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INTERDICTO Y TRANSGRESION:

Un anlisis filosfico del tab del incesto y sus violaciones

presentado por Sergio Ivn Vera Ortiz

"The history of childhood is a nightmare from which we have only recently begun to awaken. The further back in history one goes, the lower the level of child care, and the more likely children are to be killed, abandoned, beaten, terrorized, and sexually abused" Lloyd Demause

"Je crois au salut de l'humanit, l'avenir du cyanure..." E. M. Cioran

PREFACIO

Es demasiado utpico prefigurar con los poderes de lo imaginario una filosofa sincera, autntica, franca y honesta? Alguna vez habr existido? Servir de algo? Antes bien, habra seres humanos que respondiesen a semejantes caractersticas? Son tiles las categoras ticas? Ms an, hay conceptos ticos? Existe la tica? Deberamos creer en los dems o en las veleidades de nosotros mismos? Es necesario pedir disculpas por haber confiado tan cndida como inocentemente en la razn? Es dable escapar del embrujo seductor del deseo de posesin de la verdad? Por qu los filsofos no aceptan y reconocen sus yerros, sus locuras, sus extravos, su ignorancia, su inaudito miedo a la muerte?1 Por qu no confiesan sus perversiones, sus metamorfosis, su sadismo, sus bajas pasiones, sus fetichismos? Por qu se resisten a hablar de la sexualidad y siempre la enuncian por defecto, por equivocacin, con nerviosismo apresurado? 2 Cabe an hablar de filosofa? Por qu el encantamiento de la tentacin de absoluto an nos atrapa? Cundo podremos huir grcil y tranquilamente del amor por la an inexistente sabidura? Es prudente todava plantearse las grandes preguntas, esas interrogantes permanentes que atosigan a algunos raros -pero simpticos- colosos de la necedad, existentes humanos carentes de gratuidad? Podemos an inquirir los grandes problemas metafsicos? Hay diferencia entre verdad y mentira? A quin le resulta valioso saberlo? Es justificable perder la vida en la enmaraada actividad interrogativa-cuestionadora y aislarse de los ingratos, ramplones y -a veces- gozosamente orgsmicos eventos de la vida cotidiana? Por qu la inmensa mayora de los filsofos cree en dios? Preguntas de dudosa reputacin e incierta genealoga, todas ellas irresolubles en sentido absoluto a partir de la posmodernidad. Alguien desea contestarlas?

Una de las contadas filsofas que ha asumido con valenta y en la radicalidad de sus postreras consecuencias la finitud del hombre -a contrapelo de las tendencias prevalecientes en filosofa- ha escrito que "la tica, a fin de cuentas, ha tratado de salvarnos o redimirnos de nuestra condicin de mortales ... la tica se ha construido precisamente en funcin de ocultarnos nuestra finitud ... la tica descansa en nuestro deseo de perpetuarnos". Garzn Bates, Mercedes. Romper con los dioses. Mxico: Los cuadernos del acorden, ao 2, vol. 1, 1991, p. 15, 16 y 21.
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"El sexo es el gran ausente del discurso filosfico ". Savater, Fernando. "Gnesis del pesimismo genital". En Filosofa y sexualidad. Barcelona: Anagrama, 1993, p. 10.

