley de Justicia y Paz). 2009. para crear. con dependencia de quienes sean los autores o las víctimas.dispositivos de prevención del delito y de protección de los derechos fundamentales de las víctimas. en segundo lugar. aplicable cuando los hechos sean cometidos por grupos armados al margen de la ley. tales investigaciones son responsabilidad de la Unidad Nacional para la Justicia y Paz de la Fiscalía General de la Nación. evaluar y apoyar la ejecución de los planes de búsqueda de personas desaparecidas y conformas grupos de trabajo para casos específicos. Estos son: “Procedimiento penal ordinario. aplicable a todos los casos de desaparición forzada. La Administración de Bienes de Personas Desaparecidas: este mecanismo supone que el funcionario judicial que conozca de la investigación penal por este delito podrá autorizar para actuar como curador al cónyuge.

El acuerdo de desmovilización de grupos paramilitares alcanzado a partir del gobierno de Álvaro Uribe Vélez. porque gracias a estos testimonios rendidos por los paras. búsqueda e identificación de sus familiares desaparecidos. Sin embargo esta Ley fue bastante cuestionada por diversas comunidades en el país. analicemos esta problemática. El derecho de los familiares a participar plenamente en la búsqueda de sus seres queridos y de justicia está “reconocido en lo abstracto más no en la realidad” (Haugaard y Nicholls. Por otro lado. y concretado con la aprobación de la Ley de Justicia y Paz en el año 2005. Tales obstáculos mencionados generan además impunidad en los procesos en la búsqueda de la verdad. sin mencionar las constantes amenazas a las que se ven expuestos debido a sus declaraciones ante la justicia. Es así como en el marco de la Ley 975 son pocos los casos de desapariciones forzadas que lograron llegar a juicio. A algunos familiares se les ha forzado inclusive a declarar muertos a sus seres queridos y a detener la búsqueda a cambio de poder recibir la asistencia financiera. en la medida en que el testimonio en el cual guardan sus esperanzas. para empezar. 4). la ausencia de claridad y la falta de respeto en las maneras de proceder con la búsqueda e identificación de las personas desaparecidas. siguiendo con el tema de las leyes que generan impunidad y obstaculizan los procesos de los familiares en búsqueda de sus seres queridos. tortura y desaparición de María Cristina Cobo. hallados culpables del homicidio. fueron absueltos de sus crímenes en el marco de la Ley de justicia y Paz. 12) Inclusive algunos de estos ex paramilitares como Alias “Ronald” o “Richard”. puso en marcha cambios que incidieron en el tratamiento e investigación de los casos de desaparición forzada. o extradiciones de paramilitares desmovilizados que aún no han rendido declaraciones sobre las desapariciones forzadas de las cuales son responsables. P. por lo tanto esta oportunidad de encontrar a su ser querido se esfuma completamente. 2010. nunca es rendido en Colombia ni en ningún otro lugar. sus condenas fueron reducidas ampliamente de 30 o 40 años a 5 u 8 años. (Haugaard y Nicholls. inclusive para los crímenes más despiadados17. la aprobación de la Ley 1408 en agosto del 2010 si bien podría significar el fortalecimiento de los derechos de las víctimas ya que apunta a “rendir 17 Sin contar todos los escándalos que se escuchan en los noticieros diariamente sobre paramilitares desmovilizados no registrados ante la ley. y el mal trato por parte de algunos funcionarios del Estado dentro de esta normatividad vigente. han generado una cadena gigante de revictimización e impunidad. la incesante corrupción dentro de esta misma burocracia. hija de Paulina. P. en vez de generar procesos transparentes de esclarecimiento de información. y mucho menos han tenido un juicio.victimiza. debido a los procesos burocráticos innecesarios. Se puede decir entonces que las leyes poco le han servido a los familiares. Esto implica un proceso de impunidad enorme para los familiares. La Ley consiste en que los paramilitares desmovilizados que pretendían reducir sus sentencias estaban obligados a identificar sus crímenes informando el lugar donde estaban los cuerpos de sus víctimas. aquí muchos casos de desaparición forzada salieron a la luz. justicia y reparación para las víctimas. además de procesos de reparación. . el constante papeleo. 2010. a la luz de la Ley de Justicia y Paz.

