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Una Gua para Desarrollar

ndamentos de la Atencin Plena

Contemplacin de las Posturas por Achan Prani Samreungrat Ella dio esta pltica el 5 de marzo de 2524 (1981) en el Instituto de Prctica Introspectiva Perspicaz Libre de Ciclo Ayutthaya, Tailandia

Traducido del tailands por Rodrigo Aldana con ayuda de Wiangchai Watcharanirun al comienzo.

Nota: Esta gua contiene slo las bases para el desarrollo de la introspeccin perspicaz (vipassan), para ponerse en prctica siguiendo la instruccin del kalynimitta, el buen/sabio amigo. Es nicamente un folleto de gua; slo puede ayudarnos a desarrollar un entendimiento sobre lo que trata la prcticahan de disculparnos, pero no es la formula ready-made que nos permitir llevar a cabo la tarea sin el respaldo de un maestro.

AGRADECIMIENTOS: Quisiera agradecer profundamente a Wallop Wongphodee por su generosa ayuda que ofreci mientras estuvimos dedicados a este trabajo, especialmente en lo relacionado al Dhamma y la lengua tailandesa. Estoy sumamente agradecido con mi amigo Alejandro Ramrez por haber compartido tanto tiempo en ayudarme en todo lo relacionado a la lengua inglesa. Por haber ledo parte del texto en ingls y haberme dado muy valiosos consejos con respecto al estilo, quisiera darle las gracias a mi amiga 1

Sue Dirksen. La gratitud es tambin para Ubasik Majoorey Charoen por revisar el texto en ingls junto con la versin tailandesa y a todas las personas que, de una manera u otra, contribuyeron a hacer de este texto un mejor escrito. Por ltimo, y no por menos, quisiera agradecer de sobremanera a Mariana Betancourt por sus muchas horas de dedicado empeo y ayuda traduciendo el texto al espaol, las cuales fueron indispensables para la calidad que se logr. El texto terminado se debe en gran parte a todas estas personas. Los errores que an pueda haber, por supuesto, son mi propia responsabilidad.

Agradecimiento para mi maestra Achan Prani est ms all de las palabras. La palabra siempre se queda corta y esto es un asunto de vida o muertees decir, de entendimiento o ignorancia ilimitada. En una ocasin ella me dijo: La gente no sabe que no sabe.

La realizacin de este trabajo es dedicada a mi madre Elena Martnez, a quin, y a todos los seres vivientes que estn sufriendo, deseo transferir cualquier mrito creado al producir este texto y ofrecerlo como regalo de Dhamma.

Rodrigo Aldana 5 de diciembre, 2548 (2005)

Instituto de Prctica Introspectiva Perspicaz Libre de Ciclo Hua Hin, Tailandia vipassanamx@yahoo.com

Los campos de accin para la prctica de la introspeccin perspicaz ( vipassan-kammatthna) Gente buena (ntegra), con conviccin ( saddh) e inters en practicar con el propsito de ir ms all del estar circulando en la muerte y el [re]nacimientoms all del girar en la vuelta del perpetuo deambular

(samsra-vatta)con toda probabilidad tendrn que cuidadosamente considerar y buscar una justificacin en la prctica del Dhamma, el mtodo conducente a la salida de ste ciclo de sufrimiento (samsra-dukkha). Utilizando qu mtodo y practicando cmo, puedo alejarme de este ciclo?. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn1 De acuerdo a las fuentes autnticas (el Canon Pli y sus Comentarios) uno debe practicar en los 4 Fundamentos de la Atencin Plena (4 satipatthnas), que son: la contemplacin del cuerpo ( kya), la contemplacin del sentimiento (vedan), la contemplacin de la mente (citta) y la contemplacin de los objetos mentales (dhamma). Cuerpo, sentimientos, mente y objetos mentales son los cuatro objetos (rammana, o vatthu) ha ser contempladas. Contemplar el cuerpo es contemplar los fenmenos materiales (rpa): rpa-caminante, rpa-sentado, rpa-recostado y rpa-depie; esto es, entonces, contemplacin del cuerpo como base para la atencin plena ( kyanupassan-satipatthna). Por lo tanto, aquel que va ha entrar a practicar, primero debe desarrollar un entendimiento correcto: se debe de estar seguro de la razn por la cual se va a practicar. Este primer paso es sobre el desarrollo de un entendimiento adecuado (yoniso manasikra): Qu es lo que deseo, con qu propsito me propongo practicar?. Si se inicia la prctica porque se desea obtener mrito, se desea paz, se desea ver el surgir y cesar, se desea ver el cielo o el infierno, y as sucesivamente (a yoniso manasikra), entonces uno est en el camino equivocado. Por ello que se requiere del aprendizaje y el estudio, para as desarrollar un entendimiento correcto antes que, de hecho, se entre a practicar. Lo primero que uno debe saber es qu son los fenmenos materiales (rpa) y qu son los fenmenos mentales ( nma), y cul es el mtodo para contemplarlos: Cmo se debe contemplar?, cmo se est atento ( manasikra) al caminar, al estar sentado, de pie o recostado? Se requiere saber la causa (yoniso manasikra) antes de que uno camine, se ponga de pie, o se siente: Con qu propsito uno va ha caminar o ha sentarse? De qu manera se vuelve necesario caminar o sentarse? Si no es necesario, entonces no camines, no te sientes, etc. Necesario o necesidad significa que estar en la postura ya no es soportable caminar o estar sentado, de pie o recostado, ya no se tolera. Cuando dukkhahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn2 nos est forzando a cambiar, es decir, cuando la tensura y/o lo adolorido estn sucediendo realmente, entonces uno puede proseguir a cambiar. Uno debe saber la razn por la cual se est obligado a cambiar. Si uno cambia para recuperarse o para sentirse cmodo, etc., entonces se estn creando condiciones coadyuvantes (paccayas) para [que surja] la impureza ( kilesa). Esto quiere decir que se debe conocer el mtodo de prevenir la impureza, para que sta no surja en ningn objeto dado. La impureza depende siempre de las cuatro posturas [para su surgimiento]. Un ejemplo es cuando uno desea caminar, ponerse de pie, sentarse, o recostarse para ponerse cmodo el pensar desea sentarse o recostarse para ponerse cmodo esto es precisamente la impureza y es [consecuencia de] la percepcin/sentimiento errneo sobre la razn [de porque uno cambia], consiguientemente, es una condicin para el acontecer de [adicionalmente ms] impurezas. La impureza, por lo tanto, depende de su continuo surgir, as creando interminablemente la rueda de los (re)nacimientos (samsra-vatta)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn3. La verdad es que aunque uno no quiera sentarse, tiene que sentarse; aunque uno no quiera recostarse, tiene que recostarse. Porque se puede ver lo obviamente imposible que sera solamente estar sentado o solamente estar recostado sin cambiar la postura para nada. Despus de caminar, estar de pie, sentarse o recostarse por un rato, uno tiene que agarrotarse, ponerse adolorido es inevitable. 3

La verdad es que as, de manera regular, todas las varias posturas son dukkha y, por lo tanto, uno est forzado a cambiar, obligado a mitigar. La tensura y/o lo adolorido son dukkha-vedan [sentimiento no placentero]. Pero cuando uno cambia, cuando uno mitiga dukkha, uno piensa/desea recuperarse, sentirse cmodo; uno nunca se da cuenta que est cambiando porque dukkha tiene que ser mitigada, que dukkha nos est forzando a cambiar todo el da y toda la noche. An cuando dormimos, al momento justo de despertarnos inmediatamente se tiene que hacer algn movimiento ah est de nuevo la tensura y/o lo adolorido ya estn presentes: aguantar estar en el modo (kra) previo ya no es manejable, por consiguiente, uno tiene que cambiar, tiene que mitigar. Cuando hay tensin y/o dolor, a uno le disgusta (esto es dosa: aversin). Cuando se ha cambiado ya y la tensura ha desaparecido, a uno le gusta (esto es lobha: atraccin)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn4. Por eso, antes de cambiar, primero se tiene que contemplar la razn por la cual se va a cambiar.

Al momento en que uno va a cambiar, primero se debe uno de dar cuenta del hecho de que se tiene que cambiar que cambiar es una necesidad ya que aguantar estar en la postura anterior es demasiado para tolerar. Por lo tanto, es necesario cambiar por el propsito de aliviar el sufrimiento (dukkha); uno no cambia para recuperarse de o para ponerse cmodo.

