Está en la página 1de 57

b a n d u e

Revista de la Sociedad espaola de Ciencias de las Religiones


Journal of the Spanish association for the Sciences of Religions
i v / 2 0 1 0
e d i T O R i a L T R O T T a
Lex Sacra. Religin y derecho a lo largo de la Historia
Edicin de Emilio Surez de la Torre
CONSEJO EDITORIAL / EDITORIAL BOARD
Director / eDitor:
Francisco Diez De Velasco, universidad de La Laguna - Tenerife
Secretaria / Secretary:
almuDena roDrguez moya, universidad nacional de educacin a distancia - Madrid
conSejo De reDaccin / eDitorial committee:
montserrat abumalham, universidad Complutense de Madrid
FernanDo amrigo, universidad nacional de educacin a distancia - Madrid
manuel reyes mate, CSiC instituto de Filosofa - Madrid
Juan luis Pintos De cea, universidad de Santiago de Compostela
salVaDor roDrguez becerra, universidad de Sevilla
ramn teJa, universidad de Cantabria
amaDor Vega, universidad Pompeu Fabra - barcelona
comit aSeSor internacional / international aDviSory BoarD:
gustaVo benaViDes, villanova university - estados unidos
gioVanni casaDio, universit di Salerno - italia
Florentino garca martnez, Rijkuniversiteit Groningen - Pases bajos
charles guittarD, universit de Clermont ii - Francia
rosalinD hackett, university of Tennessee - estados unidos
elio masFerrer, escuela nacional de antropologa - Mxico
raimon Panikkar, California university at Santa barbara - estados unidos
benJamn PreciaDo, Colegio de Mxico
michael Pye, universitt Marburg - alemania
inStruccioneS para loS autoreS / inStructionS for authorS:
Vase la pgina web de bandue / Please, refer to the webpage of bandue:
http://www.secr.es/bandue
los artculos de bandue han sido sometidos a revisin acadmica
por los miembros del Consejo editorial / The papers of bandue have been
submitted to an academic refereeing by the editorial board
eDicin, aDminiStracin, SuScripcioneS y puBliciDaD:
editorial Trotta, Ferraz, 55. 28008 Madrid - Telfono: 91 543 03 61;
Fax: 91 543 14 88, email: editorial@trotta.es. http://www.trotta.es
Sociedad espaola de Ciencias de las Religiones y editorial Trotta, S.a.
ISSN: 1888-346X
D.L.: M. 35-954-2007
impreSin: serVice Point, s.a.
CONTENIDO
Presentacin: Emilio Surez de la Torre .................................................. 5
La ley religiosa es la nica posible para un Estado de mayora musulma-
na?: Montserrat Abumalham .................................................................. 7
Le sanctuaire est un sanctuaire: Pierre Brul ........................................... 25
El pluralismo religioso y los derechos de las minoras religiosas en Espa-
a: Jos Mara Contreras Mazario .......................................................... 67
Minoras religiosas en Espaa: apuntes de visibilizacin patrimonial: Fran-
cisco Diez de Velasco .............................................................................. 111
Conciencia, religin y derecho: Dionisio Llamazares Fernndez ............. 165
Pecado y delito en sociedades plurales y secularizadas: una perspectiva
sociolgica: Juan-Luis Pintos ................................................................. 183
Teologia politica da Erik Peterson a Jan Assmann. Rifessioni storico-
religiose su religione e potere: Giulia Sfameni Gasparro ..................... 203
Delito o pecado? Derecho romano y pensamiento cristiano en materia
de derecho matrimonial (siglos iii-iv): Ramn Teja ................................ 221
Cdigos y cnones. Literatura legal e historiogrfca en el antiguo Orien-
te y en la Biblia: Julio Trebolle Barrera ................................................... 241
MINORAS RELIGIOSAS EN ESPAA:
APUNTES DE VISIBILIZACIN PATRIMONIAL
Fr anci s co Di ez de Vel as co
Universidad de La Laguna
Resumen: En este trabajo se utilizar como eje el marco jurdico de las minoras
religiosas en Espaa para intentar compartir miradas, ofreciendo algunas im-
genes desde las que apuntalar una reflexin que intente visibilizar y evidenciar
el impacto patrimonial de la multitud de propuestas religiosas que actualmente
conviven, en clave plural, por una parte, con la que, singularizada, ha constitui-
do durante siglos la religin en nuestro pas, el catolicismo, y por otra, con su
contrapunto que conforman las opciones de carcter no religioso.
Palabras clave: Minoras religiosas en Espaa, cristianismo, islam, judasmo,
nuevas religiones, pluralismo religioso.
AbstRAct: The purpose of this paper is, using the legal framework of the re-
ligious minorities in Spain as the main classification criteria, to share views,
providing some images and examples from which to reflect on the visibilization
of the multitude of religious proposals that currently proffer the now plural
counterpoint to what for centuries was the one and only religion in Spain:
Catholicism and its counterpoint, the non religious options.
Keywords: Religious minorities in Spain, Christianity, Islam, Judaism, New
Religions, Religious plurality.
Las dos mayoras y la dinmica de invisibilizacin
de las minoras en Espaa
Catlicos y no religiosos/ateos son las dos mayoras que segn las estads-
ticas al uso rozan casi el 100 % de la poblacin espaola si hacemos caso
a las encuestas y barmetros del Centro de Investigaciones Sociolgicas
y otras instituciones (explotados en Prez-Agote y Santiago 2005: 144;
con datos ms contrastados en Prez-Agote y Santiago 2009). Eviden-
temente estos datos tienden a escamotear lo que no son las opciones
mayoritarias: es la primera invisibilizacin que evidenciaremos.
Y es que en nuestro pas ofrecer datos realistas en estos asuntos no
es desde luego fcil: partimos de una larga historia marcada por el peso
1 1 2 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
de la imbricacin de una opcin religiosa determinada con la identidad
nacional que llevaba a que evidenciar la pertenencia religiosa de una
persona equivaliese a delatar de modo inmediato a los que crean de
modo diferente del ofcial. No es de extraar que en la Constitucin
de 1978 se redactase as el artculo 16.2: Nadie podr ser obligado
a declarar sobre su ideologa, religin o creencias.
En Espaa no se ha preguntado hasta ahora sobre religin en los
censos, aplicando de modo excesivamente restrictivo este artculo de la
Constitucin que no prohbe el que se pueda realizar la pregunta sino
que ampara plenamente a quien rehsa responderla. Por tanto, no est
disponible la cuantifcacin censal, que es la ms detallada y segura si
excluimos el uso de tcnicas cualitativas mucho ms sofsticadas (pero,
de hecho y por el momento, inaplicables a la escala necesaria para re-
sultar signifcativas).
Por su parte los procedimientos basados en tcnicas de muestreo
(como los que emplea el CIS
1
) no son muy adecuados para refejar a los
grupos minoritarios, ya que el error tiende a ser muy grande. Cuan-
tifcar a los seguidores de las religiones minoritarias en un 1,5-1,7 %
como se hace habitualmente en los Barmetros del CIS es, por lo me-
nos, escamotear la mitad de su nmero (que debe de acercarse si no
superar un 6 %: Diez de Velasco 2009a: 152; 2010: tabla). El futuro
censo (de 2011), que parece que incluir preguntas sobre religin que
se contestarn, evidentemente, de modo voluntario, puede resolver en
gran medida el problema de esta infravisibilizacin cuantitativa de las
minoras y de la caracterizacin numrica aproximada de las mayoras
(llegando as a conocer tambin con mayor certeza el nmero tanto de
los que se defnen como catlicos como de los que lo hacen en las cate-
goras de no religiosos o de ateos).
Pero, adems, otro factor clave en la invisibilizacin de las minoras,
menos cuantifcable, pero que permea en general todos los procesos que
intentamos evidenciar es el religiocentrismo, que es la tendencia, mu-
chas veces casi imperceptible, que nos suele caracterizar en tanto que
miembros de un contexto cultural y religioso (o antirreligioso) determi-
nado y que, de modo explcito o implcito, lleva a que distorsionemos
nuestra percepcin respecto de aquello que nos resulta diferente, in-
usual o distinto en lo relativo a las creencias propias y de los dems.
Dicho religiocentrismo es circunstancia particular casi innata en mu-
chos de nosotros en tanto que espaoles, hijos de una historia religiosa
muy peculiar, centrada en una secular renuncia a la diversidad, construi-
da, adems, desde la reiterada negacin del diferente, que se potenci
especialmente desde el nacionalcatolicismo franquista y pervivi hasta
1. Por ejemplo, CIS Barmetro de enero de 2010 (http://www.cis.es/cis/opencms/-
Archivos/Marginales/2820_2839/2828/es2828.pdf), en la pregunta sobre la pertenencia
religiosa el resultado fue el siguiente: catlico/a 76,4 %; creyente de otra religin 1,5 %
no creyente 12,7 %; ateo/a 7,5 %; no contesta: 1,9 %.
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 1 3
hace poco ms de tres dcadas (hecho que nos diferencia de la gran ma-
yora de nuestros vecinos europeos), pero que hunde sus races en expul-
siones por motivos (o excusas) de carcter religioso y en largos siglos
de inquisicin (dura o suave) y persecuciones contra quienes osaban
creer de modo distinto.
Todo lo anterior, aunque no seamos plenamente conscientes de ello,
ahorma nuestra mirada impidiendo ver ciertas cosas que nos rodean (o
minusvalorndolas hasta escamotearlas) aunque resulten evidentes para
ojos menos distorsionados. Por tanto, se intentar en estas pginas po-
tenciar una contramirada, que ser aquella que intenta revertir una do-
ble (por lo menos) invisibilizacin que caracteriza nuestro imaginario
colectivo tanto de espaoles (que podramos ser clasifcados en mayor o
menor grado como catlicos sociolgicos) como tambin de europeos
(secularizados, postcristianos y postreligiosos, aunque otros intenten rei-
vindicar o detectar que el desencantamiento se est transformando en
reencantamiento y creencias postsecularizadas).
As, por una parte tendremos que neutralizar la invisibilizacin que
podramos denominar nacionalcatlica y que en general se podra ca-
racterizar como antipluralstica, que niega o minimiza la diversidad re-
ligiosa (constriendo a la esfera de lo privado casi ntimo lo no
catlico). Se requiere en este caso el esfuerzo de desmontar el binomio
diversidad religiosa=extranjera / catolicidad=espaolidad, que es un
modo de pensar que llevara necesariamente a enjuiciar las religiones
minoritarias como ajenas, extraas y no espaolas (teniendo en cuenta,
adems, que produce un constructo mental que se basa en un peculiar
imaginario de lo espaol que hipervalora la fgura, hecha paradigma, de
los Reyes Catlicos y requiere una renuncia a lo diferente, en particular
en lo relativo a la religin).
Pero tambin, por otra parte, habr que revertir una invisiblizacin en
cierto modo parecida a la anterior en sus consecuencias antipluralsticas
y que podramos denominar como no-religiosa (o incluso antirreligiosa)
que es hija de la Modernidad europea (o de uno de sus aspectos, una
de las modernidades) y que en Espaa, adems, se combina con un
tradicional anticlericalismo (en el que se alinean tambin no pocos
catlicos). Se basa en el imaginario de la invisibilizacin moderna de las
religiones (todas reducidas a la intimidad y, por tanto, transparentes,
necesariamente alejadas de lo pblico y hasta de lo social) pero que en
particular en Espaa se combina con los factores anteriores constrien-
do lo espaol, en lo que se refere a lo religioso, al binomio esperpn-
tico catlico-anticatlico y, por tanto, escamoteando subsiguientemente
a las minoras, que son justamente las que nos interesan en este trabajo.
Pero hay que evidenciar, adems, que la invisibilizacin se produce
tambin entre ambas mayoras y que hay una fuerte tendencia por parte de
la mayora catlica, que en grados muy diversos de implicacin debe ron-
dar el 70 % de la poblacin espaola, a minusvalorar la relevancia de los
no creyentes y en particular de los ateos a los que en su casi totalidad se
1 1 4 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
computa como bautizados y se estima o imagina fnalmente recuperar,
cuando menos como esperanza muchas veces cumplida, aunque sea cor-
pore insepulto, en una postrer ceremonia religiosa alentada por los deu-
dos aun conculcando o trastocando en ocasiones la voluntad del difunto.
Del mismo modo se tiende a minusvalorar a los catlicos por parte
de la segunda mayora, la de los no-religiosos o ateos, que deben alcan-
zar en Espaa (dependiendo de los criterios de pertenencia empleados)
entre el 20 y el 30 % de la poblacin, sobrevalorando en ocasiones en
ellos la tibieza de su compromiso, estimndola directamente defeccin
que slo parece esperar una ocasin propicia para la apostasa (si por
otra parte sta resultase ms sencilla), cuando pudiera ser que a la hora
de tomar decisiones determinadas (por ejemplo, un posicionamiento po-
ltico o tico en el que el peso de los componentes de carcter religioso
pudiera ser destacado) pueda primar la identidad catlica (an entre per-
fles muy claros de no cumplidores) frente a otras opciones ms laicas,
laicistas, seculares o como se las quiera denominar.
En lo que nos interesa particularmente en este trabajo ambos mo-
dos de percibir la diferencia (religiosa) se construyen en mayor o menor
grado desde la negacin del otro y, por tanto, sus lugares de culto, su
patrimonio, se ver invisibilizado, tendindose a derivar la mirada hacia
otro lado, incluso en el caso de propuestas bien visibilizadas y visibles.
Algunas especifcidades espaolas: la visibilizacin
de la riqueza del patrimonio histrico
As, la mirada colectiva se ha conformado en Espaa desde un patrimonio
religioso monopolizado por los modelos de entender el asunto que vehi-
culan ambas mayoras. Por tanto, dicho patrimonio por tradicin sera
el catlico, que conforma la geografa religiosa habitual tanto urbana
como rural con lugares particularizados por un uso religioso catlico que
impregna la memoria y la vista, anegando cualquier referente ulterior
(e incluso anterior). Por su parte, los modelos no religiosos tienden a
reconducir la mirada hacia una cosifcacin que anula lo religioso, que
convierte estos mismos lugares en mero patrimonio histrico-artstico-
cultural, sin que los signifcados y sentidos religiosos implicados tengan
relevancia destacable ms all de conformar quiz senderos de lo acep-
table por el peso de la costumbre.
Pero la leccin de la historia, que nos lleva necesariamente a ahon-
dar ms all del mero presente, redimensiona nuestra mirada, porque
el territorio de la Pennsula ibrica alberg tanto un judasmo como un
islam excepcionales, que dejaron un patrimonio muy destacado sobre el
que, por otra parte, se produce tambin una sutil accin de invisibiliza-
cin que es necesario evidenciar.