en esta misma dirección “la habilidad del gobierno en proyectar una imagen de éxito también ha contribuido para que las desapariciones forzadas. acorde con Haugaard y Nicholls (2010). 2010. ejecuciones extrajudiciales en Colombia18. Es poca la atención que se presta a las desapariciones forzadas. es una forma de pena sin proceso o pena extralegal. homicidios y bajas en combate – en los que existen cuerpos – es tan alto que las desapariciones quedan fuera del foco de interés mediático. P. acorde con la definición extendida en el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. es “la privación arbitraria de la vida de una o varias personas por parte de agentes estatales. por ejemplo para el mes de noviembre del año 2010.000 desapariciones forzadas. junto con otros abusos de derechos humanos. P. Desde el 2007.homenaje a las víctimas de delito de desaparición forzada y a definir mecanismos para su localización e identificación” (Haugaard y Nicholls. 18 Según el Observatorio de derechos humanos y derecho humanitario de la Coordinación ColombiaEuropa-Estados Unidos. o a Argentina. P.pdf 19 Aquí es importante aclarar que existen una diferencia entre desapariciones forzadas y personas extraviadas que son reportadas como desaparecidas. el gobierno colombiano viene implementando procesos mediante los cuales se pretende llevar un registro de las desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudiciales en Colombia.000 individuos fueron desaparecidos durante la llamada “guerra sucia” o dictadura militar (Haugaard y Nicholls. Sin embargo datos recientes develan la situación alarmante de este crimen de lesa humanidad en Colombia. La razón de ello podría ser simplemente porque el número de víctimas de asesinatos. . 4). donde 30. provocando agotamiento y por lo tanto re victimización de los familiares que reclaman sus derechos en su lucha por encontrar a sus seres queridos. donde 3000 personas fueron asesinadas o desaparecidas. las extraviadas o las desapariciones voluntarias.3). no las involuntarias. las estadísticas oficiales del gobierno de Colombia registran más de 51. Frente a esta problemática sociopolítica en América Latina. sean menos visibles” (Haugaard y Nicholls. esta no es la opinión de los familiares víctimas como Doña Paulina.000 desapariciones forzadas.org. 2010. las ejecuciones extrajudiciales. 2010. aplicado al margen de un proceso legal y en contravención al principio de legalidad (…) que establece que nadie puede ser condenado por acciones u omisiones que en el momento de cometerse no fueran delictivos según el derecho aplicable”. masacres.ddhhcolombia. cifra que incluye a personas desaparecidos que podrían estar vivas19. que puede inclusive duplicar las cifras de estos casos mencionados. las personas que podrían estar vivas son. Colombia es el país con uno de los índices de desapariciones forzadas más altos del mundo. se tiene como referentes a Chile. lo cual también implica un interés político . Consultado en: http://www.co/files/Boletin%20trimestral2. a partir de estas bases de datos es evidente que los números se elevan cada mes. 3). quien opina que estas leyes lo único que han logrado es entorpecer los caminos hacia la justicia. con mayor probabilidad. en tanto que la Fiscalía General de la Nación habla de más de 32. con procesos burocráticos poco transparentes que manipulan la información.

