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cuando al parecer sucumbe bajo el peso do las persecuciones del poder cristiano representado por Y concilios, papas, obispos y emperadores, renace LOS LIBROS DE CABALLERAS. embellecida por efecto de la tradicin clsica y es la par erudita y popular, manifestando estos caracteres en la larga y varia historia de la poesa VIII. * El poema heroico expresa la creacin histrica caballeresca y do los poemas de aventuras. Sin buscar ms all de la historia griega, las pripopular propia de cada nacionalidad; los poemas de mitivas religiones de los pueblos helnicos nos aventuras y caballerescos la libertad de la fantasa presentan representaciones de todas las fuerzas de semi-erudita, movindose dentro do la tradicin y de la imaginacin de la raza y civilizacin que la naturaleza. Las creaciones de los Gigantes, los pertenece el poeta. El poema heroico es una apo- Titanes y los Ciclopes, monstruosas personificacioteosis esttica de la historia; el poema de aventu- nes de fuerzas rebeldes que amontonan- montaas ras es creacin libre de la fantasa; y de aqu que en para escalar los cielos, recibieron culto en los pael poema heroico lo sobrenatural, el protagonista y ses vulcanizados, de igual manera que el de Poseila sustancia y argumento principal nazcan del dog- don y las divinidades de las aguas, tenidas por ma, en tanto que en el poema de aventuras la fan- bienhechoras y saludables desde los tiempos Vditasa, sin lazo ni vinculo con la realidad histrica, cos, se extendi por las comarcas cruzadas por crea libre y espontneamente, inspirndose en el caudalosos ros. Las Ninfas y las Nyades, tenidas por Hornero como hijas de Zeus, eran no solo las fondo misterioso y ltimo de la tradicin espiritual y deidades protectoras de las fuentes y los ros, sino cosmognica que acuden las muchedumbres, para conocer su posicin en el mundo y para explicar los de los prados y los bosques. Las Ninfas griegas, hechos que le rodean, aprovechando elementos como las Apsaras indias, eran de maravillosa hermticos trados por la erudicin. Del dogma nace mosura y prodigios de gracia y juventud, y su nombre indica que no tenan forma precisa y determilo sobrenatural: do la tradicin mtica y misteriosa de la muchedumbre y de la leyenda erudita lo ma- nada, quedando sus contornos como velados en ravilloso propio del poema caballeresco, traslbrma- una vaguedad de tintas que realzaba su belleza. con del poema clsico de fabulosas aventuras y No conservaron estas divinidades su primitivo carcter en el trascurso de las religiones posteriores. empresas prodigiosas. Recordando los rasgos principales del maravi- Bajo 1? influencia del cristianismo y la de la cultulloso caballeresco, de la maquinaria, como deca el ra alejandrina, quedaron las Ninfas como espritus Sr. Gayangos, existan en las civilizaciones grie- que animaban las aguas, sujetas las leyes del ga y latina leyendas y supersticiones populares, dolor y de la muerte, pero conservando facultades enaltecidas por la mitologa por el arte, que pue- superiores las de los mortales, como lo revelan dan estimarse como precedentes, tipos y grmenes las fbulas que narra Pausanias (1). Los bosques con sus Dryadas, los vientos con sus del maravilloso de la edad media? La pregunta aparecer impertinente ala erudicin Arpas, como las montaas recibieron culto en contempornea, porque en lo que concierne seres las edades greco-romanas y sembraron lo maraviquimricos, metamorfosis inesperadas, genios lloso en torno del hombre con mil formas y de mil tutelares y malignos, luchas y batallas entre los maneras. No se limita y contrae el naturalismo de las pribuenos y los malos, alianzas y relaciones del mal y fuerzas infernales con el hombre, la antigedad mitivas religiones de la Grecia derramar la vida agota la esfera de lo imaginativo. Y esta leyenda por el mundo del sentido, deificando las fuerzas y popular, religiosa y supersticiosa la vez, no los fenmenos naturales, sino que los eruditos desmuere con el edicto de Constantino, ni siquiera cubren en su concepcin la manera de entender y con el de Justiniano, sino que salva la edad anti- sentir las relaciones del hombre con lo extramungua y entra por gran espacio en la edad media, y dano y con lo futuro. - '
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Vanse los nmeros 181, 162, 163 y 164, pgrs. 353, 885, 422 y 449.
TOMO IX.

(1) VIII, 8 y siguientes.

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Las creencias en los augurios, en los presagios,


en los sueos, datan de los orgenes de toda civilizacin; pero en la greco-romana sigue esta creencia una historia regular y ordenada, pasando de los groseros brujos de los primeros das, las reglas de los augures y de los arspices, y las formas solemnes de los orculos, de Dodona de Delfos, y las instituciones sacerdotales que se crearon en torno de los orculos. Los Curetes, los Corybantes con sus ritos orgisticos, los Telchines y los Dactylos, Heliades y Cabires, si fueron en los primeros tiempos sacerdotes de divinidades misteriosas, la tradicin los confundi con las mismas divinidades, trasformndolos despus en mgicos y encantadores. . En los dias de Hornero y Hesiodo, dias de reforma y renovacin del culto y de las creencias de la Grecia, encontramos el presentimiento de la intuicin que el poeta personifica en el enviado de Zeus, (At S^EXO?) (1), adivinos que predecan por la observacin de los presagios (2), por un entusiasmo interior que la divinidad les inspiraba; los sueos, aunque Penlope distingua entre los sueos mentirosos y los verdaderos, que deban estimarse como anuncios de la voluntad divina; los encantamientos (STOOS^) y ciertas yerbas maravillosas de que nos habla la Odisea, sin olvidar la famosa planta moly, que serva Ulises para sustraerse las artes mgicas de Circe; la famosa escena de Necyomancia en que Ulises evoca las sombras de los muertos; los (Sai(j.ovs?) demonios de Hesiodo, que como espritus bienhechores vagan por los aires, derramando dones, y otros muchos rasgos de los poemas Homricos que atestiguan cmo viva y aumentaba la tradicin maravillosa. En los dias siguientes, hasta los tiempos de Alejandro, el culto mitolgico floreci en todos sentidos. No slo qued poblada la naturaleza de genios y espritus divinos, sino que la tradicin heroica, en una incesante apoteosis, ofreca como objeto de culto todos los hroes, aun muchos cuya fama no haba traspasado las lindes de la humilde aldea que presenci sus hechos. Porfirio, aludiendo a estas divinidades legendarias, aade que era general la creencia de que se vengaban cruelmente si no reciban culto, pero se mostraban propicias en caso distinto. La tradicin creaba divinidades1 espirituales, como la fantasa las descubra en los vientos y en las aguas, y su accin pesaba sobre la vida, causando venturas desdichas. Sterichoro, por haber hablado con menosprecio de Helena, perdi la vista y no la recobr hasta que en otros versos desagravi la herona. Pndaro cree que un demonio
(1) Iliad., II, 93. (2) Odis., III, 215.Iliad., VIII, 250.

genio protector asiste cada uno de los nacidos.


Poco despus la historia de la demonologa griega nos ensea que el demonio era un espritu malfico, que se dividan en protectores y perseguidores, como los impulsos y los deseos de la voluntad humana. Divinidades secundarias, como las Erinnyas, Pense, Alastores, Moeras, Nemesis, se confunden con los malos demonios y con las divinidades infernales, y su accin sobre la vida es temerosa y terrible, siendo muy de notar la creacin de las Moiras (jiorpa?) que representaban el cumplimiento del destino, encomendado una personalidad secundaria, porque son, en mi se sentir, la forma primera de la Hada caballeresca. Pero si estas creaciones de la fantasa religiosa renovaban de continuo el olimpo griego, hay que aadir las creencias populares sobre las prcticas adivinatorias, y sobre la magia, considerada como una faz de la adivinacin. En Grecia pulularon en esta edad los mgicos y los hechiceros. Los mgicos efectos del brevaje de Helena, la magia del cinturon de Afrodita, que engaaba los mismos dioses, la varita encantada de Kermes, los conjuros al curar las heridas de Ulises,las metamorfosis de sus compaeros, el canto mgico de las Sirenas, las promesas de eterna juventud de Calipso, la historia de Proteo, la trasqrmacion de Eson por Medea, las poderosas artes de esta terrible encantadora, las tradiciones de Chiron, etc., y tantas otras como nos ofrecen las leyendas heroicas de Grecia, dan cumplido testimonio de que poco nada quedaba por imaginar en estos mundos de la fantasa. Estas leyendas se propagaron en los siglos posteriores. Los mgicos en Grecia se distinguan en ETOOSOI, en pacxvcavoi, es decir, fascinadores, y "oriTe, brujos, aulladores (de la raz ^6r), que con los Dactylos, Conbantes y Telchines representaban todas las variedades con que la fecunda imaginacin del pueblo vea las prcticas y supersticiones de la magia. A la plida y misteriosa luz de la luna evocaban los hechiceros legiones de espectros y de sombras, y Aristfanes, Tecrito y Luciano, como Ovidio, Sneca y Plinio, nos hablan an de los Empusos, Strigos, Gelludos, Lesbos, Lamias, que son los progenitores de las hechiceras, trasgos, duendes y vampiros de los siglos posteriores. Despus aparecen los amuletos y los anillos mgicos, que tornaban la naturaleza entera en humilde esclava y servidora del encanto del encantador, que trasformaba sus enemigos en animales, como la antigua Circe, revestan las apariencias del animal que crean ms adecuado sus designios, segn nos cuentan Plinio y Pausanias con ocasin de la terrible lycantropia. Desde los dias de Alejandro, principalmente, estas leyendas maravillosas florecieron por la influencia

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de las religiones del Asia menor, dada la tendencia de la Grecia, y despus de Roma, adoptar las divinidades y los ritos extranjeros. La magia oriental y los mitos de las religiones Siro-Fenicias penetraron y se propagaron por la Grecia, multiplicando sus prcticas y supersticiones, y el Orfismo permita que se asociaran las creencias quimricas de la magia y de la astrologa las creencias religiosas. La degeneracin de los sacerdotes rflcos pobl las ciudades y las aldeas de adivinos y mgicos, y Platn los describe como sacriicadores ambulantes, llegando la corrupcin de los orfeotelestes al extremo de vender encantos, amuletos y filtros portentosos. Enrgica y profunda fue la influencia de la filosofa en el mundo greco-romano; pero no desarraig las creencias que vivan en el pueblo. Los mismos filsofos epicreos y estoicos consultaban los dioses, tomaban parte en el culto y prestaban fe la astrologia caldea. Siglos despus, en su tratado de Adivinacin escriba Cicern: Nam utvere loguamur, superstitio; ftisa per gentes, oppresit omnium /ere nimos a'que homnum imhecillita.' lem ocupavil. La ansiedad de lo maravilloso en la muchedumbre esterilizaba las semillas de la influencia filosfica, como despus resisti la predicacin cristiana. Pero estas creaciones adquirieron an fastuosa vegetacin en la edad alejandrina. Ciencias, artes, filosofa y religiones, acudieron lo sobrenatural y maravilloso para satisfacer el apetito de lo divino, que se despierta ardoroso y febril al declinar la edad antigua. En el judaismo como en el politesmo, manera de invasin tumultuosa, penetran todas las esperanzas y ensueos de pasadas generaciones, decoradas y enaltecidas con los faustos y pompas de la teosofa oriental. Nada queda fuera del mgico influjo de la creencia en lo maravilloso, y la predicacin cristiana encendi ms y ms estos pasmos y arrobamientos del espritu, y se busc lo divino al travs de lo inusitado y portentoso de la teurgia y del milagro. No hay edad semejante en la historia, y si estudiada teolgicamente ofrece asunto para graves y profundas meditaciones, bajo el aspecto esttico nos revela los grmenes de todas las concepciones de lo maravilloso, de lo infernal y extra-humano, que corren por las artes plsticas y figurativas de la edad media. Excitada por un estimulo mstico, sorprendente, rompi la edad alejandrina, en una inextinguible figuracin del mundo ideal, agotando la fantasa, en la combinacin de las mil formas que le ofreca la tradicin greco-oriental, as en las alturas de la teologa, como en las profundidades de la teurgia y en los misterios de la magia. Los mismos evangelistas, cediendo la creencia comn, nos hablan de la ma-

gia y del poder de los mgicos. San Pablo ahuyenta un espritu de Pithon que inspiraba profecas una desventurada (4). Simn, ayudado de la magia y de los encantamientos, sedujo los pueblos (2). BarJesu, mgico que persegua al cnsul Sergio, fue vencido por San Pablo (3), y los ngeles revisten forma humana y obran como seres corporales, y los espritus malos, expulsados del cuerpo humano, vagan entre las tumbas y en ridas soledades, segn San Mateo (4); y, por ltimo, San Juan anuncia pirodigios y maravillas del genio del mal para seducir los hombres (5). Si en los severos Evangelios se encuentran estas huellas de la influencia del maravilloso popular, aunque subordinado la demonologa cristiana, no hay para qu decir en qu grado apareca en los poetas, en los novelistas y en los filsofos del perodo alejandrino. En Plotino, Porphirio, Amelio, Jamblicoysus discpulos, encontraremos no slo doctrinas, sino ancdotas y leyendas que pueblan de milagros y portentos su vida. La teurgia, en ltimo trmino, reviste al hombre de aptitudes y condiciones divinas, y sus facultades adquieren una fuerza indecible y una penetracin sobrenatural, que le per mite imponer su voluntad la naturaleza, cortando sus procedimientos y variando sus leyes. SueSos, adivinaciones, profecas, evocaciones de sombras, misterios estticos, amuletos y talismanes, palabras do conjuro, imprecaciones y fervientes splicas, metamorfosis, espritus malos, y ngeles y enviados divinos, todo encuentra cabida y explicacin y enlace en los escritos de Jamblico y en las prcticas de sus discpulos y sectarios. No cabe dudar de la sinceridad de estas creencias, reconocida por los mismos escritores cristianos, y su espritu y tendencia se revelan en toda su extensin en los dias de Juliano, Mximo y Libanio. El demonio haba fanatizado Juliano, dicen los escritores cristianos, y las artes diablicas servan grandemente los planes del apstata. La crtica, al examinar el estado de la fantasa popular en este singularsimo perodo, advierte que en la lucha entre las dos religiones que llenaba cielos y tierras, no olvida ninguna de las fantsticas creaciones de la mitologa greco-latina. El cristianismo las recibe eomo ciertas, y de consiguiente las perpeta, por ms que lasisstimc como obra y fruto del espritu satnico. No niega su verdad, no las rechaza de la vida y de la creencia como puras quimeras; las conserva como testimonio y representacin de las artes infernales. En este punto son
(1) (2) (3) (4) (5) Actor., xvi, 16. Actor., VIII, 9. Actor., xin. Matheo., xn, 43. Apocalip., XIII.

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explcitos los Santos Padres de la iglesia latina y de la griega. San Agustn cree en una revelacin del demonio al hombre, admite los milagros de la magia, cree que hace aparecer fantasmas respondiendo las evocaciones de los mgicos, atribuye facultades portentosas las malas artes; y los que cultivan la demonologa, citan innumerables textos tie Tertuliano, San Agustn, San Atanasio y San Jernimo, que comprueban que en efecto el cristianismo recogi todo el maravilloso greco-latino, si bien marcndolo con el estigma del horror y del espanto (1). El hecho es de suma importancia en el estudio de la fantasa popular de la edad media, porque de un lado nos dice cuan arraigadas estaban las creencias a que aludo en aquella sociedad, y de otro explican el aspecto terrorfico que adquieren muchas creaciones rientes y graciosas en sus primitivas formas greco-latinas. No es de extraar, por lo tanto, que en la literatura profana, este espritu, que tan profunda huella imprime en la religin y en la ciencia, dominase por completo. Basta hojear los novelistas griegos para encontrar las narraciones relativas los Lamias, Gorgonas y Ephialtes, y referentes Mormolyce y Manducus, gigantes temerosos que, manera de los ogros y vampiros posteriores, sirven de centinelas, guardianes y campeones. Las compilaciones, que han llegado hasta nosotros, de Apolonio y de Phlegon do Tralles, con el ttulo de Historias maravillosas, contienen innumerables narraciones sobre estos seres extra-naturales; y Phocio nos cuenta que en el siglo VI, Damascio llen de portentos y genios semejantes cuantos libros escriba, sirviendo sus maleficios sus presentes para auxiliar contrariar las empresas del protagonista de sus fbulas. Las leyendas religiosas no iban por otro camino, y las que nos recuerdan los Evangelios apcrifos y las msticas, como la de San Cipriano y Santa Justina, y las que sirven de aderezo las herejas de maniqueos, arranos, y las que despus se recogen en la Leyenda urea, permiten, digo mal, imponen la afirmacin de que era el mismo el estado de la fantasia popular al ocurrir las invasiones del siglo V, que el que se demuestra en los libros de seis ocho siglos antes, sin otra diferencia que el haber revestido lo maravilloso caracteres sombros y temerosos bajo la influencia de la demonologa cristiana, de haberse convertido toda la-magia natural y artificiosa en horrible goelia, segn el vocablo griego. Hasta la irrupcin de los pueblos brbaros no ofrece el caso dificultad en el estudio histrico, porque las primitivas tradiciones de los pueblos some(1) V. Bizouard. Des rapports de l'homme avec le demon. Tomo I, lt>. IV. Pars, 1863,

tidos la dominacin romana, quedaron sepultadas bajo el peso de aquella civilizacin desde los

tiempos de Csar y de Augusto, se trasformaron al contacto e las tradiciones greco-latinas y cristianas, quedando slo huellas y vestigios que afanosamente busca la arqueologa. Pero las razas que invadieron ydominaron las provincias occidentales del Imperio romano pudieron alterar las condiciones de la fantasa de la raza vencida? No creo que se ponga en tela de juicio la negativa que sostengo. Ni godos ni francos pudieron ejercer otra cosa que una dominacin militar y poltica. La cultura greco-romana los gan muy luego, y procuraron seguir los usos, leyes y religiones de los pueblos vencidos, as en Francia como en Espaa; y cuando Carlomagno ordenaba recoger las tradiciones de su pueblo, slo la leyenda histrica reapareca en la memoria de los suyos, quedando en el ms profundo olvido la mitolgica y maravillosa. No va mi afirmacin hasta el extremo de negar que existiera en los pueblos invasores una tradicin maravillosa; pero era tan varia, tan nacida de las condiciones del cielo y tierra que atravesaron durante sus emigraciones, que faltando el rio, los lagos, los bosques que las inspiraban, se fundieron con muy rarsimas excepciones en el molde grecolatino que informaba toda la vida histrica. As lo reconoce Mr. Beugnot, recordando en su apoyo que ya en 496 Clovis recibi el bautismo, y aade que en ninguna otra regin de Europa era ms viva y enrgica la resistencia abandonar las prcticas y supersticiones idoltricas; lo que merece estudio, porque en Francia se originan y crecen los poemas caballerescos. Desde los da.s de la dominacin romana, siguiendo su habitual poltica, haban trasformado Odin en Mercurio, Thor en Jpiter, Frigga en Venus, y la llegada de los pueblos francos, el antiguo culto indgena estaba olvidado; y Gregorio de Tours, expresando la creencia popular, considera los brbaros como adoradores de Jpiter y Marte, y pone en boca de Clotilde, cuando catequiza Clovis, un discurso en que enumera impugna los atributos de las falsas deidades Saturno, Jpiter, Marte y Venus. Aun corriendo los tiempos, el mismo Gregorio de Tours, refiriendo un milagro de la vida de San Niceto, en 566, recuerda que los paganos invocaban Jpiter, Mercurio, Venus y Minerva, y que se salvaron del naufragio que refiere, cuando instancias de un cristiano invocaron Jess. En el mismo siglo se conservaba el culto de Diana, que define un escritor cristiano Demonium quod rustid Dian%m vocant (i). En el segundo Concilio de Tours se con(1) Ducang, Gloss. V, Dianum,