El patrimonio histrico judo ofrece ejemplos notables en este punto,
ya que no podemos dejar de recordar que el judasmo es la ms antigua
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 1 5
religin viva del territorio que llaman Sefarad. Frente a cuatro siglos lar-
gos de expulsin brilla una historia de ms de dos milenios: haba judos
en la Pennsula ibrica antes de que hubiese cristianos. Pero el uso de los
espacios de culto en el pasado resulta bien diferente al del presente. Por
ejemplo, la antigua sinagoga de Crdoba se ha convertido, como una
ms de las atracciones tursticas de la ciudad, en mero receptculo de
visitantes. El componente clave es su carcter de patrimonio histrico-
artstico, de objeto turstico. No hay culto en ese lugar cosifcado y
desangelado en el que prima una decoracin descarnada que slo inte-
rrumpe la presencia de una pequea menor (Ilustracin 1), perdidos
los colores y los aditamentos que lo convertiran en un espacio vivo
(poblado por cultores estables y no slo por turistas siempre de paso).
A lo sumo sirve para ahondar en la visibilizacin del tercer componente
(el ms minoritario, en particular en la ciudad andaluza) de un cctel
con no pocos elementos imaginarios denominado la Espaa de las
tres religiones. En este aspecto resulta paradigma, en Sevilla, la tumba
del rey san Fernando, convertida (signifcativamente) en altar prin-
cipal del culto catlico cotidiano en su espectacular catedral (por una
parte, salvado, pero por otra, apartado respecto del resto del espacio
de este enorme monumento simplemente invadido por la implacable vo-
racidad turstica). Destacan las inscripciones del monumento que se
ofrecen, adems de en las lenguas de los vencedores, tambin en rabe
y hebreo (Ilustracin 2): tres religiones, tres culturas, dos de ellas invi-
sibilizadas al escamotearse su recuerdo. Y volviendo a la sinagoga de
Crdoba, lo religioso (que no tenga que ver con componentes del pa-
sado) se obvia completamente y slo cobra importancia si se la otorga,
de modo individual, alguno de los visitantes, porque sea practicante de
la religin juda.
Algo diferente resulta la sinagoga del Trnsito de Toledo (Ilustra-
cin 3): tampoco hay culto judo continuado en ella, pero no se tra-
ta slo de un edifcio sin referencias como ocurre en Crdoba. Por el
contrario, alberga el Museo Sefard y forma parte de un programa pa-
trimonial que incide en la construccin identitaria cultural juda (y en
especial hispano-juda) donde lo histrico, la memoria de lo remoto y
desaparecido, cohabita con las referencias a la particularidad cultural
sefard, bien viva aunque no resulte mayoritaria en el judasmo actual.
En ambos casos lo patrimonial histrico-artstico y cultural prima: esta-
ramos refejando una mirada en la que lo religioso no es nuclear.
Frente a esto, sin salir de Toledo, destaca (hasta por el nombre que
porta) la sinagoga de Santa Mara la Blanca, transformada en lugar de
culto catlico, redefnidos sus espacios interiores de un modo que slo
aparece visibilizada en ellos la simbologa cristiana (Ilustracin 4). Es
ejemplo de la accin de absorcin del patrimonio no catlico por parte
del catolicismo triunfante, en la que han sido (y siguen siendo) nuclea-
res, desde luego, los valores de lo religioso (aunque sea de otros cultos
con otros feles que los que dieron origen al edifcio).
1 1 6 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
Pero la patrimonializacin cultural tambin infuye en las propues-
tas catlicas, dado que vehicula un modelo muy infuyente de entender
lo que se hereda (el patrimonio) que se potencia, por ejemplo, desde la
UNESCO y que prestigia a quienes optan por evidenciarlo. Hay, por un
lado, asociada a este tipo de miradas una indudable cosifcacin (por
lo menos parcial) pero con contrapartidas de inters como puede ser
la inclusin de estos lugares en el pinge negocio del turismo cultural.
Frente al turismo religioso, que otorga el mximo valor en el acto de
viajar a los componentes religiosos, pero que, salvo excepciones (gran-
des centros peregrinos en fechas especialmente sealadas), mueve mu-
cho menos volumen de actividad, el turismo cultural asegura un fujo
continuo de visitantes dispuestos, adems, a pagar por mirar y, aunque
trastoca parcialmente la rutina de los lugares en los que se produce, tam-
bin los libra de la desolacin que salvo en ciertas horas (las dedicadas
al culto) es caracterstica muy comn en ellos.
Volviendo a Santa Mara la Blanca, esta mayor valoracin del patri-
monio cultural ha llevado a ubicar en su interior, por parte de sus actuales
gestores, una exposicin que en algunos paneles y comentarios transmite
una lectura del judasmo muy particular, la catlica. Se termina entremez-
clando lo cultural y lo religioso en un relato expositivo que impacta en no
pocas ocasiones por su deriva religiocntrica y su falta de neutralidad, en
especial si se compara con el que se vehicula, por ejemplo, en el Museo
Sefard. Encontramos en Santa Mara la Blanca una resignifcacin del
patrimonio que perpeta de un modo mucho ms evidente la violencia
originaria que naci de la Expulsin y que si visibiliza lo judo, lo hace en
tanto que mero entronque histrico de lo cristiano o incluso simplemente
en tanto que creencia necesitada de evolucin en una lnea que la propia
historia del edifcio ejemplifcara, producindose as una mirada menos
respetuosa incluso que la que se hubiera propiciado si los componentes
judos se hubieran simplemente apartado de la memoria.
En este punto el mejor ejemplo en Espaa de esta accin de toma
de posesin lo ofrece la catedral-mezquita de Crdoba, en la que resulta
difcilmente califcable desde todos los puntos de vista el producto fnal
tal como ahora se nos ofrece. Santiago Matamoros (concentracin sim-
blica e imaginaria del proceso que analizamos) esculpido en un mr-
mol tan blanco que destella hasta desequilibrar la mirada convive con
los colores combinados, en los que el rojo predomina, de los arcos de la
antigua mezquita (Ilustracin 5). Marca un espacio demasiado pompo-
so incluso para el catlico culto diario que ha terminado ubicndose en
otra parte del imponente edifcio, debidamente adaptada, pero sin las
estridencias de otros tiempos (Ilustracin 6). Y junto al culto catlico,
por otra parte muy poco relevante si tenemos en cuenta el escaso n-
mero de sus seguidores habituales, resulta descollante el uso del lugar
como meta de todo turista que pase por Crdoba, miles y miles de ellos
a cada momento, lanzando miradas mltiples, incluso hasta las de la
religin vencida que ilustraba el Matamoros, aunque en ocasiones tami-
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 1 7
zada por las propias exigencias del turismo imperante que no perdona
el trofeo fotogrfco (Ilustracin 7), que, evidentemente, no se ubica en
las partes del edifcio trastornadas por el catolicismo triunfante, sino
que busca el mihrab como eje, cuya permanencia secular en el edifcio
no deja tambin de evidenciar, por otra parte, una sensibilidad muy par-
ticular por parte de los usuarios a lo largo de los siglos del espacio desde
su cristianizacin. Se trata de un respeto patrimonial que no parece muy
alejado de los presupuestos de la Modernidad (que aunque cosifque y
reniegue de los valores religiosos, conserva muy en particular lo que se
estima destacable por sus valores aadidos de tipo esttico).
Hemos evidenciado una historia patrimonial que marca otra excep-
cionalidad espaola que aadir a la de la renuncia secular a la diferencia.
Frente a nuestros vecinos culturales septentrionales, en el caso de Es-
paa la fuerza del legado de la convivencia (o malvivencia) de religiones
con anterioridad a la opcin por la uniformizacin tras 1492 resulta
espectacularmente destacado, a pesar de las invisibilizaciones del pasa-
do y del presente.
El nuevo patrimonio de las minoras religiosas en
Espaa: marcos jurdicos de clasifcacin
Pero frente a estas propuestas patrimoniales histricas que acabamos
de revisar y que, salvo circunstancias excepcionales, no se utilizan por
parte de la religin que las construy, aunque en ocasiones ciertos co-
lectivos actuales estn reivindicando con insistencia su vuelta al uso re-
ligioso originario (o su uso compartido), como ha sido el caso ms sona-
do el de la mezquita-catedral de Crdoba, se levanta tambin un nuevo
patrimonio religioso cuya visibilizacin exige un esfuerzo adicional.
No se trata, salvo excepciones, de edifcios en los que lo histrico-
artstico-cultural pueda ser evidenciado como valor principal (y argu-
mento clave para que nuestros ojos se fjen en ellos). Por tanto, como
modernos (hijos de esa Modernidad que suele renegar de religiones
y dogmas de fe), tendemos a estimarlos poco o nada interesantes. Pero
resulta que el factor fundamental para su visibilidad es justamente su
uso en el culto y en otras actividades de ndole religiosa, que por otra
parte, como ya hemos puesto de relieve, se suelen invisibilizar si no me-
dian otros factores (como, principalmente, el artstico y el histrico), en
los discursos de las dos mayoras (y tambin de ese catolicismo tibio o
meramente sociolgico que cabalga entre ambas).
Se trata de un patrimonio en crecimiento, que en algunos casos ofre-
ce propuestas de una factura tal que se podra califcar incluso como
extraordinaria (con lugares de culto muy grandes y notorios que desde
luego son los ms visibilizados), pero que tambin est formado por un
gran nmero de emplazamientos ms modestos, locales de culto en los
que nada parece llamar la atencin si no es, en ocasiones, la cantidad
1 1 8 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
desusada de personas que acuden a ellos, o la msica u oraciones, mu-
chas entonadas colectivamente que se escuchan ms all de los lmites
de sus muros. En estas pginas se intentar ilustrar este nuevo patrimo-
nio por medio de un material grfco necesariamente generoso pero
tambin sometido a una imprescindible seleccin que no podr dejar de
relegar al olvido no pocos notables o interesantes ejemplos.
Se optar, a la hora de visibilizar dicho patrimonio, por basarnos en
criterios de clasifcacin de ndole jurdica (ya que el encuentro en el que
este trabajo se enmarca se centr en este tipo de temas), pues, adems, per-
miten evidenciar en mayor medida an el proceso de invisibilizacin de
las minoras que intentamos mostrar, ya que ha terminado estableciendo
unas signifcativas diferencias entre stas (con minoras de primera y de se-
gunda e incluso ms), a la par que una notable tendencia a lo laberntico.
En efecto, el marco jurdico espaol actual (a comienzos de 2010),
en lo que se refere al reconocimiento de las religiones y confesiones, y en
particular de las minoritarias, presenta una gradacin en la que no deja
de subyacer un germen de discriminacin como expone Jos Mara
Contreras (2008: 350), al que seguimos en esta taxonoma (y en gene-
ral en muchos de los anlisis de este trabajo, vase Contreras 2010).
Dependiendo de niveles de reconocimiento por parte del Estado, habra
cinco categoras de las que nos servirn cuatro (las que ataen a las mi-
noras) como guas en nuestro trabajo.
Quedar fuera el mximo nivel que detenta el catolicismo, recono-
cido en la propia Constitucin de modo explcito en su artculo 16.3,
donde, por otra parte, se delimitan claramente dos conjuntos: la Igle-
sia Catlica (escrito en maysculas) frente a las dems confesiones. El
prrafo dice textualmente: Ninguna confesin tendr carcter estatal.
Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la
sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de coope-
racin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones. Las relaciones
en este caso se basan en tratados internacionales entre el Estado espaol
y la Santa Sede (frmados el 3 de enero de 1979 en la Ciudad del Vati-
cano y publicados en el BOE de 15/12/1979) en los que, desde luego, se
especifca la proteccin de los lugares de culto catlicos.
Nos servirn como parmetros clasifcatorios en nuestro inters por
evidenciar el impacto patrimonial de las minoras religiosas en Espaa los
siguientes cuatro niveles: el segundo tras la Iglesia catlica, es el que con-
forman las confesiones religiosas con Acuerdos frmados con el Estado; el
tercero es el que incluye a las confesiones reconocidas como de notorio
arraigo; el cuarto se refere a los grupos inscritos en el Registro de Confesio-
nes Minoritarias del Ministerio de Justicia pero sin ulteriores acuerdos ni
reconocimientos; y por ltimo un quinto nivel recoge al conjunto hetero-
gneo que forman los grupos que clasifcaramos (y se clasifcaran) como de
carcter religioso aunque por diversas circunstancias no estn registrados.
Pero hay que tener en cuenta que esta clasifcacin que seguiremos
en estas pginas es posible que tienda en un futuro quiz no muy lejano
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 1 9
a resultar obsoleta. As, en lo relativo a los lugares de culto y frente a lo
laberntico del modelo en cinco niveles antes expuesto, destaca un intento
de racionalizacin que se ha emprendido por parte de la Generalitat de
Catalunya, por medio de la Ley de centros de culto
2
. Presenta la carac-
terstica destacada de no diferenciar el tratamiento entre las diferentes
religiones presentes en Catalua, sino que propone un modelo nico para
todas ellas a la hora de enfrentar las cuestiones de ordenacin urbanstica,
de asignacin de terrenos pblicos para uso religioso, de otorgamiento de
licencias de apertura y, en general, al exponer los diversos requisitos que
han de cumplir dichos locales, etc. El planteamiento general que parece
subyacer en la ley catalana implica la tendencia a producir una mirada
unitaria que, probablemente, resulte un preludio de lo que, en algunos as-
pectos, pueda deparar la futura Ley de libertad religiosa y sus desarrollos
posteriores y que destaca frente a la mirada centrada en los casos particula-
res, que es la que ahora impera y en la que se basan las pginas que siguen.
En esta clasifcacin presentan, desde luego, una posicin destacada
y privilegiada las minoras religiosas con Acuerdos con el Estado y a ellas
se dedicarn los siguientes cuatro apartados.
Las confesiones religiosas con Acuerdos y su visibilizacin
patrimonial: caractersticas generales
Sin duda las minoras religiosas que detentan en Espaa una situacin
de mayor privilegio (que podramos clasifcar de primera) son las tres
confesiones que tienen Acuerdos de cooperacin frmados en 1992 con
el Estado: el cristianismo evanglico (Ley 24/1992, de 10 de noviem-
bre), representado por FEREDE (Federacin de Entidades Religiosas
Evanglicas de Espaa), el judasmo (Ley 25/1992, de 10 de noviem-
bre), representado por la FCIE (Federacin de Comunidades Israelitas
de Espaa) denominada desde 2005 FCJE (Federacin de Comunidades
Judas de Espaa) y el islam (Ley 26/1992, de 10 de noviembre) por
medio de la CIE (Comisin Islmica de Espaa).
Tales acuerdos desarrollan el artculo 16.3 de la Constitucin antes
revisado en su apostilla fnal (relativa a las dems confesiones), as
como la Ley Orgnica de Libertad Religiosa (LOLR, 7/1980, de 5 de
julio), que en su artculo 7.1 plantea:
El Estado, teniendo en cuenta las creencias religiosas existentes en la so-
ciedad espaola, establecer, en su caso, acuerdos o convenios de coope-
racin con las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas inscritas
en el Registro que por su mbito y nmero de creyentes hayan alcanzado
notorio arraigo en Espaa.
2. Llei 16/2009, del 22 de juliol, dels centres de culte, publicada en el Diari Ofcial
de la Generalitat de Catalunya n. 5432 (30/7/2009); con anterioridad, sobre el rgimen
jurdico de los lugares de culto en Espaa: Rodrguez Blanco 2000.