Toda postura o gesto debe de saberse de esta manera. Quien sabe, o quien contempla, debe tambin entender que nmahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn5 es quien ve (ve a travs del corazn/mente, no a travs de los ojos). Si uno se enfoca slo en rpa, uno no puede darse cuenta de (es decir, uno no puede sentir) que nma es quin sabe o quin contempla. Por lo tanto, cuando no se sabe quin est viendo, la mente (citta) sabe de una manera pasiva, plcida (noconciente)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn6. Adems, uno debe darse cuenta cul rpa se est sabiendo: es rpasentado o rpa-recostado? El darse cuenta debe aplicarse as, para que no surja la suposicin equivocada de que todas las rpas son iguales. La verdad es que rpasentado y rpa-recostado son diferentes entre s, y rpadepie y rpa-caminante tambin son diferentes entre s. No es cierto que sean la misma rpa, ya que cada rpa tiene su propio modo (kra) [su manera propia y particular de manifestarse a s misma]. As, quin est sentado o quin est recostado, se debe reconocer en el modo (kra). En trminos de modo (kra), cada rupa es diferente entre s. Si el practicante no se da cuenta/siente que el modo del sentado es rpasentado o que el modo del recostado es rparecostado, etc., entonces no se llevar a cabo la desarticulacin de la idea de lo aglutinado (de una masa slida nica; la percepcin de lo compacto, adherido o cohesionado: ghanasa), porque uno siempre ha percibido que el caminar, estar de pie, sentarse o recostarse, es un yo o mo yo deseo sentarme, entonces me siento; yo deseo recostarme, entonces me recuesto esto se debe a que uno est [y ha estado] firmemente apegado a stos como si fueran un yo y un mi yo mo. Por lo tanto, es un deber una necesidad para el practicante, darse cuenta de/sentir que cuando 4

contempla rupasentado, el sentado es rpa. El recostado es rpa, el estar de pie es rpa, el caminando es rpa. As es como la idea de lo aglutinado puede desintegrarse o perder consistencia, y entonces la idea del yo y de este es mi yo no surgir. Practicar Vipassan El propsito de esta prctica es la erradicacin del yo: del punto de vista equivocado que est causando la adherencia a esto es yo y esto es mi yo. Este es el motivo por el cual uno necesita instruirse y estudiar para desarrollar un buen entendimiento de las nmas y rpas que estn sucediendo, tanto interna como externamente, a travs de las puertas de los sentidos: qu es nma y qu es rpa debe de ser entendido. Esto es de vital importancia, ya que esto es la causa que le permite a uno erradicar el punto de vista equivocado: el apego que errneamente toma a las cosas por yo y mi yo. Y esta suposicin errnea no es en particular solamente sobre el cuerpo y las posturas, esta adherencia y malentendido existe generalizado a travs del cuerpo y la mente, tanto interna como externamente; porque cuando hay un yo [lo interno], tiene que haber un mo [lo externo]. As pues, con la intencin de desarrollar un buen entendimiento sobre rupa-nma sucediendo en las varias puertas de los sentidos tal y como rpa-nma a travs de la puerta del ojo, odo, nariz, lengua, cuerpo y corazn/mente es necesario que el practicante deba primero instruirse y estudiar, antes de, en efecto, comenzar a practicar. A continuacin se da una explicacin concisa sobre este tema especficamente en el sentido de la prctica, para ser memorizado con facilidad. Por ejemplo, a travs de la puerta del ojo, qu es nma y qu es rpa? a travs de la puerta del ojo a travs de la puerta del odo a travs de la puerta de la nariz a travs de la puerta de la lengua ver es nma...........el color es rpa or es nma............el sonido es rpa oler es nma...........el olor es rpa probar es nma........el sabor es rpa

a travs de a puerta del cuerpo (entero) (sentido corporal o tctil) el percatarse del calor, fro, dureza, suavidad, presin..... es nma el calor, el fro, la dureza, la suavidad, la presin...........son rpa a travs de a puerta del corazn/mente (mano)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn7 pensar, ponderar, atraccin, aversin, sueo, irritacin, miedo, fastidio, pereza, aburrimiento, preocupacin, etc. ................son nma El sentado, el recostado, el estar de pie y el caminar son reconocidos a travs de la mente, no son reconocidos a travs de los ojos o vistos por los ojos http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn8. Durante la prctica uno debe darse cuenta a travs del corazn/mente . El corazn/mente (citta) es quien ve, es quien contempla. El practicante primero debe memorizar todo lo que acaba de ser explicado. Es necesario que se sepa, se memorice y tambin se entienda, puesto que es de extrema importancia para aquella persona que desea ir 5

ms all de dukkha. Es una base fundamental para la prctica, ya que algunos puntos de vista equivocados residen en rpa y otros en nma. Por ejemplo: a travs de la puerta del ojo la presuposicin equivocada es: yo veo uno asume que nma-viendo es un yo a travs de la puerta del odo la presuposicin equivocada es: yo oigo uno asume que nma-oyendo es un yo a travs de la puerta de la nariz la presuposicin equivocada es: yo huelo uno asume que rpa-oliendo es un yo a travs de la puerta de la lengua la presuposicin equivocada es: yo pruebo uno asume que rpa-probando es un yo a travs de la puerta del sentido del cuerpo la presuposicin equivocada es: yo siento asume que rpa-sintiendo es un yo

uno

a travs de la puerta de la mente , todo es aprehendido completamente con punto de vista equivocado, porque la impureza esta en la mente [es un factor mental]. Cmo es visto equivocadamente? El punto de vista equivocado es yo yo camino, yo me pongo de pie, yo me siento, yo me recuesto, yo veo, yo oigo, yo huelo, yo pruebo, yo me siento fro, yo me siento caliente, yo me siento cmodo, yo me siento incmodo, yo siento atraccin, yo siento aversin, yo amo, yo detesto, yo odio, yo me siento enojado, etc., este punto de vista se menciona como attnuditthi [visin de un yo, punto de vista de que el yo existe]. Uno siente que uno es un yo: este punto de vista se denomina sakkyaditthi [creencia en la personalidad, visin falsa de una individualidad]. Amor, alegra, deseo de obtener, deseo de saber, deseo de ver, deseo de or, deseo de oler, deseo de paladear, deseo de saber sobre esto y sobre aquello cualquier tipo de deseo es lobha (tanh: sed)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn9. La sed (tanh) y el punto de vista equivocado (ditthi) son las primeras dos cosas importantes a ser abandonadas por cualquiera que desee salir del ciclo del sufrimiento (vatta-dukkha). Mientras uno aun no las haya abandonado, se est obligado todava a seguir circulando en el nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte; uno todava tendr que continuar en la ronda del sufrimiento (vatta-dukkha) que un final conoce no nacimiento tras nacimiento, vejez tras vejez, enfermedad tras enfermedad, muerte tras muerte. Nacer una y otra vez, envejecer una y otra vez, enfermarse una y otra vez, morir una y otra vez: se encuentra uno atrapado, consumindose bajo el fuego de dukkha y las impurezas a perpetuidad.

Si surge la pregunta: Hay algn beneficio en haber nacido como ser humano? Adquirir la condicin (attbhva) de ser humano es el resultado de mrito, accin ticamente sana ( kusala-kamma) hecha en el pasado. Slo una vez cada mucho tiempo el nacer como ser humano puede tener la oportunidad de acontecer nacer como animal, etc. es lo frecuente. Por lo tanto, adquirir la condicin de ser humano y todava encontrarse tambin con la enseanza del Seor Buddha, es aquello digno a considerarse como la ms grande fortuna posible. El Seor Buddha entreg su legado a la entera generacin presente de gente ntegra. Es para las asambleas del Seor Buddha el ayudarse entre si a mantener este soberbio legado. En qu consiste ste legado? En los 4 Fundamentos de la Atencin Plena. Por esta razn, aquellos interesados en practicar, deben primero de escuchar y estudiar minuciosamente sobre el procedimiento de la prctica, para as obtener un buen entendimiento antes de, en efecto, comenzar a practicar. Tambin uno debe de entender que el cultivar el desarrollo mental ( bhvan) basado en los 4 Fundamentos de la Atencin Plena es para alejarse del nacimiento, i.e. para ir ms all de esta masa de sufrimiento no para obtener felicidad y comodidad. Una vez que el practicante a obtenido el conocimiento de la razn de caminar, estar de pie, sentado y caminando, entonces puede proceder al paso siguiente. Lanzarse a la prctica Al estar sentado, uno se da cuenta del modo (kra) sentado y tambin se da cuenta de que uno se est dando cuenta de rupa-sentado (uno significa quin se est dando cuenta). Al estar recostado, uno se da cuenta del modo (kra) recostado y tambin se da cuenta de que se est dando cuenta de rupa-recostado. Al estar de pie, uno se da cuenta del modo (kra) de pie y tambin se da cuenta de que se est dando cuenta de rupa-depie. Al estar caminando, uno se da cuenta del modo (kra) caminante y tambin se da cuenta de que se est dando cuenta de rupa-caminante el caminar se manifiesta a travs del modo (kra) de andar [o pasear]. Cada vez, antes de que uno cambie de una postura a otra, o antes de hacer cualquier mnimo simple movimiento, es necesario contemplar en la razn uno debe tener siempre atencin plena (sati) y cuidado. Si uno cambia distradamente, se deja pasar; pero si uno no est distrado, entonces primero es necesario saber cul es la causa de que uno se mueva o cambie. Por qu hay una necesidad [de cambiar]? La tensura y/o lo adolorido ejercen presin sobre de uno, hasta que finalmente no se puede ya mantener esa postura ms tiempo. Si es genuinamente necesario, uno ciertamente tendr que cambiar, pero uno tiene que saber que uno tiene que cambiar por el propsito de mitigar a dukkhahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn10. Esta es la forma como debe funcionar el darse cuenta. Uno debe tener esta forma de sentir o darse cuenta en cada postura. Uno no cambia sin esta forma de darse cuenta; la sabidura ( pa) no puede ocurrir si uno cambia sin esta forma de darse cuenta. Darse cuenta de dukkha es un factor que permite la sabidura [a que surja]. La sabidura en el buddhismo reconoce lo que es verdadero, es decir, reconoce a dukkha. Dukkha es sacca-dhamma (una realidad, un hecho, una verdad). A la hora de comer uno debe de contemplar de antemano: Por qu se come? Es posible no comer? El hecho es que por el hambre no es posible. El hambre genera incomodidad. El hambre lo fuerza a uno, de ah que uno tenga que comer. Uno no puede permanecer sin comer, es insoportable. Por lo tanto, se debe contemplar de acuerdo a la realidad: uno tiene que comer para mitigar dukkha, no porque es delicioso. Despus de comer, uno tiene que lavar los utensilios que emple para comer. Uno debe contemplar la necesidad de tener que lavarlos. Y qu si uno no los lava? Puede uno comer la siguiente comida 7