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denaba el cuit de Jano, y era el ao 566. Mabillon, en la vida de Flix, obispo de Nantes, refiere que la villa de Herbadilla conservaba con fervor el culto pagano, y en vano quiso con sus predicaciones apartarlos del amor Hrcules y Mercurio. Con la autoridad de Mabillon, repetimos que en 565 en Bretaa haba adorantes idolum ritu Baechanlum. Gregorio de Tours recuerda que en sus dias se adoraba Diana en Treves. En el mismo siglo los Concilios condenan en Francia los maniqueos, que eran muchos, y los adoradores del dios Trmino; datos todos que autorizan para escribir con Beugnot que en el siglo VI el politesmo exista casi por completo en las Galias, y se explica que la Iglesia ordenara rogativas y oraciones ad calcandam gentiliwm, consuetudinem (1). De paso siquiera, recordemos la conservacin de las Saturnales, de las Calendas de Enero de que nos habla San Isidoro de Sevilla, de las Feralia y Terminalia, las Bacanales, las prcticas adivinatorias que dieron margen las leyes de Childeberto De abolendis idolatra religuiis, las prohibiciones del Concilio de Tours, del Snodo de Auxerre y del Concilio de Narbona, prohibiendo celebrar el jueves como dia de Jpiter. No sucede cosa distinta en el siglo Vil. Rouen conservaba un templo Venus y otros Jpiter, Mercurio y Apolo, que consigui destruir su obispo San Romn. San Eloy, en 659, se dirige los habitantes del Norte de Francia, donde se continuaba el culto Neptuno, Diana, Hrcules y Minerva. En el Concilio de Reims de 625 se prohiben de nuevo las fiestas y los sacrificios paganos, y aun en el siglo siguiente los prncipes Carlovingios aaden su autoridad la de los Concilios, los Snodos y obispos para concluir con el culto y con las prcticas de los paganos; y por ltimo, Carlomagno desplega una crueldad inexplicable, si no fueran an muchas las races de las creencias gentlicas, lo mismo en los cultos greco-romanos que en los germnicos. La famosa capitular De parttbus Saxonia cost los sajones, adoradores de Jpiter-Odin torrentes de sangre y motiv la cruel y horrible matanza de 782. Ordena los obispos que se consagren como misioneros la extincin de lo que l llama spurcitice gentiwm. En la capitular de 789 ordena la persecucin de los mgicos y de los encantadores, y prohibe los paganos intentar acusaciones contra los cristianos; y por ltimo, aun en una capitular de Luis I, de 867, se prohiben y castigan ceremonias nocturnas en honor de Diana, que practicaban, especialmente las mujeres. Demuestran estos datos que no slo las supersti(1) A. Bengnol.Hist. de la destruction dupaganisme en Ooident.Pars, 1835.Tojpo II. Lit>. XII.

cinos populares, sino hasta la prctica de los cultos y de las fiestas y solemnidades del paganismo, eran frecuentes en Francia en los dias mismos de los Carlovingios, y explica esta insistencia de la tradicin religiosa antigua el que la fantasa papular recordara las leyendas y las narraciones maravillosas que iban enlazadas eon ese culto y con esas divinidades. Los partidarios de la originalidad artstica de la edad media hacen hincapi en la hermosa creacin de las hadas, mgicas y encantadoras que, como la amiga de Merlin Viviana, Melusina, Urganda, e t c . , constituyen, sobre todo en los libros de Caballeras, la deidad tutelar de los caballeros el poderoso enemigo que de continuo burla sus afanes. Las hadas, deca ya Ducange en su famoso Glosario, eran species dssmoneis: gallis faye vel fes; vox efficta forte nympha. Itali fata etiam nunc dicunt, Oecitani fades. Fadas et hadas has vocant hispanicis fabularum seu romanorum scriptores. Estas indicaciones del ilustre benedictino han sido comprobadas por la crtica contempornea. El nombre se deriva del lalin fata, con que designaban los romanos las Parcas, divinidades que presidan al nacimiento, al destino y la muerte de los humanos. Abundan? las inscripciones latinas consagradas estas divinidades, /ala, que eran generalmente tres, que hilaban los destinos humanos, con \o% nombres de Nona, Dcima y Parca. Su culto se confundi con el de las ninfas, cuyo nombre latino era Fatua?. Eran vrgenes hermossimas, y ningn hombre deba pronunciar su nombre. Las Parcas, 6 fata latinas, reproducan la tradicin de las (xotpai griegas, divinidades que asistan Lucina y que decidan sobre el porvenir del recien nacido. Las fatas latinas, croo laa moiras griegas, se confundan con las ninphas y habitaban las orillas de los lagos, las profundidades de los bosques y las soledades de las montaas. Los romanos, como los griegos, les dlieron los eptetos de matres, matrona, y los mismos caracteres con que hoy se conserva esta tradicin popular en la Grecia (i), reaparecen en el pueblo galo-romar.o. Como en Grecia, en Francia las hadas eran los geniosde las fuentes y de los bosques, y slo en la famosa de Brecheliante se dejaban ver. Cerca de la fuente de las hadas apareci Melusina Riaimondin, y cerca de una fuente se enamor Graelen de la hada con la cual desapareci para siempre. El nombre mismo de Viviana significa genio de los bosques, y en el seno de un bosque tuvo eternamente encantado Merlin. Las hadas francesas, como las parcas griegas, asisten al nacimiento de los nios y les otorgan dones que deben influir poderosamente en su vida. Las hadas se renen en
(1) V. Fauriel.Cautos populares de la Grecia.

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torno de la cuna do Ogier le Danois, asisten al nacimiento de Isaas el Triste, y en los Pirineos, como en Bretaa, segn las tradiciones populares, debe invitarse las hadas al nacer el nio para impetrar su proteccin y auxilio. En una mano llevan el bien y en otra el mal, y si las ofrendas que reciben no son de su agrado, abren la una la otra mano. Las hadas de la edad media, como las parcas antiguas, se ocupan en hilar, y los poetas las representan constantemente con husos y ruecas en las manos. Su belleza es indecible, y los trovadores y los poetas agotan la hiprbole en su descripcin. No cabe duda, examinando estos rasgos, y segn la opinin de Maury, Grimm y Leroux de Lincy, que la tradicin es esencialmente greco-latina, por ms que el contacto con las razas germanas hubiera revestido de los atributos y caracteres de las hadas greco-latinas los Elfos y espritus de los aires y de los bosques, que encontraban su genealoga en primitivas tradiciones escandinavas. En los tiempos posteriores del desenvolvimiento de la poesa caballeresca, las hadas revistieron, como indica Dueange, el carcter demoniaco unas veces, y se confun dieron otras con las brujas y las magas que adoraban la magia negra; pero conservaron en las ms de las ocasiones el carcter de genios tutelares, omnipotentes y solcitos que velaban por el cumplimiento de los destinos humanos, que, irritadas y ofendidas, perseguan los mortales la manera de las antiguas divinidades olmpicas (1). No es, por lo tanto, creacin original la de las hadas que aparecen en los poemas del ciclo carlovingio, y despus con mayor aparato y mayor influencia en los poemas del ciclo bretn, convirtindose en el verdadero Deus ex machina en los libros de Caballeras, sino que en su concepcin esencial, lo mismo que en sus rasgos caractersticos, reproducen los juglares y poetas de la edad media el tipo tradicional de las parcas y ninfas griegas y de las /ata latinas. Pero hecho singular! mientras de un lado, Carlomagno persegua filo de espada los paganos galoroimanes y los germanos, de otro, fundaba las fannosas escuelas palatinas iniciaba enrgicamente el renacimiento, excitando Alcuino y sus discpulos qu estudiaran la antigedad, imitaran sus poetas, cultivaran con amor el griego y el latin, provocando aquella verdadera faz del renacimiento quie dio importancia influencia al bizantinismo en Francia, y con el bizantinismo la tradicin grecoasiitica. Se haba mantenido y conservado la tradicin

greco-latina hasta el siglo VIH en el seno de la muchedumbre, en villas y aldeas alejadas de las grandes capitales, si se quiere, y sobre todo en la poblacin rural; y cuando la persecucin civil-eclesistica de Carlomagno extingua las reliquias de la vida greco-latina, el renacimiento erudito, pro movido impulsado por el mismo Emperador, contagiaba con la tradicin greco-asitica- los doctos, trayendo la literatura latino-eclesistica el maravilloso antiguo recordado por los cronistas y novelistas del Imperio bizantino. Qu puede estimarse como creacin original de la edad media en este mundo maravilloso, descrito por los poetas y novelistas caballerescos? La enrgica representacin de una individualidad que aislada de toda comunin con pueblos naciones, sola las ms veces, acompaada otras de pocos servidores soldados, vaga la ventura, en busca de casos y empeos que la permitan mostrar su esfuerzo, es una creacin de los novelistas de la ltima edad del gnero caballeresco; pero no aparece as en los primitivos poemas, en los que si Tristan sale de la corte de su tio, es en busca del remedio que ha de curarle la herida recibida de manos de Morhoult, y si vaga despus de haber bebido el (litro amoroso, es huyendo del irritado esposo: lo mismo acontece en Ivan, el caballero del Len, del mismo Chrestien de Troyes; y si en Erec y Enida sale en busca de aventuras Erec, es como castigo por la molicie que se haba entregado en el palacio de su padre. Los caballeros del SantoGraal llevan un propsito sagrado en sus peregrinaciones, y sus expediciones obedecen un empeo religioso. Digenis es el que, como despus Erec, sale en busca de aventuras como por solaz y esparcimiento. Pero estas peregrinaciones, ya voluntarias, ya nacidas de infortunios y prolongadas por hados enemigos, tenan un modelo imperecedero en la Odisea, que canta el avSpa itoXipoirov, 8? n\.fy^it\ AiXa itoXX, es decir, al varn ingenioso, hbil y de grandes recursos que err por largo tiempo. El rey de Itaca, el infortunado Ulises, es el tipo de estos peregrinos, perseguidos por fuerzas sobrenaturales y sin ms apoyo que su prudencia y su valor. La Odisea es el tipo de los poemas de aventuras, y su influencia no slo se advierte en el poema de Digenis y en los novelistas bizantinos, sino que influy poderosamente en los libros de Caballeras. Si la concepcin del protagonista no se origina ni de los poemas de Chrestien de Troyes ni de los autores de los libros de Caballeras, y se encuentra el tipo acabado en la literatura griega y en las imi(!1) Leroux de Lincy, IntroductOn au Uvre des legendes; taciones de la Odisea, lo mismo sucede con lo Pairis, 1836.A. Maury, Les/ees du moyen age; Pars, 1843, maravilloso. Sin ir ms lejos, en la misma Odisea, se V. Grimm y Schreiber, Die feen in Europa; Frieburencuentran aventuras portentosas, que no quedan go, 1842.

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J. TYNDALL.

LA FERMENTACIN Y LAS ENFERMEDADES.

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oscurecidas ni por las del rey Arthus, ni por las de Tristan, ni el mismo Erec Porceval. En su consecuencia, las formas de lo maravilloso qae se engendraron en los siglos inmediatos, reconoeen estas dos fuentes: 1.a, la tradicin de la fantasa popular, alimentndose con las creencias y supersticiones heredadas del politesmo y de las herejas; y 2.", la influencia erudita, debida los renacimientos greco-latinos que se inician en los dias de Carlomagno. De aqu que el maravilloso de los poemas sea igualmente aplaudido por los doctos y por la plebe. Los unos saboreaban al leerlos recuerdos de la tradicin potica de griegos y romanos; la otra vea, en forma esplendente y hermosa representacin, los misterios tenebrosos que la haban sobrecogido de terror y espanto en los bosques, en las llanuras, en las montaas, y en las noches de invierno, escuchando las consejas y leyendas en torno del hogar. No hay necesidad de acudir otras fuentes. La influencia greco-asitica nos da todo el ajuar mitolgico del maravilloso de los poemas y de los libros de Caballeras. Cuando la tradicin se desvanece en el seno de la fantasa popular, la influencia bizantina y el renacimiento greco-latino la refrescan y remozan con nuevos y variados colores. Son decisivas estas remembranzas de la antigedad greco-asitica. La poesa caballeresca se engendra por la influencia erudita, y se propaga por su consonancia con la tradicin legendaria popular de la Europa ocidental. En la tradicin grecoasitica encontraron los autores de narraciones y poemas caballerescos dragones, leones, gigantes, enanos, mgicos, filtros, monstruos, hechiceros, talismanes, anillos mgicos, genios malignos protectores, espadas encantadas, armas milagrosas, conjuros y trasformaciones, y sobre todo, esa lucha de dos fuerzas rivales de que dispone ya uno ya otro encantador, para favorecer contrarestar los empeos humanos. El carcter y la sucesin histrica de las formas de la poesa caballeresca, corroboran, en mi sentir, la tesis que sostengo. Cules son los orgenes literarios de la poesa caballeresca? Son eruditos, populares, participan de ambos caracteres? Qu relacin histrica y qu relacin esttica existen entre los poemas caballerescos del ciclo bretn y los poemas del ciclo greco-asitico? Cmo y por qu se relacionan esas formas con el poema de aventuras y, por ltimo, con los libros de Caballeras?
F. DE PAULA CANALEJAS.

LA

FERMENTACIN

Y SUS RELACIONES CON LOS FENMENOS OBSERVADOS EN LAS ENFERMEDADES. (Continuacin.) *

He dicho que nuestro aire est lleno de grmenes de fermentos, distintos del fermento alcohlico, que en ocasiones embarazan seriamente este ltimo. Son las malas yerbas de este jardn microscpico que frecuentemente cubren y ahogan las flores. Veamos un ejemplo: djese al aire leche hervida. Se enfriar, despus se pondr agria, y, por ltimo, se dividir como la sangro en globulillos y en suero. Pngase una gota de esta leche agria bajo la accin de un microscopio poderoso, y mresela con cuidado. Se vern glbulos tenusimos de manteca animados de ese curioso movimiento de trepidacin* llamado movimiento browniano (-i). No nos fijemos en este movimiento, porque hay otro que debemos seguir muy de cerca. Por todas partes se observa en los glbulos una agitacin mayor que la ordinaria: fjese bien la vista en un punto en que esa agitacin se haya notado, y probablemente se ver salir un organismo de la forma de una anguila larga que, separando uno y otro lado los glbulos, se agitar rpidamente en el campo del microscopio. Cuando uno se ha familiarizado con un tipo de este organismo, que causa de sus movimientos ha recibido el nombre de vibrin, descubre otros muchos. Estos organismos y otros anlogos, aunque parecen sin movimiento, son los que al descomponer la leche la hacen agria y ptrida. Son fermentos agrios y ptridos, como la planta-levadura es el ferment alcohlico del azcar. Seprense de la leche estos organismos y sus grmenes, y la leche persistwagradable al gusto. Pero la leche puede volverse ptrida sin agriarse. Examnese la leche ptriida al microscopio, y se la hallar llena de organismos monos largos, mezclados algunas veces con vibriones, otras veces solos, y dejando percibir frecuentemente una gran vivacidad de movimientoSeprense de la leche estos organismos y sus grmenes, y la leche no entrar nunca en putrefaccin. Pngase una chuleta de carnero al aire y la humedad; si es en verano, adquirir rpidamente mal olor. Pngase una gota del jugo de esta ehiuleta ftida bajo un microscopio poderoso, y s vern hervir en ella multitud de organismos anlogos los contenidos en la leche ptrida. Estos organismos, designados todos con el nombre de bacterios (2), son los agentes de toda putrefaccin.
* Vase el nm. 163, pg. 411 (1) Estoy inclinado creer que este movimiento debe considerarse como un efecto de tensin de superficie. (2) Indudablemente se hallan agrupados, bajo este nombre comn, organismos que presentan grandes diferencias especficas.

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Qutense de la carne estos organismos y sus grmenes, y se conservar siempre en estado sano. Por consiguiente, principiamos ver que en el mundo de la vida que pertenecemos hay otro mundo que slo puede distinguirse con el auxilio del microscopio, pero que tiene, no obstante, con el bienestar de nuestro mundo, relaciones importantsimas. Discurramos ahora un poco, si lo tenis bien, sobre el origen de estos bacterios. Se os pone en la mano cierta cantidad de polvo granulado y se os pregunta qu es: le examinis y por cualquier motivo sospechis que en aquel polvo se hallan mezcladas simientes sporos de algunas especies vegetales.. Preparis un cuadro en vuestro jardin y sembris en l aquel polvo, y pocos dias .despus veis brotar en el cuadro una mezcla de ruibarbo y de cardos silvestres. Repets la experiencia una vez, dos, diez, cincuenta veces. Sembris el polvo en distintos sitios, y siempre con el mismo resultado: cmo responderais la pregunta que se os ha hecho? Desde luego dirais: Yo no puedo afirmar que cada grano del polvo sea un grano de simiente de ruibarbo de cardo silvestre; pero puedo afirmar que la simiente del ruibarbo y del cardo silvestre forma una parte del polvo. Supongamos que se os pone en la mano una serie de polvos anlogos cuyos t granos sean sucesivamente ms y ms pequeos, hasta que lleguen la dimensin de partculas de polvo impalpable: supongamos tambin que obris del mismo modo con esos diferentes polvos y que al cabo de unos dias cada uno de ellos da una planta, sea trbol, mostaza, reseda una planta an ms pequea; la pequenez de las partculas y de las plantas que de ellas resulten no puede afectar en nada la validez de la deduccin. Sin sombra de duda deduciris que el polvo deba contener las simientes 6 los grmenes de los productos vivos que observis. En Fsica no hay experiencia ms segura que la que acabamos de citar. Supongamos que este polvo sea bastante ligero para flotar en el aire, y que os hallis en disposicin de verle tan bien como el polvo ms pesado en el hueco de la mano. Si el polvo sembrado por el aire, en vez de ser sembrado por la mano, produce definitivamente una cosecha viva, podis deducir con el mismo rigor que los grmenes de esta cosecha deban existir en el polvo. Pongamos un ejemplo: las simientes de la plantita penicilliumglaucum, de que ya os he hablado, son bastante ligeras para flotar en el aire. Una manzana cortada, una pera, un tomate, una raja cualquiera de mdula vegetal, como dije antes, un calzado viejo, una vasija con cola, un tarro de almbar, constituyen un suelo muy propsito para el peniciium. Ahora bien: si pudiera probarse que el polvo defaire, cuando se le siembra en ese suelo produce la planta, al paso

que, faltando el polvo, ni el aire, ni el suelo, ni los dos reunidos, pueden producir el penicillium, se tendr, con razn, por cierto que en este caso el polvo flotante contiene los grmenes de esta planta, as como el polvo sembrado en los cuadros de vuestro jardin contena los grmenes de las plantas que en ellos se desarrollaron. Pero cmo se hace visible el polvo flotante? Podis hacerlo del modo siguiente: Construid una habitacin pequea con su puerta, ventanas y puertasventanas. En una de estas abrs un orificio que d acceso un rayo de sol, y cerrad la puerta y las ventanas de modo que no pueda entrar ms luz que la que pasa por el mencionado orificio. Al pronto veris clara y viva en el aire de la habitacin la huella del rayo del sol; pero si se evita toda turbacin en el aire, ir debilitndose cada vez ms hasta que al fin concluir por desaparecer completamente y no se distinguir la huella del rayo solar. Qu es lo que haca visible primeramente este rayo? Era el polvo flotante que, iluminado y observado de este modo, se haca tan palpable nuestros sentidos como otra cualquier especie de polvo que tuvisemos en el hueco de la mano. En el aire tranquilo el polvo cae poco poco al suelo se'adhiere las paredes y al techo, hasta que al fin, por este procedimiento de limpieza automtica, el aire queda completamente purgado del polvillo que tena mecnicamente en suspensin. Procediendo como acabo de decir, creo que marchamos por el verdadero camino. Continuemos del mismo modo. Cortemos un bifsteeck y dejmosle por espacio de dos tres dias en agua caliente; de este modo, extraeremos jugo de vaca en estado de concentracin. Haciendo hervir el lquido y filtrndole, podremos obtener una infusin teiforme de vaca perfectamente trasparente. Expongamos varios vasos que contengan esta infusin al aire de nuestra habitacin, purgado, como ya hemos dicho, de materias en suspensin, y pongamos otro cierto nmero de vasos iguales que contengan el mismo lquido en contacto de un aire cargado de polvo. Al cabo de tres dias, cada uno de los vasos del segundo grupo tendr mal olor, y si se le examina con el microscopio se vern flotar en l numerosos bacterios de la putrefaccin. Pero al cabo de tres meses de tres aos se hallar que la infusin encerrada en la habitacin arriba descrita, est tan clara, con tan buen gusto y tan libre de bacterios como en el momento en que se pusieron en ella los vasos. No hay absolutamente ms diferencia entre gl aire exterior y el interior que estar uno cargado y libre el otro de polvo. Proseguid la experiencia del modo siguiente: abrid la puerta de aquella habitacin y dejad entrar el polvo: al cabo de tres dias veris hervir en bacterios los vasos contenidos en