Hasta el 2010 se identificaron más de 3000 casos de ejecuciones de civiles cometidas por las fuerzas armadas que están siendo investigados por la justicia civil. 2010. incluyendo el reclutamiento de menores. 3).5). Día Internacional de los Desaparecidos”. sindicalistas. en el marco de la Semana de los DetenidosDesaparecidos. niñas y niños adolescentes de zonas rurales en conflicto.gov. a las guerrillas también se les atribuyen asesinatos y desapariciones de personas. civiles y soldados que detenían personas. los paramilitares “solían destruir los cuerpos de sus víctimas enterrarlos en fosas comunes o arrojarlos a los ríos” (Haugaard y Nicholls. P.html . Día Internacional de la Desaparición Forzada de personas20. y el treinta (30) de agosto.El 30 de Agosto del presente año. En el artículo 14 del apartado “De los santuarios de la memoria” se decreta: “la memoria histórica de las víctimas del conflicto colombiano desaparecidas forzadamente será objeto de conmemoración la última semana de mayo. 2011) Sin embargo la cifra total continua difusa. integrantes de la comunidad LGBT. Más adelante en la década del 90 cuando se expande el fenómeno paramilitar.604 personas desaparecidas desde 1942. diferentes organizaciones colombianas de derechos humanos comenzaron a denunciar casos de paramilitares desmovilizados.000 casos de desapariciones. médicos y enfermeras que atienden en puestos de salud remotos (como el caso de Maria Cristina Cobo Mahecha). Entre el 2004 y 2005. que luego eran desaparecidas y que más tarde eran encontradas muertas y registradas como guerrilleros muertos en combate. indígenas. 2010. por la cual se rinde homenaje a las víctimas del delito de desaparición forzada y se dictan medidas para su localización e identificación. Consultado en: http://www. así como grupos armados ilegales. P. efectiva y respetuosa a la información por parte de los familiares. P. En las décadas de los 70 y 80. fue catalogado como desapariciones (Haugaard y Nicholls. para este entonces los paramilitares hicieron conocer sus procedimientos y tratamientos en estos crímenes.3) Según las cifras indicadas por la 20 Este día se celebra acorde a lo decretado en la Ley 1408 de 2010 por el Congreso de la República. debido a la falta de claridad en los procesos. P. de las cuales 16. son muchos los casos sin incluirse en las bases de datos y muchos los casos sin ser registrados. 2010. a este fenómenos se le dio el nombre de “falsos positivos” del Estado. varias víctimas desaparecieron tras ser detenidos por las fuerzas policiales o militares. y a la ausencia de mecanismos para acceder de una forma fácil. pues en muchas ocasiones los secuestros y el reclutamiento forzado. el periódico El Espectador presentó una alarmante cifra aproximada de 60. la burocracia incansable. afro-colombianos. Vólmar Pérez defensor del pueblo. (justo en esta problemática surge la creación del Cuaderno de la Memoria) Las víctimas de desaparición forzada en Colombia incluyen “defensores de derechos humanos. (Haugaard y Nicholls. presidente de la Comisión de Búsqueda de Personas Desaparecidas comenta al respecto: “Colombia registra 61. aumentan a su vez los casos de desapariciones forzadas a manos de estos grupos armados ilegales que recibían la colaboración de las fuerzas armadas de Colombia. jóvenes.secretariasenado.5). habitantes de la calle etc” (Haugaard y Nicholls.co/senado/basedoc/ley/2010/ley_1408_2010.655 serían casos de desaparición forzada (…) de estas 249 han sido encontradas vivas y 557 muertas” (El Espectador. 2010.