empleando los utensilios no lavados? Cul es la razn por la cul uno bebe agua? Se bebe por la sequedad en la garganta y por la sed: estas dos cosas son dukkha http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn11. Uno bebe para mitigar dukkha. Por qu es necesario baarse? Es posible no baarse? Primero se debe estar conciente de la razn real por la que uno se baa y despus uno procede a baarse. Uno no ha de ducharse solo por seguir aquello a lo que se est acostumbrado: tal vez uno tenga la costumbre de baarse al despertarse por la maana y lo haga automticamente. El practicante no tiene prohibido baarse, es slo que se necesita saber de antemano la razn por la cual uno lo hace. Cambiarse de ropa? Es posible seguir sin cambiarse de ropa?, por qu? Y sobre ponerse ropa: por qu tiene uno que ponrsela?, puede uno no ponerse ropa? Normalmente uno piensa que se viste para verse bonita, para verse atractivo, de esta manera uno tiene que escoger este o aquel color. En vez de esto, la ropa se usa por el sentido de la vergenza, para que no nos piquen los insectos [y para proteger al cuerpo del fro, del calor y de la luz del sol]. Puede uno ponerse ropa no lavada que ya fue usada? Seguramente no. Por qu lava uno la ropa? Generalmente todo mundo lava su ropa para que est limpia, dicen que la ropa est sucia. La verdad es que la ropa est sucia porque uno ya la us, de acuerdo? Qu es lo que realmente est sucio, la ropa o uno mismo?http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn12 Favor de considerar estas cuestiones meticulosamente. Al defecar u orinar, uno debe contemplar primero: Es necesario hacerlo? Qu sucedera si uno no lo hiciera? Ciertamente uno no podra. Al levantarse y caminar hacia el escusado uno debe estar atento a la rupa-caminante o tambin de la dukkha de tener que mitigar dukkha. Por qu se lava uno la cara o los dientes? Es posible no hacerlo? Durante la noche llega el momento en que es necesario dormir porque el cuerpo quiere descansar. Teniendo en cuenta la razn por la cual se duerme, uno se recuesta dndose cuenta de rpa-recostado. Uno debe dormirse con el deseo en el corazn de despertarse. Cuando sea que uno se despierte, en ese preciso momento, uno debe tratar de darse cuenta de rpa-recostado. Antes de levantarse uno debe contemplar en la razn: Qu est causando que me levante?. Y tambin, cuntas veces est uno dando vueltas antes de quedarse dormido? Favor de observar esto tambin. Lo normal, al estar haciendo algo, es que queramos terminar tan rpido como sea posible. Una vez ya terminado, uno est contento. Despus, tambin siguiendo a lo que uno esta acostumbrado, se busca algo nuevo que hacer. Pero el practicante no puede hacer las cosas de esta manera. Por ejemplo: uno cree que debe terminar de comer y luego terminar de lavar los platos, y as una vez ya habiendo terminado, poder entonces s reanudar el sentado- kammatthna. (No lo hagan as, no piensen de esta manera). No hay que albergar el sentimiento, la idea, de que somos una persona- kammatthna [un meditador, un practicante]. No hay que caminar kammatthnamente o sentarse kammatthnamente. Si uno camina kammatthnamente, uno tendr que caminar anormalmente; por consiguiente, sentarse kammatthnamente sera sentarse de manera anormal [ construida]. Se debe de sentar como normalmente uno lo hace: uno se sienta a mitigar el agarrotamiento, la tiesura. Se camina de manera natural: un paso que mitiga la tiesura,

que cura a dukkha. Un paso regular, pero moderado no de puntillas sigilosamente (no se le adjudica algo especial al caminar: se camina al estilo de cuando se toma un paseo)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn13. Esto tiene que estar acompaado de atencin plena y comprensin clara (sati-sampajaa): darse cuenta del modo caminante (es sati: atencin) y saber que es rpa-caminante (es sampajaa: comprensin clara). Todo lo que uno hace se debe hacer ligeramente ms lento que de costumbre lo cual no quiere decir que uno finja que lo hace despacio y debe hacerse cosa por cosa, de uno a la vez. Las cosas no se hacen simultneamente. Por ejemplo, al mismo tiempo que la mano toma la comida, la boca mastica, los ojos miran a otro sitio y la mente busca algn otro lado en donde fijarse... no puede hacerse de esta manera; a uno le est haciendo falta contencin (samvara)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn14. El practicante debe siempre tener contencin, todo el tiempo. Los practicantes tienen la tendencia a querer calma, estn buscando paz y esto no es correcto. Cuando uno desea ver a la rupa con claridad, entonces uno se irrita cuando surge la mente divagante ( uddhacca). En lugar de esto, uno debe darse cuenta que la mente divagante es nmahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn15, es una realidad (dhamma), una realidad mental que muestra la verdadhttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn16. No tener consideracin adecuada (ayoniso manasikra) es un factor para la impureza . El practicar correctamente es lo siguiente: cuando uno se da cuenta de la mente divagante sabiendo que la mente divagante es nma uno [suavemente] regresa y contempla de nuevo la rupa existente en el momento presente. Cuando uno regresa a ver la rpa de nuevo, uno debe hacerlo teniendo sikkhati (observacin minuciosa, tener en cuentahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn17) uno puede regresar ya sea correcta o incorrectamente. Acceso a el campo de accin (kammatthna)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn18 Al entrar al campo de accin, uno debe tener presente que uno viene aqu a entrenarhttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn19. Tener expectativa, esperanzarse, desear y preparar (organizar, dirigir) esto y lo otro es impureza. En tanto la impureza est todava presente, la sabidura no puede surgir porque la mente ( citta) est ms bien siguiendo a la impureza. Al practicar para ir ms all de dukkha, uno debe familiarizarse con dukkha y con la impureza, y entender el mtodo para extinguir la impureza. No hay que creer que una mente quieta o callada es una mente sin impureza esto no es verdad. Una mente indiferentemente inmvil no sabe qu es qu; sta mente es moha-kilesa [impregnada con (la impureza de la) ofuscacin]. La satisfaccin de Oh! mi mente est tan callada y tan agradablemente en paz; no se va a ninguna parte en lo absoluto denota una mente lobha-kilesa y ditthikilesa [impregnada con (las impurezas de la) codicia y punto de vista equivocado] . La codicia y el punto de vista equivocado dependen para su surgimiento de esta forma. La finalidad del desarrollo de los Fundamentos para la Atencin Plena, no es buscar calma, sino que es darse cuenta de lo que es correcto de a cuerdo con la realidad de la naturaleza intrnseca de las cosas ( sabhva). La naturaleza de la mente es estar conciente [de un objeto], pero con la aficin de saberlo incorrectamente. Esto se debe a que uno est acostumbrado a saber incorrectamente; por lo tanto uno debe entrenarse a s mismo a saber correctamente. Uno debe comenzar a entrenarse en otra direccin: en conocerse a s mismo por s mismo, no en saber cosas afuera de nosotros mismos. Principalmente uno sabe de los otros, sobre los asuntos de los dems, sobre los asuntos exteriores a nosotros mismos. Acerca del asunto interno, uno no est enterado. 9