1 2 0 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
En dichos acuerdos, en lo que se refere al asunto que nos interesa (la
visibilizacin patrimonial), se refeja en el artculo 2 de todos ellos no slo
el derecho a construir y utilizar edifcios y locales en calidad de lugares de
culto, que ya apareca explicitado en la LOLR en su artculo 2.2 (recono-
ciendo el derecho de las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas
a establecer lugares de culto o de reunin con fnes religiosos), sino tam-
bin la especial proteccin de los mismos. En cualquier caso, la redaccin
de dicho artculo en los tres acuerdos es bastante semejante y tomaremos
como ejemplo en este punto el acuerdo con la Federacin Evanglica por
ser el ms sucinto frente al frmado con judos
3
y musulmanes
4
:
1. A todos los efectos, son lugares de culto de las Iglesias pertenecien-
tes a la FEREDE los edifcios o locales que estn destinados de forma
permanente y exclusiva a las funciones de culto o asistencia religiosa,
cuando as se certifque por la Iglesia respectiva con la conformidad de la
Comisin Permanente de la FEREDE. 2. Los lugares de culto de las Igle-
sias pertenecientes a la FEREDE gozan de inviolabilidad en los trminos
establecidos en las Leyes. 3. En caso de expropiacin forzosa, deber ser
oda previamente la Comisin Permanente de la FEREDE, salvo razones
de urgencia, seguridad y defensa nacionales o graves de orden o seguri-
dad pblicos. 4. Los lugares de culto de las Iglesias pertenecientes a la
FEREDE no podrn ser demolidos sin ser previamente privados de su
carcter religioso, con excepcin de los casos previstos en las Leyes, por
razn de urgencia o peligro.
3. Que dice en el artculo 2: 1. A todos los efectos legales, son lugares de culto
de las Comunidades pertenecientes a la Federacin de Comunidades Israelitas de Espaa
los edifcios o locales que estn destinados de forma permanente y exclusiva a las funcio-
nes de culto, formacin o asistencia religiosa, cuando as se certifque por la Comunidad
respectiva con la conformidad de la Secretara General de la FCI. 2. Los lugares de culto
de las Comunidades pertenecientes a la FCI gozan de inviolabilidad en los trminos esta-
blecidos en las Leyes. 3. En caso de expropiacin forzosa, deber ser oda previamente la
Secretara General de la FCI. 4. Los lugares de culto de las Comunidades pertenecientes
a la FCI no podrn ser demolidos sin ser previamente privados de su carcter sagrado,
con excepcin de los casos previstos en las Leyes por razn de urgencia o peligro. 5. Los
lugares de culto podrn ser objeto de anotacin en el Registro de Entidades Religiosas.
4. Que expone en el artculo 2: 1. A todos los efectos legales, son Mezquitas o
lugares de culto de las Comunidades Islmicas pertenecientes a la Comisin Islmica de
Espaa los edifcios o locales destinados de forma exclusiva a la prctica habitual de la
oracin, formacin o asistencia religiosa islmica, cuando as se certifque por la Comu-
nidad respectiva, con la conformidad de dicha Comisin. 2. Los lugares de culto de las
Comunidades Islmicas miembros de la Comisin Islmica de Espaa gozan de inviolabi-
lidad en los trminos establecidos por las Leyes. En caso de expropiacin forzosa, deber
ser oda previamente la Comisin Islmica de Espaa, y no podrn ser demolidos sin ser
previamente privados de su carcter sagrado, con excepcin de los casos previstos en las
Leyes, por razones de urgencia o peligro. Tambin quedarn exceptuados de la ocupacin
temporal e imposicin de servidumbres en los trminos previstos en el artculo 119 de
la Ley de Expropiacin Forzosa. 3. El Estado respeta y protege la inviolabilidad de los
archivos y dems documentos pertenecientes a la Comisin Islmica de Espaa, as como
a sus Comunidades miembros. 4. Los lugares de culto podrn ser objeto de anotacin en
el Registro de Entidades Religiosas.
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 2 1
Mencin especial se otorga en este artculo a los cementerios en el
caso de judos
5
y musulmanes
6
, no as en el acuerdo con los evanglicos,
a pesar de mantener algunos de notable antigedad, resultando ejemplar
el denominado Cementerio ingls del Puerto de la Cruz en Tenerife
fundado a fnales del siglo xvii y todava en uso (Ilustracin 8) y que in-
cluye una pequea iglesia en su parte posterior. A pesar de su importan-
cia desde el punto de vista patrimonial, no trataremos los cementerios
de modo particular en este trabajo ya que mereceran un estudio propio
(que no deja de presentar sus difcultades, dado que la visibilizacin de los
mismos no resulta en ocasiones sencilla, porque la labor de fotografa y
documentacin grfca no siempre la permiten quienes los custodian).
Tampoco trataremos en este trabajo de los lugares de culto en edifcios
de uso pblico (como aeropuertos, cuarteles, prisiones, hospitales, etc.)
aunque la apertura hacia la pluralidad de voces (en ocasiones conforman-
do espacios de carcter multiconfesional) est cada vez ms presente
a pesar de que resulten inevitables interesantes particularidades (vase
Diez de Velasco 2009b para un estudio sobre el aeropuerto de Barajas).
Recapitulando: el marco jurdico anteriormente citado evidencia,
pues, la constitucin de un patrimonio actual en crecimiento forma-
do por inmuebles y locales tenidos por lugares de culto, particulari-
zados y protegidos por los Acuerdos. Adems, hay que aadir que en el
caso de musulmanes y judos (no as respecto de los evanglicos) en los
Acuerdos, en su artculo 13 se incluye una expresa referencia a la con-
servacin y fomento del patrimonio histrico, artstico y cultural. En el
caso del Acuerdo con los judos el artculo dice as:
5. El artculo 2.6 dice: Los cementerios judos gozarn de los benefcios lega-
les que este artculo establece para los lugares de culto. Se reconoce a las Comunidades
Israelitas, pertenecientes a la FCI, el derecho a la concesin de parcelas reservadas para
los enterramientos judos en los cementerios municipales, as como el derecho de poseer
cementerios judos privados, con sujecin a lo dispuesto en la legislacin de rgimen local
y de sanidad. Se adoptarn las medidas oportunas para la observancia de las reglas tradi-
cionales judas, relativas a inhumaciones, sepulturas y ritos funerarios, que se realizarn
con intervencin de la Comunidad juda local. Se reconoce el derecho a trasladar a los
cementerios pertenecientes a las Comunidades Israelitas, de los cuerpos de los difuntos
judos, tanto de los actualmente inhumados en cementerios municipales como de aquellos
cuyo fallecimiento se produzca en localidad en la que no exista cementerio judo.
6. El artculo 2.5 dice: Los cementerios islmicos gozarn de los benefcios legales
que establece el nmero 2 de este mismo artculo para los lugares de culto. Se reconoce
a las Comunidades Islmicas, pertenecientes a la Comisin Islmica de Espaa, el derecho a
la concesin de parcelas reservadas para los enterramientos islmicos en los cementerios
municipales, as como el derecho a poseer cementerios islmicos propios. Se adoptarn las
medidas oportunas para la observancia de las reglas tradicionales islmicas, relativas a in-
humaciones, sepulturas y ritos funerarios que se realizarn con intervencin de la Comu-
nidad Islmica local. Se reconoce el derecho a trasladar a los cementerios pertenecientes a
las Comunidades Islmicas los cuerpos de los difuntos musulmanes, tanto los actualmente
inhumados en cementerios municipales como los de aquellos cuyo fallecimiento se pro-
duzca en localidad en la que no exista cementerio islmico, con sujecin a lo dispuesto en
la legislacin de rgimen local y de sanidad.
1 2 2 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
El Estado y la Federacin de Comunidades Israelitas de Espaa colabo-
rarn en la conservacin y fomento del patrimonio histrico, artstico y
cultural judo, que continuar al servicio de la sociedad, para su contem-
placin y estudio. Dicha colaboracin se extender a la realizacin del
catlogo e inventario del referido patrimonio, as como a la creacin de
Patronatos, Fundaciones u otro tipo de instituciones de carcter cultural.
En el caso de los musulmanes el texto es el siguiente:
El Estado y la Comisin Islmica de Espaa colaborarn en la conserva-
cin y fomento del patrimonio histrico, artstico y cultural islmico en
Espaa, que continuar al servicio de la sociedad para su contemplacin
y estudio. Dicha colaboracin se extender a la realizacin del catlogo
e inventario del referido patrimonio, as como a la creacin de Patrona-
tos, Fundaciones u otro tipo de instituciones de carcter cultural, de los
que formarn parte representantes de la Comisin Islmica de Espaa.
Como podemos ver, el marco legal espaol muestra, de modo bien
explcito, la diferencia entre los lugares de culto del pasado (histricos)
y los actuales, reconociendo a las comunidades, incluso, una represen-
tacin en la gestin cultural de los primeros aunque, como ya revisamos
en el apartado anterior, no se realicen en ellos ceremonias de culto. Este
patrimonio, que ejemplifca el peso de la memoria compartida, consti-
tuye un factor notable a la hora de justifcar, tambin en la exposicin
de motivos de estos acuerdos, la pertinencia de la propia frma de los
mismos, en particular con los judos
7
que no podran quiz basar el no-
torio arraigo en la mera importancia del nmero de sus seguidores en
Espaa (que no es muy destacada ni en la actualidad ni lo era en 1992),
pero que s destacan de modo claro por la antigedad bimilenaria de su
impacto y por la brutalidad de su expulsin (recordemos que justamen-
te en 1992, adems, se cumplan los 500 aos de dicha expulsin por
parte de los Reyes Catlicos de los reinos de Castilla y Aragn). En el
caso de los musulmanes se invoca de modo explcito el peso del islam
en la construccin de la identidad espaola
8
, en el que, desde luego, lo
7. Dice textualmente: La Ley Orgnica de Libertad Religiosa establece la posibili-
dad de que el Estado concrete su cooperacin con las Confesiones o Comunidades reli-
giosas, mediante la adopcin de Acuerdos o Convenios de Cooperacin, cuando aqullas,
debidamente inscritas en el Registro de Entidades Religiosas hayan alcanzado en la socie-
dad espaola adems un arraigo que, por el nmero de sus creyentes y por la extensin
de su credo, resulte evidente o notorio. En este caso se encuentra la religin juda, de
tradicin milenaria en nuestro pas, integrada por distintas Comunidades de dicha con-
fesin inscritas en el Registro de Entidades Religiosas, que han constituido la Federacin
de Comunidades Israelitas de Espaa, como rgano representativo de las mismas ante
el Estado para la negociacin, frma y ulterior seguimiento de los Acuerdos adoptados.
8. La primera frase es idntica a la citada en la nota previa, luego contina: En este
caso se encuentra la religin islmica, de tradicin secular en nuestro pas, con relevante
importancia en la formacin de la identidad espaola, representada por distintas Comu-
nidades de dicha confesin, inscritas en el Registro de Entidades Religiosas e integradas
en alguna de las dos Federaciones igualmente inscritas, denominadas Federacin Espaola
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 2 3
patrimonial (ya sea material o inmaterial), es clave. Pero en este caso el
impacto numrico de la poblacin musulmana no es, desde luego, nada
desdeable, aunque en 1992 lo era en menor medida ya que el impulso
migratorio desde pases de mayora musulmana hacia Espaa se mul-
tiplic posteriormente a esta fecha. En todo caso en la actualidad los
musulmanes en Espaa superan ampliamente el milln de personas y re-
quieren, por tanto, numerosos lugares de culto necesariamente (aunque
slo sea por meras razones cuantitativas) cada vez ms visibles.
En los tres apartados que siguen se repasar la visibilizacin patri-
monial de las confesiones religiosas con Acuerdos, comenzando por el
islam, continuando con el judasmo y terminando con los cristianismos
evanglicos federados en FEREDE.
La visibilizacin patrimonial del islam
Proliferan, por tanto, las mezquitas en Espaa, superando actualmente el
medio millar. Algunas son muy grandes y lujosas, y en ellas la referencia
califal andalus resulta muy obviamente buscada. Dos buenos ejemplos
lo ofrecen las grandes mezquitas de Madrid y de Mlaga. La primera,
llamada de la M-30 (por su ubicacin a orillas de este eje del trfco ro-
dado madrileo), es un gran complejo religioso-cultural (Ilustracin 9)
en el que destaca una sala de oracin cuyos arcos resulta difcil no com-
parar con los de la gran mezquita de Crdoba (Ilustracin 10) y del que
descolla un alminar imponente visible desde bien lejos (Ilustracin 11).
Por su parte, la nueva mezquita de Mlaga, aunque con un alminar me-
nos imponente por tener una ubicacin ms cntrica en la ciudad (y dis-
poner de un solar ms pequeo), resulta tambin un edifcio muy no-
table (Ilustracin 12) y presenta una sala de oracin espectacular con
una decoracin impactante cuya alquibla no deja de recordar de modo
evidente al modelo cordobs (Ilustracin 13).
Frente a estos grandes edifcios, por otra parte, fnanciados y en cier-
to modo tambin apoyados (en todos los aspectos, tambin en el de
la proteccin simblica) por la fuerza y el prestigio de los pases rabes,
otros resultan casi imperceptibles: mezquitas a las que muchos no otor-
gan siquiera ese nombre, ubicadas en almacenes, garajes, stanos, es-
condiendo una forma de creer que no puede negarse que est sometida
a estigma. Por ejemplo, la mezquita principal en la ciudad de Santa Cruz
de Tenerife se sita en un local de dimensiones modestas aunque bastan-
te visible desde la calle (Ilustracin 14), situado, por otra parte, en un
barrio muy popular (el denominado de Salamanca) en el que proliferan
centros de culto de todo tipo (de grupos evanglicos, budistas, bahais,
de Entidades Religiosas Islmicas y Unin de Comunidades Islmicas de Espaa, que, a
su vez, han constituido una entidad religiosa inscrita con la denominacin de Comisin
Islmica de Espaa, como rgano representativo del islam en Espaa ante el Estado para
la negociacin, frma y seguimiento de los acuerdos adoptados.
1 2 4 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
africanos, etc.) algunos de los cuales no dejan de mostrarse por medio
de carteles y reclamos bien destacados. Por su parte, el caso de la mez-
quita en el casco antiguo de Vitoria resulta bastante ms discreto (Ilus-
tracin 15): slo el trasiego de asistentes en las horas de oracin rompe
la invisibilizacin de un local que, por otra parte, es mucho mayor en ta-
mao y en fachada a la calle que el anterior. Un contrapunto interesante
desde el punto de vista de la visibilizacin resulta una mezquita en la
que radica la sede de UCIDE, una de las dos federaciones principales de
musulmanes en Espaa y que se sita en el popular barrio madrileo
de Tetun. Desde la arteria principal de la zona (la calle Bravo Murillo)
el lugar no es visible, a diferencia de lo que ocurre con las iglesias del
entorno. Pero al adentrarse en la calle (muy poco transitada, por otra
parte), se evidencia un edifcio que, a pesar de no estar exento, presenta
incluso un alminar, discreto pero bien visible, una carnicera halal abierta
al exterior y en el interior una mezquita de una luminosidad muy nota-
ble, conseguida gracias a un juego de celosas que, por una parte, ayuda
a singularizar el edifcio a la par que lo inserta de modo no discordante
en el conjunto de los inmuebles de la calle (Ilustraciones 16-17). El jue-
go de visibilizacin-invisibilizacin que desentraamos en este trabajo
presenta en este caso un notable equilibrio: el centro no est oculto,
pero tampoco es tan evidente como ocurre con la antes citada mezquita
de la M-30. Otros dos ejemplos pueden ayudarnos a avanzar en el com-
plejo lenguaje de la estigmatizacin patrimonial del islam en Espaa: se
trata de contextos diferentes pues no se referen a ubicaciones urbanas.
