A experincia-impresso

Captulo II do Malherbe Reid concede a Hume que seu ceticismo no procede do capricho ou da m- f, mas que o desenvolvimento necessrio de seus princpios: refutar o autor do Tratado exige que se faa a crtica de suas verdades primeiras. A coisa um tanto mais delicada, na medida em que se prende a uma tradio, que Hume encontrar, mas que tem sua fonte em Descartes. O erro fundamental que teria entravado o desenvolvimento da filosofia e a teria conduzido, malgrado seu, a um ceticismo ruinoso, se sustentaria sobre uma nica hiptese. . . .
1. O eu prtico(pgs. 166)

Na verdade, esta anlise da identidade pessoal limita menos a filosofia humeana que ela no a pe no seu verdadeiro sentido. A imaginao precede o pensamento, enquanto ela uma tendncia natural; o povo vem, sempre, antes da filosofia, e no lhe permite se isolar na teoria, tendo por nico fim a certeza. Nesse sentido, o ceticismo libera a natureza da especulao e a determina em seus efeitos primeiros, como uma potncia, de incio e antes de tudo, prtica. No possvel que a filosofia institua uma ordem racional encarregada de reiniciar na regra do saber, na lei moral ou no fundamento poltico, o que est sempre j iniciado e que est sempre j ao trabalho: conhecimentos mais ou menos instrutivos, virtudes cuja obrigao , muitas vezes, instvel, poderes misturados(?) de violncia e de hbito. "Eu me encontro absoluta e necessariamente determinado a viver, a falar e a agir como os outros homens, nos negcios correntes da vida"1. E o que dito assim para o ctico, vale, tambm, para o filsofo. Toda a sua filosofia no nada mais do que uma operao, que se pode considerar naturalmente como uma outra, e que se caracteriza pelo fato de que ela uma operao de segundo grau., vtima de uma espcie de exarcebao da atividade mesma, que se desvia
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Tratado

de seus fins regulares e se toma a si mesma como por objeto. O esprito , de incio, prtico, em seguida e por acidente, terico. A filosofia uma exceo, que no escapa sua natureza. Se h um problema da razo, porque a razo um efeito. Ao contrrio, as paixes e as crenas que servem s paixes, vont de soi, desta evidncia elementar e indiscutvel da impresso. So sentidas antes de serem pensadas. E elas se dispensam(ou dispensam) facilmente da filosofia ou a filosofia, cujas verdades no mais do que curiosas e os erros, ridculos. A relao entre o primeiro livro do Tratado, consagrado ao entendimento, e o segundo, consagrado s paixes, , pois, essencial, porque ele determina os fins naturais do entendimento como sendo as paixes mesmas. O entendimento, em suas tendncias e em suas crenas, serve ao esforo da vida. Ele mesmo participa deste esforo. Quando se examina, nesse sentido, o problema da identidade pessoal: labirinto para o filsofo, ele no perturba o vulgar, que se concebe como uma (amas)amlgama obscuro de percepes sucessivas, e que, entretanto, tem um sentimento vivaz e poderoso de si. por isso que Hume, ao falar das paixes, no contraditrio, quando afirma: " evidente que a idia ou, antes, a impresso de ns mesmos nos sempre intimamente presente: e nossa conscincia nos fornece uma concepo to viva de nossa prpria pessoa que no possvel imaginar que nenhuma coisa possa ultrapassar este ponto"(Tratado). A pura conscincia de si despida de evidncia; mas vivemos uma identidade pessoal prtica, que nos determina exatamente em nossas paixes e em nossos instintos, em nossos fins e nossos limites, em nossas propriedades e em nossas faltas. Essas duas formas de conscincia no so idntica . "Devemos distinguir a identidade pessoal, enquanto toca nossas paixes ou o interesse que tomamos(nous prenons) a ns mesmos" Tratado. E se preciso estabelecer alguma relao, esta ser de maneira tal que a conscincia de si surge como um desenvolvimento da conscincia apaixonada e interessada, e o eu especulativo seja um eu submisso ao eu do prazer e da dor, do orgulho e do amor.