han sido los de recolectar información por medio de la experiencia vivida por el familiar víctima de desaparición forzada. P. pero también un camino largo de lucha y resistencia civil. el cuaderno también tiene el potencial para cumplir con un propósito dirigido a develar la forma como dentro de las narrativas que lo constituyen se construye la memoria de las víctimas. en parte gracias a las denuncias de asociaciones de familiares y sus aliados en derechos humanos. la comunidad de estudiantes. como Asfaddes y el Movice. la tarea que enfrenta nuestro país además de encontrar a los desaparecidos para hacer justicia. la reflexión sobre estos temas y su eventual erradicación. 2010. es la de erradicar esta práctica definitivamente.Fiscalía el 30 de Agosto del 2011 existe : “un total 3473 agentes del Estado investigados por su presunta participación en violaciones a los derechos humanos. 3). un aporte al Cuaderno de la Memoria Si bien los propósitos del cuaderno en un sentido esencial y práctico. sino a todos los miembros de la sociedad. en general se trata de un asunto de la sociedad civil. en tanto que se han logrado 315 condenas” (El Espectador. dejan un profundo vacío en las esperanzas de los familiares víctimas como Doña Paulina. 2011). entre ellas 1598 homicidios” (El Espectador. entre otros muchos actores. Resistencia desde la memoria. . y de memoria. Estos procesos aunque en el papel parecieran presentar soluciones de justicia y reparación. trabajo forense. Escasas y tristes cifras que comparadas al número de desaparecidos. Esta tarea compromete no sólo al Estado o a las organizaciones de familiares víctimas de desaparición forzada. 2011). comunicó en este mismo periódico que: “del total de agentes del Estado investigador 1498 ya tienen acusación formal por parte de fiscales de derechos humanos. Paralelamente a esta información la exfiscal Viviane Morales hoyos. hasta el momento. identificación. sobre la búsqueda. este suceso a su vez se convierte en una forma de resistencia que aporta a la búsqueda de justicia dentro de una propuesta educativa que toma como referencia el campo teórico antropológico de la memoria. quienes en nombre de su causa han presionado para que esos procesos jurídicos sean formulados y puestos en marcha. la comunidad de educadores. organizaciones comunitarias y de la oposición política. La propuesta principal que ocupa a este documento es la de la memoria y la educación como herramientas de resistencia y empoderamiento para la sociedad civil que busca con la ayuda del saber pedagógico. La desaparición forzada es un problema actual que sufre la sociedad colombiana. e infundiendo miedo entre las familias de las víctimas. trabajo psicosocial. Desde esta definición es necesario entender que en Colombia se ha dado origen a un marco jurídico. comunidades y organizaciones” (Haugaard y Nicholls. a decir: la comunidad académica. rara vez son aplicados con firmeza y con transparencia. Las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales son mecanismos utilizados como: “una herramienta para controlar comunidades y silenciar el disenso eliminando a los dirigentes de movimientos sociales.

El restablecimiento integral del pasado es algo por supuesto imposible y. ese suceso – supongamos que un segmento doloroso de mi pasado o del grupo al que pertenezco. P. esto es comprensible cuando entendemos que la memoria no se opone al olvido pues: “En los dos términos para contrastar: la supresión (el olvido) y la conservación. y extiendo las consecuencias del trauma inicial a todos los instantes de la existencia” (Todorov. en cambio por su lado la memoria ejemplar permitirá eventualmente. aunque pega en el cuaderno un par de recortes de periódico donde se habla de la trágica muerte de Cristina. posición completamente legítima. por otra parte. las asociaciones que se implantan sobre él se sitúan en directa contigüidad: subrayo las causas y las consecuencias de ese acto. en primer lugar podemos asegurar que la memoria es “plástica. descubro a todas las personas que puedan estar vinculadas al autor inicial de mi sufrimiento y las acoso a su vez. creado y atesorado por su madre Paulina. como tal. P. esto es notorio en la forma en que Paulina plasma la historia de su hija. lábil. es forzosamente una selección: algunos rasgos del suceso serán conservados. hay que contemplar también el olvido como una decisión que siempre está presente. estableciendo además una continuidad entre el ser que fui y el que soy ahora. esto se hace evidente cuando en el cuaderno se salta del Capítulo dos “ cuando se lo llevaron” al capítulo 4 “Todo con pelos y señales” quizás una forma de enfrentar su dolor es por medio del inconsciente recurso del olvido.Partiendo de la interpretación del Cuaderno de la Memoria de María Cristina Cobo Mahecha. éste puede conducir al sometimiento del presente al pasado. la memoria es. su memoria se vuelve flexible en la medida en que ella decide qué recordar y qué olvidar. una herramienta de ambos. otros inmediata y progresivamente marginados. ella. se convierte en un actor político dentro de su comunidad. 