Al momento de comer, una mano coge la comida, mientras la boca mastica y los ojos miran con inters hacia los platillos: Qu curry es ste?, est rico o no?. Al tomar una ducha, nos mojamos y nos mojamos; al lavar la ropa, tambin lo hacemos de prisa. Cualquier cosa que hacemos, la hacemos muy de carrera. Esto se debe a que uno esta acostumbrado a hacer las cosas as [automticamente]. Al hacer las cosas rpido, con mucha prisa, la atencin plena (sati) no puede alcanzar, no puede seguir [al objeto]. Desarrollar la Introspeccin Perspicaz ( vipassan) es comprender a nma-rpa. Comprender a nmarpa es comprender a dukkha. Comprender a dukkha es comprender el abandono de la sed. Por eso es que uno debe saber en dnde surge la sed, cundo surge, de qu depende para surgir y cmo pude surgir. La sed que surge a travs del ojodepende del objeto que se ve La sed que surge a travs del ododepende del sonido que se oye La sed que surge a travs de la narizdepende del olor La sed que surge a travs de la lenguadepende del sabor La sed que surge a travs del sentido tctildepende del objeto tctil La sed que surge a travs del corazn/mentedepende del objeto mental (dhamma-rammana) La sed depende para su surgimiento de estos seis lugares. La sed es nma (i.e. una realidad, estado, evento o fenmeno mental). Por qu surge la sed? Surge porque depende del entendimiento incorrecto respecto a la causa [razn] y la verdad de la naturaleza intrnseca de las cosas ( sabhva) lo que es justamente la percepcin incorrecta que siente/percibe las cosas no de acuerdo a lo que es real. Este entendimiento incorrecto y percepcin incorrecta es lo que sirve de condicin coadyuvante ( paccaya) para el surgimiento de la sed. Comprender dukkha es el abandono del la sed. El ansia/sed quiere felicidad o placer. La sed le susurra a la mente. La sed desea obtener una nueva postura porque asume que la nueva postura es felicidad. Cuando el cambio de postura se lleva a cabo sin saber que uno lo hace porque est aliviando dukkha, entonces la sed-satisfaccin tiene inmediatamente la oportunidad de surgir y morar en la nueva postura. Cuando se est conciente de que el cambio es para aliviar a dukkha, entonces la sed-satisfaccin en la nueva postura no surgir. Cuando la nueva postura no es una condicin coadyuvante para el surgimiento de la sed, la vieja postura que era dukkha, la tensura y/o lo adolorido, no ser una condicin coadyuvante para el surgimiento de aversin, es decir, insatisfaccin ( dosa). Cuando uno se siente bien/cmodo uno est satisfecho (esto es lobha). Cuando uno se siente incmodo uno est insatisfecho (esto es dosa). Cuando hay dolor de cabeza, dolor de estmago, o cualquier enfermedad del cuerpo que pueda haber, vase en el lugar especfico donde est doliendo/sucediendo, al tiempo de hacer conciencia que el dolor es nma (nma-dolor) esto es para coartar a la idea del yo http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm _ftn20. Dnde est la enfermedad? Debe de verse ah [donde est] y no entrar a saberlo en el corazn/mente [uno debe darse cuenta que la enfermedad fsica est en el cuerpo y no en la mente]. El dukkha que surge de la enfermedad fsica debe reconocerse como nma, porque es dukkha que debe de ser curado con medicina; no es el mismo dukkha que surge de las posturas. El dukkha que surge por 10

caminar, sentarse, etc. por algn tiempo debe ser reconocido en la rupa. Qu rupa es dukkha?, la rupacaminante es dukkha o la rpa-sentado es dukkha?; uno debe saber esto tambin. O cuando nma es dukkha, uno tambin debe saber cul nma es dukkha. Cuando hay tensura y/o dolor en el caminar o estar de pie, uno alivia el sufrimiento por medio de cambiar de postura. Sin embargo el dukkha que surge por enfermedad fsica, tiene que ser curado con medicina; consecuentemente, el sentimiento mental ( nmadolor) es lo que se ha de contemplar, [no rpa]. Saber que cada postura es dukkha, es expulsar la sed que est en las distintas posturas. Conocer la razn antes de cambiar la postura, le permite a uno saber que se tiene que cambiar para aliviar a dukkha; esto es expulsar la sed de la nueva postura, dado que la sed asume que la nueva postura es [un campo para la] felicidad/placer, por consiguiente, desea obtener una nueva postura. Cuando uno contina contemplando cada postura [de esta manera], hasta que ve que todas son dukkha que todas las rpas son dukkha entonces uno no puede ya buscar ms felicidad. La sed manifestada como esperanza se desesperanzahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn21, hasta que ya no tiene lugar de donde depender, porque cada una de las rpas es dukkha, no hay siquiera una en ninguna parte que ser sukha (feliz). De ah es que la sed suelta todo su suspirar por, y el asumir errneamente, a saber, el entendimiento pervertido (vipallsa) que est acostumbrado a asumir al cuerpo como hermoso y a rpanma como feliz, permanente y yo, estar ausente de la mente. Perversin (vipallsa-dhamma) es el punto de vista inexacto que revuelve o distorsiona aquello que es real. Se compara a la manera en que un hombre cuya mente est poseda percibe el mundo. En trminos de las partes constituyentes de un sistema (anga-dhamma), la perversin se clasifica en 3: punto de vista 1 ( ditthi-vipallsa), pensamiento 1 (citta-vipallsa) y percepcin 1 (sa- vipallsa), lo que es ver distorsionadamente, darse cuenta distorsionadamente y recordar distorsionadamente respectivamente. Sin embargo, la perversin tiene cuatro objetos (rammana): 1 2 3 4 La perversin de la belleza (subha-vipallsa) considera esta rupa que es impura (desagradable: asubha) como algo bueno o bello. La perversin de la felicidad (sukha-vipallsa) considera esta nma-rupa que es sufrimiento (dukkha) como conducente a la felicidad. La perversin de la permanencia (nicca-vipallsa) considera esta nma-rupa que surge y cesa (anicca) como permanente. La perversin del yo (att-vipallsa) considera esta nma-rupa que es carente de un s mismo (anatt) como yo o mo.

Estos 4 puntos de vista pervertidos surgen dentro de nosotros todo el tiempo. Ditthi ve las cosas distorsionadamente, citta le sigue dndose cuenta distorsionadamente y sa recordando distorsionadamente. Mientras existan estas 4 perversiones dentro de nosotros, uno estar para siempre en la oscuridad. Las impurezas de la codicia, la aversin y la ofuscacin ( lobha, dosa, y moha) surgen en nosotros todo el da como consecuencia de tener ignorancia (avijj: no-saber) y entender las cosas a travs de la perversin, i.e. 11

a travs del entendimiento errneo. Justo estas 4 perversiones son las causas de raz fundamentales que sostienen a las impurezas. Y de qu se es ignorante y se entiende perversamente? De la verdadera razn por la que uno hace las cosas: que todo lo que uno hace es para mitigar dukkha. Favor de examinar y sentir esto profundamente. No tener comida que comer es dukkha. No tener medicamentos cuando se est enfermo es dukkha. No tener ropa para cubrir el cuerpo es dukkha. No tener una vivienda que nos proteja de la luz del sol y de la lluvia es dukkha. Tener que andar apresuradamente trabajando y ganando dinero, como hoy en da, es por dukkha mismo buscar dinero para comprar comida, para adquirir lo que sea, de nuevo, es justo para mitigar dukkha. Pero uno no ve la verdad de esto. Uno piensa que entre ms dinero se gana, la mayor felicidad que se obtiene; pero el hecho real es que entre ms se tiene, se tiene ms dukkha, debido al miedo a ser robado, el miedo a ser estafado y a la necesidad de cuidar y mantener mucho ms. Este dukkha es obvio, pero uno no lo ve. Inquietud, miedo, preocupacin por esto, preocupacin por aquello, miedo de esto, miedo de aquello. Miedo a la enfermedad, miedo a la muerte, miedo a la dificultad, miedo a la pobreza, y cientos y miles ms. Y qu del dukkha debido a la enfermedad? Y qu del dukkha debido a nuestras propias impurezas? Y qu del dukkha debido a las impurezas de los otros? Dukkha y problemas a resolver estn dentro de uno mismo sucediendo regularmente todo el tiempo. Toda vez que uno ha aliviado dukkha, uno se siente contento, feliz. Cuando dukkha sucede de nuevo, entonces uno est en apuros: se agita y se corre a ver al adivino se le pide a deidades que vengan a ayudarnos. Si mediante la contemplacin, uno en verdad obtiene una introspeccin perspicaz en la causa-y-efecto genuina, entonces surgir una profunda fe en la enseanza del Seor Buddhahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn22. No ser para nada necesario buscar otras cosas como refugio; uno tendr conviccin en el Buddha, conviccin en el Dhamma y conviccin en la Ariya Sanghahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn23. Buddha, Dhamma, y Sangha sern el refugio real. El Seor Buddha ensea a convertir a uno mismo en nuestro propio refugiohttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn24. Si uno ya se tiene a s mismo como el verdadero refugio, no hay necesidad de correr de un lado a otro buscando ayuda en un dios o una diosa, porque no es seguro si ese tipo de cosas pueden ayudarnos realmente o no uno no lo sabe. El Buddhismo surgi en el mundo porque Siddhatthahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn25 abdic al trono real por la bsqueda de la libertad ( mokkha-dhamma) hasta que alcanz el conocimiento introspectivo perspicaz pleno de las 4 Verdades Nobles http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn26 (ariya-sacca). Y la enseanza que predic, la predic para que la gente buena pudiera despertar a las 4 Verdades Nobles, puesto que si uno no tiene un conocimiento pleno de las 4 Verdades Nobles, uno no puede ir todava ms all de toda esta masa de dukkha. En realidad las Verdades Nobles existen dentro de todos nosotros, pero no nos damos cuenta. Qu son las Verdades Nobles? Las Verdades Nobles son pero rpa-nma; lo cual no es nada ms que los 5 agregados (5 khandas) mismos, los cuales en breve son: el agregado-rpa que consiste en caminar, estar de pie, sentado y recostado, o todo el cuerpo en si; y el agregado-nma que an se puede dividir en cuatro ms: un agregado-sentimiento ( vedan-khanda), un agregado-percepcin (sa-khanda), un agregado-formacionesmentales (sankhra-khanda), [compuesto de cincuenta elementos], y un agregado-conciencia ( vina-khanda). Agrupados juntos son llamados los 5 agregados. Sin embargo, entre los cincuenta elementos que comprenden al agregado-formaciones mentales, hay uno que es samudaya-sacca [la Verdad del Origen], el resto son dukkha-sacca [la Verdad del Sufrimiento]. El elemento que es la Verdad del Origen es la codicia ( lobha), i.e. la sed (tanh) misma. 12