El primero lo ofrece el centro de servicios denominado Jaima Park, en
la autova de Andaluca a la altura de Guarromn (Jan), pensado para
una clientela principalmente musulmana que utiliza esta arteria de des-
plazamiento hacia los puertos de embarque del Mediterrneo andaluz.
Incluye, junto a una estacin de servicio de carburantes y un restauran-
te, en su parte trasera, una pequea mezquita, caracterizada por su poca
visibilidad incluso para quienes hacen uso del resto de las instalaciones
del rea de descanso y servicios (Ilustraciones 18-19) y, desde luego, sin
la menor presencia de un alminar o cualquier referencia a este elemento
visibilizador que tanto ha dado que hablar y pensar desde el resultado
del referndum suizo de 2009 prohibiendo su construccin en aquel
pas. El asunto es que en los emplazamientos rurales o alejados de zonas
muy pobladas o transitadas, en principio, suele haber una mayor liber-
tad a la hora de construir centros de culto que rompan con los modelos
tradicionales (ahormada la mirada y vertebrados por el patrimonio ca-
tlico); un caso al que volveremos ms adelante lo ofrece el budismo,
que visibiliza sus propuestas de modo muy evidente en los centros de
retiros (sitos en emplazamientos rurales) produciendo un impacto vi-
sual (y un diferencial esttico y simblico) muy destacado que no cumple
en los centros urbanos de prcticas, mucho ms discretos (vase Diez de
Velasco 2009c: 170 ss.). Frente al Jaima Park y su discrecin destaca,
desde luego, la mezquita de la Fundacin Azzagra en una cortijada de
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 2 5
las cercanas de la Puebla de Don Fadrique en la provincia de Granada,
con un muy visible alminar exento, en perfecto estado de uso (no resul-
tando un elemento meramente decorativo) conectado con una sala de
oracin nada invisibilizada (Ilustraciones 20-21) que marca un centro
muy activo (tambin en la atraccin de visitantes de muy diversos pases
musulmanes, pues se ofrecen cursos y otras actividades) en medio de
una comunidad rural musulmana muy bien entroncada en el entorno
tanto natural (por dedicarse a la agricultura ecolgica) como vecinal
(por liderarla un oriundo del lugar y su familia).
Por el contrario, en las ciudades, el asunto que tratamos (la ple-
na visibilizacin) resulta en ocasiones menos sencillo. No en mi barrio
suele ser un discurso bastante comn cuando los musulmanes solicitan
permiso para construir una mezquita que sea algo ms que un garaje o
un pequeo local, emplazamientos que, por otra parte, suelen ser bas-
tante invisibles y, por ello, tolerados. Un ejemplo lo ofrece la mezquita
mayor de Granada, sita en el barrio del Albaicn, que tard ms de
treinta aos en terminar de construirse por el rechazo de los vecinos
y las trabas administrativas y de todo tipo que las diversas autoridades
fueron poniendo (adems de otros variados contratiempos achacables
a distintos responsables de la propia comunidad musulmana). El edifcio
resulta muy visible, tanto por su alminar como por la propia mezqui-
ta (Ilustraciones 22-23), incluso desde la Alhambra, pero la factura del
conjunto, desde luego y dadas las caractersticas del barrio en el que se
localiza, no desentona en absoluto, destacando quiz que el tamao del
alminar y en general del edifcio (Ilustracin 24) no hace sombra a las
diferentes iglesias que pueblan (y dominan el barrio, en una impecable
toma de posesin simblica que se produjo con la cristianizacin y que
la construccin de esta mezquita redimensiona y revierte). Se trata, por
tanto, de un patrimonio musulmn visibilizado (y bien visibilizable
por parte de los muchos turistas que acceden a esta zona, muy visitada,
y que dispone de un mirador con jardines abierto al pblico en general
sin restricciones), pero no dejando de resultar discreto, al respetar el
equilibrio con el resto del patrimonio circundante. Pero justamente esta
discrecin no deriva de la mera adaptacin del edifcio de la mezquita
(que desde luego resultara bien visible y bien poco discreta en cualquier
otra ciudad espaola o en la propia Granada si se ubicase en localizacio-
nes urbanas ms modernas), sino de las caractersticas del barrio, que
ha mantenido desde hace medio milenio gran parte de su idiosincrasia
medieval y andalus. De nuevo volvemos a tener que evidenciar las ca-
ractersticas diferenciales del patrimonio espaol, con una historia que
lleva a tener que redimensionar los criterios de lo nuevo y lo antiguo, lo
ajeno y lo propio, incluso cuando hablamos de nuevas mezquitas o de
nuevos alminares (que pueden resultar indistinguibles de los campa-
narios de la iglesias circundantes quedando siempre abierta la cuestin
de si algunos de dichos campanarios no fueron en el pasado alminares:
el caso del de la catedral de Sevilla resulta paradigmtico y nos permite
1 2 6 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
evidenciar lo diferente que resultara en nuestro pas un debate como el
que se produjo en Suiza en el asunto de los minaretes
9
).
Un contraejemplo lo ofrece una de las zonas con mayor densidad de
poblacin musulmana en Espaa: la baha de Algeciras. Las difcultades
de toda ndole para poder construir una mezquita exenta con alminar
fueron tales que sta ha terminado levantndose enfrente de Algeciras,
en territorio ingls, en Gibraltar, a pesar, por otra parte, de lo exiguo del
terreno disponible. Paradojas de un territorio que, recordemos, vio la
primera llegada del islam a al-ndalus, alberga probablemente los restos
de la ms antigua mezquita construida en la Pennsula ibrica (Ilustra-
cin 25) adems de un nmero de otras mezquitas nuevas, tanto la que
se ubica en la misma inmediacin del puerto (Ilustracin 26), como la de
mayor tamao (un edifcio completo), ubicada en el centro de la ciudad
(Ilustracin 27) o la que se encuentra en el barrio del Saladillo, donde se
concentra una destacada cantidad de musulmanes (Ilustraciones 28-29),
marcadas todas ellas por la discrecin de su visibilizacin y, por supuesto,
ninguna de ellas contando ni con alminar ni con signos externos que lla-
men mucho la atencin. Este ejemplo nos permite, en general, ilustrar las
complejidades del islam espaol en el que las retricas rimbombantes del
pasado, incluso bien explcitas en los documentos legales como la decla-
racin de objetivos del Acuerdo de 1992, conviven con los tiras y afojas
del presente, del da a da no siempre fcil y puntualmente confictivo
(por ejemplo, Moreras 2008: 77 ss. para el caso de Catalua) y de una
islamofobia que no es desde luego slo espaola, pero que en nuestro
pas presenta caractersticas propias (Martn Corrales 2004).
Frente al reto de la creciente poblacin musulmana en nuestro pas,
algunos ayuntamientos estn proponiendo que las nuevas grandes mez-
quitas, necesarias para albergar a los miles de feles del islam que pue-
blan muchas de las ciudades espaolas, se construyan, hasta incluso en
terreno cedido gratuitamente por los ayuntamientos, pero lejos de los
centros urbanos, en zonas perifricas o directamente extraurbanas. Nos
hallamos ante una prctica de intentar invisibilizar esta religin por me-
dio de buscarle localizaciones subalternas y marginales.
Recapitulando: si bien el islam tiene una posicin privilegiada desde
el punto de vista jurdico en Espaa, la casustica evidenciada en este re-
paso de la visibilizacin patrimonial se caracteriza por la gran variedad.
No puede negarse que se constata un rechazo en ocasiones muy insistente
respecto de la construccin de nuevas mezquitas y de que stas resulten
muy visibles y se ubiquen en zonas muy centrales, tanto geogrfca como
simblicamente, pero tambin que existe buen nmero de ejemplos de
mezquitas bien visibles en Espaa, desde la veterana de Marbella o la
9. Palabra que, por otra parte, en espaol no necesitaramos importar del francs,
ya que poseemos en nuestra lengua desde siempre (sa es la fuerza de nuestra historia)
el arabismo alminar que ejemplifca, por medio del patrimonio lxico, la especifcidad
que antes planteamos al hablar del patrimonio histrico.
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 2 7
de Fuengirola, a la muy reciente de Mlaga, desde la emblemtica de la
M-30 o la de Valencia o incluso la de Pedro Abad (Crdoba) que pertene-
ce al movimiento Ahmadiyya (y que muchos musulmanes no consideran
propia, aunque fue un grupo musulmn pionero a la hora de registrarse
en Espaa). Y hemos de aadir las proyectadas en muy diversos lugares,
algunas de gran tamao como la de Sevilla o la de Barcelona, que no dejan
de enfrentarse en ocasiones a trabas variadas que dilatan su construccin.
La visibilizacin patrimonial del judasmo
Volviendo a la ms minoritaria de las religiones con Acuerdos en Espa-
a, el judasmo, detectamos una clase diferente de invisibilizacin. Las
sinagogas suelen localizarse en zonas cntricas de las ciudades, pero su
presencia es incluso an ms discreta que en el caso de las mezquitas ms
invisibles. Una tnica habitual es que no haya carteles o referencias exte-
riores muy evidentes en casi todas ellas (cuando no sencillamente que se
carezca de cualquier referencia). Se muestran solamente edifcios estnda-
res, salvo excepciones en las que algn smbolo desvela, pero nicamente
ante el ojo que sabe dnde mirar, lo que se alberga en el interior.
Por ejemplo, de una anodina decoracin de la fachada exterior de
un edifcio poco destacado emerge muy sutilmente una imagen que for-
ma, para los ojos de quien sabe mirar, una estrella de David (Ilustracio-
nes 30-31). Estamos en la muy discreta entrada (sin carteles ni otras in-
dicaciones) de la sinagoga principal de Madrid donde, adems, se ubica
la sede de la Federacin de Comunidades Judas de Espaa. Una vez se
accede al interior se nos evidencia un centro de destacadas dimensiones
que alberga tanto una sinagoga de gran tamao (Ilustracin 32) como
otra ms pequea (Ilustracin 33), adems de otras mltiples dependen-
cias e incluso un museo.
Nos enfrentamos en estos casos ante otro tipo de estigma que deter-
mina en ocasiones la ocultacin, la invisibilizacin, del patrimonio judo
espaol actual. No se trata del rechazo vecinal o del miedo al diferente,
al inmigrante; es un antijudasmo secular (lvarez Chillida 2002) hereda-
do de un pasado de intolerancia que se hibrida con las posiciones po-
lticas antiisraeles de muchos espaoles y tambin de muchos nuevos
espaoles que provienen de pases enfrentados al Estado de Israel.
Pero los tiempos parece que estn cambiando. As, por primera vez
desde 1492, el 22 de diciembre de 2008, a la cada de la tarde, se cele-
br Januc de modo pblico en Sefarad, en una plaza de Madrid, bajo la
presidencia del Gran Rabino de Israel, y en la ms completa normalidad
(Ilustraciones 34-35). Este ejemplo nos permite evidenciar un fenme-
no destacado: las minoras religiosas en Espaa empiezan a desbordar
sus centros de culto, usando tambin el espacio pblico, la calle, antes
reservada slo a las ceremonias catlicas, tan imbricadas con la identi-
dad espaola que no pocos las terminan visibilizando ms como memo-
1 2 8 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
ria hecha performance que como patrimonio religioso (es decir, fe com-
partida). Se est evidenciando, en mayor medida en los ltimos aos,
una diversifcacin en el uso religioso del espacio pblico que ilustra la
complejizacin de las identidades de lo espaol, en un proceso tendente
a una cada vez ms evidente multirreligiosidad.
En todo caso no es de extraar que la visibilizacin de las sinagogas
espaolas aumente a la par que se consolida la aceptacin real, y no
slo la legal, de la diferencia religiosa en Espaa y que la sensacin de
inseguridad (el miedo a la agresin frente a la fragilidad de la despro-
teccin) se vaya mitigando dejando paso a la normalidad en el vivir la
religin (o irreligin) que se profesa (sea sta la que sea, incluso si es
ideologa de negacin de cualquiera o todas ellas), y que ampara el
derecho a la libertad religiosa en un nmero cada vez mayor de pases.
Hasta ahora se ha hablado de visibilizacin patrimonial de musul-
manes y judos de un modo genrico (como totalidades) y desde la pre-
misa del privilegio que los Acuerdos de 1992 les otorgan en Espaa. Pero
hay que tener en cuenta que no todos los colectivos de estas religiones
se encuentran incluidos en el paraguas de los Acuerdos, ya que stos se
han frmado especfcamente con las federaciones, es decir, la CIE (divi-
dida en UCIDE y FEERI) en el caso de los musulmanes y la FCIE-FCJE
en el caso de los judos, y que hay grupos que por diversas razones no
estn inscritos o incluidos en ellas.
Las visibilizacin patrimonial de los cristianismos evanglicos
El fenmeno antes evidenciado se multiplica en el caso de los cristianos
evanglicos, pues se caracterizan tanto desde criterios administrativos como
doctrinales por una destacada tendencia a la diversidad y la autonoma.
Desde el punto de vista legal, por parte de los evanglicos fue
FEREDE quien frm los Acuerdos. Esta federacin es un conjunto que
engloba, desde luego, a los grupos evanglicos de mayor antigedad en
Europa, los que podramos denominar protestantes histricos (sobre los
que, por otra parte, hemos de recordar que actu en el pasado la Inquisi-
cin y que forman parte tambin de una memoria varias veces centenaria y
no slo del presente de nuestro pas). Tambin aglutina tanto a los grupos
bautistas, pentecostales, etc. como incluso hasta adventistas, que hay que
puntualizar que en otros pases no se considerara que forman parte de los
grupos evanglicos (hecho que no ha dejado de plantear problemas en el
seno de FEREDE). Pero es que, adems, ha incluido, en una posicin de
vinculacin especial, a dos comunidades cristianas ortodoxas con implan-
tacin en Espaa (bajo las siglas de Iglesia ortodoxa espaola y de Iglesia
ortodoxa griega en Espaa), que en 1992, accedieron as al amparo del
Acuerdo evanglico
10
ya que eran comunidades con demasiados pocos fe-
10. En la numeracin que les otorga en Ministerio de Justicia en su Registro de Con-
fesiones Minoritarias se incluyen en la Seccin Especial (sigla SE, que portan quienes han
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 2 9
les para justifcar un Acuerdo propio. En la actualidad, ms de quince aos
despus, hay un nmero bastante mayor de ortodoxos en Espaa como re-
sultado de la inmigracin, principalmente rumana, y desde abril de 2010
les ha sido reconocido el notorio arraigo por parte de la Comisin Asesora
de Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia. De todos modos dado que
el notorio arraigo por el momento (a la espera de lo que plantee la futura
Ley de Libertad Religiosa) no equivale a tener frmados Acuerdos el hecho
es que desde la labor de visibilizacin patrimonial que intentamos eviden-
ciar en este trabajo, una Iglesia de factura eminentemente oriental como
es la Parroquia ortodoxa griega de Madrid, con un programa iconogrfco
poco distinguible de cualquier iglesia griega o bizantina (Ilustracin 36),
desde el punto de vista jurdico que usamos en este trabajo hemos de
revisarla en este lugar, junto con las dems propuestas que se aglutinan
en torno a FEREDE, hecho que ilustra la contextualidad y capacidad de
adaptacin que ha caracterizado al campo religioso espaol en los ltimos
aos. Recordemos, adems, que no es extraordinario que las comunidades
ortodoxas utilicen locales cedidos puntualmente para el desarrollo del cul-
to por parte de la Iglesia catlica cuando no disponen de locales propios,
prctica que tambin es comn en el caso de comunidades de extranjeros
en zonas tursticas pertenecientes a las iglesias luteranas o anglicanas. Un
ejemplo entre muchos otros lo encontramos en el uso de la parroquia de
la Merced de Calpe (Ilustracin 37) por parte de la comunidad anglicana
que, durante el verano, llega a aglutinar a una nutrida concurrencia. Salvo
en desarrollos puntuales del culto (por ejemplo, al pedir por la reina de
Inglaterra en vez de por el papa, o por la esmerada entonacin de salmos
o la cuidada redaccin de la homila) y en la intensa socializacin anterior
y posterior por parte de la comunidad, un observador poco avezado po-
dra llegar a pensar que se trata simplemente de una ceremonia de culto
catlico pero en idioma ingls.