1995. pero insuficiente para lograr transformaciones grandes y estructurales de esta problemática tan grande. de una gran capacidad adaptativa y varía de un individuo al otro” (Candau. fluctuante. va más allá de una posición de víctima que busca ser reparada. 30) De esta forma el uso literal de la memoria puede tornar en insuperable el acontecimiento del pasado. 2006. 1995. En segundo lugar. permaneciendo intransitivo y no conduciendo más allá de sí mismo. P. hay dos aspectos que quiero interpretar. después de mucha lucha y mucha fuerza como la que ha demostrado tener . llevando como lema lo que Todorov (1995) denomina como “memoria ejemplar”: “El acontecimiento recuperado puede ser leído de manera literal o de manera ejemplar. 15) Esto indica que dentro de toda narrativa que parta del Cuaderno de la Memoria para construir la memoria de la víctima. avanzando un paso enorme hacia la erradicación de estos crímenes de desaparición forzada. 7). hay algo dentro de la narrativa de Doña Paulina que representa un valor enorme para este análisis teórico antropológico desde la memoria. y luego olvidados” (Todorov. En tal caso. su papel dentro de todo este proceso por hacer memoria de su hija. flexible. la memoria. dentro de su narrativa no enuncia ese capítulo de la vida de su hija. Por un lado. espantoso. o el pasado y el presente de mi pueblo. en todo momento y necesariamente.es preservado en su literalidad (lo que no significa su verdad). está dotada de ubicuidad.

crímenes de lesa humanidad como las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales. 32) En alguna parte de nuestra conversación recuerdo que Paulina me dijo lo siguiente: “Yo aveces me levanto y me digo a mi misma: otro día paulina? NO MÁS! porque me robaron el derecho a ser abuela. los mass media. hasta el punto de afirmar que ellas dos eran almas gemelas. los libros de historia. por esa razón le gusta asistir a cursos. 126). 1995.000 aproximadamente). la enseñanza escolar. estos datos no los presento con el ánimo de queja o desesperanza. P. talleres con víctimas. diplomados. preocupantes. por esa razón denuncia. es esto precisamente aquello que motiva mis intereses por la reivindicación de la memoria y la educación. que parecen afectar a la contemporaneidad en su conjunto (Augé. son definitivamente una expresión rotunda de esas crisis y retos que presenta el mundo de hoy frente a los cuales debemos proponer alternativas viables por medio de proyectos educativos que respondan a exigencias concretas desde los derechos de la población civil. Ella piensa todo el tiempo en Cristina. Colombia es actualmente uno de los países con más altos índices de injusticia social en el mundo. Ella vive todo un proceso educativo en búsqueda de la verdad. 2006. esas “crisis de alteridad” o “crisis de sentido”. se puede expresar en otros lugares donde también se preserva: en las conmemoraciones oficiales. Historias de vida como la de Doña Paulina me llevan a pensar que no estamos en el mundo para llenarnos de información irrelevante. frente a las cuales me siento en obligación moral y profesional para producir transformaciones por medio de la antropología y de la pedagogía. el país con una cifra espeluznante de desapariciones forzadas de personas ( 60. y separarse del yo para ir hacia el otro” (Todorov. estamos en el mundo . Educación y derechos humanos No es fácil pensar en la democracia y en el papel de la sociedad civil en un país como Colombia.Doña Paulina: “utilizar el pasado con vistas al presente. aprovechar las lecciones de las injusticias sufridas para luchar contra las que se producen hoy día. le cortaron las alas a ella y de paso me las cortaron a mí”. justicia y reparación. justicia y reparación. Como antropólogos o pedagogos nos corresponde asumir los retos de la contemporaneidad. P. por esa razón lucha en contra de las estructuras hegemónicas del Estado desde su inconformismo y demanda por verdad. como si entre las dos existiera una unidad sagrada y poderosa desde donde Paulina forja sus anhelos. aconseja a otras víctimas. es además el territorio donde más se secuestra gente. sus memorias se ponen al servicio de la justicia y de los otros. donde hay tantas problemáticas sociales que precisan de ser estudiadas y reestructuradas esencialmente desde el campo de la educación y la pedagogía. La memoria ejemplar además de dar cabida a la justicia. después de escuchar estas palabras no tuve duda de que Paulina desde esa unidad sagrada va del yo hacia otro. este es otro aspecto característico de las personas que se acogen a este modo de vivir en la memoria ejemplar. los expongo aquí porque representan para mí situaciones dolorosas.