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ella y el lquido en estado de putrefaccin activa. La deduccin es ahora tambin tan cierta como en el caso del polvo sembrado en vuestro jardn. Multiplicad este gnero de pruebas construyendo cincuenta habitaciones en vez de una, y empleando en ellas todas las infusiones imaginables procedentes de animales silvestres domesticados, de carne -de pescado, de aves y de visceras, de legumbres de todas especies. Si en todos estos casos se encuentra que el polvo produce invariablamente el desarrollo de los bacterios, al paso que ni el aire sin polvo, ni las infusiones de materias alimenticias, ni ambos elementos reunidos pueden producir nunca ese desarrollo, llegareis deducir de un modo concluyente que el polvo del aire contiene los grmenes del desarrollo de bacterios que se ha efectuado en todas vuestras infusiones. Lo repito, no hay en la ciencia experimental conclusin ms cierta que esta. En presencia de estos hechos, y usando las mismas expresiones de un artculo publicado recientemente en la revista Phylosojlcal transactions, diremos que, sera absolutamente monstruoso afirmar que los bacterios cuyo desarrollo se ha visto han sido engendrados espontneamente. Pero no existe ninguna prueba de generacin espontnea? Yo respondo sin vacilar: no. Mas dudar de la prueba experimental del hecho y negar su posibilidad son dos cosas distintas, aunque algunos escritores confunden las cuestiones hacindolas sinnimas. Esta doctrina de la generacin espontnea forma parte, bajo una otra forma, de las creencias tericas de algunos de los ms notables operarios de la ciencia de nuestra poca; pero precisamente son hombres que tienen suficiente penetracin para ver y bastante honradez para publicar la debilidad de las pruebas que poseen en su favor. Y al paso observemos cmo coinciden estos descubrimientos con las prcticas ordinarias de la vida. El calor mata los bacterios, el fri los entumece. Cuando mi ama de gobierno tiene faisanes y desea conservarlos en buen estado, por temor de que se le echen perder, principia por hacerlos hervir un poco, de modo que mata los bacterios que principian nacer, y retarda de este modo el momento de su putrefaccin. Hirviendo la leche aumenta igualmente el tiempo que puede conservarse. Hace algunas semanas estaba yo en los Alpes, donde hice algunas experiencias acerca de la influencia del fri sobre las hormigas. Aunque el sol tena mucha fuerza, veanse grandes manchones de nieve adherida las pendientes de las montaas. Las hormigas estaban en la hierba y en las rocas calientes libres de nieve. Cuando se las trasportaba sobre la nieve quedaban paralizadas, siendo sorprendente la rapidez de su parlisis. Una hormiga gruesa perda enteramente su facultad de locomocin al cabo de algunos

segundos, despus de algunas ligeras convulsiones, y caa como muerta sobre la nieve. Trasportada de nuevo la roca caliente, volva la vida, y se poda hacerla caer de nuevo en su entumecimiento ponindola otra vez sobre la nieve. Lo que pasa la hormiga pasa tambin nuestros bacterios. Su vida activa est suspendida con el fri, y con la vida est suspendida tambin la facultad de producir continuar la putrefaccin. H aqu en qu consiste toda la ciencia de la conservacin de la carne por el fro. Asi, por ejemplo, cuando el vendedor de pescado rodea su mercanca con hielo, detiene la accin de la pulefraccion entumeciendo y reduciendo la inaccin los organismos que la producen; y faltando estos organismos, el pescado se mantiene sano y con buen gusto. La pasmosa actividad que por el calor adquieren estos bacterios es la causa de que un da de calor sea tan desastroso para los carniceros en grande escala de Londres y de Glasgow. Los cuerpos de los guas que se pierden en las grietas de los ventisqueros de los Alpes han vuelto aparecer alguna vez cuarenta aos despus de su desaparicin, sin que sus carnes mostrasen indicio alguno de putrefaccin. Pero el caso de este gnero ms admirable es el del elefante velludo de Siberia que se ha encontrado incrustado en el hielo. Haca siglos que estaba all enterrado; pero cuando qued al descubierto, su carne tenia buen gusto, y pudo servir, durante algn tiempo, de alimento los animales carnvoros que vinieron regalarse con ella. Atacan la cerveza todos los organismos de que acabamos de hablar: algunos de ellos producen el cido actico y otros el cido butrico, cuando la lejgdura se halla expuesta la accin de los bacterios de putrefaccin. En sus relaciones con la bebida especial que se propone fabricar el cervecero, los fermentos extraos se llaman con razion fermentos de alteracin. Las clulas de la vefdadera levadura son unos glbulos que habitualmemte son un poco prolongados. Los otros organismos se aproximan ms la forma de cilindros anguilillas, y algunos se asemejan collares de perlas. Cada uno de estos organismos produce una fermen tacion y un olor que le son peculiares. Seprense de la cerveza, y permanecer siempre sin alterarse. Sin ellos, la cerveza no podr experimentar nunca alteracin. Pero sus grmenes estn en el aire, en las vasijas empleadas en las cerveceras, y hasta se los encuentra en la levadura, con que se impregna el mosto. Sea intencionadamente, sea sin darse complelimente cuenta de ello, el cervecero ejerce su arte de modo que lucha contra ellos. Su objeto es paralizarlos, si no puede aniquilarlos. Adems, la cuestin de temperatura es, para la cerveza, una cuestin de la mayor importanciai; y

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en efecto, la observacin de su influencia ha producido una revolucin completa en la fabricacin de la cerveza en el continente europeo. Cuando yo era estudiante en Berln, en 1851, entre los puntos en que se venda cerveza, haba algunos que gozaban del favor del pblico. Aquella cerveza estaba preparada por el procedimiento que se llama de fermentacin baja, nombre que se le dio en parte porquo en vez de elevarse la levadura de la cerveza la parte superior y salir por el orificio, cae al fondo de la barrica, pero, en parte, tambin porque se produce baja temperatura. El otro procedimiento, que es el ms antiguo, se llama de alta fermentacin; es de manipulacin ms cmoda, ms expedita y menos costosa. Con la fermentacin alta bastan algunos das para obtener la cerveza; con la fermentacin baja se requieren diez, quince y hasta veinte dias. Adems, en el procedimiento de la fermentacin baja se emplean grandes cantidades de hielo. Slo en la cervecera de Breher, en Viena, se consumen anualmente cien millones de libras (medida inglesa) de hielo para enfriar el mosto y la cerveza. A pesar de sus inconvenientes evidentes y graves, la fermentacin baja tiende muy rpidamente reemplazar la alta fermentacin en el continente. H aqu algunas cifras de estadstica que dan el nmero de las cerveceras de cada especie que existan en Bohemia en 1860, 1865 y 1870. 1860 1865 1870 Fermentacin alta 281 8 ~ f ~ 8~ Fermentacin baja 135 459 831 De modo que en diez aos el nmero de las cerveceras de fermentacin alta ha bajado1 de 281 18, al paso que el nmero de las de fermentacin baja se ha elevado de 135 831. La nica razn de cambio tan grande, aunque implica una prdida excesiva de tiempo, de trabajo y de dinero, es que el cervecero encuentra por este procedimiento el medio de | dominar ms fcilmente la accin de los fermentos j perniciosos. Estos fermentos, que, como puede recordarse, son organismos vivos, pierden su actividad temperaturas inferiores 10" centgrados, y - mientras permanecen en ese estado de entorpecimiento, la cerveza ni se agria ni entra en putrefaccin. La cerveza de fermentacin baja se fabrica en invierno y se conserva en bodegas fras. De este modo el cervecero puede disponer de ella voluntad, sin tener que ac3lerar el consumo para evitar las prdidas que le ocasionara, la alteracin que pudiera producirse permaneciendo almacenada mucha tiempo. Debe observarse que el lpulo obra hasta cierto punto como antisptico. El aceite esenciall del lpulo es un bactericida; de ah la costumbre de impregnar fuertemente de lpulo el jugo de tod;a cerveza destinada la exportacin. Pudieran llegar considerarse estos bacterios y

todos los organismos inferiores como los principios de la vida, si no supisemos que el microscopio, con la perfeccin y preciosas propiedades que ha alcanzado, no puede en modo alguno mostrarnos el principio de la vida. En la economa de la naturaleza esos organismos no son ni seres absolutamente intiles, ni seres absolutamente perjudiciales. Porque solamente tienen esta ltima cualidad cuando estn en un punto que no les conviene. Ejercen una funcin til y preciosa para quemar y consumir las materias muertas, los animales, los vegetales, y reducir estas materias, con una rapidez que no podra obtenerse do otro modo, en cido carbnico inofensivo y en agua. Adems, no son todos iguales, y entre ellos hay slo ciertas clases, cortas en nmero, que son realmente peligrosas para el hombre. Existe en ellos una diferencia que merece hablemos aqu de ella. El aire, ms bien el oxigeno del aire, que es absolutamente necesario la vida de los bacterios de putrefaccin, es completamente letal para los vibriones que producen la fermentacin butrica acida. Este hecho se ha evidenciado por la preciosa observacin de-M. Pusteur que voy describir. Ya es conocida la manera de observar esos pequeos organismos favor del microscopio. Se coloca sobre una lmina de cristal que tenga una pequea concavidad una gota del lquido que los contiene,*y sobre la gota un disco de cristal sumamente delgado: para que el aumento sea suficiente, es necesario que el microscopio est situado muy cerca de los organismos. Hacia los bordes del disco, el lquido est en contacto con el aire y le absorbe continuamente, y en especial su oxgeno. De aqu que si la gota contiene bacterios, tendremos una zona de estos infusorios llenos de vida; pero travs de esta zona viva, vida de oxgeno, y que se la apropia, no puede penetrar ol gas vivificante hasta el centro de la capa. En el centro, pues> mueren los bacterios, al paso que sus compaeros se hallan en plena actividad en la periferia. Si alguna burbuja de aire llega penetrar en la capa que est inmediata la exterior, se ve los bacterios que hay en ella agitarse y dar muestras de su actividad, hasta que han absorbido todo el oxigeno. Precisamente lo contrario acontece con los vibriones del cido butrico. Con estos, los organismos de la periferia son los primeros que mueren y los del centro permanecen vigorosos rodeados de una zona de organismos muertos. Pasteur ha llenado adems dos vasos con un lquido que contena estos vibriones; introdujo aire en uno de ellos.y los vibriones murieron en el espacio de una media hora; en el otro introdujo cido carbnico, y pasadas tres horas estos organismos se hallaban en plena actividad. Observando, hace quince aos, estas diferencias en la accin de uno y otro Jlido sobre esos

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tenues organismos, se suscit en su mente la idea de la posibilidad de la vida sin aire, y sus relaciones con la teora de la fermentacin llamaron la atencin de aquel admirable investigador. ' Y, propsito de esto, tentado estoy de pregun tar cmo es que durante los cinco seis afios ltimos se han visto en Inglaterra y Amrica tantos talentos cultivados separarse, como lo han hecho, de la fuente pura y sana de la verdad cientfica que se encuentra en os escritos de Pasteur. El hecho es tanto ms sorprendente, cuanto que en el nmero de aquellos talentos se encuentran miembros de la profesin mdica y colaboradores de algunos de nuestros peridicos ms entendidos y reputados. La respuesta que puedo darme es que, al paso que un talento claro puede defenderse en la lucha con una mala lgica, por el contrario en la lucha contra experiencias defectuosas queda"sin defensa, menos que no est perfectamente disciplinado. Juzgar del valor de los datos cientficos y sacar deducciones de datos que se consideran de valor, son dos cosas totalmente distintas. En un caso el trabajo versa sobre hechos materiales desnudos; en el otro sobre el tejido lgico urdido con estos hechos materiales. Ahora bien, la funcin lgica puede efectuarse y verificar exactamente todos sus movimientos aunque el tejido sobre que se ejercita tenga podridas la urdimbre y la trama. La causa primera de'haberse separado de las ideas de M. Pasteur es la falta de habilidad motivada por la falta de la instruccin necesaria para una buena experimentacin. Voy citar un ejemplo de estos errores do juicio. .'Entre los artculos de fondo y las revistas hebdomadarias de la Saturday Reviere se hallan intercalados ensayos sobre diferentes materias. Al ponerme leer estos ensayos, en las veladas de las noches de descanso, me ha llamado la atencin, no slo la gran habilidad literaria, sino tambin la profunda ciencia y el poder de experimentacin intelectual que brillan en aquella revista. En ella se ha discutido la cuestin de La generacin espontnea. El autor de estos artculos no es en modo alguno inferior sus colegas en cuanto al talento literario y la fuerza lgica; pero como sus antecedentes no le suministran ninguna piedra de toque para distinguir una buena de una mala experimentacin, ha comprometido la autoridad del competente peridico en que escribe, en un punto de tamaa importancia prctica, y se ha puesto al servicio del error. Lo repito, slo con la prctica de los hechos puede la inteligencia adquirir aptitud para interpretarlos, y no hay sutileza lgica ni habilidad literaria que pueda suplir la falta de instruccin indispensable.
JOHN TYNDALL.

LA ESCULTURA CONTEMPORNEA.
I. Seores: (1) Abierta la edad presente todo gnero de investigaciones y debates; el ardor, la precipitacin y vehemencia con que suelen formularse los juicios, estorban que se nivelen siempre con la precisin y ia justicia. Nada, por ejemplo, tan demostrado, para ciertas escuelas, como la decadencia de las artes bellas en nuestros dias, y nada por tanto que ms difcil sea de decidir y de comprobar. Eleva'ndo, los que as discurren, hechos singulares la categora de. leyes absolutas; deduciendo de premisas, no del todo errneas, consecuencias que si el espritu de secta no vaci en sus moldes, adolacen de falta de lgica y de sobra dcapasionamiento; confundiendo lo que peda anlisis, y hasta con ignorancia del valor gramatical de las palabras, afirman que las artes plsticas y del diseo, carecen de energa para reponerse de su desmayo, toda vez que pospuestos escarnecidos los ideales que un dia rigieran la produccin esttica, el artista se arrastra por el lodo de! ms grosero realismo, sin medios ni voluntad para vencer las dudas y contradicciones, al calor de las rebeldas morales engendradas y triunfantes. Ni se dio, en sentir de estos pensadores, nada tan incompatible, por esencia y forma, con el sensualismo dominante, cual la compostura y elevacin de que las obras de arte deben venir acompaadas si no han de verse convertidas en objeto de msero comercio y en satisfaccin de livianos apetitos; y es tal nuestra desdicha, que no se coljuibra remedio eficaz la dolencia, pues las corrientes ms poderosas del siglo, llevan la inspiracin hacia el despeadero de la incredulidad y del escepticismo, de donde nicamente lograran sacarla las mximas que en tiempos ms bonancibles nutrieron la vida toda, con sus sustanciosos y saludables jugos. Contrayndome la escultura, por ser la que, segn los crticos que me refiero, debelara ms elocuentemente la verdad de sus observaciones, adese que ni aun cabe discutir su pequenez y rebajamiento. A lo sumo otrgase los contemporneos facultad para reproducir los antiguos modelos con mayor menor exactitud, nunca con la originalidad que reclaman las genuinas creaciones del genio. Despus de las tentativas restauradoras del Renacimiento, la enfermedad, dicen, ha cobrado muy alarmantes proporciones. Luchan ya el cincel y el
(1) Discurso leido por el autor al tomar asiento como Acadmico de nmero en la Real Academia de Bellas Artea de San Fernando.

(Congreso de Glasgow.)

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mazo poco menos que sin fuerzas contra los recuerdos clsicos y los obstculos de todo gnero que la civilizacin moderna les suscitan. Gime, por el momento, el arte divino de Fidias en enojoso descrdito, y fatalmente hay que aplazar su regeracion y medros, abandonando la pretensin de levantarlo, en lo presente, con los elementos de que disfrutamos. Reconozco, seores, que, bajo determinados conceptos, los tiempos actuales no facilitan con el amor que algunas de las civilizaciones antiguas la expresin de ciertos sentimientos; pienso que nuestras condiciones sociales difieren de las alcanzadas por griegos y romanos, lo necesario para crear dificultades al escultor con la supresin mudanza de los resortes que deban coadyuvar al xito de sus empresas; y no obstante, parceme ilcito negar que el siglo XIX disfruta de ttulos, y no escasos, para reclamar un puesto de honor al lado de los que ms se puedan haber enaltecido en esta clase de ventajosas manifestaciones. Con error y desconocimiento real de las cosas proceden los que niegan originalidad y belleza la escultura comtempornea; mucho ms los que se atreven sostener que ui goza de vida lozana ni tiene puesto reservado en los fastos del humano progreso. Veamos, antes de ventilar el tema en la esfera de los hechos, lo que acerca de l nos ensea el raciocinio filosfico. Y en primer trmino, cmpleme advertir que cuantos hablan de decadenciaas artsticas no se fijan en las mudanzas que en todas las cosas al hombre relativas introduce y justiflca el movimiento de la vida social. Ni como idea ni como forma es el arte inamovible; por el contrario, se altera y modifica, en lo justo, segn la ndole de las civilizaciones, porque al par de todo el mundo, hllase sujeto crecimientos y vicisitudes que se engendran unos de otros, trasformndose y adaptndose las sucesivas necesidades de la vida histrica. Lejos estn de ser absolutos y constantes los principios que rigen la actividad esttica; pues hasta el concepto reflexivo de lo bello abstracto, esperimenta cambios que alcanzan al tipo de la belleza exteriorizada. Es el arte uno y vario; uno en cuanto que su objeto es la bellez.a sensible; vario en lo que toca los medios que utiliza y concierta, y a! par los mtodos que emplea para realizar sus producciones. Pensar que la escultura clsica es toda la escultura, esto es, representarla cual exclusiva muestra y prototipo de lo bello, equivale desconocer la variedad y riqueza de la inteligencia humana y negar sus facultades. Sin salimos de los lmites del mundo antiguo, descbrense otras civilizaciones que ofrecen obras bellas, bajo la ley de la relatividad que est sujeto el arte. Buscar lo.'absoluto en su historia, es afanarse tras fantasma impalpable: frjase lo abso-

luto esttico por el raciocinio convenientemente guiado; pero, si existe en el mundo objetivo, no fue hasta ahora sentido y apreciado por ninguna capacidad consciente. Es la realidad varia y multiforme, y el arte es realidad, y por eso vara en sus formas accidentales permanentes, en el grado que permite su nativa sustancia. Llgase lo ideal lgicamente por la experiencia y la especulacin: podr pensarse un bello absoluto abstrayendo cualidades y encadenando silogismos; pero ese absoluto, sin realidad positiva, no ser el de los artistas ni el de sus concepciones, si el de los metafisicos. Forzoso es, dada la legitimidad de esta doctrina, representarse la escultura cual serie de hechos reales que empieza en el idolillo modelado con arcilla por el hombre primitivo, y que se contina travs de los siglos. Reconocido as, advirtese que en toda obra escultrica es de razn discernir lo individual y lo social, la parte de mrito flaqueza imputable al artista exclusivamente, y lo que corresponde al medio moral donde se inspira y mueve. Queda por tal modo, la obra, en relacin con las dos energas en ellas concertadas; con la del autor y con la-del momento histrico en que ste vive. brese entonces ancho horizonte la contemplacin del critico, y los problemas ms oscuros se iluminan. Las obras que estudia responden al estado que el arte alcanza como tecnicismo, gusto y finalidad, y tambin al temperamento de las instituciones religiosas y ^ seculares, no responde lo uno ni lo otro, y es arcasmo, utopia producto abortivo sin viabilidad. Rara vez acontece lo ltimo; lo usual es lo primero. El arte en sus trasformaciones es smbolo y resumen de la vida moral de los pueblos. Sokr as se justifica como institucin. Ni aconepaados de este criterio ha de parecemos tan inexplicable la escultura asiria ninivita con sus misterios, ni tan monstruosa la indostnica, ni exenta de todo merecimiento la del Egipto. La inmovilidad del dolo orillas del Nilo, su expresin y sus accesorios en las del Ganges, no se reputarn defectos propios del artista, ni cual signo de incapacidad esttica, antes bien como efectos del hieratismoy de la liturgia. Toda la exuberancia decorativa dlos inmensos simulacros de Ellora y de Elephanta, toda la abrumadora riqueza de los monumentos de Korsabad y de Perspolis, de Nimrod Koyunjik reconocen por origen n la fantasa desbocada, abriendo la puerta todo gnero de dislates, s las ideas que forman el dominio jurdico donde el arte acta. En mi juicio, todo estudio que tenga por objeto el arte antiguo moderno, en alguno de sus perodos, ha de pedir auxilio al conocimiento de las instituciones que lo acaloraron, y solo as habr ocasin de juzgar sus obras con la bondad y precisin que consientan la