Nosotros los humanos nacemos con los 5 agregados, esta es la razn por la que cada ser humano ya lleva incorporadas en el mismo dos Verdades Nobles: una es la Verdad del Sufrimiento; la otra es la Verdad del Origen, que es la impureza que origina (crea) dukkha en nosotroshttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn27. El Seor Buddha ensea que existen 4 Verdades Nobles: Dukkha, Samudaya, Nirodha y Magga [Sufrimiento, Origen, Cesacin y Sendero respectivamente], y que para cultivar el camino uno debe practicar de acuerdo a la funcin de cada Verdad Noble:

Dukkha-sacca La verdad del Sufrimiento su funcin es que el sufrimiento debe ser comprendido

Samudaya sacca La verdad del Origen su funcin es que su causa debe ser abandonada

Nirodha-sacca La verdad de la Cesacin su funcin es que la cesacin debe ser consumada

Magga sacca La verdad del Sendero su funcin es que el camino que lleva a la cesacin debe ser cultivado

Por esta razn, nuestro deber es comprender dukkha en las posturas, tanto en las mayores como en las menoreshttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn28, porque las 4 Verdades estn interrelacionadas. Saber que dukkha le ejerce presin a uno, para que eventualmente uno no pueda tolerar ms estar en la postura y haciendo as necesario el cambio para mitigar dukkha, es la manera de prevenir a la sed de surgir en la nueva postura: este es el abandono de la sed. A la sed no le gusta dukkha; por esto, la nueva postura no ser un factor para el surgimiento de la sed. La sed equivocadamente concibe a la nueva postura como felicidad/placer; por tanto, desea cambiar, desea obtener una nueva posicin. Cuando este hecho ahora mencionado, es conocido correctamente, la sed no entrar y morar en la nueva postura. Por esto es que comprender dukkha es tambin as el abandono de la sed. Esto es equivalente a decir que la 13

prctica est siguiendo la funcin de las 4 Verdades Nobles: al momento de comprender Dukkha y [i.e.] abandonar Tanh, uno est consumando Nirodha y cultivando Maggahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn29. Es por esto, que aquellos interesados en ir ms all de dukkha, deben por favor de tratar de comprender sta nma-rpa, porque exactamente sta nma-rpa es en s misma la Verdad del Sufrimiento ( dukkhasacca); pero primero se tiene que ver la sensacin corporal no placentera ( dukkha-vedan). La sensacin corporal no placentera es dukkha que se puede remediar. La Verdad del Sufrimiento no puede ser remediada [slo puede ser sabida/reconocida]; para ver la Verdad del Sufrimiento se requiere de una sabidura muy aguda. Las escrituras pli mencionan que el hecho de que los seres vivientes no vean dukkha, es debido a que no contemplan iriy-patha (las posturas) una vez que se cambi de posicin, uno ya se siente cmodo, por consiguiente, a la sed le gusta. Ghanasa, la percepcin de lo cohesionado, eclipsa a anatt, la sensacin de que uno es alguien [att]. Santati, la continuidad, eclipsa a anicca, la impermanencia, lo cual resulta en asumir que lo que surge y cesa de momento a momento es permanente [seguro, estable, no cambiante]. Cuando se viene a practicar ( kammatthna) uno debe de tener presente que uno viene a entrenar; uno no viene para ver a rpa o ver a nma, o a obtener sendero-resultado (magga-phala), o para salir luego a ensear, ni para cualquier otro propsito; todos estos son factores (condiciones coadyuvantes) para [el surgimiento de] la sed. Esto necesita ser asimilado correctamente, para que la impureza no gane entrada a instalarse. Mientras la impureza an exista, la sabidura no puede tener la oportunidad de surgir y distinguir la realidad. El hecho es que primero el practicante debe entrenarse adecuadamente; si la causa es correcta, sobre el resultado no hay porque preocuparse en lo absoluto. Aunque no se quiera ver, se ver. Sin embargo, [para que esto suceda] el practicante primero tiene que hacer a la mentalidad-y-materialidad (nma-rpa) su maestro; sta nma-rpa que est aqu mismo, es lo que nos va a instruir [no al revs]. Lo ms importante es que el deseo tiene que parar, el anhelo debe dejar de funcionar. Cuando sea que acontezca el cesar el deseo, ser en ese momento cuando la realidad de la expiracin de dukkha habr sido alcanzada. Por qu contemplar las posturas? La razn por la que se contemplan las posturas es porque las posturas es un kammatthna (campo de accin para la contemplacin), a saber, kayanupassan-satipatthna (contemplacin del cuerpo como base para la atencin plena). El Seor Buddha ensea los Fundamentos de la Atencin Plena en cuatro categoras: (1) la contemplacin del cuerpo, (2) la contemplacin del sentimiento, (3) la contemplacin de la mente y (4) la contemplacin de los objetos mentales. El Seor Buddha ensea de esta manera dado al hecho de que diferentes seres tienen diferentes preferencias. Tienen diferentes disposiciones ( carita): disposicin anhelante (tanh-carita) y disposicin de visin equivocada ( ditthi-carita). No es lo mismo en el caso de la Prctica de Tranquilidad ( samatha) donde el Seor Buddha enumera seis disposiciones. Para la prctica de la Introspeccin Perspicaz ( vipassan) el Seor Buddha ensea slo dos tipos, que adems se pueden dividir en cuatro:

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1 2 3 4

disposicin anhelante con sabidura dbil disposicin anhelante con sabidura fuerte disposicin de visin equivocada con sabidura dbil disposicin de visin equivocada con sabidura fuerte

La contemplacin del cuerpo es apropiada para los de disposicin anhelante con sabidura dbil La contemplacin del sentimiento es apropiada para los de disposicin anhelante con sabidura fuerte La contemplacin de la mente es apropiada para los de disposicin de visin equivocada con sabidura dbil La contemplacin de los objetos mentales es apropiada para los de disposicin de visin equivocada con sabidura fuerte

Si se clasifican bajo el contexto del abandono de las 4 perversiones: La contemplacin del cuerpo es para el abandono de la perversin de lo bello. La contemplacin del sentimiento es para el abandono de la perversin de la felicidad. La contemplacin de la mente es para el abandono de la perversin de la permanencia. La contemplacin de los objetos mentales es para el abandono de la perversin del yo. El Seor Buddha estableci los principios de los 4 Fundamentos para la Atencin Plena justificado a manera de causa-y-efecto, para as generar el abandono de las 4 perversiones. Por lo tanto, en la medida en que el practicante desarrolla un entendimiento correcto en lnea con la naturaleza intrnseca de las cosas (sabhva), el entendimiento equivocado que est causando la perversin por medio de nma-rpa, decrecer gradualmente hasta ser completamente erradicado. Por otra parte, la perversin, tanto como parte constituyente de un sistema ( anga-dhamma) o como objeto (rammana) de la perversin misma, no podr ser erradicada a travs de la de la virtud ( sla) o de la 15

tranquilidad (samdhi). Nos queda nicamente a la introspeccin perspicaz ( vipassan) para poder erradicarla, puesto que vipassan exclusivamente es capaz de penetrar y determinar la verdad de nmarpa. Por lo tanto, el desarrollo de la Introspeccin Perspicaz, tiene como obligacin, el instruirse y estudiar, para que esto le permita a uno elaborar un buen entendimiento sobre nma-rpa y as poder entonces definir la verdad de nma-rpahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn30. Pero como se mencion anteriormente, el mtodo para determinar a nma-rpa tiene que estar en lnea con los principios de los 4 Fundamentos de la Atencin Plena. Adems, el desarrollo de de los Fundamentos de la Atencin Plena no es ms que el desarrollo del Noble ctuple Sendero (8 maggas). El desarrollo del Noble Sendero est compuesto de ocho partes, a saber, sla, samdhi y pa (virtud, concentracin y sabidura). Esta es la obligacin de practicar por cuenta propia los 4 siguientes cometidos: 1 2 tiene que estar por su cuenta, comer por su cuenta y dormir por su cuenta. no debe hablar ni conversar sobre aquello que no es necesario; pero si sucede que hablar es necesario, entonces debe tener atencin mientras lo hace; porque mucho hablar es causa de que la mente divagante (o agitacin) se multiplique. se debe dormir con moderacin; si no es necesario dormir durante el da, entonces se debe evitar; mucho dormir es causa de pereza y letargo, cuando estos impedimentos se vuelven muy fuertes la mente pierde perseverancia, por consiguiente, la concentracin y la sabidura (samdhi y pa) no tienen oportunidad para ocurrir. debe mantenerse alejado de los obstculos ( palibodha), que son todo tipo de preocupaciones e inquietudeshttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn31. En el contexto de no hacer lo que no es necesario, cuando se est desarrollando khamatthnahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn32, significa hacer slo lo que realmente es necesario: comer, ducharse, defecar, orinar y sentarse, recostarse, estar de pie y caminar este tipo de cosas. Dejar que la mente siga objetos innecesarios es abrirle la puerta a las impurezas la codicia y el sentimiento mental no placentero [abhijj y domanassa] para que surjan y dominen.