y los cuales como lo he narrado anteriormente le han sido robados a personas como Doña Paulina. vienen a ser el equivalente a los derechos del hombre. lo olvidado en posibilidades de transformación social. el armamentismo. el terrorismo. 18). debemos asumir con mucha seriedad. esto ocurre en parte debido a que en muchas ocasiones se entiende o se difunde la idea los derechos humanos como: “un conjunto de normas y derechos evidentes. Como por ejemplo el derecho a la vida. aprenderlos y defenderlos. son históricos y por lo tanto requieren transformaciones según cada época y espacio. honra y bienestar de los ciudadanos. independientemente de cuál sea su rol en la jerarquía estatal de un país. P. dignidad. No obstante tal empoderamiento implica que la misma sociedad se eduque y se informe sobre los derechos humanos. 18). por lo tanto no queda más que asumirlos. creatividad y disciplina. además de llevarnos a producir un campo intelectual. Es importante aclarar entonces de qué estamos hablando cuando decimos derechos humanos: “los derechos humanos consagrados en la Carta de las Naciones Unidas. la seguridad. generando una resistencia civil. P. Si bien el cumplimiento de estos derechos se constituye como una responsabilidad primaria del Estado. éstos “se basan en relaciones sociales. 1990. sobre cómo hacerlos realidad.para convertir la información. libertad. que están además directamente armonizados entre sí y que no requieren interpretación alguna” (Mejía. sobre cómo comunicarlos al resto de la sociedad. 1990. al igual que las relaciones y prácticas culturales. se han convertido en un riesgo para la comunidad internacional en el plano de los derechos humanos” (Mejía. lo aprendido. en esta crisis de sentido cuando: “Los abusos. en valores e ideales a los que se llegó tras un largo proceso de luchas . lo recordado. esto nos empodera como sociedad civil. que se desprenden directamente de la naturaleza humana – racionalidad.. se abstienen de empoderarse dentro de su rol de ciudadanos. Dentro de esta definición vale la pena preguntarse cuál es el papel de los educadores. personajes como Doña Paulina son más que necesarios en una sociedad donde diariamente se violan los derechos humanos. es decir son aquellos derechos que están incluidos en la parte dogmática de toda constitución nacional” (Mejía. éste no es ni será nunca una voz arbitraria de decisiones autónomas. todas las formas de violencia y de exacerbación de conflictos. en el momento que sea preciso la sociedad civil puede demandar el cumplimiento de sus derechos a cualquier instancia. en este sentido. Riesgo que por lo demás debe ser asumido no sólo por el Estado sino por la misma sociedad civil. 34). para el caso de la desaparición forzada. No obstante debido a la ausencia de educación e información sobre el tema. las torturas cometidas por agentes del Estado. 1990. P. como algo que no se puede transformar. el comercio de sustancia deteriorantes. las práctica segregacionistas. Pero lo que ocurre en realidad en que los derechos humanos. tal entendimiento lleva a las personas vulneradas en sus derechos a asumir lo existente como algo que ya está dado. desde cual. Esto significa empoderarse. justo aquí opera nuestro proceso educativo. como pedagogos. muchas víctimas. el constreñimiento sicológico. la injusticia social. todos obligación del Estado.