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capacidad del que examina y los mtodos empleados en la indagacin. Fijndome de nuevo en la escultura que precedi la helnica, parceme que las obras egipciacas babilnicas no arguyen carencia de ingenio ni de maestra en los escultores. Llegaban stos en el pulimento del duro granito y del tenacsimo prfido donde puede llegar el maestro de hoy que goce de instrumentos ms perfectos, y en lo privativo al dibujo y al modelado, tanto como la interpretacin de las lneas y ondulaciones del cuerpo, monumentos ofrece el Egipto que nos ensean el admirable grado de delicadeza y de exactitud que saban y podan elevarse sus artistas. Basta citar las estatuas de Schafra y de Ra-em-k, para que la memoria acuda el recuerdo de las maravillas que aquellos produjeron, siempre que favorables coincidencias les brindaban propicia ocasin y coyuntura; basta contemplar alguna de sus representaciones conmemorativas, para descubrir su idealidad poderosa, juntamente con el viril empeo de lijar el exacto parecido del personaje retratado. Si los brazos no se apartan del tronco, si las piernas estn pegadas inmviles, si el cuello aparece rgido y la estatua entera carece de gracia y de vida, atribuidlo la liturgia, nunca la extravagancia del gusto a la incapacidad del tecnicismo. Detrs de cada simulacro yace una momia, y la momia es el smbolo perfecto del pueblo egipcio; que es el Egipto cual inmensa necrpolis donde la vida obtiene una representacin suministrada por la muerte, en algunos de sus ms sealados atributos. Trasladndonos de la patria de los Faraones la Grecia, vemos que el fenmeno se repite bajo distinta clave. La escultura es el emblema de la existencia social: el escultor piensa con sus contemporneos, y retrata las alegras, los entusiasmos, los desfallecimientos, las esperanzas, las flaquezas y las virtudes de su siglo. Al lado de lo que al genio y la inspiracin individual pertenece, notamos lo que procede de las muchedumbres, lo que representa el inextricable tejido de relaciones, influencias, afinidades impulsos que concurren la produccin. Como en todas las antiguas eivilizaciones, el arte helnico es mayormente litrgico. Al labrar el mrmol al fundir los metales, cree el artista ejecutar un acto religioso, , por lo menos, de la ms elevada moralidad. Todo por la religin', porque esta es la savia potica, el caudal armnico que enriquece la vida. De aqu la constante elevacin del genio helnico hacia lo abstracto, hacia aquel trmino de suprema beatitud y olmpica serenidad que Platn formulara en filosficos conceptos. La perfeccin imaginada, descansando en el equilibrio de las facultades, en el ritmo de los movimientos, en la compostura del talante, en el decoro de la expre-

sin, en la belleza del conjunto; tal es el objeto del arte escultrico. No repiten las estatuas servilmente la realidad, porque esta no alcanza la perfeccin absoluta; solo al arte es dado realizarla, corrigiendo, mejorando, regularizando la naturaleza, sujetndola al canon terico y convencional que la aspiracin reflexiva de lo grandioso ha forjado. El idealismo del arte griego no se parece ningn otro, porque es la apoteosis del hombre y de la naturaleza. Bastan estas observaciones para que el nimo no se extrave al penetrar en la heredad del arte moderno y contemporneo. Nuestro siglo no conoce el arte litrgico como institucin. Ahora la escultura, cual la pintura, son puramente seculares. Esta rereforma trascendental que apunta en las postrimeras de la Edad Media, cuando pintores, imagineros, orfebres y tallistas abandonan las celdas monacales para constituirse en gremios, conlraternidades y gildas; esta mudanza, impulsada como doctrina por la iconomana y sistematizada en las luchas cvicoreligiosas que terminan con la paz de Westfalia, contiene todo el arte moderno, explicando sus reveses y sus glorias. La secularizacin de la escultura no es un hecho subalterno ni exterior; es toda la ley esttica modificada; es el cambio radicalsimo do los polos de la produccin, sean el mvil y la finalidad. Con esta sola reflexin quedan descifradas todas las vicisitudes de la escultura desde Bernino hasta los ltimos representantes del amaneramiento francs; reflexin que nos declara sus actuales zozobras, sus dudas, sus vacilaciones y tambin sus esperanzas y sus triunfos, que nos dice cmo el arte cambia de norte, cmo ya no le protege el templo, ni vive en la inviolabilidad del dogma, rodeado de la barrera de la piedad devota, hallndose expuesto toaos los embates de la social contienda, habiendo de oponer su existencia y sus prerogativas otros muy importantes modos de la actividad humana, teniendo que adaptar formas antiguas ideas modernas, .y por tanto, que recoger con esmero los sentimientos que ahora nos conmueven, para expresarlos en majestuosas creaciones, donde la realidad se asocie al ms encumbrado idealismo. Bien lo sabis, seores; en Grecia el desempeo de un cargo equivala, para el artista, al cumplimiento de una misin entre religiosa y poltica. Entre nosotros, el escultor es slo un hombre de ms menos talento, cuyos mritos personales pueden elevarlo en la escala de la holgura y del prestigio. En Grecia, lo primero era el honor; hoy la honra suele ser propuesta al provecho. Con frecuencia el artista griego consagra su vida un a sola obra, seguro de que con ella se inmortalizara. Mucho han cambiado las ideas desde entonces: al presente el artista infecundo se muere de hambre,

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siendo el vivir lo primero. Ni quiere esto suponer que ante los modernos haya el artista desmerecido. Recordad el duelo que conmueve Italia al morir Rafael; recordad las exequias de Canova y de Torwaldsen, de Ingres y de Fortnny, si queris convenceros de lo contrario. El genio, que cual guila se cierne en las alturas, lograr siempre imponerse al indiferentismo de su poca. Ni hay,fundamental diferencia, si bien se mira, entre lo antiguo y lo

con rasgos privativos que sean modo de heraldos de la originalidad y del entusiasmo, entiendo yo que debe ser la tarea del artista y el norte de sus redoblados esfuerzos. II. Acabo de indicar que cada siglo afirma la belleza su manera, lo que equivale decir que en cada gran espacio de tiempo domina una nota que resuena en todas las obras estticas. Abrid la historia, y si prescindiendo, por brevedad, de los pueblos orientales, caminis hacia el ocaso, con la ayuda de los siglos, notareis que la escultura recorre una escala de modos, subiendo y bajando en la gamma de lo bello ideal, segn que baja sube el nivel de la civilizacin. Guardaos, por supuesto, de pensar que esa escala es infinita; el arte no es la ciencia, donde los progresos de hoy se suman con los de ayer, donde los de maana acrecentarn el caudal presente. Tiene el arte barreras infranqueables. Es progresivo dentro de su limitacin; sin salir de ella puede retroceder, detenerse conservarse en cierto reposo, donde los ideales agotados contradigan los ideales por realizar. Lo que se comprende recordando que la misin del arte es contrahacer la naturaleza. Cuantos sostienen el arte progresivo en absoluto, desconocen lo que el arte es en s. Por eso quisieran que el Renacimiento hubiera excedido al clasicismo y que nosotros nos encumbrramos sobre ambos. Indudablemente la moralidad del arte moderno no debe de ser, no es la moralidad de otras pocas; en esto el progreso es evidente, pero de todos modos, el desarrollo del arte se halla circunscrito al crculo donde la forma le retiene. Doctrina es esta que da en tierra con los exclusivismos. En buen hora la escultura alcance 'con Fidias la mxima superioridad plstica; luego, con Scopas y Lysippo, intente otras victorias con la expresin de los afectos; semejante empeo ha de obligar posponer unos elementos en beneficio de 'Otros. Slo as se encadenan las tentativas, se establecen y organizan los ciclos y durante ellos todo conduce hacia un fin nico, siquiera la actividad recorra caminos diversos, hasta que se llega un trmino donde las ideas generadoras parecen cumplidas. Entonces el movimiento de ascensin <.-esa, y el arte se conserva en la serenidad del supremo equilibrio, de donde le sacaran fuerzas regresivas, mensajeras del descenso, que detienen retardan nuevos impulsos, con nuevos conatos de mejoramiento. General y cuotidiana es la lucha durante este perodo: las tradiciones pugnan contra lo desconocido, la crisis surge, la muerte amenaza, dnse momentos en que parece duea y seora, si bien en sazn y. oportunidad se determinan energas contra el abatimiento, y so rehacen los caracteres,

moderno, en cuanto esto. Si Praxiteles necesit;


con una suma habilidad, identificarse en pensamiento y afecto con sus conciudadanos para obtener codiciada popularidad, lo propio han de hacer los escultores que ahora aspiren tales conquistas; vivir en la comunidad de la idea contempornea, conocer las aspiraciones ms sublimes del siglo, sentir en la conciencia las resonancias de la conciencia general y el oleaje de las pasiones y el movimiento dramtico que ahora nos conmueve en agitaciones grandiosas. Equivcanse, en resumen, los que h%blan de la decadencia del arte escultrico. Lejos de mostrrsenos en pobre y msero estado, crece con seales que anuncian una muy brillante esflorecencia en cercano perodo. Secularizacin y difusin, h aqu sus dos grandes anhelos; secularizacin, esto es, compenetracin por las corrientes ms legtimas de la existencia; difusin, es decir, dilatacin y crecimiento de sus ventajas bajo la doble relacin social y geogrfica. En verdad que la empresa es ardua y el trabajo fatigoso; mas precisamente las dificultades vencidas son la quilatacin del mrito verdadero. Nuestros artistas, sobre conocer y sentir el ideal clsico, habrn de buscar su inspiracin en la historia, en la leyenda, en la poesa, en las costumbres, en las tradiciones y esperanzas de los pueblos modernos, nutriendo su fantasa en la rica vena de la idea romntica, calor y nervio de las instituciones ms prsperas y lozanas. Fuera del romanticismoy por ste entiendo la cultura occidental fecundada por el cristianismoel artista hallar ante s constantemente, el obstculo irreductible del arte grecorocano, que como pensamiento es puro arcasmo. Ni son insignificantes los que le crean las costumbres, y tambin la critica, asaz exigente y menudo descompasada; pasar de todo lo cual el arte se engalana con los nombres de los que lograron triunfar de tantas desventajas. No faltan escultores que dignamente personifiquen la esttica romntica. El siglo XIX, como sus predecesores, forjse una propia idea de lo bello escultrico, utilizando, de un lado, los elementos tradicionales, del otro, cierta suma de ideal engendrado en lo ms -ntimo y potico de sus aspiraciones grandiosas. Alcanzar esa meta, dar carcter esa escultura, determinarla

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y se purifican los mtodos, y se restaura lo bueno, y con los despojos ulilizables de lo pasado y el vigor da lo presente, preprase el advenimiento de lo porvenir, que con nueva fisonoma aspirar tener sus abolengos en las edades ms preclaras. Tambin el mundo clsico asisti, cual nosotros asistimos, a semejantes alternativas. Hermosa, robusta y con juventud simptica primero; flaca y un tanto doliente luego, llega la escultura grecoromana hasta los Antoninos, para postrarse en triste decadencia. Habrase dicho que en sus melancolas presenta la oscuridad y olvido en que deba retenerla parte de la Edad Media, imbuida en tal creencia, entregbase descomedida actividad. Desde Palmyra Itlica, desde las montaas de los Avernos hasta Antinoe, las obras escultricas se multiplican al amparo de aquella raza singular de gobernantes, sin que esto evite que cuando Constantino se declara por el Evangelio, llore el arte sus desdichas, no amenguadas ante el brillo pasajero y fastuoso con que Bizancio le engalana. La espiritualidad del nuevo culto le perjudica. Ni permite.la rebelda de los iconoclastas, que lo menos se conserve la tradicin clsica con la fuerza que al arte cumpla; y pesar de todo, los siglos medios producen escultores aventajados que labran estatuas no exentas de cierta belleza ingenua, acomodada las doctrinas dominantes. Un nombre clebre marca el instanle en que el arte del Medioevo se despierta la luz con que le convida el Renacimiento. Nicols de Pisa es el primero que so decide imitar el antiguo. Demuestra su hermano Juan mayor independencia, y tras de l Agostino y Agnolo de Siena, Jacopo della Quercia, Lucca della Robbia, Ghiberti, Brunelleschi, Donatello y Vercchio, con otros no menos insignes, marcarn los grados del progreso que simbolizan en su apogeo Benvenuto Cellini, Tprrigiano, Miguel ngel y los numerosos discpulos que lo siguen en Italia, Francia y Espaa. Abarcadas la Edad Media y el Renacimiento en su totalidad, ofrcennos la trasformacion de la esttica y de los mtodos docentes. Cuando despus de admirar las creaciones del arte ndico persepolitano; los colosos de prfido y granito de las ruinas de Menlis, las estatuas iconsticas labradas por el griego con los mrmoles, de Paros y del Pentlico, se detiene el crtico segn que yo ejecut -ante las puertas del Bautisterio en la Plaza del Palacio Vecchio de Florenciarecinto donde campean la Judith de Dona tello, el Perseo de Cellini y el Robo de las Sabinas, de Bolonia;cuando luego admira en Miln el Despellejado de Agrali; en Venecia el Colleone de Vercchio; en Roma el Moiss de San Pedro in Vincoli; el Cristo de la Minerva;

la Piet de San Pedro n Vaticano, producto admirable, los tres, de la colosal fantasa de Buonarrota; cuando siguiendo su peregrinacin, contempla en Nuremberg las esculturas de Petei" Vischer, y en Pars la Diana de Goujon y las Gracias de Piln; en Sevilla, el San Gernimo de Torrijiano;- los Cristos de Martnez Montaez y de Roldan; en Valladolid, Burgos, Granada y otras ciudades los selectos trabajos de Berruguete y Becerra, de Cano y Monegro; cuando, al postre, se fija en las obras de talla y de orfebrera que atesoran nuestros Museo, los riqusimos grabados y nielos que producen las artes aplicadas durante los siglos XV, XVI y XVII; agigantase el Renacimiento y aparece cual renovacin gallarda, fecunda y grandiosa, no indigna del honrossimo lugar donde la historia hubo de colocarla. Pero tanta exuberancia haba de tener su natural complemento. El exceso de facultades sera ahora cual tsigo de muerte. En la Edad Media motivaron la decadencia causas distintas, entre ellas la atona mstica. Vivir es morir, lo que ea semejante, trasformarse. Esta es la ley ineludible de la existencia. Reducido parece el proceso biolgico un cambio permanente de sustancias en el fondo idnticas, que se organizan bajo formas diversas. La inamovilidad y la permanencia nos son deseonocidas. Tambin el Renacimiento pasa de la frescura juvenil la virilidad ardiente, de esta la senectud helada. Luego que los Bandinellos, los Boloas y los Sansovinos bajan al sepulcro, queda solo Bernini para acompaar Ddalo en sus tristezas. Ni consiguen devolver al arle su lozana los esfuerzos de Algarddi y Fiammingo, de Ferrata y de Rusconi, de Pugety de Girardon, de Coysevox y de los Costn, de Faleonet y de Pigalle, de Michel y de Vergara, de Castro y de Gutirrez, que aun distinguindose, en ocasiones, de la turba de medianas que ha invadido los puestos reservados al talento, sobrepuja el amaneramiento la reforma, poco enrgica todava. Grande amor profesaban al arte los citados maestros; no carecan de facultades, ni excusaban la fatiga que la regeneracin esttica reclamaba: la fuente del mal no eran ellos; resida en la atmsfera social y docente. El error de los siglos XVII y XVIII consiste en haber abusado de la fantasa, apartndose de la sobriedad y sencillez que lo bello cumple. Tanto ingenio y artificio se despleg, que hubo de llegarse lo estrambtico, con el menosprecio del axioma conocido de que precisamente ars est celare artem. Impulsada por las corrientes sociales, cobr la escultura una libertad de expresin y forma escandalosa, llegando rebajarse en la idea de un modo deplorable, siquiera se disfrazara con las pretensiones ms exorbitantes. No satisfaciendo los contrastes natura-

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les, amplibanse con los excesos del movimiento

en el tronco, en los miembros, en el traje y en los accesorios; y la pudorosa austeridad de la desnudez


clsica, fue reemplazada por un sensualismo excitante que palpitaba en las carnes, cuyas inflexiones se acentuaban con pecaminosa complacencia. Estremse el pulimento trocndolo en afeminacin, yenci la gracia coquetona la dignidad simptica, volteronse las ropas en los extremos, dise tortura las actitudes para hacerlas teatrales provocativas, retorcironse los msculos, hinchronse con rasgos morbosos el seno y las partes que se queran hacer resaltar, se soltaron las cabelleras en ondulantes rizos agitadas, la energa expresiva pareci caricatura melindre, y los detalles y los efectos subalternos se cuidaron tan minuciosamente que afearon el conjunto. A tales equivocaciones arrastraba la esttica arbitraria y los desdichados mtodos que el neo-clasicismo francs haba conseguido imponer la Europa culta! Al comediar la anterior centuria, la depravacin lleg al colmo. Sostenan los tericos la inferioridad del cincel griego si con el moderno se le comparaba, en cuanto a fijar el movimiento de la anatoma y la reproduccin de las vestimentas. Sobase con que la escultura fuera modo de pintura, y que sobre reproducir nubes, plantas, flores y animales, cuanto encierra el mundo fsico y moral, produjera, la vista, algo parecido l color, gracias al mecanismo ingenioso del labrado. No se comprenda lo grandioso sin lo artificial, ni hubo respeto para la naturaleza, corrigindosela con pedantescas aspiraciones. Hizose insoportable el afn de conmover y el efectismo ray en delirio. Estudibase el antiguo para enriquecerlo! Grecia, escribase, no conoci la suprema elegancia, la expresin irresistible, el modelado que sorprende, la energa y ampulosidad en la idea, el fuego en la pasin, la indumentaria que logra contrahacer la realidad engaando los sentidos. As las cosas, ocurren dos acontecimientos que su modo detienen la decadencia; el hallazgo de las riquezas artsticas de Herculano y de Pompeya, y la Revolucin francesa. Si el uno por el trabajo de los arquelogos contribuye la restauracin del buen gusto, sta coloca la escultura en la palestra de las ideas contemporneas y promueve su quilatacin y sus medros. Fueron las estatuas desenterradas de los contornos de aples esplndida revelacin de lo bello abstracto en una poca enamorada de los pobres modelos del barroquismo, cuando la voltaria moda rega la voluntad de los artistas, que, sin el severo criterio de una educacin sustanciosa, confundan menudo lo falso con lo real y tomaban los pasajeros caprichos de la gente cortesana por dictados definitivos del gusto ms acrisolado.