Una vez que han sido comprendidas y se esta de acuerdo con estas tareas elementales, se puede proseguir con el desarrollo de la Introspeccin Perspicaz. Como ha sido ya antes mencionado, desarrollar la Introspeccin Perspicaz es comprender nma-rupa por si misma, dado que todas las corrosiones e impurezas ( savas y kilesas) dependen para su surgimiento justamente de sta, nuestra muy personal nma-rupa, teniendo como base el no-saber respecto a la verdad de nma-rupa. No-saber se deriva de no-contemplar. Es por esto que al practicar vipassan (la Introspeccin Perspicaz) es indispensable contemplar a nma y rpa para conocerlas como realmente son: impermanentes, sufrimiento e impersonales. Una vez que se ha conocido la verdad de nma-rpa, el amor, ansia y fervor hacia nma-rpa, debido al entendimiento equivocado, ceder. Tambin el deseo por nacer 16

desaparecer como resultado de ver el dao ( dosahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn33) y el peligro (bhaya) inherente en la vida (en el nacimiento). Consecuentemente uno se ir alejando a modo gradual de la suma total de esta masa de sufrimiento. De acuerdo a lo que el Seor Buddha ensea en los Discursos ( sutta), la Verdad del Sufrimiento es: jti, jar y marana (nacimiento, vejez y muerte), soka, parideva, dukkha, domanassa y upysa (congoja, lamentacin, dolor fsico y mental, desconsuelo y desesperacin); appyehi sampayogo (contacto con lo que ha uno no le gusta) , piyehi vippayogo (separacin de lo que a uno le gusta) y yampcchang nalabhati (no obtener lo que uno quiere) sankhitena pancha-updna-khand dukkha (en breve, los 5 agregados mismos, porque en si mismos son sufrimiento). Estos once componentes son mencionados a modo de los Discursos; pero esta verdad la Verdad del Sufrimiento de los Discursos y la del paramatthahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn34 no es en si para nada diferente, porque en los Discursos tambin es expresada a travs de las caractersticas del estado de la naturaleza intrnseca (sabhva). Por ejemplo: jtipidukkha significa nacimiento es dukkha. Ahora, si nos cuestionramos dicho surgir ( jti) en el sentido de este nacimiento ( jti), de quin es? o quin nace (jti) a obtener una vida (un nacimiento)? , la verdad del sufrimiento mencionada aqu, en la manera de los Discursos, quiere decir que es el nacimiento de la conciencia, de los concomitantes mentales y de la materia (citta, cetasika y rpa) la cual no es otra que la verdad del sufrimiento mencionada en trminos de verdad ltima ( paramattha). Lo mismo aplica a la naturaleza intrnseca (sabhva) del envejecimiento y la muerte: Quin decae? La conciencia, los concomitantes mentales y la materia. Quin muere? La conciencia, los concomitantes mentales y la materia . Los restantes [ocho] componentes [de la Verdad Noble del Sufrimiento]tristeza, lamentacin, dolor, desconsuelo, desesperacin, contacto con lo que ha uno no le gusta, separacin de lo que a uno le gusta y no obtener lo que uno quiere mencionada de esta manera [la manera de los Discursos], son en s mismos las manifestaciones de, [en trminos del Abhiddhamma], la lujuria, aversin y sentimiento no placentero (rga, dosa y dukkha-vedan). El Seor Buddha termina resumiendo esto como el dukkha derivado de los 5 agregados del apego (5 updna-khanda). De hecho, los 5 agregados no son otra cosa ms que citta, cetasika y rpa. [Interrelacin] El practicante no debe preocuparse de que por slo contemplar al cuerpo no podr erradicar las impurezas y alcanzar sendero y resultado ( magga-phala) No debe preocuparse que por contemplar el cuerpo no podr ver los otros objetos de contemplacin: sentimientos, mente y objetos mentales. La verdad es que al contemplar el cuerpo, tambin los sentimientos, mente y objetos mentales sern vistos, porque los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena estn totalmente interrelacionados. Al momento de contemplar las posturas, la tensura y/o lo adolorido debido a estar recostado, de pie, sentado o caminando por algn tiempo, seguramente aparecern. La tensura y lo adolorido son dukkha-vedan (sentimiento no placentero). Al momento de contemplar la postura y surgen la tensura y/o lo adolorido, disgusto hacia la tensura y/o lo adolorido seguramente se presentar. Cuando la postura apenas ha sido cambiada, el sentimiento no placentero desaparece; la satisfaccin con sukha-vedan (sentimiento no placentero) seguramente se presentar. Al momento de estar contemplando las posturas, el corazn/mente 17

de seguro divagar: pensando, reflexionando, lucubrando: un poco sobre esto, un poco sobre aquello. Seguir algunas veces cosas del pasado: pensar en cosas que ya sucedieron. Seguir otras veces cosas del futuro: planear hacer acciones generosas y donaciones apoyar a un monasterio, ofrecerles hbitos a los monjes, construir una imagen de Buddha, hacer un kuti para khamatthna [cabaa para meditacin], pensando en esto, pensando en aquello planeando decirle a tu padre, madre y parientes que vengan a meditar etc. Esto muestra como la impureza siempre est jalando [a la mente] lejos del objeto presente. El objeto presente es extremadamente importante. Cuando los impedimentos ( nvaranas) estn sucediendo de esta manera, la mente no puede establecerse con rupa que es la condicin presente que est sucediendo; as no se puede tener objeto presente, la mente no puede quedarse fijahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn35. El pensamiento y el sentir [la percepcin inmediata] no pueden an ser diferenciados. (1) Contemplar las posturas es kyanupassan. (2) Cuando la tensura y/o lo adolorido o sukha-vedan (la comodidad) surgen, y la sabidura lo ve y lo reconoce como rpa o como nma, es vedannupassan [contemplacin de sentimientos]. (3) Cuando aparecer lo adolorido, la insatisfaccin surge (esto es dosa). Cuando se cambia a una nueva postura, lo adolorido es aliviado, consecuentemente la satisfaccin surge (de ah que, la lobha-mente surge). Al momento que la mente es dosa o lobha, si es contemplado con la sabidura que lo reconoce como nma, es cittanupassan [contemplacin de la mente (mejor dicho: de lo mental)]. (4) Al momento de pensar algo o divagar, y uno se da cuenta de eso, hay veces en que a uno no le gusta y hay veces que s. Es cuando a uno le gusta, que uno quiere continuar siguiendo la historia hasta el final antes de regresar a contemplar a rupa. El cansancio, la depresin, el desnimo, tambin pueden surgir; otras veces la duda: Realmente existi el Buddha?, Es Nibbnahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn36 algo real?. Si esto es contemplado con la sabidura que los reconoce como nma, entonces es dhammanupassan [contemplacin de los objetos mentales]. Por lo tanto, los practicantes no deben preocuparse de que por contemplar solamente rupa, las impurezas no podrn ser erradicadas. Por medio de contemplar a rpa, uno tambin ve los sentimientos, mente y objetos mentales, y se alcanza sendero-resultado y Nibbna, siempre y cuando se produzcan las causas correctas que van en lnea con los principios de la prctica hasta que surja la sabidura. Las realidades (dhammas) ahora mencionadas, estn todas interrelacionadas. La razn por la que el Seor Buddha ensea cuatro diferentes fundamentos para desarrollar la atencin plena es porque diferentes seres tienen diferentes disposiciones. Consejos del Seor Buddha para el practicante: 1 2 3 no hacer nada que vaya ha deteriorar el desarrollo mental no hablar ni conversar de nada con nadie no convivir ni socializar con nadie, ya sea que estn practicando desarrollo mental o no

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no darle ms importancia a dormir que a desarrollar los Fundamentos de la Atencin Plena no deleitarse en el sabor de la comida mantener con seriedad la contencin ( samvara) y la contencin sensorial ( samvara-indriya) conjuntamente