P. entre muchas cosas. P. estamos también reconociéndolos como prácticas históricas socialmente construidas. y como parte de unas políticas educativas de Estado concretas en Colombia. Es así como partiendo de esta noción histórica capital. al igual que la democracia. 1993. cuál es el significado de palabras claves como democracia” (Richard Hanson en Giroux. del cual los libros y los relatos nos ofrecen en general una representación muy esquemática e incompleta” (Halbwachs. Entendidos así la memoria y los derechos humanos. debemos establecer. así como en posibilidades no sólo en leyes. 2004. y que busca la erradicación de otras prácticas históricas macabras como la de la desaparición forzada. sus recuerdos y sus memorias se transforman constantemente en el tiempo y en el espacio. estamos asumiendo estas categorías de ciudadanía y democracia como categorías que necesitan ser problematizadas y reconstruidas en cada momento histórico y para cada generación. y de valores que constituyen los elementos críticos de esa tradición” (Giroux. Esto quiere decir que en la medida en que reconocemos estos conceptos como anclados a la historia. hacen parte de una tradición histórica que representa un terreno de lucha por encima de las formas de conocimiento. ello también nos recuerda que nosotros. no una sucesión cronológica de hechos y fechas. es necesario pensar en cómo producir un saber pedagógico que permita el reconocimiento de una conciencia ciudadana democrática dentro de la sociedad civil. desde esta comprensión. cuando los seres humanos con sus culturas. 21). la libertad y la vida humana en el centro de las nociones de democracia y ciudadanía” (Giroux. P. P. La memoria es una práctica social que. 1993. procura la resistencia civil. Asimismo desde esta perspectiva debemos asumir la memoria “No como una historia aprendida. Para esto “Es medular. como lo puede ser la desaparición forzada. sino como una historia vivida. 60). de prácticas sociales. esto es así porque es imposible pretender que existan prácticas intangibles en el tiempo. 1990. para una política y pedagogía de la ciudadanía crítica.y transformaciones” (Mejía. a su vez. así pues por historia hay que entender. la cual conlleve a una reforma donde éste se convierta en un auténtico representante de los verdaderos intereses de la . sino todo aquello que hace que un periodo se distinga de los demás. de la misma manera. 34). como historias vividas y como conceptos que no son inmutables en el tiempo y el espacio. P. pues para que un poder sea legítimo éste debe ser discutible y sustituible. la necesidad de reconstruir un lenguaje visionario y una filosofía pública que coloquen a la igualdad. Por supuesto la salida para esto principalmente se encuentra en una transformación desde el Estado. 1993. para nosotros mismos. es importante a su vez entender otros conceptos como el de ciudadanía y democracia desde una perspectiva de memoria histórica: “La ciudadanía. 21). en este terreno se mueven víctimas como Paulina. 21). es decir: “el describir el significado como un aparato histórico.

si el Estado no está. P. la educación puede utilizarse como un instrumento tanto para perpetuar como para eliminar las desigualdades” (Tomasevski. P. o dicho de otra manera. o culturales. e igualmente. el narcotráfico. deberes y responsabilidades. la Constitución Política de Colombia debe ser: “ … un documento didáctico.sociedad. justicia y reparación de las víctimas. por lo tanto la educación no tendría que verse exclusivamente desde la institucionalidad. una cultura de los derechos humanos. cuáles son aquellas conductas que la sociedad condena y que son castigadas por los agentes del Estado” (Mejía. reforzando el concepto de memoria ejemplar y memoria histórica. la sociedad civil sí está!. el militarismo en los jóvenes. 2002. estamos muy lejos de poner estos conceptos de memoria. P. de oponer a una cultura autoritaria y de la imposición. resistencias civil. debo ser sincera. y si el Estado no está presente entonces qué pasa?”. respeto. este cambio. No obstante es muy importante saber y tener claro que el Estado tiene la obligación en la búsqueda por verdad. justicia y vida en el centro de la discusión. la escolaridad por sí sola no puede sacar a ninguna persona de sus problemas sociales. según Álvaro Mejía (1990). la educación se posiciona como un instrumento poderoso para la realización plena de estos derechos: “En esta medida. 62) En este mismo camino pero desde otra perspectiva Estanislao Zuleta (1998) señala que es necesario: “oponer a una cultura de la violencia. 