Heyne y Caylus, Winkelmann y Marini, Ramilln y Agincourt, Maffei y Zoegapara citar slo los ms nombradosdieron conocer, bajo nuevas relaciones, los monumentos greco-romanos que las excavaciones producan que su diligencia sacaba del polvo de los museos, y su sombra, los que esperaban la regeneracin del arte cobraron nimo, creyendo seguro el triunfo. Restaurado el crdito de la antigedad, se despert vivo inters hacia sus cosas: Norden y Pocope visitaron el Egipto; Velker, Spohn, Revet y Suard, el tica y la Jonia; Carlos III en aples, Alejandro Albani, prncipe de la Iglesia, en Roma; el duque Leopoldo en Toscana, toman pecho la difusin de los principios de la arqueologa y de la esttica, y al efecto crean Academias y Museos, promueven estudios y patrocinan obras descriptivas que favorecern la restauracin anhelada, y se distingui entre los Mecenas de la poca el embajador de Espaa en Roma, Azara, quien hubo de convertir el palacio de la Legacin en albergue de eruditos, literatos y artistas, vindose asistido en su empresa generosa por el caballero Mengs, mientras el conde Algoritti y Milizia guiaban los obreros del nuevo edificio con sus suaves advertencias sus crticas severas. Unid estas corrientes al sacudimiento de 4793, y quiz veris descifrados los principios generadores de la escultura contempornea. Houdon es el punto culminante de la protesta contra lo establecido, que triunfa cuando los acontecimientos polticos llevan todo el favor influencia del lado de los innovadores. Con Houdon el nuevo ideal se hace hombre. Es la belleza para l inseparable de la verdad, que no se obtiene sin que el talento obtempere las reglas estticas ms lgicas y justas. Penetran los reformistas con Houdon en la heredad artstica, como dueos y seores, mientras sus maestros caen bajo el anatema que la pasin revolucionaria lanza iracunda sobre ellos. Extraa coincidencia! En este desenlace, los conservadores patrocinan el sensualismo ms trivial y fatigoso; y los corifeos de la Revolucin, dcense ministros de la idealidad ms extremada! Parala nueva escuela, la idea de la belleza es absoluta. Levntase sobre las afirmaciones individuales que son relativas, y como Grecia fue II que logr acercarse ms al prototipo de lo bello, el artista que pretenda elevarse de lo real lo ideal, debe seguir el camino que recorre el arte griego al interpretar la naturaleza. De estas mximas participan el sueco Sergel y el ingls Flaxman, que en Roma alcanzan renombre. En no poco favorecieron los trabajos del ltimo la prspera reforma; el primero es el fundador con Torwaldsed y Fogelberg, de la gran escuela que hoy ilustra al Norte escandinavo. Andan en manos de todos las bellas composiciones con que

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Flaxman ilustr la Ilada, la Odisea y la Divina Comedia, y nada tengo que decir sobre su estilo y merecimientos. Tiene Sergel en el Museo Nacional de Stokolmo una Venus y un B'auno que falta de otras producciones bastaran para inmortalizarle. Recomendndose uno y otro nuestra consideracin, no hay modo de negar que con Canova empieza la dinasta contempornea de grandes escultores. Propaga Canova en teora una manera de eclecticismo, trmino juicioso entre la naturaleza y lo ideal. No es realista ni clsico; y aunque opina que el arte menospreciado!' del natural est perdido, entiende que el artista debe atenerse al canon griego, no servilmente, antes modificndolo con cautela, hasta adaptarlo las actuales conveniencias y necesidades. Bien mirado, Canova es el continuador do la tradicin clsica ms pura, acomodada con originalidad y talento nuestros propios afectos. As por lo menos lo he sentido estudiando sus obras, entre las que descuellan el Teseo vencedor del Minotauro del Volksgarten y el Panten de la princesa Mara Cristina rte la iglesia de los Agustinos, ambos en Viena. No hay para qu decir que el simulacro mitolgico pone en la mente el recuerdo de las ms delicadas producciones helnicas, pesar de que en l se descubre algo que de rigor psrtenece nuestros tiempos; empero an hecho idntico se reproduce en el monumento cristiano. Yo no he sabido sustraerme a impresin que esta obra hubo de producirme. Ni la localidad, ni los atributos, ni el nombre do la difunta, ni la atmsfera, en fin, que rodea el mausoleo, lograron borrar la idea pagnica que en el nimo se produca contemplndolo. Canova es la renovacin del ideal griego en nuestra poca. Para comprobarlo, no es forzoso recurrir al Perseo, ni al grupo del Amor y Psiquis, donde la elegancia y el pulimento rayan en lo incomprensible, no sus Luchadores, sino la Tumba de los Estuardos, la Magdalena arrepentida y hasta al ponderado Mausoleo de Rezzonieo. Templado por el estudio del natural, el idealismo de Canova, entraa nobles enseanzas y lleva hacia elevados trminos el arte, cuyo cetro solicitan Paris y Roma, si bien sta le retiene sin menoscabo del crdito que el primero ha granjeado; porque es Paris vestbulo del tempio artstico y tambin palestra adonde tornarn los adeptos, ganosos de nombre y galardn, una vez iniciados en los misterios augustos de que Roma, suprema atraccin del alma enamorada de lo grande y de lo innito, es nico santuario. No fue slo Canova el mensajero del claro dia que alumbraba los horizontes del arte. Tres artistas de mrito disputronle la honrosa primaca que haba
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obtenido. El de ms edad tuvo por nombre Jos Mara Alvarez y naci en la hermosa regin de Andaluca; el segundo fue el gran Torwaldsen, gloria de Dinamarca; ei tercero, Rauch, proceda de Alemania. Hombre extraordinario Alvarez, rival preclaro de Canova, vencedor de ste en honrossimo certamen, habrale igualado en fama, de haber sido menos modesto y menos patriota. Circunscrito al circulo estrecho de su patria y de sus estudios, cuando le llamaban sus talentos mayor notoriedad, apenas si en la preocupacin de la poltica contienda se le otorgaron los miramientos que de derecho le correspondan. Es Alvarez el primero de nuestros escultores modernos, y sus obras joyas son no estimadas todava en su justo valor y en todas sus partes. Aunque hijo de su siglo,'fij la mirada en las esplendentes alturas del Pecilo y del Acrpolo, y si el Episodio del Sitio de Zaragoza muestra cmo sinti la pasin de la libertad y del patriotismo, el Apolo gradale de felicsimo discpulo de lo clsico ms discretamente concebido. Llena Torwaldsen la Europa con su nombre, y fundando la escuela dnica, alcanza los honores de la apoteosis, que solcitos le ofrecen sus conciudadanos. Rauch es algo ms que un maestro reputado; es todo el arte alemn de bulto. Parteneee Torwaldsen la estirpe del genio que carece de localizacion en el tiempo y en el espacio, siendo como es eterno y universal. Por eso miran sus obras tanto al pasado como lo presente. Con la Venus y el Mercurio renacen los laureles de la Grecia; en el Triunfo de Alejandro vi la escultura heroica desdoblar su rico panorama ante mis ojos absortos; el colosal Apostolado de Nuestra Seora de Copenhagsl, y la Institucin del Pontificado del Palacio Pilti,y los Angeles del Duomo de Novara, y las Tumbas de Pi VII y del ltimo de los Hohenstanfes, respectivamente en Roma y aples, retratronme el artista romntico que une la forma clsica un muy delicado misticismo. Nadie antes que Torwaldsen supo con elementos antiguos dar vida cosas modernas. El Monumento de Federico VI en la Jutlandia y las estatuas de Schiller y Gutenberg as lo testifican. Alcanza Rauch la estatura de los colosos. Su preocupacin es el Vaterland, la patria. Cada obra suya es cual pgina gloriosa entregada la admiracin de las muchedumbres. Escultor nacional por excelencia, obrero de la hegemona germnica, Rauch llena el Walhalla con los valientes simulacros de Maximiliano de Baviera y de Durero, de Sharnshort y de Rlow, de York y de Blcher, encerrando por tal modo en un mismo ciclo cuantos en lo pasado y en lo presente coadyuvaron la 3

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alta empresa, y por remate, labra el Monumento de Federico el Grande, smbolo de la Alemania
moderna, donde brillan desde Kant y Lessing hasta los guerreros y polticos ms insignes de nuestros das. No hay modo de negarlo: el progreso se realiza por diferentes caminos. El sentimiento de lo bello acaudala las producciones dolos maestros; pero el estilo de cada uno es distinto. Desapareci la uniformidad enojosa de la decadencias precoces, antes bien resalta cierta variedad fecunda, signo de la existencia exuberante que se afirma individualmente sin perder el nexo comn. Haban elevado las guerras del Consulado y del Imperio la Francia al puesto de arbitra de los destinos de Europa, y no satisfecha con la supremaca poltica, aspiraba que Pars fuera emporio supremo- de las ciencias y de las artes. Los generales conquistadores, al domear pueblos y ciudades, apropibanse todo linaje de preseas artsticas, que eran trasportadas a las mrgenes del Sena. Donde quiera que imperaba la Francia, eran liberalmente protegidos los maestros, contribuyendo estos hechos al lustre de la escultura, ora difundiendo los principios estticos y rectificando el gusto, ya mejorando los mtodos impulsando con el estmulo la produccin. Todo elevado sentimiento hallaba en Francia, en los primeros tiempos de la nueva era, campo donde dilatarse. Las ideas de virtud, herosmo, libertad y patria enardecan el corazn de la juventud, ganosa de realizar las ms arduas proezas. Enriquecen Boisot y Callamard con muy selectos relieves la Columna monumental del Gran Ejrcito; esculpe Clodion en el Arco de Triunfo del Carrousel la entrada de las guilas francesas en Munich; ejecuta Chaudet el Frontn del Palacio legislativo; Roland ilustra el Louvre; Foucont y Stoul renuevan la memoria de los grandes hombres; Deseine da cuerpo la abnegacin de Scvola; crea Bridan suEpaminondas, y Dumont se acredita reproduciendo el busto de Marceau, guerrero tan heroico como malogrado. Precedidos acompaados de esta falange, entrarn en el palenque Rude y David de Angers, pronto inmortalizados con la Marsellesa el primero,y con el Tmpano del Panten ol segundo. Trasf rmase sucesivamente la escultura francesa hasta convertirse en arte nacional nutrido en ideas verdaderamente nobles y generosas, y medida que crece el siglo, sus progresos tienden nivelarse con los que en otras naciones so registran. En Italia, Baitolini y Tenerani retienen el cincel en el decoro que Canova hubo de trasmitirle; en Espaa, tambin la buena semilla produce sazonados, aunque modestos frutos. Sabido es que la poltica napolenica lleg ha-

cerse insoportable. Trajeron sus excesos que la ms noble reaccin se agigantara desde el Btis al
Newa, y cuando los espaoles se inmortalizaban en Bailen, allende el Rhin sintironse como avergonzados de su ignominiosa inercia. Empuan los pueblos germnicos las armas decididos a reconquistar la independencia que Bonaparte es secuestraba, y es por dems curioso el que en esta empresa poltica arraigue, en cierto modo, el romanticismo, que tanto en la literatura como en el arte intentar oponer lo propio lo extico, mediante el estudio y disfrute de los elementos con que brinda la historia y la actividad nacional. Una vez establecida la doctrina, no pretende slo dar vida lo nativo on la esfera esttica, si que tambin sustituir la sequedad y el convencionalsimo clsicos con la frescura realista. En gran manera participan de estas miras las naciones de la Escandinavia. Extraordinaria agitacin las conmueve al propagarse la noticia del herosmo demostrado por los soldados del marqus de la Romana, mercenarios de la Francia en aquellas latitudes. Alrmase la juventud, y en su ardimiento quiere sacudir el yugo del arte francs que domina en la altas esferas sociales. Susctase apasionada controversia, y los contendientes se dividen en dos bandos; militando en el uno los conservadores que hallan peligro en apartarse de la tradicin; en el otro los patriotas, designados, en son de mofa, con el epteto de fosfrilos fosforislas. Sienten stos al punto la necesidad de regularizar sus acometidas y la defensa, y para ello crean una Sociedad que se apellidara Gtica pesar del concepto balad que acompaaba al vocablo,proponindose con ella dotar la Escandinavia de una propia literatura. Cuando esto ocurra, Sergel imperaba en Suecia con su reputacin de artista celebrrimo, siendo en el mundo artstico septentrional lo que Canova en el latino, esto es, la personalidad donde encarnaban las tendencias reformistas prximas al triunfo. Para que ste fuera efectivo,1 necesitbase romper de una vez y resueltamente con la tradicin extica. Fogelberg naci la vida del arte dispuesto todo, y alentado por Sergel, robusteci sus facultades en el estudio, en la meditacin y en el trabajo. Cuando se estableci la Sociedad Gtica, vol inscribirse en sus registros, imaginando que la reforma deba extenderse al arte, para lo cual era menester que ste tornara la mirada las tradiciones y leyendas nacionales. La mitologa greco-romana habra de ceder ante la nrdica, y los anales escandinavos suministrar los. temas hasta entonces recogidos en otras fuentes. De asaz atrevido hubo de calificarse el empeo, y tambin de absurdo, porque contradeca toda autorizada prctica, y tambin por lo indeterminado informe de la materia que se pretenda recurrir.

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El Edda como los Sagas, apenas si eran conocidos de los eruditos. Ricos en episodios interesantes,
faltaba que la critica los fijara con pulso, gusto y y asentimiento general. En sentir de Fogelborg, la forma externa no se hallaba ligada necesariamente las tradiciones, cuyo origen era ms que dudoso, y consiguientemente poda el artista hacer agradable el personaje fantstico, bajo condicin de no destruir su integridad histrica legendaria. Armado de esta teora, produjo las estatuas de Odin, Thor y Freya, trinidad simblica que campea al frente de las fbulas escandinavas. Prorumpicron los conservadores en gritos de indignacin; para los reformistas Fogelberg fue el smbolo de la nueva idea. Robustecidas las filas de los gticos con el xito, verificse una mudanza radical en la opinin, y nada pareci tan bello como el Olimpo Nacional con sus Ases, sus Nixos y sus Valkyrias. Entonces el entusiasmo ray en delirio, y el nombre del maestro vol en alas de la fama por todas partes. Resonaron los ecos de la victoria en las orillas del Bltico y del Sund, suscitando emulaciones legtimas. Comparto con Fogelberg las glorias y los premios Bystron, que anima los rasgos fisonmicos del popular vate Ballman; Qvarnstrom, que sobre crear nuevos tipos, esculpe las estatuas de Berzelius y de Wasa, y con la de otros ilustres hijos del Norte, la de Fegner, el inolvidable autor del Fritiof Saga; Molin, que da titnicas proporciones al busto de Torwaldsen, y en pos de ellos una tropa de jvenes, entre los cuales algunos han escrito ya sus nombres en el pedestal de la gloria. Sigue Dinamarca las huellas de Suecia, completando la restauracin artstica que informa el romanticismo. Insigne trgico Oelenschkeger; novelador feliz, Ingemann; lrico, apasionado y elegante, Winther; Grundtvig, cantor homrico; Heiberg, Baggsen y Hauch, dramticos fecundos; Thomsen, padre de la arqueologa prehistrica; Hoyen, paladin de la crtica romntica; Andersen, narrador admirable; Marstrand, que dibuja con el pincel la historia patria y anima el Don Quijote; Sonne, pintor de trances blicos; Hansen, de los mitos; Hartman, que crala msica de los popularos Liden-Kirsten\ dndose la mano, empujan de frente el Renacimiento dnico, enriquecido por Bissen con numerosas y bellas esculturas. Todos los personajes citados, con otros no menos insignes, decoran el crculo de su inspiracin. Suyos son, adems, los monumentos erigidos al valor nacional en Fredericia y en Flensburgo, y la serie de estatuas del palacio de Christiamborg, representativa de las heronas dnicas, desde Ingeborg y Gudruna, hasta Thora y Nanna; desde la princesa Thira que construye el Dannewirke, hasta Margreth, que une los escandinavos en Kalmar.

Habr modo, conocidos estos hechos, de sostener qje la escultura del siglo XIX es pobre incolora? Ser justo, reseado tan rico florecimiento, negar nuestros maestros el fuego inmortal del genio? Ni aun Inglaterra, que parece entregada la pasin hidrpica del industrialismo, vive distante de estas ventajas, como no vivimos los peninsulares. Los nombres de Agreda y de Machado de Castro; de Gins y de Aguiar; de Salvatierra, BarrosLavorao, Braga, Sola, Araujo-Cerqueira, Elias y Pquer lo declaran, sin recurrir los que viven entre nosotros, ceida la frente de merecidos laureles. Existe, seores acadmicos, existe la escultura con muy hermosos rasgos caracterizada y aun hacia ms nobles Tines dirigida. Varia, fecunda, reflexiva y sin faltarle sentimiento y majestad, progresa en la direccin trazada por la critica ms juiciosa. Sin ser clsica, aspira que el antiguo sea uno de sus ttulos nobiliarios; sin menosprecio de lo real, idealiza sus creaciones en la medida que piden los fueros de toda obra verdaderamente esttica. Dejad que labre simulacros mitolgicos, que produzca la alegora y el emblema; esto no habr de impedir que penetre cada dia con mayor resolucin y provecho en el dominio de la historia y de la literatura moderna, donde desde los Nibelwngos hasta el Romancero, desde las Canciones de Gesta y los Lieders hasta las Crnicas y las Leyendas piadosas mundanas, habrn de suministrar picos dramticos, tiernos trgicos motivos al talento creador. Hora es de que el arte sea algo ms que liviano deleite; algo que su manera ensee, corrija, ennoblezca y encumbro; algo que la regeneracin moral contribuya; y cuando parece que hay fuerzas que hacia la duda y el abatimiento nos llevan, deber es del artista acudir al muro aportillado y r e ir all con los buenos por lo que purifica y ennoblece. Ni es nuestra poca propicia las intolerancias y los exclusivismos do sistema. La estatua griega continuar siendo el prototipo y el anhelo de lia plstica, sin que olvidemos .por la forma el pensamiento: Vctor Hugo lo dijo en frmula concisa, pero admirable, dirigindose un consumado artista:
La forme, 6 grand seulpteur, c'est tout, ce n'est rien. Ce n'est rien sans lesprit; c'est tout avec l'ide.

Concluyo, seores acadmicos. Dicho esto, y expresndoos en esta solemne hora de mi vida, literaria la gratitud inmensa que llena el pecho, dejo cumplido el precepto de vuestro Reglamento y hecho notorio en cunto estimo la distincin honrosa con que liberalmente me habis favorecido.
FRANCISCO M. TUBINO.

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VOCABULARIO DE LA ECONOMA.*
EMPRESA.

Forma de la produccin, que consiste en el establecimiento de la industria por cuenta y riesgo de un individuo colectividad, que dispone de los medios necesarios para ello; y en otro caso, los acumula asociando el capital y el trabajo ajenos, los cuales abona una retribucin independiente del resultado que ofrezcan las operaciones productivas. Las funciones del empresario son de organizacin y direccin de los elementos productivos, y constituyen no ms que una aplicacin particular del trabajo; su retribucin, por tanto, que depende del xito de la industria, se rige por los mismos principios que todas las retribuciones eventuales, y no exige una denominacin especial, como han pretendido algunos economistas, llamndola provecho, introduciendo en la nomenclatura de la ciencia un nuevo trmino, que, adems de no ser necesario, reciba una significacin poco adecuada. (V. Asociacin econmica, nteres y Salario.)
EMPRSTITOS.

Es el nombre que particularmente se da los prstamos recibidos por los Gobiernos. Las principales clasificaciones que se hacen de los emprstitos son: por la poca del reembolso, en temporales y perpetuos; por la cantidad que el Gobierno percibe de aquella que representan los ttulos que entrega, en emprstitos capital real y i capital nominal, y por la manera de contratarlos, sogun que se emplea la emisin, la snscricion la En los emprstitos temporales el Gobierno se obliga devolver el capital en un plazo fijo, pagar una renta los acreedores por espacio de cierto tiempo.Esta ltima forma, que era antes la ms usada, dio lugar las llamadas anualidades, rentas vitalicias, rentas viajeras y lontinas. En los perpetuos, el Gobierno se compromete nicamente satisfacer el nteres convenido; pero esto no quiere decir que no haya de devolver nunca el emprstito, sino que reserva la eleccin del momento en que le sea posible lavorable. Se dice emprstito capital real, aquel en que el Estado recibe ntegra la suma que se expresa en los ttulos, sea cuando estos se emiten la par; y capital nominal el en que confiesa recibir una cantidad mayor de la que percibe realmente. La inversin del capital nominal es un artificio que no tuvo ms objeto que ocultar al pas el verdadero estado de su crdito y fingir que su nombre se recibe el dinero barato, aunque le cueste muy caro. Para ello,
Vanse los nmeros 161, 1(52 y 163, pgs.365. 398 y 439.

se ha adoptado siempre un tipo muy bajo de inters, menor del 5 por 100 generalmente, en pocas en que era mucho ms alto el precio del capital, y como los capitalistas no podan prestar ese tipo, daban por l solo SO unidades en vez de 100. Resultado, que el 5 viene ser inters de 50, que el verdadero precio es 10 por 100, y que habiendo de entregarse 100 en ttulos por cada 80 efectivos, la operacin sale 10 por 100 de inters y 80 por 100 de capital, puesto que se reconoce doble del recibido. Conocido ya ese juego, los emprstitos han continuado, sin embargOj hacindose de manera tan ruinosa para conservar un mismo inters toda la Deuda. Esta unidad tiene sin duda grandes ventajas; pero no puede justificar el absurdo del capital nominal, porque, con ese sistema, perjudica las naciones la subida de su crdito, que convierte en efectivas y obliga satisfacer sumas puramente nominales en su origen. Los emprstitos se contratan por emisin, llevando al mercado los ttulos de la Deuda y colocndolos al precio que ste fija; por suscricion, sealando el Gobierno la cantidad que necesita y los tipos que recibir el dinero que los particulares le entreguen; y por adjudicacin, que puede ser directa, y entonces el Gobierno arregla las condiciones del prstamo con una casa de banca Compaa, y en subasta, cuando el emprstito se cede al que hace mejores proposiciones.
EXPOSICIONES INDUSTRIALES.