Volviendo a FEREDE, los centros de culto federados o vinculados
son muy numerosos y presentan grados de visibilizacin y de impacto
exterior muy diferentes y slo podremos, dados los lmites del presente
trabajo, ofrecer algunos ejemplos a modo de pincelada
11
.
frmado Acuerdos) al estar asociadas a FEREDE. Son la Iglesia Ortodoxa Espaola que
aparece con el nmero 3135-SE/A y la Parroquia Ortodoxa Griega de Madrid de los San-
tos Andrs y Demetrio (Comunidad Ortodoxa Griega de Madrid y su provincia) que tiene
el nmero 2723-SE/A y fecha de inscripcin de 1968 (aunque hay que tener en cuenta
que en la misma sede de esta ltima est domiciliado tambin, pero con un nmero de
registro de la seccin general, donde se incluyen los grupos sin Acuerdos, el Arzobispa-
do ortodoxo griego de Espaa y Portugal Patriarcado ecumnico de Constantinopla,
registro 907-SG/A y fecha de inscripcin de 2006).
11. Para tener una idea aproximada del volumen de los centros federados, se puede
consultar la base de datos de iglesias, locales de culto y grupos que pertenecen a FEREDE
(que incluye en torno a dos mil entradas) en la pgina web de la Federacin (http://www.
ferede.org/general.php?pag=consulta). Hay que tener en cuenta, adems, que existe un
buen nmero de iglesias y comunidades evanglicas que no estn incluidas en FEREDE. Las
registradas pero no federadas se pueden consultar en el registro de confesiones minoritarias
1 3 0 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
As, tiene la categora de Catedral (bajo la denominacin de Iglesia
Catedral del Redentor, perteneciente a la Comunin Anglicana) un edi-
fcio imponente, pero no exento, con una gran sala para el culto, sito
en una calle cntrica de Madrid (Ilustraciones 38-39). Su visibilidad se
ve bastante comprometida por haberse ubicado, justo enfrente de la
puerta de acceso al templo, al otro lado de la calle, la salida y entrada de
mercancas y basuras (con el movimiento de camiones y furgonetas aso-
ciado) del muy concurrido mercado de Barcel. Este tipo de inconve-
nientes, que no se suelen dar en iglesias y otros lugares de culto exentos,
evidencia en parte el estigma o cuando menos el carcter subalterno que
durante bastante tiempo sufrieron en grados diversos los centros de culto
evanglicos y sus seguidores, y que llev a la constitucin en 1956 de la
Comisin de Defensa Evanglica, cuya mera denominacin habla por s
sola. En 1986 la constitucin de FEREDE, como continuadora de la Co-
misin de Defensa Evanglica, quiz sirva como botn para evidenciar el
cambio de marco que la Constitucin de 1978 y la LOLR haban puesto
en marcha y que est llevando a un paulatino proceso de redimensin de
la visibilizacin de los espacios de culto, con la construccin de edifcios
exentos en nada diferenciables de cualquier iglesia catlica coetnea.
Nos puede quiz servir de ejemplo sin salir de Madrid la sede de la Igle-
sia Nueva Apostlica (que tiene vinculacin especial con FEREDE), un
edifcio exento que toma toda una esquina a dos calles (Ilustracin 40)
en un barrio algo perifrico de la ciudad.
La variedad de los centros de culto evanglico es muy notable, in-
cluso hasta dentro de una misma denominacin y poblacin. As, en
el caso de Valladolid y de la Iglesia de Filadelfa (que adems tiene su
sede central para Espaa en esa localidad) podemos encontrar, por una
parte, los habituales pequeos locales
12
que sirven a una comunidad de
barrio y presentan una visibilizacin reducida, por la propia ubicacin
de los mismos en garajes o bajos de edifcios de viviendas, a pesar de los
carteles externos (Ilustraciones 41-42). Pero tambin destaca un moder-
no edifcio exento con una sala de culto de enorme capacidad (Ilustra-
ciones 43-44). Sito en el barrio de los Pajarillos, donde radicaba un gran
porcentaje de la poblacin gitana de la ciudad, a l fuyen participantes
de toda la comarca y es foco de atraccin religiosa destacado y muy visi-
ble, y en l se desarrollan muy potentes ceremonias pentecostales, en las
que el nmero de los participantes se convierte en elemento catalizador
importante para la efcacia simblica del culto (vase en general sobre
la Iglesia de Filadelfa en Andaluca: Cantn 2004).
del Ministerio de Justicia donde portan una numeracin de la seccin general y no de la
especial, a pesar de nombrarse como iglesias evanglicas; en el catlogo realizado en 2004
(AA. VV. 2004: 193-235) eran ms de trescientas y en la actualidad el nmero es mucho
mayor.
12. En la base de datos de FEREDE citada en la nota anterior se recogen en Vallado-
lid trece iglesias de este tipo.
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 3 1
Ya se expuso anteriormente la particularidad espaola de la inclu-
sin de los adventistas en la federacin evanglica. Forman una red no-
table de centros que superan el centenar y la visibilizacin de algunos de
ellos es destacada, ubicados en ocasiones en arterias cntricas o impor-
tantes de las ciudades como podra servir de ejemplo el caso de Santa
Cruz de Tenerife (Ilustracin 45). La visibilizacin patrimonial en otras
ocasiones la consiguen por medio de una esttica que se inserta en el
entorno, como ocurre, por ejemplo, en el caso de Crdoba, donde se ha
buscado una referencia de decoracin que haga honor a la ciudad califal
donde se ubica (Ilustracin 46).
Entre los grupos evanglicos toma un notable peso una tendencia
de futuro que impacta en la visibilizacin de muchas propuestas religio-
sas en las zonas ms templadas de Espaa: vivimos en una sociedad del
ocio en la que las religiones son, para un cierto nmero de personas, un
componente a tener en cuenta en la gestin de su tiempo libre. El turismo
religioso es una industria en auge y ciertas zonas de nuestro pas tienen
unos inmejorables atractivos a la hora de instalar centros de este tipo, que
son cada vez ms visibles. Adems, en las islas y la costa mediterrnea en
particular, que anan el clima suave y constante, pero tambin el hecho
de pertenecer a la Europa poltica y sus atractivos y seguridades, es
comn el perfl del turista de larga duracin o de los residentes extran-
jeros jubilados, preferentemente procedentes de la Europa septentrional.
Algunos turistas intentan cumplir con las prcticas religiosas y buscan ce-
remonias en sus lenguas nativas. Un fenmeno notable es el momentneo
renacer del inters por la religin que se produce entre algunos de ellos
que no son particularmente cumplidores en sus patrias. Se acercan a las
iglesias en sus vacaciones, en ocasiones para escapar de la monotona del
turismo de sol y playa y poder contactar con algunos compatriotas y ha-
blar sus propias lenguas (muchos de ellos atrados por la propaganda y
los folletos que entre ellos se prodigan). Han surgido iglesias que incluso
en sus carteles resaltan el carcter turstico de sus miembros, resultando
en ocasiones muy visibles, ya que se imbrican en centros comerciales de
localidades tursticas (Ilustracin 47) o se ubican en zonas muy transitadas
mostrndose como ofertas nada ocultas de servicios simblicos. Si bien es
cierto que en ocasiones no muestran mucho inters por las complejidades
organizativas y administrativas de los grupos evanglicos en Espaa y tie-
nen, por tanto, una tibia relacin con FEREDE (cuando la tienen), forman
una no desdeable cantidad de iglesias y colectivos que, adems, suelen
adaptarse a contextos caracterizados por la variedad de posibles usuarios,
compartiendo espacios multiuso, y proponiendo en ocasiones servicios
interdenominacionales en lenguas que, desde luego, no suelen ser el es-
paol, aunque no sea tampoco inusual que se realicen servicios religiosos
bilinges o que utilicen sistemas de traduccin simultnea. Sirvan como
ejemplos, en una ciudad eminentemente turstica como es Calpe (Alican-
te) tanto la iglesia, de gran tamao y bien visible de la Costa Blanca Evan-
gelical Community Church (Ilustraciones 48-49) como la ms modesta
1 3 2 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
de la denominada Calpe Christian Fellowship (Ilustraciones 50-51), sita
la primera en la principal arteria de entrada a la ciudad y la segunda en
los bajos, pero con acceso desde la calle, de un centro comercial muy cn-
trico en el que, por otra parte y en el piso superior del complejo (en una
localizacin menos visible, en todo caso) est la mezquita de la localidad
(Ilustracin 52).
De los casi sesenta millones de turistas que anualmente visitan Es-
paa, aunque son una minora los que se acercan a los centros de culto,
resultan un nmero destacado que convertira las opciones cristianas
evanglicas en la minora mayoritaria en Espaa, por delante del islam,
si estos feles algo errantes se computasen en las estadsticas de modo
adecuado (asunto, por otra parte, nada sencillo).
Las confesiones de notorio arraigo y su visibilizacin patrimonial
A pesar de que en la LOLR (en su artculo 7.1 antes citado) se trata de un
asunto realmente poco detallado, se ha desarrollado en Espaa un criterio
para la diferenciacin entre confesiones que presenta, desde luego, una
muy menor entidad que el derivado de la frma de Acuerdos: el notorio
arraigo. Lo reconoce la Comisin Asesora de Libertad Religiosa del Minis-
terio de Justicia y en la actualidad disfrutan de l tres confesiones. Por una
parte, estn dos grupos cristianos independientes y muy centralizados: los
mormones desde 2003 y los Testigos de Jehov desde 2006. Por otra y
desde 2010 otro conjunto de grupos cristianos, las iglesias ortodoxas.
Y se incluy desde 2007 tambin una religin no abrahmica a diferencia
de todas las anteriores (tanto las que tienen Acuerdos como las de notorio
arraigo), el budismo que se caracteriza por la falta de centralizacin, la
multiplicidad de escuelas, linajes y comunidades (algo parecido a lo que
ocurre con los ortodoxos), y en cuyo nombre actu como interlocutor con
el Estado la Federacin de Comunidades Budistas de Espaa.
En todo caso el notorio arraigo, que resulta por su parte un con-
cepto bastante difuso, parecera alcanzar un sentido pleno en tanto que
paso necesario previo a la hora de negociar Acuerdos entre el Estado y
las confesiones religiosas a las que se les reconoce. As fue en el caso del
judasmo, el islam y el cristianismo evanglico a quienes se reconoci el
notorio arraigo en 1989 y en 1992 frmaron los Acuerdos. Pero no pa-
rece ser sta la prctica actual, de hecho han pasado ocho aos desde el
notorio arraigo a los mormones sin que haya el menor indicio de frma
de Acuerdos y otro tanto pasa con las otras dos confesiones de reconoci-
miento ms reciente. Por tanto, podemos decir que se ha convertido en
una fgura jurdica per se sin relacin necesaria con la posterior frma
de Acuerdos, aunque tambin es cierto que se trata de un asunto que
puede cambiar mucho en la futura Ley de libertad religiosa que se pre-
para. En la actualidad el notorio arraigo no incluye privilegios notables,
como la fnanciacin estatal, aunque para nuestras fnalidades de visibi-
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 3 3
lizacin, no hay duda de que resulta un criterio de diferenciacin frente
a las confesiones que no gozan de dicho reconocimiento. Visibilizacin
que, por otra parte, resulta bien manifesta en lo que se refere al aspecto
patrimonial que nos interesa en este trabajo, como ahora vamos a ver.
As, los mormones (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das) tienen en Espaa un edifcio emblemtico por sus proporciones y
su visibilidad. Se ubica en el barrio de Moratalaz en Madrid ocupando
casi de modo completo una manzana y teniendo la entrada principal
por una calle que lleva, en honor a dicho complejo religioso, el nombre
de Templo. Si bien los edifcios de ofcinas de la Iglesia son imponen-
tes (Ilustracin 53), resulta an ms notoria la gran mole que forma el
edifcio de culto, un templo exento de grandes dimensiones con zona
ajardinada alrededor (Ilustracin 54) que no desdice, sino que incluso
podra decirse que aventaja, a cualquiera de las iglesias catlicas de nue-
va construccin. La visibilidad del complejo es mxima, ilustrando una
voluntad por parte de este grupo religioso de dotarse de una sede en
Espaa que, probablemente ms all de los lmites del propio pas don-
de se ubica, sirva de estandarte y referencia para toda una comunidad
lingstica que encuentra en el espaol su sea de identidad, cumplien-
do as la funcin de punto de enfoque de la mirada en un mundo en el
que lo global, lo transnacional y lo local se combinan.
Adems de este extraordinario edifcio, hay una destacada red de cen-
tros de esta Iglesia por toda Espaa, aunque desde luego ninguna compara-
ble con la anterior en su visibilidad, entre las que puede destacar la sede en
Las Palmas de Gran Canaria, en una de las calles principales de la ciudad,
y en una signifcativa ubicacin (Ilustracin 55) pues en el mismo conjun-
to de edifcios, aunque en el extremo opuesto, se sita una iglesia evang-
lica coreana que suele tener entre su membresa a buen nmero de pesca-
dores de esa nacionalidad que faenan en las aguas contiguas a las islas.