50) Topándose con la realidad de Colombia de la forma como yo lo hice con Doña Paulina. económicos. a su vez. es su responsabilidad. Además de esta premisa fundamental. debe producirse desde la misma carta constitucional de Colombia. Para finalizar quisiera recordar algo que Doña Paulina me dijo que encaja perfectamente con estas conclusiones: “nosotros estamos enseñados a ser dependientes del Estado. una cultura de la reciprocidad y del respeto” (Zuleta. . cuáles son sus derechos. una cartilla donde el ciudadano pueda entender cuál es su papel dentro de la sociedad. cuáles son sus funciones. a quién debe acudir para hacer valer sus derechos cuando sienta que ellos están siendo vulnerados. partiendo del empoderamiento de la sociedad civil. contextos que de alguna manera u otra impiden que la sociedad se reconozca desde sus derechos civiles. bueno. pues como lo mencionaba en un principio aquí existe un grado muy elevado de violaciones de derechos humanos. la impunidad. problemática sociales relacionadas con la corrupción. libertad. 1990. aunque no se cumpla en la práctica. sino desde una actividad para la libertad del individuo desde el conocimiento de sus derechos y sus posibilidades como ciudadano. No obstante esto no significa que no sea posible un modelo de formación ciudadana desde diferentes espacios no sólo escolares. crímenes de lesa humanidad. derechos humanos. es necesario concluir diciendo que dentro del contexto de las violaciones a los derechos humanos generadas por una práctica como la desaparición forzada. 31). De esta forma. pues respondiendo a la pregunta de la Doña. por qué y cómo está organizado el Estado. 1998.

o más bien sobreviviendo a contextos de violencia y guerra en Colombia. es una forma de control sobre su vida y su cultura. ella tiene a su favor querer conocer y educarse. y exige sus derechos. Dentro de los escenarios de resistencia civil que implican a su vez procesos educativos (como los narrados por Doña Paulina).La memoria ejemplar construida por Doña Paulina en su acto de narración. la persona va más allá de su condición de víctima y se sitúa en su reconocimiento como ciudadano actuando a su vez desde lo político. . 57) La educación es poder para la transformación social. basado en el Cuaderno de la Memoria de Cristina. ella sabe que es una ciudadana. no se queda con su condición de víctima. este caso permite dejar en claro que en este país existe una necesidad urgente por producir transformaciones en el mundo real desde campos del saber como la antropología y la pedagogía. tomando como base cultural a la educación. existimos y somos. (Ávila. P. En ella nos movemos. entre muchas herramientas. es una de miles historias que se podría contar sobre personas viviendo. no sólo con el objetivo de una reparación. ella decide poner en práctica desde su auto-representación un proceso educativo para acceder al ejercicio de la democracia. entonces. es decir. justicia y reparación. Estas características se encarnan de una manera ejemplar en el personaje protagonista de esta historia: Doña Paulina. vive un proceso pedagógico en ese camino por la búsqueda de verdad. dentro de ese proceso pedagógico va de lo individual a lo social. reclamando sus derechos. reivindicar el poder soberano de un individuo o una comunidad para controlar una de sus más importantes condiciones de existencia: la cultura. allí radica su poder pues: “Afirmar que la educación es una práctica reguladora de la cultura significa. así se empodera. logren por medio de una memoria ejemplar y una memoria histórica empoderarse en pro de la exigencia de sus derechos civiles siendo consientes de que tal misión se alcanza por medio de varios procesos educativos y por lo tanto pedagógicos. se podría decir que el ciudadano o miembro de la sociedad civil al cual se le han vulnerado sus derechos y se reconoce por lo tanto también como víctima. pues tal persona actúa sobre las identidades de los otros. incluyendo por supuesto a las víctimas de la guerra en Colombia. los derechos humanos y la educación que son puntos de partida para analizar algunas. Aquí se ha querido proponer como referentes teóricos a la memoria. no solo para ella sino para la sociedad. En consecuencia: afirmar que un sujeto individual o colectivo puede regular su cultura. esto lo ha demostrado Paulina en su lucha por mantener la memoria de su hija. por medio de las cuales la población civil. comunicándoselos a los demás e informándose sobre los mismos. 1994. es sostener que ese sujeto siempre está abierto a la posibilidad de volver sobre su experiencia para evaluarla y transformarla”.

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