Emergiendo de una serie de simulacros de redencin del espacio enclavado en la aurora divina de la eternidad y situndose en el lmite que colma al paroxismo de la desbocada imaginacin absoluta, la actividad filosfica insiste, permanece, es. Cada discurso filosfico -tan decidida como apasionadamente- se ha visto histricamente constreido (en aras de su legitimacin como doctrina verdadera, vlida y pertinente) a postular la existencia necesaria de un orden racional. Razones subyacentes y recnditas? Son simples. Tal enunciacin le resulta necesaria pues su registro como vehculo sin el cual seran imposibles la supervivencia social y aquella inagotable senda conducente hacia el luminoso y sempiterno estado de desarrollo continuo hacia la perfeccin -resultados hasta hoy intuidos y de ningn modo comprobados-, da pauta a su aceptacin e ingreso en las comunidades epistmicas todava ingenuamente creyentes en el progreso. Realmente contadas teoras al acometer este desafo no han permanecido inclumes y sin huella, perdiendo su avidez de infinito, su plausibilidad como teora universal y su supranaturalidad. Y hasta hoy ha sido posible descubrir que de manera provocativa, encubierta o ligeramente patente (incluso en variadas vertientes de los modelos ms radicales y negativos como es el caso del nihilismo) la propuesta racional impera ... an bajo el disfraz de la razn de la sinrazn, el ropaje de la legalidad de lo irracional, camuflada como una apologa del impulso y la sedicente ontologa del instinto 3. No es inaudito entonces que a las filosofas acadmicas -y realmente son pocas las que pueden salvarse de tan zahiriente epteto y acusacin interpelantemente seera- les sea humanamente imposible franquear los lmites de lo racional, esa barrera tremendamente aburrida y antipasional que preconiza la inaprehensible tentacin de infinito, suntuoso intento de doblegacin de la complejidad a partir de la estulticia que enmarca la suma

Hay exceso en este insoportablemente lbrego enunciado? Hagamos una prueba: exploremos uno a uno los trminos de cada teora "negativa" en boga y encontraremos -tal vez leyendo entre lneas- a la razn en camuflaje perfectamente imperceptible y en el colmo de su "afirmacin". Sera un buen ejercicio retrico intentar traducir -tramposamente- los trminos capitales de la tradicin negativo-nihilista y de la "escuela de la sospecha" y sustituirlos por el concepto de razn -o de dios que, para el caso, es lo mismo-: as, cada vez que encontrsemos al 'superhombre' nietzscheano, al 'inconsciente' freudiano, a la 'voluntad' schopenhaueriana valdra la pena leer, en vez de ellos, el concepto de razn: sospechamos que advertiramos que la ptica de su interpretacin sera muy estimulante, amn de inquietantemente iconoclasta para los exgetas de la negatividad absoluta.

simplicidad (ser por ello que casi nadie hace caso de los filsofos acadmicos, ms que los filsofos mismos?). An en nuestros tan caros y aciagos das la filosofa se destaca como la ardiente defensora de la captura de lo inasible de lo inasible: empresa escolsticamente vana. Esta variante de la discursividad "profunda" siempre ha promulgado su ilusa e inocua pretensin de erigirse en el tribunal supremo e inapelable de la racionalidad y, en todo caso, tiende a presentarse -ante propios y extraos- como el soberano centro dador de sentido, una suerte de proveedor absoluto y monoplico cuya funcin es acaparar la designacin de legitimidad de los discursos emanados de las extraas operaciones conceptuales de la mente. No es esto inverosmil dado que la verdad es un pasional y seductor decreto al que pocos pueden resistir. En virtud de que la voluntad de verdad y el incolmable deseo de saber y de dominar el entorno han permanecido como las grandes constantes filosficas, el aura inescrutable que circunda a sus proposiciones y teoras ha sido reputada como encomiable, valiosa e imprescindible. Por ende, a menos que los filsofos -o intrpretes del sentido (o, mejor an, sinsentido)- con prestancia e impudor asuman la ingrata tarea de producir un discurso delirante, loco, sin contacto alguno con la "realidad" podrn jactarse de rebasar ("superar dialcticamente" mediante la activacin de conservaciones y eliminaciones sucesivas) este modelo de escolstica filosfica. No obstante su atractivo, esto es implacablemente peligroso tanto para el individuo como para la profesin: la construccin de gramticas exclusivas, privadas, nicas, de discursos sin referente real podr ser algo de lo ms genuino y rico que exista en los anales de las interminables disquisiciones enjundiosamente filosficas, algo de lo ms productivo a nivel terico, pero provoca un severo aislamiento, un apartamiento desmesurado del mundo exterior, un pase seguro y sin escalas para el hospital psiquitrico4.