Por su parte, los Testigos de Jehov son, despus de la Iglesia cat-
lica, los que presentan una implantacin ms tupida en Espaa que su-
pera ampliamente el millar de salones del Reino, a pesar de que cuentan
con un conjunto de seguidores que slo alcanza los 100.000 miembros
activos (por ejemplo, los musulmanes cuentan con cerca de medio mi-
llar de mezquitas para una poblacin que decuplica en Espaa a la de
los Testigos de Jehov). Por su modelo de organizacin de la actividad
religiosa (basada en el estudio bblico y la adoracin en grupos no muy
numerosos) no tienden a requerir grandes centros (si no es para fnali-
dades administrativas y logsticas) aunque cuentan con un complejo de
grandes dimensiones en Ajalvir, en las proximidades de Madrid. Pueden
servir de ejemplos tanto un saln del Reino en la ciudad de La Laguna
(Tenerife) (Ilustracin 56), como otro de Algeciras (Ilustracin 57) para
aproximar la visibilizacin que suelen tener estos centros (ni muy desta-
cada ni muy discreta), que desde luego se halla bien lejos de la que ca-
racteriza a las iglesias catlicas (claves generalmente en la vertebracin
urbana en Espaa) o tambin con la sede central de los mormones en
1 3 4 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
Moratalaz que acabamos de evidenciar (punto de vertebracin urbana
del nuevo barrio en el que se ubica).
Por su parte el budismo ofrece ejemplos muy interesantes de visibili-
zacin patrimonial de carcter extraordinario que ya han sido estudiados
de modo monogrfco en otra ocasin (Diez de Velasco 2009c). Se est
construyendo en Espaa un patrimonio budista muy destacado, con mo-
nasterios y centros de culto y de retiros de grandes dimensiones (y un
impacto esttico diferencial nada desdeable), entre los que pueden desta-
car Dag Shang Kagyu en Panillo (Huesca), Sakya Tashi Ling en El Garraf
(Barcelona) u Osel Ling en Bubin (Granada), entre otros y por citar tres
complejos religiosos cuyas comunidades han tenido un importante peso
en la Federacin de Comunidades Budistas de Espaa, que es el rgano
que lidera la interlocucin budista con la Administracin espaola que
solicit y consigui el reconocimiento del notorio arraigo. Pero quiz re-
sulte especialmente interesante la referencia a dos monumentos budistas
de una visibilidad extraordinaria que se encuentran en la provincia de
Mlaga. El primero es el estupa de Benalmdena (Ilustraciones 58-59),
de enormes dimensiones (33 metros de altura, parece ser el mayor de
este tipo fuera de Asia), cuyo volumen construido permite albergar en
su interior incluso una sala de culto y meditacin y otra de exposicin.
Se trata de algo desusado en esta clase de monumentos, pensados ms
para la circumambulacin y el desarrollo de ceremonias en su exterior y
que no suelen tener zonas accesibles dentro, pero que en este caso nos
ilustra que el atractivo turstico (indudable, pues el estupa recibe cientos
de visitantes diariamente) lleva a una resignifcacin del espacio y a una
visibilizacin no solamente religiosa. El segundo es la gompa (sala de culto
y meditacin) Thaye Dorje, sita en el centro denominado Karma Guen en
las cercanas de Vlez Mlaga que tiene una capacidad para ms de 2000
personas (Ilustracin 60) y supera a otras salas de tamao muy imponen-
te presentes en Espaa, como, por ejemplo, la que se ubica en el centro
Sakya Drogn Ling en la cercanas de Denia, Alicante, que se caracteriza,
por su parte, por no presentar columnas que sostengan el techo de la sala
en un alarde arquitectnico destacable (Ilustracin 61) que aumenta la
sensacin de extensin y gran tamao de la sala. La particularidad que en-
contramos en los dos primeros monumentos citados, sitos en la provincia
de Mlaga, es que han sido construidos por un grupo budista, Diamond-
way, que no slo no tiene relaciones con la federacin budista espaola,
sino que ni siquiera se ha registrado en el Ministerio de Justicia como en-
tidad religiosa. Este ejemplo permite introducirnos en las complejidades,
ya anteriormente adelantadas, del campo religioso en Espaa, en el que
en ocasiones, y quiz por lo laberntico del modelo que se ha ido confgu-
rando y aplicando, hay grupos religiosos que, a pesar de lo impactante de
sus propuestas patrimoniales, pueden estimar que no les resulta interesan-
te o necesario no slo no federarse, sino incluso ni siquiera visibilizarse
jurdicamente como tales y no registrarse, actuando como asociaciones
culturales o incluso hacindolo sin la menor clase de institucionalizacin.
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 3 5
Muy recientemente (el 15 de abril de 2010) se ha reconocido a las
iglesias ortodoxas el notorio arraigo en Espaa. Ya hablamos de dos de
ellas al tratar de FEREDE por la notable circunstancia de que se benef-
ciaban del Acuerdo evanglico. Resulta destacado el nmero de iglesias
que sirven a la nutrida comunidad rumana en Espaa; recordemos que se
trata del grupo nacional ms numeroso en nuestro pas en la actualidad
superando al de los marroques, pero es necesario tener en cuenta que no
todos los rumanos profesan la ortodoxia (no pocos de ellos son no reli-
giosos y tambin destaca el nmero de evanglicos). Una caracterstica de
las iglesias ortodoxas es su fragmentacin por criterios nacionales, de tra-
dicin y otras variadas circunstancias, y desde el punto de vista de la visi-
bilizacin del componente diferencial que suelen presentar respecto de los
modelos artsticos habituales en las iglesias en Espaa. Un interesante caso
lo ofrece un centro muy visibilizado, la Iglesia de San Miguel Arcngel, si-
tuada al mismo pie de la carretera nacional entre Alicante y Valencia en las
inmediaciones de la ciudad de Altea y a la entrada de una urbanizacin de
gran lujo. Se trata de una iglesia que por su esttica y decoracin parecera
trasladarnos al corazn de Rusia (Ilustraciones 62-63) y que depende del
Patriarcado de Mosc en Espaa que se domicilia en Mallorca.
La visibilizacin patrimonial de los grupos religiosos registrados
En el cuarto nivel, tras la Iglesia catlica, las tres religiones con Acuerdos
y las cuatro confesiones de notorio arraigo encontramos a los grupos
religiosos que aparecen inscritos en el Registro de Confesiones Minori-
tarias del Ministerio de Justicia pero sin que medien con ellos Acuerdos
ni otros reconocimientos por parte del Estado.
En todo caso, la inscripcin en este registro (Pelayo 2009) es una for-
ma no desdeable de visibilizacin jurdica que suele conllevar no slo una
cierta mayor proteccin de los lugares de culto registrados (a pesar de que
se puedan producir casos puntuales en que no sea as), sino tambin una
simplifcacin de muchos de los procedimientos administrativos de todo
tipo a los que se puede tener que enfrentar un grupo religioso (aunque el
propio procedimiento de registro no deje de resultar algo engorroso).
Los grupos registrados de este tipo son numerosos, incluyen tanto a
aquellos, ya citados con anterioridad, que a pesar de pertenecer a religio-
nes con Acuerdos, han optado por no federarse, as como a una multitud
de opciones religiosas variadas, que en algn caso, incluso, pueden estar
desarrollando procesos federativos como el que ilustra la reciente Fede-
racin de las antiguas religiones prehispnicas (inscrita en noviembre
de 2009) que intenta aglutinar a los grupos de carcter neopagano.
En este punto resulta necesario recordar que la inscripcin en el re-
gistro en el pasado se le neg a algunos grupos que se autoidentifcaban
como religiosos. El ejemplo ms conocido, pues incluso apareci reite-
radamente en los informes sobre libertad religiosa relativos a Espaa
1 3 6 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
emitidos por el Departamento de Estado de Estados Unidos, es el que
se refera a la Iglesia de cienciologa. Durante muchos aos se les haba
negado la inscripcin como entidad religiosa y tenan que actuar como
una asociacin de carcter cultural (bajo el nombre de Asociacin Ci-
vil de Diantica). Desarrollaron una larga batalla legal que se termin
resolviendo en los tribunales favorablemente para ellos en 2007 y han
tenido que ser fnalmente inscritos por parte del Ministerio de Justi-
cia espaol como entidad religiosa bajo la denominacin de Iglesia de
Scientology, registrando con posterioridad toda una serie de centros
que conforman una red por toda Espaa. En lo que se refere a la visi-
bilizacin patrimonial, el caso de Scientology es particularmente intere-
sante, porque tres aos antes de su inscripcin ya haban inaugurado su
sede principal en Espaa (sita en una cntrica calle de Madrid muy cerca
del Palacio del Congreso de los Diputados), en un acto multitudinario
y seguido por medios de comunicacin de todo el mundo (y en el que
uno de los oradores fue Tom Cruise que, por otra parte, desarroll un
discurso en un bastante correcto espaol). Se trata de un gran edifcio
que aunque no es exento, es muy visible e imponente pues se abre a dos
calles (Ilustracin 64), y presenta tanto partes dedicadas a la administra-
cin como a los cometidos de carcter netamente religioso destacando
una sala de culto de cierta envergadura (Ilustraciones 65-66) as como
un gran nmero de dependencias donde desarrollar la metodologa de
aprendizaje espiritual que caracteriza al grupo.
El caso de Scientology ha sido quiz el ejemplo ms destacado de
una poltica restrictiva por parte del Registro que tambin tuvieron que
sufrir otros muchos grupos. Un ejemplo lo ofrece la Iglesia de la unif-
cacin. Consiguieron registrarse en 2001 y, dado lo intrincado y labo-
rioso que result todo el proceso (vase Mosquera 2005), han seguido
manteniendo el mismo nombre hasta el presente a pesar de que el grupo
internacional al que pertenecen cambi su denominacin por la de UPF
(Universal Peace Federation-Federacin para la paz universal). Tienen en
Madrid, un centro muy visibilizado, denominado Espacio Ronda (Ilus-
traciones 67-68) en el que no slo desarrollan las ceremonias religiosas
acostumbradas, en las que la fgura del reverendo Sun Myung Moon es
clave, sino que tambin llevan a cabo un variado programa cultural muy
activo en el que en ocasiones tienen tambin cabida propuestas artstico-
cultuales de otras religiones (particularmente de carcter oriental). Esta
vertiente cultural de algunas de las propuestas religiosas que acabamos
de ilustrar no es un asunto excepcional, bien al contrario, nos delimita
una tendencia tanto moderna (que tiende a podar la religin para dejar
slo lo espectacular, como ya vimos) como tradicional (en algunas reli-
giones lo cultural es indisociable de lo cultual): la de aunar lo religioso
con lo artstico y cultural. Muchos de los grandes complejos musulma-
nes que hemos revisado anteriormente son no slo mezquitas, sino tam-
bin centros culturales (por ejemplo, el de la M-30); y un buen ejemplo
(o contraejemplo) relativo al budismo nos lo ofrece la Casa del Tbet
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 3 7
sita en Barcelona, que en teora se trata de un centro cultural y no reli-
gioso (de hecho no est registrado como tal en el Ministerio de Justicia),
pero alberga en su interior dos salas de culto, una de gran tamao y otra
ms pequea (Ilustraciones 69-70): los lmites, que pueden parecer tan
evidentes desde los presupuestos taxonmicos de la Modernidad que
separa (o cree poder hacerlo) lo sagrado de lo profano, lo religioso de lo
que no lo es, no son tan sencillos de diseccionar en el trabajo de campo,
entre los contextos cambiantes que estamos intentando visibilizar.
Volviendo al marco jurdico, de modo claro a partir de esta sentencia
sobre Scientology, la inscripcin en el Registro se transform en un mero
acto de tipo administrativo que no puede justifcar el rechazo de quien
lo solicita ms que por asuntos de carcter formal y nunca de fondo. No
es aceptable discriminar, como se haca con anterioridad, si un grupo
poda o no, por ejemplo, portar la denominacin de iglesia o si se le po-
da considerar o no religin (un asunto bien difcil de resolver, por otra
parte, habida cuenta de que no se dispone de una defnicin consensual
de lo que es religin y que la autodefnicin no deja de ser un criterio
difcilmente rebatible al margen de planteamientos de carcter explcita
o veladamente religiocntricos).
El edifcio de Scientology en Madrid permite, adems, ejemplifcar
del modo ms evidente una fuerte tendencia a dejarse ver, a enfrentar
los monopolios tanto catlico como no religioso que, como vimos, tien-
den a la invisibilizacin de las dems opciones y an en mayor medida
quiz en el caso de los grupos que se caracterizan por no corresponder
a planteamientos de carcter tradicional y a los que podramos clasif-
car en el conjunto de las nuevas religiones. En esta categora se puede
incluir a la fe bahi, que fue el segundo grupo religioso que se inscribi
en el entonces recin creado Registro de asociaciones confesionales no
catlicas del Ministerio de Justicia, en 1968, y que en la actualidad tie-
ne centros de reunin numerosos entre los que destacan por su tamao
y visibilizacin el principal del grupo, sito en Madrid (Ilustracin 71)
o el de Santa Cruz de Tenerife, que es sede de la Asamblea Nacional
Canaria (Ilustracin 72).
Una caracterstica que destacar en los ltimos tiempos es el crecimien-
to registral de este tipo de opciones que podran tambin denominarse
como alternativas y que en el Registro se clasifcan generalmente bajo el
criterio de otras confesiones (as se hace con Scientology, aunque por
ejemplo, la fe bahi se clasifca por su propio nombre). En todo caso en el
Registro siempre se incluyeron algunos grupos de este tipo, que con di-
fcultad se podan clasifcar segn los criterios de identifcacin religiosa
ms comunes: sirvan como ejemplo los rosacruces (que se inscribieron
en 1983 con la denominacin Lectorium Rosicrucianum y se clasifcaron
como otras confesiones cristianas) o Sukyo Mahikari que se inscribie-
ron en 1985 bajo la clasifcacin otras confesiones. El hecho es que ha
crecido dicha presencia en el registro en el ltimo lustro, aunque bien es
cierto que dicho crecimiento ha sido exponencial en general, todas las
1 3 8 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
confesiones incluidas
13
. Tras la sentencia de Scientology ya no han tenido
problemas para aplicar el trmino Iglesia en su denominacin, como por
ejemplo, en 2008 hizo Tenrikyo, un grupo religioso japons centenario
que en nuestro pas se inscribi como Iglesia Tenrikyo de Espaa,
aunque, tambin habra que evidenciar que por diversas razones de ndo-
le administrativa no se ha llevado a cabo el registro de un grupo neopa-
gano canario, denominado Iglesia del Pueblo Guanche a pesar de sus
intentos desde 2008 (Verona/Garca 2008). En este punto recordemos
la antes citada Federacin de las antiguas religiones prehispnicas que
ilustra otro paso en la complejizacin de la estructura jurdica de estos
grupos, y aglutina a Asatru (grupo neopagano odinista) y a la Sociedad
antigua de Kelt, ambos registrados en 2007, y que en 2009 han optado
por federarse; por su ideario quiz la Iglesia del Pueblo Guanche en-
contrase una ubicacin adecuada en esta federacin.