Razonamientos Subsidiarios Al momento de contemplar uno necesita tener en cuenta (aplicar la observacin cuidadosa: sikkhati), en todo momento, al igual que estar alerta uno mismoquin/qu es uno mismo? Uno mismo es aquel que est contemplando [la nma que contempla]. y tambin uno ha de saber que rpa se est contemplando, como por ejemplo, rpa-sentado, etc. La mayora de los practicantes tienden a contemplar pasivamente y saber que es una rpa sin saber cul rpa es, porque al momento de contemplar no estn receptivos a cul rpa o cul nma est siendo contemplada. Saben de una manera pasiva (no-conciente o sin atencin de si mismos), a saber, sin saber quin/qu est contemplando. Establecen su mente en el objetivo de contemplar a la rpa, sujetndose al modo (kra) sin saber que rpa ese modo es. Si se practica as, no se pueden distinguir las varias rpas y nmas, no pueden ser desmenuzadas, porque estn adheridas entre s, amalgamadas en un bulto. Si uno contina de esta manera, el corazn/mente se vuelve en paz y se aquieta, a esto se le llama calma (samdhi), pero eso es todo, nada ms. La calma concentracin o tranquilidad es cuando la mente no se mueve a ningn lado y la atencin se mantiene [dentro] en el corazn/mente. Este asunto es de vital importancia: el samdhi confunde en el sentido de que lo lleva a uno a suponer que se est logrando este y aquel nivel de conocimiento (de sabidura introspectiva). Si alguien dijera que esto no es el camino de la sabidura introspectiva (vipassan), el practicante muy probablemente se sentira ofendido inmediatamente. Es por est razn precisamente, que aquel que sabe (el buen amigo, instructor: kalynamitta) prefiere no hablar: no decirle al practicante que lo que est haciendo no es todava correctomantenerse indiferente es equiparable a cuidar la confianza ( saddh) del practicante. Pero las consecuencias podran talvez ir en detrimento del practicante: quien incluso podra insultar al maestro, pensando que, porque no dice nada, no tiene el conocimiento que l mismo ya tiene, por lo tanto, podra realizar ms accin inhbil ( akusalakamma)http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn37. Particularmente si se trata de un maestro que posee virtud especial (guna) de un tipo superior, dicha accin se convertir en una obstruccin, que no dar oportunidad a la atencin y sabidura ( sati-pa) de contemplar la razn de ser de la prctica que permite penetrar en la verdad, a nivel terico, como es mencionado en las escrituras. Cuando el practicante no puede tener acceso a la verdad a travs del estudio de las escrituras, es imposible corregir su prctica todo termina en punto de vista equivocado ( micch-ditthi). Es importante en una etapa inicial, tener conocimiento de las escrituras ( pariyatti: entendimiento terico del Dhamma); cuando uno aplica dicho entendimiento correcto en la prctica ( patipatti), la prctica entonces ser fructferaalgunas veces ms, otras menosy ciertamente uno obtendr un sabor, un sentir, que nunca antes se haba tenido. En su mayor parte, los practicantes aspiran al resultado quieren un resultado. La causa [del resultado] 19

como que no les interesa tanto. Por lo tanto, cuando comienzan a practicar, tienen una tendencia a hacer arreglos [a preparar, organizar o alistar las cosas] con la esperanza de ver las cosas como han escuchado que deberan de ser, o como ellos mismos, de algn modo, piensan que deberan de ser. En algunos lugares se les ensea a forzar y controlar. As que hacen un esfuerzo para forzar y controlar. Algunas veces hacen el esfuerzo por forzar, otras veces por controlar. Despus de estar haciendo esto por un tiempo, no tienen ya la mnima idea de cmo practicar. Si nunca han tenido un entendimiento de la justificacin correcta o de la lgica de la prcticasu prctica se deteriorar inmediatamente. Si aquellos quienes en el pasado han descubierto la contemplacin correcta slo dejan ir de dicho arreglar cosas [construir], vern entonces los objetos de contemplacin que han visto antes mostrarse por s mismos, dado a la familiaridad acumulada por sus previos entrenamientos [correctos]. De hecho uno viene a practicar para permitir que el conocimiento correcto surja (por s mismo) del entrenamientono es que surja de nuestro hacer, debido a que uno lo hace suceder. Si uno introduce a uno mismo a hacer, el conocimiento correcto no surge. No puede surgir porque el yo ( att) se meti en el camino. Tiene que haber sin-yo (anatt) para que el conocimiento correcto tenga la oportunidad de surgir. Hacer kammatthna [construir] no es para nada difcil, pero no hacer [no construir] eso s que es extraordinariamente difcil! Quien sea que venga a practicar, viene a practicar con el objetivo de hacer algo, y si encima de eso han sido instruidos a practicar mediante el hacer algo, entonces seguramente harn a lo grande. Umm venir a practicar y no tener permiso de hacer, entonces, con qu sentido venir? Hay personas que piensan as. No obstante, por medio de la verdad de la causa y del efecto (ya antes mencionada),http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn38 el hecho es que aqu s hay una tarea. Sin embargo dicha tarea no es una tarea de hacer, sino una tarea de ver. Uno ve lo que sea que est all, como cuando se est viendo a otra personahttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn39, slo que aqu uno ve con el corazn/mente. Uno ve pero tambin observa. Uno lo hace sin la expectativa de querer hacerlo correctamente y sin preocuparse de que pudiera salir mal. Uno meramente trabaja en crear la[s] causa[s] correcta[s] por medio de seguir las instrucciones lgicas: el lugar del cual la impureza depende para su ocurrencia, es el lugar donde uno ha de aprender a identificarla. Uno practica axial hasta que la impureza no tiene lugar del cual depender, hasta que rpa-nma se conoce como tal, convirtindose as en nuestro maestro. Justamente entonces es cuando vipassan de seguro ha de suceder. No lo veo para nada difcil uno es quien lo hace difcil.

As como en el gran ocano hay pero un slo saborel sabor de la salas en esta Doctrina y Disciplina hay pero un nico saborel sabor de la libertad Sumario para Contemplar los Eventos Mentales y Fsicos ( nma & rpa) que son un Objeto de Vipassanhttp://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftn40

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Entendimiento Teortico (el estudio y aprendizaje que conduce a la Prctica prctica) El Qu esQu esUno Por qu razn seDe qu se da uno objeto materialidad mentalidad contempla contempla en talcuenta en el que (rpa)? (nma)? rpa orpa o nma? momento de surge nma? contemplacin? 1) A El color que seVer el color esUno Porque unoUno se da cuenta travs ve es rpa nma contempla errneamente tomade que uno est del ojo nma-viendo a nma-viendo porcontemplando la yo veo de estenma que ve modo la impureza se debe destruir en el malentendido de la naturaleza intrnseca (sabhva) 2) A El sonido queOr el sonido esUno Porque unoUno se da cuenta travs se oye es rpa nma contempla errneamente tomade que uno est del nma-oyendo a nma-oyendo porcontemplando la Odo yo oigo de estenma que oye modo la impureza se debe destruir en el malentendido de la naturaleza intrnseca (sabhva) 3) A El olor que seOler el olor esUno Porque unoUno se da cuenta travs huele es rpa nma contempla errneamente tomade que uno est de la rpa-oliendo a rpa-oliendo porcontemplando rpanariz yo huelo deoliendo este modo la impureza se debe destruir en el malentendido de la naturaleza intrnseca (sabhva) 4) A El sabor queProbar el saborUno Porque unoUno se da cuenta travs se prueba (oes nma contempla errneamente tomade que uno est de la saborea) es rpa-probando a rpa-probandocontemplando rpalengua rpa por yo prueboprobando de este modo la impureza se debe destruir en el malentendido de la naturaleza 22 intrnseca (sabhva) 5) A El fro, calor,Saber el fro,Uno Porque unoUno se da cuenta travs blandura ocalor, blanduracontempla laerrneamente tomade que uno est

cuerpo impacta sobreimpacta sobre (kya) el cuerpo, son el cuerpo, es-calor, rpa nma -blandura o

calor, etc. por yofro o contemplando tengo fro, yoo-rpa-calor, etc. tengo calor, etc. de este modo la impureza se debe en el -dureza, quedestruir impacta sobremalentendido de la naturaleza el cuerpo intrnseca (sabhva) 6) A Las posturasSaber lasUno puedePorque unoUno se da cuenta travs mayores yposturas contemplar yaerrneamente de que uno est de la menores sonmayores ysea rpa otoma las posturascontemplando rpamente/ rpa menores, ynma, mayores y menoressentado, -recostado, coraz pensar odependiendo por yo me siento,-estirando n recordar elde cualyo me recuesto,-agachando, etc.; o haber cambiadonaturaleza etc. O uno toma auno se da cuenta la postura, esintrnseca el pensar, recordar, que encontrar uno est http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref1 A saber, una nma. Tambin (sabhva) est divagar, base enojo contemplando explicacin racional consistenterazn fundamental, lgica, razn de ser la de prctica mente impac-tando [aversin], i.e. en La nma -pensando, en el sistema que para el renacimiento, Enseanza del divagante, elen el momentoatraccin, adolori--recordando, Seor Buddha. enojo, ladado conmiento y/o-divagando, -enojo, atraccin, la claridad agarrotamiento, -atraccin, -tensura http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref2Mayormente el trmino tensura y/o etc. por estrs yo estoy dukkha se como sufrimiento; otras veces como o y/o ansiaadolorimiento, por. Estas adolorimiento, pensando, yo etc. Uno debe traducciones son limitadas y engaosas por su interpretacin dentro de darse los etc., nma divagando, cuenta en que nma antecedentes delson pensamiento occidental. estoy Tambin varios trminos pli son o estoy enojado, que del rpa est difciles de traducir puesto que cambian deyo significado dependiendo contexto. yo estoy siendo contemplada Por ello se ha preferido no darle un equivalente enagarrotado ningn idioma que no tenga y/o adolorido, alel momento como fundamento el pensamiento buddhista. Vase dukkha en glosario.de estar etc. de estecontemplndola modo la impureza http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref3 La impureza depende de la se debe destruir en impureza para su surgimiento, lo cual es la incesante prolongacin de dukkha. el malentendido de la - _ftnref4 naturaleza http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm Lobha (atraccin, codicia, intrnseca apego, deseo, avidez, anhelo, etc.) y dosa (aversin, repulsin, ira, enojo, (sabhva ) desagrado, etc.) son algunas de las negatividades mentales a las cuales el texto se refiere cuando menciona sobre la(s) impureza(s). Vase kilesa en el glosario. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref5De aqu en adelante, los trminos nma y rpa se dejarn sin traducir; sin embargo, uno debe de tener en mente el significado real de estas palabras. Por ejemplo, cuando se lee: nma es quien sabe, significa: un fenmeno mental es quien/ lo que sabe, (no yo, m yo o yo mismo, es decir, no un ser o ego). http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref6Se conoce al objeto solamente con sati y no con sampajaa, i.e. se hace conciencia del objeto, pero sin saber si es rpa o nma. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref7Lo que usualmente se entiende como mente, en pli es conocido como corazn: el centro y foco de la 23