Son concursos abiertos para dar conocer los resultados que obtiene el trabajo y premiar los productores ms hbiles. Las exposiciones son especiales, locales y universales, segn que se limitan los productos de alguna industria determinada, cierto pas comarca, comprenden todas las industrias y los pueblos todos. La emulacin que producen las exposiciones, la comparacin que permiten entre la calidad y el precio de los artculos, y la enseanza que difunden acerca de los procedimientos industriales, las mquinas y todos los adelantos de la produccin, hacen sumamente beneficiosos esos certmenes de la industria. Las exposiciones universales, sobre todo, tienen grandsima importancia, porque someten' la observacin y el estudio un quinero inmenso de hechos, que sirven de comprobacin y de dato para las investigaciones cientficas, reflejan la vida econmica de la humanidad entera, y son el primer paso dado para unificar y relacionar directamente todos los esfuerzos que se dedican los bienes materiales.
ESTADO.

En su acepcin poltica, esta palabra significa la institucin encargada de realizar el derecho en la sociedad civil.

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M.

PIERNAS.

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El Estado se relaciona con el orden econmico, primero de igual suerte que con todos los otros aspectos de la vida, y luego ms especialmente porque tiene necesidades que han de ser satisfechas por medios materiales. Como rgano y cumplidor del derecho, el Estado ha de prestar esa condicin la actividad econmica, garantizando el libre ejercicio del trabajo y del cambio, la adquisicin y el disfrute de la propiedad: l no ha de contribuir directamente la produccin de la riqueza; pero su accin, no es tan slo negativa en el sentido de que haya de limitarse no crear obstculos y separar los que nazcan de ataques la justicia. El Estado no puede ser indiferente para con ninguno de los fines humanos; tiene que hallarse en comunicacin con todos ellos, y para mantener el derecho econmico necesita hacer afirmaciones, penetrar de algn modo en esa esfera, sin menoscabo de los esfuerzos individuales, que son los llamados constituirla con el auxilio de la asociacin voluntaria y respetando en todo caso su independencia. No le toca la direccin de la industria, ni la reglamentacin del comercio; pero est dentro de su fin cuando limita, por ejemplo, el trabajo de las mujeres y de los nios lo que es propio de su condicin; cuando prohibe la amortizacin de la propiedad, castiga el juego, etc.; y esas atribuciones, que es preciso reconocerle, las ejerce nombre y e cumplimiento de principios econmicos. Por otra parte, el Estado, que debe conseguir por medio de las relaciones jurdicas la armona y el equilibrio entre las dems instituciones socia'es, es hoy al mismo tiempo la ms adelantada de todas ellas, la que mejor y ms extensamente realiza la unidad, la que ms se aproxima al concepto de la Sociedad, y estas condiciones histricas determinan tambin en l funciones como de proteccin y de ayuda, cierta misin de estmulo y complemento para con los otros organismos menos desarrollados y las fuerzas individuales en todo aquello que muestre la necesidad de la accin colectiva que representa. Sea cualquiera la misin que se atribuya al Estado, ello es que necesitar medios con que cumplirla, y estos medios, en tanto que consisten en bienes materiales, entran en el asunto de la Economa. El Estado no puede satisfacer por s mismo las necesidades econmicas que siento, porque su actividad, encaminada otros fines, no es propsito para el ejercicio de la industria, y carece del mvil del inters personal. Los Gobiernos han de recibir, pues, sus medios de existencia del trabajo de los particulares, y la produccin para ellos consiste en tomar de la riqueza privada una cuota, que se denomina impuesto. La aplicacin de los bienes materiales las nece-

sidades del Estado no se diferencia esencialmente de la que realizan los individuos. Todo consumo de riqueza, sea cualquiera el sujeto que le verifique, es una destruccin de valor, y su legitimidad depende de la satisfaccin que so dirija. Sin embargo, los economistas, partidarios de la doctrina que admite una riqueza inmaterial, suelen considerar al Estado como un industrial de la misma clase, bajo el aspecto econmico, que un agricultor un labricante, porque produce seguridad y justicia, y declaran que todos los consumos que l verifica tienen el carcter de productivos. El Estado, dicen, contribuye la formacin de la riqueza con las garantas que presta la propiedad y al trabajo. Pero igual auxilio da todos los dems ordenes de la vida, y sin confundir lo que es condicin de la actividad econmica con la actividad misma, no podemos calificar al Estado de industrial, porque mantiene el derecho, como tampoco afirmamos que sea creador de la moralidad de la ciencia, aunque tambin sirve sus fines. (V. Gastos pblicos, Individualismo, Impuesto y Socialismo.
FERIA.

El Diccionario la define: concurrencia de mercaderes y negociantes, en un lugar y dias sealados, para vender, comprar y trocar. Son las ferias mercados extraordinarios, que se celebran con grandes intervalos de tiempo, y sirven para atender las necesidades del cambio, que no pueden satisfacerse diariamente. La dificultad de las comunicaciones, que dio origen su establecimiento, ha desaparecido en gran parte, y por eso las ferias languidecen, muchas son ya puramente nominales, y todas llegarn ser intiles.
FIN ECONMICO.

Consiste en la adquisicin de los bienes materiales que sirven para satisfacer las necesidades humanas. La limitacin de nuestro ser nos obliga asimilarnos las cosas tiles de la naturaleza, y mantener con ella una relacin dirigida hacer efectiva esa utilidad, que las ms veces exige como condicin el empleo del trabajo. En tanto, pues, que los medios naturales dependen de la actividad, viene ser uno de sus fines el econmico. Para cumplirle, el hombre obra sobre las cosas, y establece lapropiedad; pero sta, merced la vida social y al cambio, que organiza los esfuerzos individuales, puede lograrse por una accin indirecta: as el comerciante disfruta los productos de la agricultura sin trabajar en la tierra, y el labrador se hace dueo de los artculos que elaboran la fabricacin y las manufacturas, sin haber intervenido en su formacin; y todava el sacerdote y el cientfico que viven dedicados las especulaciones y la enseanza de la moral y la filosofa, obtienen los medios econmi-

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eos en recompensa de los servicios que prestan en sus rdenes. Esto quiere decir que el fin econmico no slo comprende la satisfaccin de las necesidades fsicas, sino tambin las del espritu, en cuanto pueden ser atendidos con los bienes materiales, y que todo acto influye, siquiera sea mediatamente, en la esfera de la riqueza, y entra en la relacin econmica, no siendo sta como de parte de la actividad, porque la abraza entera y determina un aspecto comn todas sus manifestaciones. De aqu la armona y reciprocidad de influencias que consisten entre ese fin y los dems que constituyen el destino humano. Los medios materiales se aplican la Religin,la Moralidad, la Ciencia, el Arte bello y el Derecho, que su voz estimulan, perfecionan y rigen los esfuerzos destinados conseguirlos. El fin econmico, la riqueza, es un bien en s misma; pero es tambin una condicin de todos los otros bienes y ha de ser procurada en conformidad con ellos y para aplicarla su realizacin.

costoso mantenerle; pero all donde se extiendan mucho los fines del Estado y se le impongan gran;des deberes, su mecanismo ser muy complicado, exigir gran nmero de funcionarios y de recursos materiales y elevar considerablemente la suma de los gastos pblicos. Influyen tambin en ellos el progreso general de la cultura y el desarrollo de la riqueza, aquel porque obliga al Estado mejorar sus servicios, y esta porque le ofrece los medios de conseguirlo. Los gastos pblicos se dividen, por razn de la necesidad que los origina, en ordinarios y extraordinarios, y en gastos de personal y de material, segn que se emplean en retribuir servicios adquirir cosas.Son gastos ordinarios los que reclama la vida normal del Estado y se hacen por lo mismo de una manera constante, y son extraordinarios los producidos por circunstancias excepcionales, que les dan el carcter de transitorios. La'discusin frecuente en los economistas acerca GASTOS DE PRODUCCIN. de la productividad improductividad de los gasRepresentan la suma de los esfuerzos y de los tos pblicos, solo puede sostenerse sobre un falso capitales invertidos en la formacin de un pro- concepto del Estado y del consumo. Los Gobiernos ducto. no deben ejercer la industria y sus consumos han Todas las industrias se proponen crear un valor de ser necesariamente improductivos. La riqueza ms considerable que el del trabajo y el capital que, por medio del Estado, se consagra al cumplique consumen; por eso el importe del producto se miento del fin jurdico, no est directamente destidescompone en dos porciones, una que sirve para nada la reproduccin, no da lugar, por tanto, un reintegrar los gastos hechos y otra que constituye consumo industrial, y solo produce la satisfaccin el beneficio, la verdadera produccin riqueza con- de una necesidad tan atendible como cualquiera otra de las que siente nuestra naturaleza. (V. Esseguida. Los gastos de produccin, tanto para el trabajo, tado.) GIRO. como para el capital, varan esencialmente en las aplicaciones industriales, segn la funcin que Es en el sentido econmico el cambio de valores desempea cada uno: los del trabajo crecen me- que se hallan en lugares diferentes. dida que es ms elevada la facultad aptitud que El giro tiene por objeto evitar los trasportes del se ejercita; los del capital en proporcin de su va- numerario, y se realiza por medio de la compensalor, y luego aumentan los de ambos, segn que es cin del doble carcter de acreedores y deudores mayor la intensidad con que obran, el tiempo que que tienen entre s los centros de produccin y las tardan en obtener el producto y los riesgos que diversas plazas mercantiles. se exponen. Los instrumentos de que se vale el giro son las Los gastos de produccin sirven de base par a letras de cambio, las libranzas y las cartas-rdenes fijar el precio natural de todos los artculos y las de crdito. retribuciones naturales del capital y el trabajo. En el giro, adems de la traslacin de valores, (V. Precio y Retribucin.) hay anticipo, es decir, una operacin de crdito, porque el reintegro de la suma que se da por una GASTOS PBLICOS. Consisten en la aplicacin de la riqueza los fines letra, est aplazado cuando monos todo el tiempo necesario para que llegue al lugar donde ha de hadel Estado. La importancia del consumo pblico depende cerse efectiva. La remuneracin de ese servicio de ante todo del nmero y la extensin de las atribu- traslacin y anticipo se llama precio del giro camciones que se confieren los Gobiernos. Cuando el bio, y se fija conforme al nmero de los que ofrecen Estado, obedeciendo los principios de la escuela y demandan cantidades en un punto determinado. El giro es interior cuando se hace entre dos plaindividualista, se limite la administracin de la zas de una misma nacin, y exterior extranjero, justicia, en el ms estricto sentido, entonces su organizacin ser relativamente sencilla, escasos si se trata de dos pases diferentes. En el primer los servidores y elementos que necesite y muy poco caso, el precio del cambio se cuenta tanto por

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100, y se dice que est la par cuando por un valor como 100 se recibe otro igual, pagadero en sitio distinto, y dao beneficio, segn la posicin de cada uno de los que contratan, si no hay igualdad en los dos trminos. En el giro exterior la par se determina tomando como base la equivalencia exacta de las monedas que circulan en cada pueblo: uno de los valores es inalterable, y se llama cierto, y el otro es incierto, porque en l se verifican las oscilaciones que sufre el precio del cambio. As Espaa cambia con Francia razn de S francos 19 cntimos por cada duro, y segn que sube baja el giro, disminuye aumenta la cantidad de los francos.

CONCILIO DEL VATICANO.

Desde el principio de la era cristiana, en pocos siglos han ocurrido acontecimientos de una importancia tan grande y de un alcance tan extenso en sus consecuencias como los de la poca en que vivimos. Nuestro siglo ha presenciado en 1806 la extincin de Santo Imperio Romano de Nacin Teutnica, el sucesor y el representante de los Csares; el advenimiento y la caida de dos Imperios franceses; el establecimiento de dos repblicas en FranGREMIOS. cia; la caida de ms dinastas y la abdicacin de ms Son las corporaciones constituidas por las per- reyes que ninguna otra edad precedente. Nuestro sonas que se dedican al ejercicio de la misma in- siglo es, y esto lo caracteriza, el siglo de la revodustria. lucin. En l han ocurrido grandes guerras que han Los gremios han desempeado un importante pa- conmovido la Europa entera, desde Madrid hasta pel en la historia del desarrollo econmico. Presta- Moscow; ahora se ve un emperador alemn y un ron grandes servicios la industria alcanzando un rey de Halia; despus de ver al jefe de la Iglesia lugar para ella esas sociedades que menosprecia- ! cristiana una vez prisionero en Francia, y otra vez ban la actividad productiva, y sirvieron do refugio arrojado de Roma por la efusin de sangre, vemos los dbiles en pocas como la Edad Media, en que hoy al Seberano Pontifico despojado de todo lo que era desconocido el derecho individual imposible el mundo poda arrancarle. Dos veces en este siglo el trabajo aislado independiente; pero se dejaron ha sido Roma tomada y ocupada. Estos no son acondominar por el espritu del monopolio, y favore- tecimientos ordinarios. En fin, despus de un interciendo la tendencia invasora del poder pblico y valo de trescientos aos, eneste siglo se ha celebrasus aficiones reglamentarias, se rodearon de privile- do un Concilio ecumnico, y todos se han ocupado gios, pusieron unas multitud de restricciones al tra- con ardor y perseverancia de sus actos, de su liberbajo y llegaron ser un gran obstculo para el pro- tad y de sus decretos. Pocos acontecimientos del greso y el aumento de la riqueza. Despojados de siglo XIX se destacan con relieves tan grandiosos. ese carcter exclusivo y oficial, y reconocida la li- Gran parte do los sucesos caern en el olvido, y el bertad de la industria, los gremios han caido en el Concilio del Vaticano vivir todava en la memoria extremo opuesto y su existencia es hoy casi no- de los hombres. Marcar nuestra edad, como el Conminal. cilio de Nicea y el Concilio de Trento marcan en la Sin embargo, el principio de asociacin, tanto his^pria los siglos V y XVI. Por todo esto ser quiz ms potente en este caso, cuanto que es tan ntima til interesante trazar la verdadera historia del la comunidad de intereses que media entre los que Concilio. se dedican al mismo oficio, ha de reanimar la vida El ttulo de mi trabajo indica que se han publicado de los gremios, estableciendo en cada industria re- un gran nmero de historias del Concilio del Vatilaciones fraternales de enseanza y niutuo auxilio cano, las cuales no son verdaderas. No tengo intenentre todos los que la ejercen, como primer paso cin do enumerarlas, y hasta evitar en lo posible para llegar una organizacin general del orden aludir ellas. Mi propsito es el de referir la histo-. econmico. ria del Concilio, sencillamente y sin controversia, segn los datos autnticos. Primero me limitar J. M. PIERNAS Y HURTADO. indagar el origen de la intencin de convocar el Catedrtico de la Universidad de Zarag-oza. Concilio; despus espero demostrar cules han sido (Continuar.) los antecedentes del Concilio; en seguida tratar de explicar sus actos, para llegar, por ltimo, pasar revista los efectos que ha producido. I. En el trascurso del ao 1873, Pi IX encarg monseor Eugenio Cecconi, entonces cannigo de la Iglesia^metropolitana de, Florencia, y hoy arzo-

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bispo de la misma dicesis, que escribiera la historia del Concilio del Vaticano. Naturalmente se pusieron su disposicin todos los documentos autnticos y todos los datos necesarios. Se ha publicado el primer volumen de su obra, que se titula Sloria del Concilio Ecumnico Vaticano, scritta sin documenii originili, y abraza el perodo comprendido desde la concepcin de la idea de la convocacin de un Snodo ecumnico, hasta la clausura de las actas preparatorias de sus trabajos. Me propongo dar sucintamente cuenta de este primer perodo, siguiendo paso paso el texto del arzobispo de Fio- . roncia y de los documentos impresos en el apndice de su libro. En 6 de Diciembre de 1864, Po IX manifest por la primera vez su idea de convocar un Concilio ecumnico. Presida en el palacio del Vaticano una sesin de la Congregacin de los Ritos, compuesta de Cardenales y de funcionarios. Despus de la plegaria con que, segn el uso, se empiezan las sesiones de esta clase, los funcionarios fueron invitados retirarse, y el Papa y los Cardenales quedaron solos durante algn tiempo. Los funcionarios entraron de nuevo y se despacharon los asuntos de la Congregacin. Este incidente inslito caus una gran sorpresa y excit la curiosidad. Durante este corto intervalo, Pi IX haba anun ciado los Cardenales que -haca tiempo estaba preocupado por la idea de convocar un Concilio ecumnico, como remedio extraordinario las necesidades extraordinarias de la cristiandad; y suplic los Cardenales que estudiasen la idea_cada uno de por s y le comunicaran por escrito y separadamente lo que, ante Dios, creyesen ms justo. En seguida recomend todos la mayor reserva en este asunto, y esta fue la primera iniciativa del Concilio del Vaticano. El deber de cosultarse individualmente y de emitir una opinin escrita, fue tambin impuesto todos los Cardenales presentes en Roma. Durante el trascurso de los dos meses siguientes, se emitieron quince opiniones. Otras varias siguieron estas, y poeo despus llegaron ser veintiuna. El arzobispo de Florencia, despus de un estudio minucioso de estos documentos, los analiza, divi* diendo en diferentes captulos las materias que en ellos se tratan, y son las siguientes: 1. El estado actual del mundo. 2. La cuestin de saber si el estado del mundo exige el remedio supremo de un Concilio ecumnico. 3. Las dificultades de la reunin de ur Concilio ecumnico y los medios de superarlas. A. Los asuntos que deban tratarse en el Concilio. i). La descripcin de la situacin actual del mundo

no hace alusin alguna, los progresos materiales realizados en las ciencias, las artes y las riquezas; se limita estrictamentente los asuntos relacionados con el fin eterno de nuestra existencia. Bajo este punto de vista, se afirma en las contestaciones que el carcter especial de nuestro siglo est determinado por la tendencia dominante de un parado que intenta destruir todas las antiguas instituciones cristianas, cuya vida reside en un principio sobrenatural, fin de elevar sobre sus ruinas y con sus escombros un nuevo orden fundado sobre la ruzon nicamente. Esta tendencia tiene su origen on dos errores: uno de ellos'consiste en pretender que la sociedad, como tal, no tiene deberes hacia Dios, siendo la religin solamente asunto de la conciencia individual; el otro es que la razn humana se basta s misma y que no existe un orden sobrenatural por el cual el hombre pueda elevarse un conocimiento y un destino superiores, que si este orden existe, est fuera de la competencia y de la solicitud de la sociedad civil. De estos principios nace, por va de consecuencia directa, la exclusin de la Iglesia y de la revelacin de la esfera de la sociedad civil y de la ciencia; y de esta separacin entre la sociedad civil y la ciencia y la autoridad de la revelacin, salen el naturalismo, el racionalismo, el panteismo, el socialismo y el comunismo de nuestra poca. Estos errores especulativos son los que han dado nacimiento en la prctica al liberalismo revolucionario de los tiempos modernos, el cual consiste en la afirmacin de la supremaca del Esta5o sobre la jurisdiccin espiritual de la Iglesia, sobre la enseanza, el matrimonio, la propiedad eclesistica y sobre el poder temporal del Jefe de la Iglesia. Este" liberalismo tiene por resultado, adems, el indiferentismo que pone bajo el mismo pi todas las religiones y concede iguales derechos la verdad y al error. Los consultores ce ocupan tambin de la fracmasonera, que sustituye la Iglesia de Dios con una Iglesia universal de la Humanidad. Despus hablan los Cardenales do la infiltracin de los principios racionalistas en la filosofa de ciertas'escuelas catlicas, y de la actitud de oposicin que toman stas respecto de la divina autoridad de a Iglesia. De aqu pasan al estado interno de la Iglesia, su disciplina, que despus del Concilio de Trento se ha hecho en ciertos puntos incompatible con las condiciones variables del mundo; y por ltimo, tratan de la educacin del clero, de la disciplina de las Ordenes monsticas y del desprecio de las leyes eclesisticas por los laicos de diferentes pases. 2). Por estas razones y por otras parecidas casi todos los Cardenales emitieron la opinin de que era necesario el remedio del Concilio ecumnico; es decir, para emplear ol lenguaje de las escuelas,