Otro ejemplo puede resultar interesante a la hora de evidenciar los
lmites bien difusos que hay entre grupos registrados y otros que no se
han registrado, y que atae tambin a los criterios de clasifcacin. En
Espaa empieza a tener una cierta presencia la religin sij, con centros de
culto (que se denominan gurudwaras) en diversos lugares del pas, pero
especialmente presentes en Catalua. En el registro slo se incluyen dos
centros, ambos del ao 2009, el primero denominado Gurudwara Gur-
sangat Sahib que, adems, se clasifc como hinduista, y el segundo nom-
brado Sikh Gurudwara Gurdarshan Sahib Ji que se clasifc en el con-
junto de otras confesiones. Esta infravaloracin de la presencia registral
sij (y adems, la confusin en su clasifcacin) la comparte en general con
el hinduismo (del que trataremos con ms detalle en el apartado siguiente)
y nos ilustra un problema que se evidencia de modo ms claro en estas re-
ligiones de la India, pero que atae a muchas otras: la inadecuacin de los
marcos clasifcatorios europeos, incluso hasta en lo relativo al propio con-
cepto de religin que los sustenta, a aadir a la burocratizacin de los
procesos de registro que pueden no ser comprendidos ni compartidos
por estos grupos, lo que les puede llevar a invisibilizarse al no registrarse.
Grupos religiosos no registrados y su visibilizacin patrimonial
Ya hemos visto con anterioridad la destacada visibilizacin patrimonial
de un grupo budista, Diamondway, que no se ha registrado. Se trata de
un fenmeno que entre los grupos hinduistas es particularmente nota-
13. Contamos con dos guas publicadas por el Ministerio de Justicia (AA.VV. 1998;
2004) para calibrar este crecimiento, en la primera, publicada en 1998 el catlogo de los gru-
pos religiosos minoritarios y los estudios pertinentes llenaban unas 300 pginas; pocos aos
despus la edicin de 2004 necesitaba un poco menos del doble ms (500 pginas). En 1998
el nmero de registros era 899 (329 en la seccin general y 570 en la seccin especial) mien-
tras que en la actualidad supera los 2.600 registros (900 en la seccin general, la que corres-
ponde a los grupos que estamos estudiando en este apartado, y la que ms ha crecido; y 1.600
en la seccin especial, donde se inscriben las entidades acogidas a los Acuerdos de 1992).
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 3 9
ble: la existencia de gran nmero de centros de culto, incluso con per-
sonal religioso adscrito a ellos, que no estn registrados como entidades
religiosas en el Ministerio de Justicia sino como asociaciones de tipo cul-
tural o incluso vecinal. Un ejemplo destacado lo ofrece una de las comu-
nidades hinduistas ms numerosas de Espaa, la que se sita en Adeje-
Arona (Tenerife) y promueve ceremonias religiosas multitudinarias (con
varios miles de participantes) con un gran seguimiento meditico: no se
han registrado en el Ministerio de Justicia y sus actividades, de marca-
do perfl religioso (aunque tambin lo tengan de carcter cultural o de
autoidentifcacin diferencial en cuanto originarios de la India), se rea-
lizan como asociaciones bajo la denominacin tanto de Centro cultural
hind Tenerife Sur como de Asociacin vecinal La Pineda.
Desde luego hay grupos hinduistas registrados, algunos desde una
poca bien antigua, por ejemplo, la Asociacin para la Conciencia de
Krisna que lo hizo en el ao 1976 y tiene otro registro en 2008 en la
misma sede bajo el nombre Comunidad Hare Krisna Bhaktivedanta.
Se trata de la rama espaola de la ISKCON (International Society for
Krishna Consciousness), que en Espaa aglutina principalmente a con-
versos occidentales. Su sede en Madrid resulta bastante visible desde la
calle (Ilustracin 73), portando la denominacin de centro cultural, y
en su interior alberga un templo (Ilustracin 74) en la parte baja del lo-
cal as como salas de reunin que tambin se usan como restaurante en
el que se elaboran los alimentos segn las especifcaciones religiosas de
la comunidad. Tiene centros tambin en Barcelona y Mlaga pero des-
taca en Brihuega (Guadalajara) el gran complejo religioso llamado Nueva
Vrajamandala. En general se trata de un grupo especialmente bien estu-
diado sobre el que se ha enfocado con particular detalle la investigacin
antropolgica en Espaa (Prat 1997: cap. VI; Vallverd 1998; 2001).
Tambin tiene un registro muy antiguo (de 1977) la Comunidad
Hind de Melilla, que se caracteriza por aglutinar, a diferencia de los
antes citados, a miembros que provienen de la India o descienden de
los hindes que desde fnales del siglo xix se afncaron en la ciudad.
Este registro refeja una actuacin poco habitual (aunque la tendencia
comienza a cambiar en los ltimos tiempos) entre los hinduistas de ori-
gen, que son la inmensa mayora en Espaa. Por ejemplo, en Canarias,
donde radica una gran parte de los hinduistas del pas (en torno a la mi-
tad de ellos) no hay ningn registro en el Ministerio de Justicia a pesar
de haber ms de una veintena de lugares de culto activos, excluyendo
los de estricto carcter familiar (Verona 2008).
En el hecho de no registrarse se entremezclan mltiples factores di-
fciles de sistematizar. Desde luego no es desdeable en el caso de los
hinduistas que repasamos anteriormente la indisociabilidad de los com-
ponentes identitarios y los religiosos, que pueden llevar a no entender
la necesidad de visibilizarse jurdicamente. Pero esta actitud conlleva al-
gunos inconvenientes porque, por ejemplo, si todos los centros de culto
hinduistas de Espaa se registrasen, probablemente se visibilizara tanto
1 4 0 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
el impacto de esta confesin que no sera descabellado que prosperase una
solicitud, si la cursasen, para que se les reconociese el notorio arraigo
(o alguna posicin de privilegio que en el futuro se plantee en la nueva
Ley de libertad religiosa que se prepara).
Por otra parte en otros casos, a pesar de tratarse de grupos de ca-
rcter netamente religioso, no se produce el registro justamente por el
deseo de no visibilizar jurdicamente al grupo por razones de diversa
ndole, tras los que en ocasiones puede resultar un factor clave el miedo
a que hacerse ver pueda dejar en evidencia la situacin de carcter irre-
gular de algunos miembros del colectivo. Es bien sabido que los centros
de culto cumplen en muchos casos la funcin de primeros lugares de so-
cializacin en contextos de migracin (en ocasiones no legalizada, vase
en general Vidal/Martnez 2006). La discrecin resulta un camino que
apuntala la sensacin de seguridad y de identifcacin, que son claves en
la valoracin de la asistencia regular al culto. Hay un cierto nmero de
centros de comunidades muy marcadas por el factor de la etnicidad o la
nacionalidad (chinas, africanas o incluso de pases del este de Europa)
que no se registran y preferen una total invisibilidad como medio de
proteccin (y que en ocasiones puede coincidir con mecanismos de dis-
crecin rayana en la ocultacin inherentes a los modelos simblicos de
entender la vida religiosa, como ocurre con ciertas escuelas taostas,
sufes o incluso del judasmo, entre otros grupos).
Tambin en la disuasin respecto del registro puede infuir que no se
extraiga un inters evidente al hacerlo, dada la engorrosa contrapartida
burocrtica que el proceso conlleva. Entre las confesiones que frmaron
Acuerdos en 1992, registrarse es paso imprescindible a la hora de acceder
a ayudas (Lpez Rodrigo 2009), como las que intermedia la Fundacin
Pluralismo y Convivencia (dependiente del propio Ministerio de Justi-
cia
14
). Pero en confesiones sin Acuerdos registrarse puede tener poco in-
ters y caso de hacerse, no se lleva a cabo en todos los centros de culto
salvo que medie un inters particular. Por ejemplo, entre los budistas el re-
conocimiento del notorio arraigo ha conllevado un espectacular aumento
de los registros (han pasado de 31 inscritos a lo largo de 25 aos a 51
los 20 ms recientes inscritos en los ltimos tres aos), que desde
14. Que entre sus cometidos desarrolla tambin una labor de promocin de inves-
tigaciones sobre las minoras religiosas en las diversas Comunidades Autnomas de las
que ya se ha publicado la versin espaola del estudio sobre Catalua (fnanciado con
anterioridad por la Generalitat de Catalunya: Estruch 2007), y se han fnanciado y publi-
cado las relativas a la Comunidad Valenciana (Buades y Vidal 2007), Madrid (Lpez y
Ramrez 2007), Canarias (Diez de Velasco ed. 2008), Castilla-La Mancha (Hernando de
Larramendi y Garca 2009), Aragn (Gmez Bahillo 2009), Andaluca (Briones 2010). Se
encuentran en fase de estudio Murcia, Pas Vasco, Navarra, etc.; se puede acceder a una
lista de las publicaciones en http://www.pluralismoyconvivencia.es/biblioteca/colecciones/
coleccion_pluralismo_y_convivencia. El autor agradece a la Fundacin Pluralismo y Con-
vivencia el permiso para utilizar en este trabajo datos de los proyectos GESDIVERE:
Gestin pblica de la diversidad religiosa y La multirreligiosidad en Canarias: anlisis
de las comunidades y grupos religiosos minoritarios.
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 4 1
luego permiten certifcar el peso de la implantacin de esta religin en Es-
paa (ms detalles en Diez de Velasco 2009c: 206 ss.). Pero, por ejemplo,
entre los ortodoxos no suele ser comn registrar cada centro de culto a
pesar de que sean numerosos (como ocurre, en particular, con los ruma-
nos). Un interesante caso lo ofrece un centro muy visibilizado, la iglesia
de San Miguel Arcngel, situada al mismo pie de la carretera nacional
entre Alicante y Valencia en las inmediaciones de la ciudad de Altea y a la
entrada de una urbanizacin de gran lujo. Se trata de una iglesia que por
su esttica y decoracin parecera trasladarnos al corazn de Rusia (Ilus-
traciones 73-74) y que no tiene un registro propio sino que depende del
nico del Patriarcado de Mosc en Espaa que se domicilia en Mallorca.
De todos modos el hecho de no registrar cada local de culto o cada iglesia
no resulta prctica ajena a ciertos modelos organizativos de carcter cen-
tralizado. Por ejemplo, los mormones, los Testigos de Jehov o la Iglesia
Filadelfa tienden a tener un solo registro que centraliza centenares de
lugares de culto (e incluso miles entre los Testigos de Jehov), mientras
que otros grupos, por el contrario, tienden a registrar cada local que fun-
dan, como, por ejemplo, es el caso de la Iglesia de Scientology, o entre los
budistas de la red que conforma la Nueva Tradicin Kadampa (con una
docena de registros) que destaca frente a una red muy tupida y antigua en
Espaa, que es la de la Fundacin para la Preservacin de la Tradicin
Mahayana, que solamente tiene un registro para todos sus centros.
En otras ocasiones el hecho de no registrarse se debe a razones de
ndole ms compleja que casi podramos denominar como de carcter
terico. Tiene que ver con que ciertos grupos no se encuentran cmo-
dos bajo la etiqueta de religin y se defnen como de ndole espiritual.
Emplean en el proceso una autodefnicin en la que lo religioso, en la
lnea de la estigmatizacin moderna del trmino que evidenciamos al
comienzo de este trabajo, se relaciona hasta contaminarse de modo in-
aceptable con factores estimados como indeseables, tales que el poder,
los privilegios, la poltica, la violencia, etc. El hecho registral se entendera
como una forma, justamente, de aceptar una institucionalizacin (vis-
ta como politizacin) que no se desea, habida cuenta del foco muy indi-
vidual, por otra parte, de algunas de estas propuestas (vase un desarro-
llo ms detallado de esta compleja temtica en Diez de Velasco 2008).
Nos adentramos en un territorio liminar, peligrosamente limtrofe que,
por otra parte, la propia legislacin espaola intenta diferenciar, por
ejemplo, cuando la LOLR en su artculo 3.2 dice:
Quedan fuera del mbito de proteccin de la presente Ley las actividades,
fnalidades y entidades relacionadas con el estudio y experimentacin de
los fenmenos psquicos o parapsicolgicos o la difusin de valores huma-
nsticos o espirituales u otros fnes anlogos ajenos a los religiosos.
Pero en el desierto de lo real resulta bien difcil diseccionar dn-
de acaba lo espiritual y dnde comienza lo religioso, en particular en el
1 4 2 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
diverso complejo que los analistas suelen denominar como religiones
alternativas, en las que el autoconocimiento, la meditacin o las tcni-
cas de desarrollo personal se interconectan con tcnicas de sanacin, de
adivinacin, etc. (en una mezcla que no deja de tener tambin presencia
en algunas religiones ms estndar).
Proliferan nuevos espacios que en ocasiones no dejan incluso de re-
ferenciar el trmino religin en sus carteles (Ilustracin 75); pero no
se trata de los lugares de culto habituales, sino a tiendas, comercios y
negocios (cuando no localizaciones menos materiales, que pueblan el
espacio audiovisual y hasta el ciberespacio), nada que por otra parte
haya de extraar en una sociedad muy mercantilizada como es la nues-
tra en la que la identidad en cuanto consumidores sobrepuja cualquier
otra (y desde luego la de creyentes). Por ejemplo, en los cultos afroame-
ricanos, en particular en la santera, que es la ms presente en Espaa,
estas tiendas constituyen ubicaciones clave en la accin religiosa. La vi-
sibilizacin de este tipo de ofertas, en las que la religin se entremezcla
de modo indisociable con el marketing y la propaganda es en ocasiones
espectacular, queden como ejemplo los locales de la cadena denomina-
da Santera Milagrosa en Madrid (Ilustraciones 76-78) y sus mtodos de
propaganda muy variados e ingeniosos (Ilustraciones 79-80).
Conclusin
Como conclusin de este trabajo podra proponerse la pregunta de si se
podra detectar una relacin de carcter concluyente entre visibilizacin
patrimonial y marco jurdico actual. La respuesta no es, desde luego,
sencilla. La Iglesia de Scientology, antes de estar registrada ya tena un
centro de una visibilidad mxima, el de Madrid, pero sin duda el regis-
tro ha conllevado el aumento en el ritmo de creacin de centros que
determina el crecimiento de su visibilizacin a escala de todo el pas. La
red Diamondway ha construido los monumentos budistas ms destaca-
dos por su tamao que hay en Espaa a pesar de ser una comunidad no
registrada; pero el crecimiento en la visibilizacin de los centros budis-
tas, en general, no se puede disociar del progresivo fortalecimiento de
la Federacin que formaron muchos de ellos y del reconocimiento del
notorio arraigo alcanzado, que a su vez sigue promoviendo el aumento
de los registros de grupos que no lo haban hecho hasta entonces. Por
su parte, la frma de los Acuerdos de 1992 ha derivado en una mayor
visibilidad de los centros de culto de las confesiones que se asociaron
a stos, as como una mayor proteccin de estos centros, pero no por
ello deja de destacar una gran diversidad, conviviendo, como vimos,
lo muy visible con lo casi oculto, pues un marco legal privilegiado no
conlleva automticamente que el estigma del extrao, la judeofo-
bia, la islamofobia, la fobia a las religiones en general, se desvanezcan
sin ms.