Un tipo de institucin que -sospechamos- no alberga ni a tantos psicticos, ni a tantos cuerdos, sino a personas generalmente "normales" aunque peculiar y distintivamente autnticas, inigualables, vidos de la apertura total a las dimensiones ms hondas y objetables del ser, dignos ejemplares de la "autenticidad filosfica" cuya bsqueda legtimamente desemboca de manera ineluctable en el sustento de proposiciones inaprehensibles, ilegibles, carentes de coherencia mnima.

Nos parece que para realizar una verdadera y omnicomprensiva crtica de la razn es necesario ir ms all de sus polaridades (emergiendo triunfantes del crculo vicioso de la generalidad absoluta, sin par) y convalidar enunciados radicalmente diversos a nuestra tan queridamente desestimada y estrujada tradicin occidental -privilegiante de la vista como eje supremo de acceso a lo real, a la verdad- e inaugurar espacios de pensamiento y de vida5 que (generalmente) no encontraremos en los libros sino (quizs) en aquellas experiencias tan vitales como desgarrantes que el filsofo
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Consideramos necesario replantear radicalmente los problemas de la tica (que no son sino los problemas vitales del sujeto) dado que la tica es el espacio de ser del sujeto actuante-prxico. Asimismo es imperativo reconocer a la vida (y con ello a la tica) como un acopio de posibilidades y el surgimiento incesante de conductas y posiciones ante lo real, ese real que es lo Otro, lo distinto y que somos nosotros mismos. La tica debe acceder tambin no slo al kantiano mbito de las buenas voluntades, del bien irrestricto, de lo legal, sino -ms an- al podrido mundo de la autoridad y dominio de lo negativo (la prostitucin, la drogadiccin, la miseria, la locura, la delincuencia, la injusticia social, el suicidio, y un extenso etctera). El poder de lo negativo es inmenso y desemboca en una serie de prcticas inconcebibles que representan lo Otro del sistema, su negacin como totalidad absoluta, perfecta y equilibrada. Justo por este espacio negativo es donde existe la posibilidad de surgimiento de una contracultura, un rechazo del sistema y su conjunto de prcticas cosificantes que aparecen como meros actos reprimidos, vale decir, sometidos al imperio de la "normalidad". Ya Freud haba mostrado que tal "normalidad" es completamente problemtica ya que su constituyente oculto es lo anormal, lo inconsciente. Desde este campo "anormal" es de donde se obtiene una nueva y diferente problemtica del sujeto. Cierto es que desde el mbito pecaminoso y manicomial surge otra manifestacin de la tica, tica que rebasa, por su negatividad germinal, los estrechos lmites autoimpuestos, que impone o intenta imponer a la accin el sistema y la estructura (en suma: la ratio). Del conflicto negatividad-positividad (del Orden) emergen infinitas posibilidades de actuacin del sujeto humano, posibilidades que se traducen en una liberacin de la moral que, a nuestro juicio, producir (para bien o para mal) una revolucin cultural de infinitas dimensiones. De tal revolucin cultural, producto de la originariedad que llevan consigo (y en lo ms recndito) las transformaciones epocales -transformaciones imposibles de situar en rdenes y niveles especficos o como instancias determinadas y ubicables a partir de un factor singular- sobrevendr una apertura monumental y exorbitante de un mundo original, indito. Un sujeto revolucionario (y recordemos que este adjetivo no solamente intenciona y apunta hacia una realidad poltica) es impensable para el Logos, para el discurso dominante. Tal sujeto no es capturado por el discurso puesto que es contradictorio, incoherente, ilgico, es decir, tal sujeto se presenta como vida, como humanidad, como sufrimiento, pletrico de angustia, engao y error. Y somos ilgicos o nos manifestamos como contradictorios porque, al decir de Nietzsche, como sujetos, como individuos humanos, debemos partir de los juicios falsos, de la no-verdad pues esto "favorece la vida, conserva la vida, conserva la especie, quiz incluso selecciona la especie". Incluso se llega a tal punto que "renunciar a los juicios falsos sera