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que su reunin estaba reclamada por una necesidad relativa, pero no absoluta. Recuerdan que aunque Lutero haba sido condenado por los Pontfices, el Concilio de Trento fue considerado como necesario para dar ms poso y solemnidad la condenacin. Del mismo modo, aunque Pi IX haba condenado una larga serie de errores, era conveniente que se lanzara y publicara otra condenacin por la voz unnime de todo el episcopado unido su jefe. Expresan la esperanza de que si el episcopado entero reunido en Concilio indicase los pueblos y los Soberanos de la cristiandad las verdaderas relaciones del orden natural y del orden sobrenatural, y los derechos y los deberes de los gobernantes y de los gobernados, este ndice servira para guiarlos en medio de la confusin y de las tinieblas que reinan en el orden poltico de este siglo de revoluciones. De los veintin Cardenales, dos solamente fueron de opinin de que no deba reunirse Concilio ecumnico; uno porque, en su concepto, no deban convocarse Concilios sino en el caso de que graves peligros amenazaran la fe; y otro porque los asuntos que deban tratarse eran de naturaleza muy delicada y faltaban por el momento los auxilios externos necesarios para la celebracin de un Concilio. Uno solo rehus dar opinin, manifestando que se adhera de antemano al juicio del Soberano Pontfice. Cuatro Cardenales, al establecer que un Concilio sera el remedio ms apropiado los males de nuestra poca, expresaron dudas sobre la oportunidad momentnea, pero creyendo que era por lo menos necesario proceder todos los preparativos de su convocacin. 3). Los consultores enumeraban despus los obstculos que se oponan la reunin de un Concilio; las confusiones y los desrdenes de los tiempos; la animosidad de los descredos y de los profanos, que no solamente no respetaran la autoridad del Concilio, sino que no dejaran de encontrar en sus actos pretexto para atacarle con ms dureza; la actitud de todos los gobiernos civiles, que son hostiles indiferentes; la probabilidad de guerras europeas, que dispersaran el Concilio le pondran en peligro. En seguida hablaban de las dificultades internas de la Iglesia, la ausencia de los obispos de sus dicesis, el peligro do disensiones y de partidos que podran surgir en el seno mismo del Concilio, rompiendo, por lo tanto, la unidad del episcopado catlico; peligros comunes todos los tiempos, pero especialmente aquellos en que los asuntos de divergencia posible son tan delicados y tan vastos en sus consecuencias. Estas razones hicieron dudar algunos y determinaron otros pronunciarse contra la reunin del Concilio. Aun la mayora que se declar en favor de su convocatoria

tena un conocimiento completo de estas razones contrarias, y no negaba su importancia. Sin embargo, fueron de opinin de que los motivos que militaban en favor de la reunin de un Concilio eran mayores que los peligros. Crean que por graves que fuesen las confusiones polticas y religiosas, no estaban extinguidas por completo las aspiraciones elevadas y nobles; que se observa, no solamente entre los individuos, sino tambin en las masas, una tendencia hacia el orden de la verdad divina y sobrenatural; que entre los pueblos catlicos se manifiesta una vida nueva, una fuerte recrudescencia de fervor y una resistencia pblica las doctrinas errneas. Pensaban, por lo tanto, que un Concilio animara y fortificara los miembros fieles y fervientes de la Iglesia, y que por el testimonio que prestara de la verdad debilitara las pretensiones de los adversarios do la esposa de Jesucristo; que el mundo no podra hacer ms contra la Iglesia- despus del Concilio que antes de la reunin; que el Concilio de Nicea se celebr ante las contenciones arianas, y el Concilio de Trento cuando el Norte de Europa se encontraba al borde del cisma; que las dificultades, los peligros y la oposicin de los poderes civiles han amenazado lodos los Concilios desde el siglo IV, pero que los Concilios han realizado siempre su obra, que se ha perpetuado hasta nuestros dias. Decan tambin que el bien inmenso y duradero que deba producir el Concilio en inters de la Iglesia entera, compensara ampliamente el inconveniente de la ausencia temporal de los obispos de sus dicesis; y por ltimo, que si deban estallar disensiones y formarse partidos, lo mismo sucedi en Trento; pero no deba olvidarse que tan pronto como el Concilio proclam sus decisiones finales, todos se entregaron la sumisin y la conoVdia, lo cual tambin sucedera en el Concilio proyectado. Una de los Cardenales deca: En estos grandes asuntos do la Iglesia, los que han de dilucidarlos deben elevarse muy por encima de los que se ocupan de poltica. Los hombres de este mundo cuentan con la sutileza, la astucia y la doblez en los asuntos y en los medios puramente humanos. Los que gobiernan la Iglesia ponen su confianza en la prudencia del Evangelio, en la verdad, en la realizacin de sus propios deberes y en la asistencia especial prometida la Iglesia por su divino Fundador. De aqu que frecuentemente lo que parece imprudente los ojos de los que marchan con la sola prudencia humana, es un acto de prudencia evanglica, y al mismo tiempo un bien y un deber, lo mismo que una manifestacin de la divina Providencia. Otro se explica en estos trminos: Veo que cada vez que la Iglesia ha deliberado

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sobre la convocacin de un Concilio ecumnico ha tenido que superar dificultades tan grandes como las de nuestros das, y que si la divina Providencia no solamente las ha vencido, sino que las ha convertido en ventajas para la Iglesia, seguramente esta asistencia del Espritu Santo, que dulce y poderosamente regula todas las cosas, no faltar en una poca en que tantas razones concurren para demostrar la oportunidad del mismo remedio que en _ _ todos los tiempos en que se ha aplicado ha producido invariablemente los efectos ms imponentes. Otro dice: Dios, que ha sugerido Vuestra Santidad la idea de un Concilio ecumnico con objeto de procurar una slida defensa contra los males de nuestro tiempo, sabr ensanchar las vas, superar las dificultades y dar Vuestra Santidad y los Obispos un momento de tregua, y la tranquilidad y el tiempo necesarios para terminar tan grande obra. 4). El ltimo punto de la consulta se refera las materias que deban tratarse. Los Cardenales aconsejaban desde luego la condenacin de los errores modernos, la exposicin de la doctrina catlica, la observancia de la disciplina, el mejoramiento del estado del clero y de las rdenes religiosas. Algunos tocaron puntos especiales, tales como la licencia de la prensa, las sociedades secretas, el matrimonio civil, los impedimentos del matrimonio, los matrimonios mixtO3, la propiedad eclesistica, la observancia de las fiestas, la abstinencia, el ayuno y otros anlogos. Dos solamente hablaron de la infalibilidad del Soberano Pontfice; uno de estos se ocup en trminos generales del galicanismo. Otro mencion tambin el galicansmo y la necesidad actual del poder temporal del Pontfice de Roma, como medio de asegurar el libre ejercicio de su ministerio apostlico. Pero este consultor era uno de los que se pronunciaron contra la reunin de un Concilio. Otro tambin habl del poder temporal. Uno solo habl del Syllabus, y ste tambin se mostr contrario la idea del Concilio. El arzobispo de Florencia contina en seguida en estos trminos: Debemos declarar que si la historia no prueba que una pretendida conspiracin jesutica haya fiscalizado el programa del Concilio, la causa de los que nos dicen iisque ad nauseam que Roma por los designios tenebrosos de esta clebre sociedad, concibi el proyecto de concentrar todos los poderes, tanto eclesisticos como civiles, en manos del Soberano Pontfice, y establecer en el seno de la Iglesia una nueva y exorbitante autoridad con ayuda del servilismo de los obispos, ser ya siempre una causa irreparablemente perdida. Otros puntos fueron tocados tambin por los Cardenales. Gran nmero de ellos expresaron su ar-

diente deseo de ver que nuestros hermanos separados de la Iglesia catlica pudiesen encontrar, merced al Concilio, la ocasin de volver la verdadera madre de todos los hijos de Dios.
HENRY EDWARD,

(Continuar.) (The Nineteenth Century.)

Cardenal-arzobispo de Westminster.

APUNTES CRTICOS.
EISr. D. Abdon de Pazha pensado bastante, segn afirma, sobre las graves cuestiones que agitan nuestra poca, dirigiendo principalmente sus estudios y meditaciones al problema religioso. Como fruto de tales meditaciones nos ofrece hoy un libro que titula El rbol de la vida (1) y del cual, ms por seguir en todos sus variados matices el movimiento cientfico de nuestra patria, que por su escasa importancia, vamos dar cuenta nuestros lectores. El libro del Sr. Paz parece escrito por los aos 20 21 de nuestro siglo y desti nado rebatir las castas dudas que surgan en el alma de nuestros padres con la lectura de los enciclopedistas franceses, ms que una obra redactada durante los aos trascurridos desde la revolucin del 68. Es decir, el libro del Sr. Paz, publicado el ao 77 del siglo XIX, es un anacronismo filosfico y literario. El Sr. Paz es un paladn del catolicismo, empeado en dar furiosos tajos y mandobles los difuntos, porque no conoce siquiera de vista los que hoy le combaten. Si tratsemos de hacer la crtica de todas las inocencias (por no decir absurdos) que en esta obra se contienen, prolongaramos demasiado nuestro artculo. Para no abusar gravemente de la paciencia de nuestros lectores, recogeremos al azar alguna que otra proposicin, y trataremos de ser lo ms 3brios posibles en su examen. El primer captulo del rbol de la vida lleva por ttulo La fe y la razn ,,> y en l se cantan las glorias de la razn, porque es la que ha hecho los tneles, los telgrafos y los pararayos, sin que al Sr. Paz se le haya ocurrido que la razn es la facul* tad del espritu donde se encuentran las ideas, y que este es su primero y capital aspecto. Despus de rebajar la razn, calumnia el Sr. Paz la Fisiologa, diciendo que la Fisiologa busca en vano el antdoto de la muerte. Tenemos curiosidad por saber qu fisilogos ha consultado el seor Paz antes de estampar tan peregrina proposicin. Que hayan buscado con afn un elxir para perpe(1) Estudios fundamentales sobre el cristianismo por Abdon de Paz.Madrid, 1877.

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PALACIO.

APUNTES CRTICOS.

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tuar la existencia, no han dejado de existir algunos hombres, como el marqus de Villena, Fausto, Cagliostro y otros; pero estos se llamaban astrlogos, no fisilogos como el Sr. Paz quiere suponer. Muy poco ms abajo dice: Y el filosofismo, no obstante sus titnicos esfuerzos, condensados allende el Pirineo en Proudhon, y allende el Rhin en Krause Ahora tenemos curiosidad por saber qu historia de la Filosofa ha leido el Sr. Paz. 0 es que no ha leido ninguna? Krause es uno de los muchos filsofos que han aparecido en nuestra poca; Proudhon, ni es, ni ha pasado nunca por filsofo. Contina el Sr. Paz su captulo dirigiendo amargos reproches al yo humano en el concepto cientfico, porque no ha podido crear un tomo de materia ni dar esta la ley ms sencilla, do lo cual se deduce lgicamente que es necesario creer en la revelacin. En cul de ellas'? Compara ms tarde nuestra personalidad fsica una mquina de vapor pila elctrica, advirtiendo, sia embargo, que en nosotros hay una cosa que no es el vapor ni la mquina, la electricidad ni la pila, sustancia espiritual que se escapa al anlisis de la ciencia... Pensamos como el Sr. Paz que existe en efecto esta sustancia; mas si no lo pensramos, no lo iramos creer ahora bajo su palabra, que, aunque muy honrada, viene desprovista totalmente de pruebas. Lo que no podemos creer es que esta sustancia se escape al anlisis de la ciencia, como afirma el Sr. Paz. En tan poco tiene el distinguido autor de El rbol de la vida los delicados anlisis psicolgicos llevados cabo por tanto fdsofo catlico, que as les niega todo valor cientfico? Necesitamos, segn el Sr. Paz, buscar apriori a posteriori, por deduccin induccin, un smbolo comn que nos sirva de punta de partida y regla de conducta, menos que no pretendamos perdernos en el caos de la negacin de la duda. El Sr. Paz debe saber que la filosofa ha buscado y ha encontrado este punto de partida. Desde Descartes hasta ahora no ha existido ninguna dificultad sobre su determinacin. Pero no es indiferente, como nuestro autor supone, que se determine a priori posteriori. Qu punto de partida es ese que se determina a posteriori? Si el Sr. Paz tuviera el proyecto de hacer un viaje Londres, fijara el punto de partida despus de haber llegado Inglaterra? El smbolo comn que necesitamos ha de servir, juicio del Sr. Paz, de punto de partida y regla de conducta. En la obra de la ciencia, el punto de partida, como su mismo nombre indica, es aquella primera verdad que se impone al espritu como absolutamente cierta y que sirve de cimiento todas las dems. Tiene algo que ver esta verdad con la regla de conducta, que es la coronacin y el complemento del gran edificio de la ciencia?

Proscribir la fe es absurdo, dice ms adelante el ortodoxo autor. Estamos de acuerdo con esta afirmacin; pero es preciso que fijemos qu clase de fe es la que no debe proscribirse. Cuando la fe es la deidad amorosa que ilumina y acalora en nuestra conciencia las verdades aceptadas por la razn, comianicndonos entusiasmo bastante para dedicarlas todas las fuerzas del cuerpo y del espritu; cuando, como dice Reynaud, es esa fuerza que nos liga oon toda nuestra alma un ideal, cuya verdad no est lgicamente demostrada, pero que nos arrastra y nos conmueve porque percibimos bajo l brillar la realidad de Dios; cuando no es otra cosa que el argumento de las cosas no aparentes, como la define San Pablo; entonces la fe es la seora del mundo, la que consagramos un culto fervoroso y constante. Pero si la fe ha de consistir, como la escuela del Sr. Paz pretende, en acatar una concepcin ms menos absurda que la voluntad impone la razn sin permitirla examen ni investigacin alguna; si ha de representar un desden injustificado y ridculo hacia la nica fuente del conocimiento, porque no nos sentimos con valor para acometer el estudio de los grandes problemas del alma, y preferimos entregar nuestra razn la molicie de una creencia que nos viene de fuera, sin esfuerzo ninguno por nuestra parte; entonces no slo debemos proscribir la fe, sino tambin aborrecerla como altamente nociva para el desarrollo y perfeccin de nuestro espritu. Graciosa fe, exclama este propsito Montaigne, que no crelo que cree ms que porque no tiene el valor de no creerlo! No se sorprenda, pues, el Sr. Paz, como lo hace, de que el incrdulo Voltaire considere la fe como aliada que debe venir en nuestra ayuda, nQ$omo enemigo quien debemos combatir; ni de que el revolucionario Mazzini censure esta generacin, que no tiene fe, sino opiniones, pues la fe que estos pensadores se refieren, ningn punto de contacto tiene con la que el Sr. Paz anhela ver extendida. Es una insigne vulgaridad, adems, el apelar, para que sirvan de apoyo la tesis catlica, ciertas frases de los pensadores racionalistas, que separadas de sus antecedentes y de sus consiguientes, no tienen valor alguno. Pero esta vulgaridad puede llegar merecer otro ttulo cuando en los tiempos que corren se habla de Voltaire, confesando desde el lecho de agona la divinidad del Crucificado, y de algunos otros casos anlogos. Termina el autor este primer captulo protestando de su intransigencia respecto de la pureza del dogma, la par que de su tolerancia para con las almas que, por su desgracia, le desconozcan. Renunciamos examinar los que le siguen, porque es muy poco lo que de serio se encuentra en todos ellos. Alegaciones sin novedad acerca de los

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datos cientficos consignados en la Biblia; impugnaciones de las doctrinas de Bchner y Figuier, que el autor considera, al parecer, como los dos gran des apstoles del racionalismo moderno; estudios sobre los Evangelios, llevados cabo con el criterio estrecho del que para nada tiene en cuenta el gran movimiento que en estos estudio* se ha operado desde hace algunos aos, principalmente en Alemania. Esta es la obra del Sr. Paz; la obra de un catlico entusiasta, pero de escasa ilustracin. El Sr. Paz es mejor escritor que filsofo: su estilo es animado y potico, pero modelado sobre el de la . Sagrada Escritura. Deseamos que el Sr. Paz renuncie la tarea de convertir racionalistas, y dedique sus talentos otro gnero de obras, donde alcanzar seguramente mayor gloria que la que la presente le ha reportado.
ARMANDO PALACIO VALDS.

LAS CATROJSSTACIONES.
As titula el Sr. D. Eduardo Bustillo un tomo de poesas que acaba de publicar, y que no vacilo en recomendar mis lectores, convencido de que juzgarn digna de ser conocida una obra honradamente pensada y concienzudamente escrita. Sin arranques grandilocuentes ni atrevidas imgenes, pero tambin sin hueca palabrera ni falsos relumbrones; sabiendo siempre dnde se dirige y llegando su objeto sin cansancio ni intiles rodeos; revistiendo de insinuante sencillez profundas ideas y sentimientos nobles y generosos, el poeta de que me ocupo ha querido y ha conseguido que sus versos no se parezcan en nada aquellos que uno de nuestros ms eminentes lricos contemporneos califica de inspiraciones sin alcance ni fuerza, llenas de galas y adornos, como esas pobres doncellas muertas quienes se atavia y corona de ores para conducirlas al Campo Santo. Nada hay en Las cuatro estaciones que aturda y asombre por lo inesperado de la idea y lo vigoroso de la forma; nada que azote.el nimo hasta acorralarlo y reducirlo incondicional esclavitud: musa de vuelo reposado la del Sr. Bustil'o, ni ostenta la frente coronada de rayos, ni cabalga en las tempestades, ni tiene por aliento el huracn y por voz las desapacibles vibraciones del trueno. La fuerza incontrastable, el encanto irresistible, la atraccin maravillosa que dan valor no comn estas poesas, -estriban principalmente en la falta de afeites vistosos y de adornos deslumbradores. Se leen sin fatiga y cautivan sin fascinar: no golpean ni sacuden violentamente la inteligencia y los sentimientos del lector, y, sin embargo, acaban por apode-

rarse de su corazn y su inteligencia. Poseen el secreto de esas mujeres que sin provocativa belleza, sin ricos vestidos de terciopelo, sin blondas, pedrera, ni ms armas que la ingenua bondad con que dejan ver los tesoros de su alma, logran que el tiempo se haga corto al que las escucha, y que ste siga pensando en ellas despus de haberse separado. Dividida la obra en cuatro parles,primavera, esto, otoo invierno,ntase desde luego la esmerada proligidad con que el autor ha ido combinando las composiciones, para que el aire do familia que las une aparezca velado por los distintos matices que imperiosamente reclamaba el ttulo, si ste haba de resultar verdadero. Los cantos primaverales necesitaban algo candoroso, algo de la luz del crepsculo matutino, algo de osa dulce alegra que vemos en la naturaleza cuando despiertan las plantas del letargo del invierno y los rboles se cubren de tiernas hojas, y hay capullos, y hay movimiento en los nidos, y el sol acaricia sin incendiar con sus besos de llama. Exigan los cantos estivales ms calor, ms bro, ms pasin, ms entusiasmo: las hojas han tomado un color ms oscuro; los capwllos se han convertido en flores de brillante corola y penetrante .aroma; el movimiento de los nidos es ya ruido y trinos y gorjeos; el astro del dia tiene todos los esplendores de una cascada de fuego. Propios del otoo eran la completa madurez del fruto y el tinte melanclico de los campos con las primeras hojas amarillas, y de los horizontes con las primeras nubes que anuncian largos temporales. Reclamaba el invierno tonos en que bajo las galas de la vida se escondiese la desnudez de la muerte; peda la hoja amarilla convertida en hoja seca, y la hoja seca convertida en tomos sueltos; peda la nube trasformada en lluvia, y la lluvia trastornada en escarcha. Y como en el mundo fsico no se sucede brusca y caprichosamente una estacin otra, sino que en el principio y fin de todas se nota la influencia de la que se ha ido de la que se acerca, el Sr. Bustillo, siguiendo la misma marcha, necesitaba abrir y cerrar sus estaciones con poesas que revelaran esa influencia, y con ella el deliberado propsito de que ttulo y obra estuviesen en perfecta armona. Si ha pensado en esto, y si ha conseguido el poeta su objeto, dganlo los cantares, el delicioso poema Pjaros y hombres, Las marinas, Los dias lluviosos y la composicin Dante Alighieri: si cada una de las cuatro partes del libro es lo que debe ser, vamos, aunque ms la ligera de lo que la obra merece, examinarlo. Entre las poesas del primer grupo se encuentran las que llevan los siguientes epgrafes: En la aurora de la vida, La nia del bosque, El primer canto del ruiseor, y Tu rosa en la primavera. No las cito porque me parezcan mejores ni peores que las de-

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LAS CUATRO ESTACIONES.