M | N O P l A S P L L | G | O S A S L N L S P A A . v | S | 8 | L | Z A C | O N P A T P | M O N | A L 1 4 3
En todo caso lo que s parece evidenciarse en estas pginas es que
la visibilizacin patrimonial en su mximo grado (pero tambin en su
mnimo) se puede producir independientemente del estatuto de mayor
o menor privilegio de que goce o se reconozca a la confesin o religin
de que se trate. La realidad patrimonial de las minoras religiosas en
Espaa no parece saber de leyes, quiz porque el marco jurdico del que
nos hemos dotado en nuestro pas en estos asuntos es tan laberntico,
tan adaptado a casos particulares, a componendas (probablemente ne-
cesarias en un contexto complejo de paso de un pas con religin ofcial
a otro en el que no se puede establecer tal cosa) que termina teniendo
poco sentido. Pero quizs sea una cuestin poco evitable cuando lo que
se trata es de ahormar (aunque sea por medio de leyes y reglamentos, y
por otra parte, por medio de la mirada, centrada en el patrimonio como
hemos intentado en este trabajo) el proteico y multiforme mundo de las
religiones, en el que ni siquiera contamos con una defnicin consensua-
da para el trmino que nos interesa: religin.
BIBLIOGRAFA
lvarez Chillida, G. (2002), El antisemitismo en Espaa. La imagen del judo
1812-2002, Madrid: Marcial Pons.
AA.VV. (1998), Gua de entidades religiosas de Espaa, Madrid: Ministerio de
Justicia.
AA.VV. (2004), Confesiones minoritarias en Espaa. Gua de entidades y vade-
mecum normativo, Madrid: Ministerio de Justicia.
Briones, R. (coord.) (2010), Religiones minoritarias en Andaluca, Barcelona:
Icaria.
Buades, J. y Vidal, F. (2007), Minoras de lo mayor. Religiones minoritarias en la
Comunidad Valenciana, Barcelona: Icaria.
Cantn, M. (coord.) (2004), Gitanos pentecostales. Una mirada antropolgica
a la Iglesia Filadelfa en Andaluca, Sevilla: Signatura.
Contreras, J. M. (2008), Marco jurdico, en Diez de Velasco (ed.), 2008, pp.
331-350.
Contreras, J. M. (2010), El pluralismo religioso y los derechos de las minoras
religiosas en Espaa: Bandue IV, pp. 67-110.
Diez de Velasco, F. (2008), Nuevas religiones y sus lmites: nuevas espirituali-
dades y religiones alternativas en Canarias, en Diez de Velasco (ed.), 2008,
pp. 293-308.
Diez de Velasco, F. (2009a), Multi-religiosity in the Canary Islands: Analy-
sing processes of religious change between continents: Religion 39/2,
pp 147-153.
Diez de Velasco, F. (2009b), Identidad, extranjera y religin: los lugares de cul-
to en el aeropuerto de Barajas (Madrid), en AA.VV., Los otros entre noso-
tros: Alteridad e Inmigracin, Madrid: Crculo de Bellas Artes, pp. 73-111.
Diez de Velasco, F. (2009c), La visibilizacin del budismo en Espaa, en
M. Pintos de Cea-Naharro (ed.), Budismo y cristianismo en dilogo, Ma-
drid: Dykinson, pp. 154-259.
1 4 4 F P A N C | S C O D | L Z D L v L L A S C O
Diez de Velasco, F. (2010), The visibilization of Religious Minorities in Spain:
Social Compass 57/2, pp. 1-18.
Diez de Velasco, F. (ed.) (2008), Religiones entre continentes: Minoras religiosas
en Canarias, Barcelona: Icaria.
Estruch, J. et al. (2007), Las otras religiones: minoras religiosas en Catalua,
Barcelona: Icaria (trad. de Les altres religions: Minories religioses a Cata-
lunya, Barcelona: Mediterrnia, 2004).
Fernndez-Coronado Gonzlez, A. (2009), Notorio arraigo de la Federacin
de Comunidades Budistas de Espaa (Consideraciones jurdicas sobre la evo-
lucin del concepto de notorio arraigo): Bandue III, pp. 137-154.
Gmez Bahillo, C. (coord.) (2009), Construyendo redes. Minoras religiosas en
Aragn, Barcelona: Icaria.
Hernando de Larramendi, M. y Garca Ortiz, P. (dirs.) (2009), Religion.es: Mi-
noras religiosas en Castilla-La Mancha, Barcelona: Icaria.
Lpez, B. et al. (2007), Arraigados. Religiones minoritarias en la Comunidad de
Madrid, Barcelona: Icaria.
Lpez Rodrigo, J. M. (2009), La fnanciacin de las confesiones religiosas,
en I. Martn Snchez y M. Gonzlez Snchez (coords.), Algunas cuestiones
controvertidas del ejercicio del derecho fundamental de libertad religiosa en
Espaa, Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, pp. 117-135.
Martn Corrales, E. (2004), Maurofobia/islamofobia y mauroflia/islamoflia
en la Espaa del siglo xxi: Revista CIDOB dafers internacionals 66-67,
pp. 39-51.
Moreras, J. (2008), Musulmans a Catalunya. Radiografa dun islam implantat,
Barcelona: Institut Europeu de la Mediterrnia.
Mosquera, S. (2005), La inscripcin registral de las entidades religiosas en Es-
paa. Algunos aspectos confictivos a raz de la inscripcin de la Iglesia de
la Unifcacin: Cuestiones Constitucionales 13, pp. 128-150.
Pelayo, J. D. (2009), La personalidad jurdica de las confesiones religiosas y la ac-
tividad registral, en I. Martn Snchez y M. Gonzlez Snchez (coords.), Algu-
nas cuestiones controvertidas del ejercicio del derecho fundamental de libertad
religiosa en Espaa, Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, pp. 79-116.
Prez-Agote, A. y Santiago, J. A. (2005), La situacin de la religin en Espaa a
principios del siglo xxi, Madrid: CIS.
Prez-Agote, A. y Santiago, J. A. (2009), La nueva pluralidad religiosa, Madrid:
Ministerio de Justicia.
Prat, J. (1997;
2
2001), El estigma del extrao, Barcelona: Ariel.
Rodrguez Blanco, M. (2000), Libertad religiosa y confesiones. El rgimen jur-
dico de los lugares de culto, Madrid: CEPC.
Vallverd, J. (1998), El moviment Hare Krisna a Espanya: un estudi antropol-
gic, Tarragona: Universitat Rovira i Virgili.
Vallverd, J. (2001), El cant de la devoci: un estudi antropolgic sobre els Hare
Krisna, Tarragona: Arola.
Verona, N. (2008), El hinduismo en Canarias, en Diez de Velasco (ed.) 2008,
pp. 202-237.
Verona, N. y Garca, A. (2008), Iglesia del Pueblo Guanche, en Diez de Velas-
co (ed.), 2008, pp. 179-190.
Vidal, F. y Martnez, J. (2006), Religin e integracin social de los inmigrantes:
la prueba del ngel, Valencia: Ceimigra.
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 4 5
Ilustracin 1: Sinagoga
de Crdoba, interior
Ilustracin 2: Tumba
de Fernando III, catedral de Sevilla
Ilustracin 3: Toledo,
sinagoga del Trnsito
Ilustracin 4: Toledo,
Santa Mara la Blanca
ILUSTRACIONES
1 4 6 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 5: Crdoba, mezquita-
catedral, Santiago Matamoros
Ilustracin 6: Crdoba, catedral,
altar de uso cotidiano
Ilustracin 7: Crdoba,
mezquita-catedral, recuerdo
fotogrfco ante el mihrab
Ilustracin 8: Cementerio ingls,
Puerto de la Cruz, Tenerife
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 4 7
Ilustracin 9:
Mezquita-
centro cultural
islmico de la
M-30, Madrid,
vista desde
la M-30
Ilustracin 10:
Mezquita-centro
cultural islmico
de la M-30,
Madrid, interior
de la mezquita
Ilustracin 11: Mezquita-centro
cultural islmico de la M-30,
Madrid, detalle del alminar
Ilustracin 12: Mezquita-
centro cultural islmico
de Mlaga, alminar
y fachada principal
1 4 8 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 13:
Mezquita-centro
cultural islmico
de Mlaga,
interior
de la mezquita
y mihrab
Ilustracin 14: Mezquita de Santa Cruz
de Tenerife en el barrio de Salamanca
Ilustracin 15: Mezquita Annour,
en el casco antiguo de Vitoria
Ilustracin 16: Mezquita
de la zona de Estrecho en
Madrid, fachada y alminar
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 4 9
Ilustracin 17: Mezquita
de la zona de Estrecho
en Madrid, interior
de la mezquita
Ilustracin 18: Entrada
a la mezquita del Jaima
Park, Guarromn, Jan
Ilustracin 19: Interior de la mezquita
del Jaima Park, Guarromn, Jan
Ilustracin 20: Alminar de la Alquera
de Rosales (Fundacin Azzagra),
Puebla de Don Fadrique, Granada
1 5 0 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 21: Interior
de la mezquita de la Alquera
de Rosales (Fundacin Azzagra),
Puebla de Don Fadrique, Granada
Ilustracin 22: Mezquita
mayor de Granada,
entrada a la mezquita
Ilustracin 23: Mihrab
de la mezquita
mayor de Granada
Ilustracin 24:
Mezquita mayor
de Granada
(en el centro)
en el contexto
del Albaicn (vista
desde la Alhambra)
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 5 1
Ilustracin 25: Restos
de la mezquita de Algeciras
en el parque del hotel
Reina Cristina
Ilustracin 26: Entrada de la mezquita
Muhamad Ibn Abi Amer, Algeciras
Ilustracin 27: Fachada
de la Comunidad Islmica de Algeciras
Ilustracin 28: Entrada de la mezquita
Omar Ibnul Jattab, Algeciras
1 5 2 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 29: Interior
de la mezquita Omar
Ibnul Jattab, Algeciras
Ilustracin 30: Sede
de la Federacin
de Comunidades
Judas de Espaa,
Madrid, exterior
Ilustracin 31: Sede de la Federacin
de Comunidades Judas de Espaa,
Madrid, estrella de David que se
desvela en la decoracin exterior
Ilustracin 32: Sede
de la Federacin
de Comunidades Judas
de Espaa, Madrid,
sinagoga grande preparada
para una boda
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 5 3
Ilustracin 33: Sede
de la Federacin
de Comunidades Judas
de Espaa, Madrid,
sinagoga pequea
Ilustracin 34: Diciembre
de 2008. Plaza de Olavide,
Madrid, celebracin
de Januc presidida
por el Gran Rabino de Israel
Ilustracin 35: Diciembre de 2008.
Plaza de Olavide, Madrid.
Celebracin de Januc, detalle
Ilustracin 36: Interior
de la Parroquia ortodoxa
griega de Madrid
1 5 4 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 37: Parroquia
de la Merced de Calpe, culto anglicano
Ilustracin 38: Iglesia Catedral
del Redentor, Madrid, fachada
Ilustracin 39: Iglesia Catedral
del Redentor, interior
Ilustracin 40: Iglesia Nueva
Apostlica, sede en Madrid
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 5 5
Ilustracin 41: Uno de los
lugares de culto de la Iglesia
de Filadelfa, Valladolid,
exterior.
Ilustracin 42: Uno de los lugares de culto
de la Iglesia de Filadelfa, Valladolid, interior.
Ilustracin 43:
Vista general
del edifcio
exento
de la Iglesia
de Filadelfa
en el barrio
de Los Pajarillos,
Valladolid
Ilustracin 44:
Interior del
edifcio
de la Iglesia
de Filadelfa
en el barrio
de Los Pajarillos,
Valladolid.
1 5 6 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 45: Iglesia Adventista
del Sptimo Da,
Santa Cruz de Tenerife
Ilustracin 46: Iglesia Adventista
del Sptimo Da, Crdoba
Ilustracin 47: South Tenerife
Christian Fellowship-Iglesia
Cristiana del sur de Tenerife,
centro comercial Apolo,
Los Cristianos, Tenerife
Ilustracin 48: Costa Blanca
Evangelical Community Church,
sede de Calpe, Alicante, exterior
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 5 7
Ilustracin 49: Costa Blanca
Evangelical Community Church,
sede de Calpe, Alicante, interior
Ilustracin 50: Calpe Christian
Fellowship, centro comercial
Perlamar, Calpe, Alicante, exterior
Ilustracin 51: Calpe Christian
Fellowship, centro comercial
Perlamar, Calpe, Alicante, interior
Ilustracin 52: Mezquita
de Calpe, centro
comercial Perlamar,
Calpe, Alicante, exterior
1 5 8 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 53: Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das, templo
de Moratalaz, Madrid, vista general
con los edifcios de ofcinas en primer trmino
Ilustracin 54: Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das,
templo de Moratalaz, Madrid,
vista exterior
Ilustracin 55: Edifcio
Loreto, Las Palmas de
Gran Canaria:
a la izquierda, sede
de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los
ltimos Das;
a la derecha, Iglesia Misin
Evanglica (coreana)
Ilustracin 56: Saln del Reino
de los Testigos de Jehov
en La Laguna, Tenerife, exterior
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 5 9
Ilustracin 57: Saln
del Reino de los Testigos
de Jehov en Algeciras, exterior
Ilustracin 58: Estupa de Benalmdena,
Mlaga, vista general
Ilustracin 59: Estupa
de Benalmdena, Mlaga,
vista lateral del exterior
Ilustracin 60: Gompa Thaye
Dorje en el centro
Karma Guen,
Vlez Mlaga,
Mlaga, interior
1 6 0 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 61: Gompa
del centro Sakya Drogn Ling,
Denia, Alicante, interior
Ilustracin 64: Sede en Madrid
de Iglesia de Scientology, exterior
Ilustracin 62: Iglesia
de San Miguel Arcngel,
Altea Hills, Altea, Alicante, vista desde
la carretera nacional Alicante-Valencia
Ilustracin 63: Iglesia
de San Miguel Arcngel,
Altea Hills, Altea,
Alicante, altar
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 6 1
Ilustracin 65: Sede en Madrid
de Iglesia de Scientology,
recepcin
Ilustracin 66: Sede
en Madrid de Iglesia
de Scientology, sala de culto
Ilustracin 67: Espacio
Ronda, sede en Madrid
de la Federacin para la
Paz Universal, exterior
Ilustracin 68: Espacio Ronda, sede
en Madrid de la Federacin para la Paz
Universal, sala de culto y de usos mltiples
1 6 2 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 71: Centro bahai de Madrid, exterior
Ilustracin 72: Centro bahai
de Santa Cruz de Tenerife, exterior
Ilustracin 69: Casa del Tbet,
Barcelona, gompa grande
Ilustracin 70: Casa del Tbet,
Barcelona, gompa pequea
M I N O R A S R E L I G I O S A S E N E S P A A : V I S I B I L I Z A C I N P A T R I M O N I A L 1 6 3
Ilustracin 73: Centro cultural
Hare Krishna, Madrid, exterior
Ilustracin 74: Centro
cultural Hare Krishna,
Madrid, sala de culto
Ilustracin 75: La Yagruma,
tienda de santera, Madrid
Ilustracin 76: Tienda
de la cadena Santera
Milagrosa, Madrid, zona Sol
1 6 4 f R A N C I S C O d I E Z d E V E L A S C O
Ilustracin 77: Tienda
de la cadena Santera Milagrosa,
Madrid, zona Bravo Murillo
Ilustracin 78: Tienda
de la cadena
Santera Milagrosa,
Madrid, zona Montera
Ilustracin 79: Propaganda de la cadena
Santera Milagrosa, Madrid
Ilustracin 80: Propaganda
de la cadena Santera
Milagrosa, Madrid