naturaleza emocional del hombre, as como ese elemento intelectual que le es inherente y que acompaa sus manifestaciones; i.e. el pensamiento. Dentro del buddhismo la base fsica para el corazn/mente est situada en una cavidad dentro del corazn fsico. Para entender el trmino ms claramente vase citta en el glosario, que es sinnimo de mano. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref8El ojo no ve a rupa-sentado, etc., slo ve el color, ya que son objetos mentales ( dhamma-rammana), no objetos visibles. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref9Los trminos pli lobha y tanh tienen el exacto mismo significado; la diferencia es que lobha es usado mayormente en el Abhidhamma, mientras que tanh en los Discursos. Lobha generalmente se traduce al espaol como codicia y tanh como deseo. Aqu se ha decidido usar sed como la traduccin de tanh, ya que ese es el significado literal original de la palabra en pli. Pero de hecho, hay toda una serie de trminos que aplican tanto para lobha como para tanh, dependiendo a veces del contexto y/o a veces de la intensidad del impulso: avidez, ansia, anhelo, ambicin, esperanza, expectativa, intencin, gusto, aficin, satisfaccin, querer, etc.; estos son trminos que pueden ser usados segn corresponda. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref10Es importante reconocer la a veces sutil diferencia entre aceptar y aguantar dukkha. Esta prctica no est relacionada a aguantar, trata solamente de saber, que si es necesario, uno sigue adelante y lo hace. Aguantar es impureza (kilesa). http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref11O acaso son sukha? http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref12La suciedad proviene de la ropa o de nuestro cuerpo? http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref13Hacer kammatthna significa construir algo. No es posible ver la naturaleza real de las cosas mientras uno se est enfocando en las construcciones que uno mismo crea. Kammatthna no es algo que se pueda hacer: uno slo camina para curar el sufrimiento, y kammatthna sucede por si sola; sucede, digamos, como efecto secundario. En esta prctica no se trata de hacer meditacin-caminando. No hacer (i.e. no construir y hacer slo lo que es necesario) es la clave de esta prctica que conduce al fin de la pesadumbre. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref14ste trmino, como muchos otros, es fcil de malinterpretar, dado que en el leguaje de la vida cotidiana, est siempre relacionado con controlar. Esta prctica consiste en dejar ir del control. La contencin no se desarrolla controlandoal contrario, consiste simplemente 24

(suavemente) de estar atento en hacer slo lo que es necesario (aquello que tiene como causa a dukkha). http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref15Un fenmeno solamente; no un si mismo, un ser, un yo o mo; un objeto impersonal. mental

http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref16i.e. que est mostrando las Tres Caractersticas: la impermanencia (anicca), el sufrimiento (dukkha) y el sin-yo (anatt). Por lo tanto, es un objeto que puede ser empleado para el desarrollo de la Introspeccin Perspicaz (vipassan). http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref17Este tipo de observacin (escrutinio, examinar, anlisis) tiene la funcin de discernir si uno est practicando correcta o incorrectamente. Sikkhati es lo que nos ayuda a observar, por ejemplo, que a veces cuando uno se da cuenta de que se est divagando, uno rpidamente jala la mente a estar de regreso con la rpa. Nos ayuda a reconocer tambin que esto no es correcto, porque cuando sucede as, se debe a que uno alberga aversin por la mente divagante y atraccin (i.e. deseo) por estar con la rpa. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref18En este caso en particular el campo de accin es los objetos de observacin utilizados para establecer la atencin plena. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref19i.e. a aprender haciendo [errores], por repeticin. A habituarse, familiarizarse, aleccionarse, instruirse. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref20Impedir que surja la idea de que soy yo quien est sintiendo el dolor, sintiendo la enfermedad fsica, etc. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref21La esperanza pierde su esperanza. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref22A la adquisicin de esta fe se le llama ir a refugio en el Seor Buddha. El refugio aqu se deriva del hecho de que uno a puesto confianza en la verdad del Despertar del Buddha y que espera que por medio de seguir sus instruccionesen particular, y para empezar, el principio del kamma hbiluno se protege a si mismo de crear sufrimiento adicional para uno mismo y los dems, eventualmente alcanzando una liberacin verdadera, incondicionada. Este acto de ir a refugio es lo que cualifica a uno como buddhistaopuesto a quin simplemente est interesado en las enseanzas del Buddhay lo pone a uno en la posicin de beneficiarse de lleno de lo que el Buddha ense.

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http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref23La Triple Iluminado, la Enseanza y la Comunidad Noble de discpulos.

Gema:

El

http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref24Cada cual es el refugio de si mismo, quin ms podra ser el refugio? (Dhammapada). http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref25El nombre personal del Seor Buddha. Forma snscrita: Sidharta. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref26Realidades o hechos nobles. Sern explicadas ms adelante en el texto. De las verdades nobles: las verdades que hacen surgir la nobleza (Comentario del Mahaparinibbna Sutta por Buddhaghosa). http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref27La Verdad del Origen es otra manera de decir la Verdad de la Causa. La causa de qu? La causa del sufrimiento. Cul es la causa del sufrimiento? La sed (tanh) la sed es la impureza a la que Achan Prani se refiere. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref28Las posturas mayores son: caminante, sentado, recostado y de pie. Las posturas menores son: mirar fijamente, agacharse, estirarse, masticar, tragar/pasar, beber, lavarse los dientes, ducharse, lavar la ropa, defecar, orinar, mover la cabeza para un lado, mover la cabeza para el otro lado, etc. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref29No es cosa de comprender primero el Sufrimiento y despus pasar a dejar ir del deseo. Al momento de reconocer el sufrimiento, es decir, al momento en que ha sido comprendido como tal (primera Verdad Noble), la sed no puede surgir (segunda Verdad Noble), de esta manera el ctuple Noble Sendero est desarrollndose simultneamente (cuarta Verdad Noble); el Sendero que lleva a dnde? Al cesar (del Sufrimiento) (tercera Verdad Noble). http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref30Definir o determinar la verdad no es teortico o intelectual, es experimental, depende del sentir (la percepcin o cognicin inmediata), no del lenguaje/pensamiento/concepto. Pero sin un estudio previo de la metodologa, no es posible llegar a la experiencia de la verdad (de nma-rupa). http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref31Por ejemplo, el olvidar pagar la cuenta del telfono o dejarle comida al perro, antes de ir al retiro.

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http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref32En este caso, desarrollar kamatthna significa cultivar la mente a darse cuenta del objeto presente con frecuencia. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref33Este es otro tipo de dosa diferente, el cual no significa aversin; aqu quiere decir desventaja, defecto, tacha, imperfeccin, etc. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref34Se usa paramattha aqu refirindose al Abhidhamma. El Abhidhamma consiste nicamente de paramattha(s), realidad(es) ltima(s); es la clasificacin de sta(s). Ver paramattha y Abhidhamma en el glosario. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref35Achan Prani no menciona esto para que el practicante comience a hacer algo (al respecto). Ella nicamente nos hace saber el hecho. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref36Forma snscrita: Nirvana. Ver Nibbna en el glosario. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref37Una accin malsana, daina, incorrecta (que no conduce al bienestar o al final del sufrimiento); popularmente hablando: mal karma. Vase kamma en el glosario. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref38causa = entendimiento correcto; efecto = contemplacin correcta (contemplacin correcta = no hacer, no forzar, no controlar, no enfocarse, no apropiarse, no tratar) http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref39Esto sugiere que cuando se est viendo a otra persona, la inclinacin de tomarlo (tan) personalmente es menor, i.e. es ms como una situacin impersonal: nma es el sujeto que observa y nma-rpa el objeto de observacin, en vez de uno mismo, mo, mi yo o yo. http://www.roundfree.org/roundfree_espanol.htm - _ftnref40Cuaal es el propsito de este Sumario de Contemplacin? Diferenciar las caractersticas de nma de las de rpa. Nma tiene la caracterstica de saber un objeto (no obstante tambin puede ser un objeto de observacin), mientras que rpa no puede saber nada.

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