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mas: en la imposibilidad no slo de analizarlas, sino de citarlas todas, elijo esos ttulos, que ya dicen de por s el legtimo derecho que tienen a que se les coloque en la estacin ms alegre del ao. Concluye sta con el citado Pjaros y homhres. Califcalo el autor de poema de un desconcierto, y figuran en l Leonarda, Pablo y dos ruiseores. El amor rene ambas parejas en un bosque: al pi de los rboles estn Pablo y Leonarda; en las ramas, entre el follaje, los enamorados pajarillos. Uno y otro galn, cada uno su modo y en su lenguaje, manifiestan sus respectivas amadas la ardiente sed de ternura y caricias que les devora, sed que no es monos intensa en aquellas dos hembras, que escuchan embelesadas las lisonjas que inspiran. Hasta aqu caminan de acuerdo pjaros y hombres. En lo sucesivo veremos al ruiseor rechazado dulcemente por su compaera, que toda prisa construye el nido en que ms tarde han de piar sus hijuelos: sin ms gua que el instinto, aquel pajariilo se defiende de los tentadores requerimientos de su amado, hasta terminar la tai'ea que har que lesigan casa para cuando tengan familia. Leonarda y Pablo, pesar de la superioridad que sobr los pjaros debe darles la inteligencia, atropellan por torio, manchan la castidad de su pasin, y, sin un pensamiento para lo porvenir, convierten en semillero de vergenza y remordimientos el cario nacido en sus almas para ser un manantial inagotable de placeres honestos y puras alegras. Leonarda muere agobiada por su culpa, que comprende en toda su extensin al volver sola al bosque y hallar en l al ruiseor cantando satisfecho, mientras la hembrilla, inmvil en el nido, da calor sus hijos, cuyas cabezas asoman entre las alas de la madre. Hay tanta frase delicada, tanta pincelada feliz, tan notable sentido moral y tanta belleza en la ejecucin de este cuadro, que dudo sea posible llevar ms all la perfeccin en los de su gnero. l slo bastara para acreditar su autor de gran poeta, si, lo que no sucede, no tuviera olSr. Bustillo ms ttulos en su favor que aquellos ruiseores y aquella Leonarda

El romance Almoneda, la letrilla Don Quijote y Sancho Panza, las quintillas Los matrimonios de Dios y los matrimonios del Diablo, tienen tambin sello de madurez y mrito indisputable; y otro tanto, por lo monos, puede decirse de los que, de forma y fondo ms levantados, llevan por epgrafe La nueva vida y El divino arte. Citar del tercer grupo el soneto El vestido largo, vestido tan deseado por la inexperiencia de las nias que todava juegan con sus muecas; el melanclico romance dedicado al ilustre autor de Bl libro de los cantares y los Cuentos de color de rosa, y aadir algunas palabras sobre los Dias lluviosos, composiciones cuyo corte y sabor traen la memoria aquellas preciosas Rimas del malogrado Gustayo A. Beequer, que puso de moda entre nosotros el gnero que, con ms brillantez y ms profundidad, pero con menos elevacin y sentimiento, cultiv Heino en sus horas de amargura y desencanto. Hubo un tiempo en que los jvenes que aspiraban merecer el dictado de poetas, se creyeron en el deber de imitar al gran Zorrilla, y con este propsito, sin ver que reproducan aumentados en quinto y tercio los descuidos y defectos del maestro, y ni una de las bellezas con que el genio aubre de flores los ms ridos arenales, vomitaban versos y ms versos, ya olvidados, por fortuna de sus autores, consiguiendo, en vez del lauro apetecido, matar gran parte de la aficin que entonces arrastraba al pblico hacia la literatura. Hoy es Beequer el dolo, y no hay principiante que no nos d cuenta en sus ensayos de todas las tormentas que no han rugido en su alma, de todos los desengaos que no ha sufrido y de todas las desgracias que no conoce ms que de nombre por referencia. No es ftjjl que el nuevo enjambre de imitadores mate ahora una aficin que no existe; pero en cambio, logran que se mire por muchos con desden lo que llamamos, no s por qu, poesa subjetiva,y que sedesideen de entrar en ese camino algunos que, como Beequer, aumentaran hablando exclusivamente de ellos mismos, los tesoros de la poesa castellana. Vienen los Dias lluviosos en apoyo de esta opinin mia; Que ha manchado sus alas de paloma canta en ellos el Sr. Bustillo cuitas y congojas de su Y aun pregunta por qu no es inocente. vida, y aquellas congojas y aquellas cuitas tienen tal Abundan los sonetos en el segundo grupo de es- fondo de verdad y tan natural expresin, que lo mistas poesas, y en todos ellos se observa que el mo pudieran referirse dolores del poeta que los verano, cuya proximidad se siente en fajaros y de cualquier simple mortal. Bajo este punto de vista, hombres, informa esta parte de la obra. Bienio de- los Dias lluviosos cuentan con elementos para inmuestran con sus llamaradas de pasiones tumultuo- teresar todo el que los lea; y vase cmo lo ms sas los titulados Cmo empieza y cmo acaba, A solas ntimo es en cierto modo lo que reviste caracteres y los dos A una mujer; y con su acerada intencin ms generales y de mayor alcance. No; no hay juslos que se dirigen A una sania, A un diputado, A una ticia en calificar de ftil y estril este gnero: cuangran seora, y el de El duelo se despide en la igle- do el alma del poeta es un espejo, y siempre debe sia, que son otros tantos latigazos aplicados al ros- serlo, en que las almas de los dems se ven clara y tro de la hipocresa, la desvergenza y la vanidad. distintamente, hacer la historia de ese alma equi-

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vale hacer !o que sera, colocndola en idnticas circunstancias, la historia de la humanidad. Comprenden los Dias lluviosos veintids composiciones, y no debo pasar en silencio que la VII, la IX, la XI y lia XV estn basadas en una especie de alegorismo que no carece de novedad ni de atractivo. Hemos llegado la cuarta y ltima parte del libro. Intil sera continuar la ya larga lista de desparramadas citas que anteceden. He dado cuenta mis lectores de la impresin que en m han producido las poesas del Sr. Bustillo, y para que puedan juzgar de la sinceridad con que he hablado de ellas, trascribo aqu una de este grupo del invierno, que puede servir tambin como comprobante de lo que nte.s dije respecto la armona que existe entre la obra y el ttulo.
QU SER DE ELLOS?

baja al mar muy dulcemente. De otra fuente el agua brota, que entre los peascos rota desde el monte so derrumba, y monte y valle alborota

buscando en el mar su tumba. Fuente de cristales bellos


en mis nios brota ya; mas, del mundo los destellos, la corriente cambiar... y qu ser entonces de ellos? qu ser? Como un pjaro ligera, cruza la mar una nave que alguno con ansia espera... Adonde va? Dios lo sabe! Arribar? Dios lo quiera! Con mar bella y rumbo cierto otra nave dej el puerto; volaba tambin, volaba... Mas y la esperanza ha muerto del triste que la esperaba. Pronto la nave atrevida de esos nios volar del mundo en la mar temida... Y qu rumbo llevar? de los hijos de mi vida, qu ser? Torrente fui despeado; mi propia furia sent; buque en la mar engolfado, sin timn, desarbolado, entre las olas me vi. De buscar playas ignotas tan desengaado yivo, que ya, con las alas rotas, poso en el pen nativo como las blancas gaviotas. Pobres hijos! Dios los guarde de lo que de m fue ya: de candor haciendo alarde su infancia pasando va... Qu ser de ellos ms tarde? qu ser?... Slo aadir lo que expuesto queda, que Las cuatro estaciones del Sr. Bustillo, como toda obra humana, tiene sus defectos. Ocpense de ellos los llamados formar juicio crtico de las producciones de los ingenios: yo he buscado y sealado las bellezas, segn mi leal saber y entender, y aqu doy punto mi tarea.
PEDRO MARA BARRERA.

Junto al cantbrico mar y del mar del mundo lejos, viendo la espuma brillar los plidos reflejos de la luz crepuscular; Mientras por la blanca arena mis hijos corren sin pena, con inocentes antojos, este afn, que mi alma llena, en llanto asoma mis ojos. Contemplando el mar sombro busco el porvenir quiz; y aunque mis hijos sonro cuando la ola viene va, qu ser de ellos, Dios mi? qu ser? Mis lecciones recordando, tal vez en la arena juegan letras mis hijos trazando, y olas y ms olas llegan que las letras van borrando. Oleadas de pasiones en la ardiente juventud llenarn sus corazones... Ay! borrarn mis lecciones de honradez y d virtud? Si en vano mi amor se afana y al maana corren ya por ley de la vida humana que luchar los forzar, qu ser de ellos maana? qu ser? Brota en la playa una fuente donde ahora juegan mis hijos; su cristalina corriente, sin tocar peas ni guijos,

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J.

VILANOVA.

GEOLOGA

AGRCOLA.

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prescripciones indicadas en el apndice nmero 3 al reglamento, cuyo objeto era dar reglas fciles, un mtodo expedito y no muy costoso para llegar conocer la composicin mineral y orgnica de las Ateneo de Madrid. tierras y sus principales propiedades fsicas, asuntos muy importantes que sern objeto de lecciones ulCTEDRA DEL SEOR VILANOVA. teriores. Si en los estudios hechos resultasen grandes diferencias entre los terrenos elegidos, deca en el GEOLOGA AGRCOLA. art. 20 que se modificara la clasificacin, aumenXV. tando el nmero de clases, y en caso necesario iel Continuando la exposicin de las bases estableci- de los grupos superiores, as como podrn dismiidas en el reglamento de valuacin del catastro, nuirse cuando se advierta que terrenos comprendiindicado ya en la anterior conferencia todo lo rela- dos en diferentes grupos presentan grandes analotivo la formacin y conservacin del mismo, debo gas en su composicin y caracteres fsicos. significar que, realizado el primer perodo de las Cualesquiera que sean los tanteos necesarios para cartillas de valuacin simultneamente con el le- establecer la clasificacin definitiva, ha de ser convantamiento de las parcelas, estudio comprensivo dicin precisa, segn el art. 21, que se hayan en-, de todas las circunstancias de la localidad referen- sayado y estudiado, conforme al mtodo establecido tes orografa, hidrografa, meteorologa, etc., se en el apndice, dos tierras por lo menos de cada haba de proceder en el segundo la apreciacin uno de los grupos inferiores, siendo en lo posible de las parcelas con arreglo un cuadro general de estas tierras la mejor y la peor de su clase. El arclasificacin en el que aparecen los terrenos dividi- tculo 22 determinaba que, establecida ya la clasifidos primero en dos grandes grupos, segn se des- cacin definitiva, se escoger .en cada uno de los tinen la produccin agrcola la edificacin, de grupos ltimos una de las dos tierras ensayadas, cualquier naturaleza que sta sea. Dividase des- que ser aquella cuyas circunstancias se aproximen pus cada uno de ellos en otros grupos de segundo, ms las de la generalidad de los dems terrenos tercero, cuarto, etc., orden, segn la naturaleza del grupo. Una hectrea de este terreno servir de del suelo, el gnero de cultivo y muchas otras cir- trmino de comparacin, y ella se referirn los cunstancias que deben tenerse presentes. En virtud estudios necesarios para redactar la cartilla de vadel art. 16 slo se incluirn, deca el reglamento, luacin correspondiente. en la clasificacin especial de cada trmino, los El art. 23 preceptuaba que las circunstancias que grupos que comprenden parcelas existentes en !, suprimiendo los dems y aadiendo los que falten, deban determinarse para la lierra-tipo seran la de si por haber en el trmino parcelas que no puedan la parcela misma que se refieran, consignndose comprenderse en ninguno de los mencionados en el en el orden siguiente: situacin, altitud, composicuadro general, se cree necesario formar otros cin, caracteres fsicos, inclinacin de la superficie, nuevos. Por el art. 17 se estableca que, basada la exposicin, abrigos, etc. El art. 24 deca que el estudio de todas estas cirformacin de las clases que constituyen los grupos inferiores de la clasificacin en la facultad produc- cunstancias y de los efectos que pueden producir, tiva de las tierras comprendidas en el grupo inme- se ampliara con el de las variaciones que pueden diatamente superior, la divisin de cada uno de presentar en las dems tierras del grupo, indicando stos ser independiente; entendindose, por con- los lmites de estas variaciones y su influencia con siguiente, que formarn la primera clase las tierras la mayor exactitud posible. Hecho el estudio que se refieren los artculos ms productivas, la segunda las que stas sigan en fertilidad, y as sucesivamente por el orden de antt|riores, se determinar cules son Jos sistemas numeracin; de modo que una tierra de tercera de cultivo ms generalmente seguidos en la localiclase del grupo de las arcillas podr ser ms frtil dad y en las tierras de la clase que se estudia, exque otra de primera del grupo de las silceas. El ar- presndose si alguno algunos labradores siguen tculo 18 establece que el nmero de clases de cada otros distintos. grupo ser el que se concepte necesario para que Segn el art. 27, los sistemas de cultivo generatodas las tierras comprendidas en cada una de lizados en la localidad, por los cuales se entiende ellas presenten caracteres anlogos. De modo que los seguidos adoptados por la tercera parte lo entre la mejor y la peor no existan grandes dife- menos de los cultivadores que se hallan en igualrencias de produccin ni de caracteres fsicos. Por dad de circunstancias, deberan estudiarse en toregla general, se establecern tres clases, pudiendo dos sus detalles con arreglo instrucciones que se aumentarse disminuirse este nmero, segn sa- indican eo el artculo inmediato, mientras de los no tisfaga no las condiciones expresadas, siendo po- generalizados que vayan cayendo en desuso, no sible que haya en algunos de los grupos una sola haba necesidad sino de compararlos con los priclase, en cuyo caso no se dividir. Dadas estas meros, expresando sus ventajas inconvenienteis. bases para el estudio en general, al descender al Por el art. 28 se determinaba el modo do hacer el estudio propio de cada grupo preceptuaba el art. 19 estudio detallado de un sistema de cultivo, examique, proyectada la clasificacin de las parcelas, nando por orden cronolgico, y durante el nmero deberan estudiarse con toda detencin cada una de aos que comprenda una rotacin, los trabajos de las clases establecidas, cuyofin,tomando como y gastos que exigen una unidad superficial, as como tipo las tierras de labor, se elegirn en cada clase los productos que puedan obtenerse en ella por trdos, que sern las que se concepten de mayor y mido medio. Si, por ejemplo, la rotacin seguida es de menor facultad productiva, y se proyectar en de tres aos, durante los cuales se obtienen una cada na de ellas un ensayo, determinndose tam- cosecha de trigo, otra de cebada, y se da la tierra bin sus caracteres fsicos; todo con arreglo las un barbecho, se empezar con las labores de sementera del trigo, continuando con su cultivo, era-

BOLETN DE LAS ASOCIACIONES CIENTFICAS.

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REVISTA EUROPEA.-

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secha, preparacin"de las tierras para la cebada, cultivo y cosecha de sta y labores de barbechera, detallndose bien cada trabajo, y determinndose el coste y los productos de la unidad superficial. El art. '29 fija como unidad superficial la hectrea, y que la valuacin del costo de cada trabajo y del valor de las materias primeras empleadas y el de los productos habra de hacerse eu dinero, cuando de los estudios anteriores puedan deducirse los datos necesarios, haciendo el cmputo durante un espacio de tiempo que no deba bajar de diez aos, pudiendo, sin embargo, disminuirse cuando dentro de l hayan cambiado las circunstancias normales de la localidad, hasta el punto de influir de un modo notable en los precios, debiendo, no obstante, estudiarse la causa de este cambio, los limites de las variaciones que haya determinado, y la mayor menor facilidad de que puedan reproducirse las circunstancias anteriores. Hecho el estudio de los sistemas de cultivo generalizados en la localidad, el art. 33 deca se compararan entre s para ver cul de ellos es el ms ventajoso, pues este ser el que se adopte para la formacin de las cartillas. Para esta comparacin se tendr en cuenta, no slo el resultado numrico del estudio anterior, sino las dems circunstancias que en cualquier sentido puedan influir en los resultados del cultivo, como son regularidad en la distribucin de trabajos, la mayor fertilidad empobrecimiento progresivo de los terrenos, el mayor menor capital que exige su adopcin. El art. 34 se dirige consignar el estudio comparativo de las rotaciones que slo hayan sido adoptadas por un corto nmero de labradores, y que no deben ser objeto de un examen tan detenido. El art. 35 es como complemento del estudio de cada grupo; se consignarn los trminos medios de valores en venta y en renta de (as tierras que comprendan y la relacin que existe entre ambos, teniendo cuidado de no tomar como datos para el clculo los valores en cuya determinacin hayan podido influir circunstancias especiales, como son todas aquellas que colocan los contratantes en posicin favorable desventajosa, y ponen el contrato fuera de las condiciones ordinarias. El art. 36 determina que, terminado el estudio especial de un grupo, se pasar al que sigue en la clasificacin, cuidando de que al terminar el de todos ellos existan los datos necesarios para reducir adinero, al redactarlas cartillas de valuacin, todos los elementos de ios clculos que exige la formacin de sta. Dssde el art. 37 al 43 inclusive tienen por objeto dar las reglas que haba de ajustarse la redaccin de las cartillas de valuacin, empezando el 37 por decir que este trabajo consistir en la formacin de una cuenta de cargo y data en que se consignarn por una parte los productos de que son susceptibles, y por otra los gastos que ocasiona la explotacin de las parcelas que forman parte de cada uno de los grupos de, la clasificacin. Esta cuenta tendr por base los resultados de los estudios hechos anteriormente, y ellos se referir cada uno de sus artculos por medio de llamadas. Art. 38. La unidad superficial que debe referirse esta cuenta, ser la hectrea de tierra de la parcela escogida como tipo; pero se harn tambin ios clculos necesarios para reducir dinero con facilidad las diferencias que presenten las dems tierras del grupo.

Segn el 39, cada una de las cartillas haba de encabezarse con indicacin del grupo a que se refiere la tierra tipo, expresando sus circunstancias especiales extractadas del estudio que se hizo anteriormente. El art. 40 preceptuaba que tomando por base el sistema de cultivo usado para las tierras del grupo, el que mejor resultados d, en el caso de que se siga ms de uno, se formar la cuenta de gastos correspondientes, reuniendo todos los elementos necesarios para formar con cada uno do ellos una partida: del mismo modo se formar la cuenta de los productos. Segn el art. 41, las cuentas que se refiere el anterior, comprender el nmero de aos que exija la rotacin adoptada, de modo que, dividiendo la suma de los gastos y la de los productos, por este nmero se obtendr las que corresponden un ao comn, representando las diferencias de estas sumas el beneficio lquido correspondiente al mismo espacio de tiempo. Calculado ya el beneficio lquido y conocido por estudios anteriores el valor en venta, se puede deducir, segn el art. 42, la relacin que existe entre uno y otro, determinndose, por consiguiente, el tanto por ciento que debe servir para haliar el segundo, capitalizando el primero. A continuacin de este dato se consignar el valor en renta ya determinado y la relacin con el valor en renta. El art. 43 dice que para terminar la relacin de las cartillas que debern ajustarse al modelo contenido en el apndice nm. 4., se consignarn los resultados del estudio hecho en virtud del art. 24, acerca de la influencia que puede ejercer en los gastos en los productos la diferencia entre cada una de las circunstancias de la unidad tipo y las que presenten las dems tierras del grupo, de modo que al hacer la valuacin especial de cada parcela, slo haya necesidad de consultar la cartilla correspondiente, y de ningn modo los estudios que se han hecho para formarla. Los restantes artculos hasta el 88, de que se compone dicho reglamento, se refieren pormenores relativos los dos periodos de la valuacin, destinndose los cinco ltimos la revisin de las valuaciones, que ha de ser de dos clases. La primera, referente las modificaciones de una varias parcelas, y la segunda la totalidad de los trabajos de un trmino municipal, determinndose los casos en que estas operaciones debieran practicarse como garanta de acierto. Tales son en resumen las bases del reglamento de valuacin discutidas y aprobadas por la comisin de Estadstica nombrada al efecto; y sin que lleve mi pretensin hasta el extremo de considerarlo como una obra acabada, no es menos de lamentar el que no se haya puesto en prctica, pues de este modo se hubieran evitado y corregido alguno de los defectos que pueda tener, y hoy poseeramos una norma sin la cual ni propietarios ni hacienda pueden dar un paso seguro en asunto tan importante.
JUAN VILANOVA.

Madrid 10 de Abril 1877,