Entretanto, a conscincia de si prtica no mais primitiva que a conscincia de si terica. Com efeito, tomada originariamente, a conscincia no mais do que a impresso de si mesma, que no se eleva apercepo de si, mesmo no que diz respeito s percepes internas, e que qualitativamente indeterminada, porque considerada como tal, seja ela terica ou prtica, possui uma mesma maneira primitiva de existir. Todas as distines entre o cognitivo e o instintivo, entre a sensao e a reflexo, entre o interno e o externo, so posteriores e procedem da imaginao e do desejo. As impresses de prazer e de dor so, com respeito aos sentidos, da mesma natureza que as impresses de cor e de forma. Nenhum carter dado permite compreender as segundas como qualidades das coisas e as primeiras como qualidades do eu, de modo que a experincia originria indiferente ao conhecimento ou ao. As impresses de sensao(aquelas que vm dos sentidos e aquelas da dor e do prazer corporal) e as impresses de reflexo(paixes e emoes semelhantes) so partilhadas pelo nico carter(caractre) de que as segundas so causadas pelas primeiras. Esta organizao causal secundria do eu, posta parte, as paixes "so impresses simples e invariveis".Tratado, to primitivas quanto o prazer e a dor. Seria, pois, errneo, compreender a reflexo, como uma conscincia refletida, e Hume, a tal respeito, repreende a Hutcheson. Locke afirmava que todo o nosso conhecimento vinha de duas fontes: dos sentidos externos e do sentido interno, que nos instruem, respectivamente, do mundo material e de nossa existncia pessoal. (parei pgs. 169). O autor de Sobre a origem de nossas idias de Beleza e de Virtude tinha arrach a reflexo a uma perspectiva simplesmente cognitiva, fazendo dela uma impresso produzida pelas sensaes, mais simples e original em seu princpio, e suscetvel de mover o esprito pelo sentimento e no pela razo. Hume retm a lio: o esprito percebe suas paixes(e o senso moral ou esttico) no no conhecimento que tem dela, mas no seu viver imediato, dandose como um feeling irrefletido. "Uma paixo uma existncia primitiva, ou se quereis um modo primitivo de existncias e no contm nenhuma qualidade representativa que dela faa a cpia de uma outra existncia ou de um outro modo"Tratado. O

esprito apreende suas percepes sem se conhecer a si mesmo reflexivamented. Mas a tese radializada, a reflexo no significando seno a posteridade, ela no nos instrui mais por si s de nossa subjetividade que o prazer e a dor, que so as impresses de sensao. Tanto no que concerne ao eu como ao mundo, a interioridade como a esxterioridade, a experincia originria nos nos deixa do lado de c da evidncia da percepo sensvel. No h pois que se surpreender se o vulgo atribui s coisas qualidades segundas, quando no so mais do que suas paixes: elas no so primitivamente subjetivas. " uma tendncia muito pronunciada da natureza humana atribuir aos objetos exteriores as mesmas emoes que observa em si mesma, e de encontrar por toda parte as idias que lhe esto presentes"(Tratado). preciso acrdescentar que a crena sensvel toma as percepes mesmas como qualidades objetivas e como qualidades subjetivas, e que, nesse sentido, o contedo da palavra idntico ao contedo do mundo. De outra parte, embora as percepes internas no exijam que se creia que elas tenham existido quando no eram percebidas, mostram, entretanto, uma constncia e uma coerncia comparveis quelas que suscitam a crena na existncia exterior. "H um curso geral da natureza nas aes humanas tanto quanto nas operaes do sol e do clima"(Tratado). Como se d, pois, que as paixes, o prazer e a dor sejam relacionados ao eu e as outras qualidades, s coisas ? A cincia da natureza humana(pgs. 229) A natureza humana no cognoscvel em si mesma, nem como realidade emprica observvel, e muito menos como condio transcendental. Circundamos os efeitos, sem poder refletir a causalidade que os produziu. um princpio, que, sendo o primeiro, est privado da luz de uma causa superior e que no se descobre, a no ser por inferncia, a partir da experincia. "Acorda-se que o ltimo esforo da razo humana de reduzir os princpios, que produzem os fenmenos naturais, a uma simplicidade maior e de transformar os numerosos efeitos

particulares em um pequeno nmero de causas gerais, por maio de raciocnios tirados da analogia, da experincia, da observao. Mas as causas dessas causas gerais, tentaramos em vo descobri-las; e seremos sempre incapazes de nos satisfazer conferindo a elas uma explicao particular"(Tratado). , portanto, impossvel tomar a natureza como um fundamento, de lhe conferir uma evidncia primeira. No se saberia no mais querer obter dela os fins para o entendimento ou para a prtica, uma vez que ela escapa representao. Em tudo, ela age causalmente, e se resulta uma ordem dessa causalidade, sempre uma ordem cuja harmonia precria poderia ter sido outra. Assim, a necessidade causal no est nas coisas, mas no esprito, no na razo mas na imaginao. A natureza precisamente o nome mais geral e menos inteligvel para significar esta determinao que escapa ao pensamento, e que por inclinao a razo, quando esta tenta lhe recolher.