desprecia, tales como las alucinaciones de msticos y poetas, los delirios psicticos, los ofuscamientos y visiones de drogadictos, el arte sin fronteras y sin limbos, la contemplacin aterica y desinteresada de piedritas, de tierra, de sonrisas de nios, de atardeceres, de cuerpos desnudos, de crueldades inenarrables, de los increblemente insensibles y apabullantes orgasmos fingidos de prostitutas, de los dolorosos retorcimientos y contracciones espasmdicas de los teporochos, en la escucha atenta al discurso de la mendicidad, los gritos taladrantes de los ropavejeros, el contacto del pepenador con lo podrido, el orden demencial, la cultura de la decadencia, del conformismo, en los indescriptibles xtasis chamnicos, en un trance hipntico, la cruda alcohlica, el sufrimiento amoroso, la angustia ante la vida y la muerte, el sinsentido -quiz porque est plagado de sentido antittico- de la delincuencia, las crisis psicticas y de despersonalizacin, en el aborrecimiento cabal del Otro, en la fascinante idea del suicidio, en la desmesura de la muerte, en fin, en la inmundicia que recorre al inefable y ptrido mundo de lo negativo 6. Es insulsa y sorpresivamente banal la propuesta a que resulta proclive este mensaje: si hoy son ya insuficientes las claves que poseemos, lancmosnos por otras con pasin, sin atavismos, sin lasitud, con entrega, con desmesura y sin prodigar resignacin, pues la aquiescencia del otro es imposible de colmar. Preterir tal mundo equivale a perderse en la inexistencia total, limen de la ausencia de mundanidad. Dentro de lo ms candente de las cuestiones del pensamiento contemporneo -a raz de la moda filosfica de la posmodernidad- se ubica como centro y paraje de irrigacin, como punto de fuga la bsqueda de los patrones mnimos de inteligibilidad que permean al
renunciar a la vida, negar la vida ... [puesto que] la no-verdad es la condicin de la vida" misma. Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Mxico: Alianza, 1992, p. 24.
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Esto es algo que ya haba lcidamente vislumbrado Oscar del Barco en sus obras El otro Marx . Mxico: UAS, 1982 y La intemperie sin fin. Mxico: UAP, 1985. Por su parte, Mara Garca Torres alude a una visin similar al escribir que "desde el pecado y de la locura, surge otro tipo de tica que no parte del gran personaje o de la personalidad responsable y segura de s... El fundamento de la tica contempornea es un sujeto configurado en el azar que se inserta en lo sombro; de esta forma habr necesidad de reconocernos crueles, infieles, dependientes, perdedores, abyectos, frgiles y pasionales, enamorados... Un proceso de aceptacin de lo sombro, probablemente abra la dimensin de lo humano". Garca Torres, Mara. "El sujeto se disfraza". En Aguilar, Mariflor (ed.). Crtica del sujeto. Mxico: UNAM, 1990, p. 94.

subyacente (y perennemente funcional, aunque moviente y en franca debacle) orden racional que funge como vertiente explicativa de las transformaciones sociales. Esta teora-fuerza confluye con otras tentativas explicativas cientfico-sociales en cuanto a temtica e inters epistemolgico. Pero en todos estos casos se impone como exigencia el abandono radical de la razn y sus expectativas ordenantes. Se pretende una clausura del sentido, huida y evasin -casi paranoica- de los senderos de la bobalicona, desvencijada e inservible razn, umbral en el que (como facultad) se atisba -hoy por hoy- su indignidad humana. En el caso de la antropologa social se continan explorando los senderos tericos que permiten integrar una visin general sobre la sociedad, el lenguaje, la interpretacin hermenutica y heurstica de estos, as como la refundacin de la teora social7. Las propuestas teorticas ms flamantes y todava vigentes de la filosofa enuncian modelos de explanacin que convendra someter a prueba en tpicos especficos8, vidos del trnsito al dintel de la refutacin. La temtica sobre la racionalidad est a la orden del da y las diversas teoras sobre el poder y la legalidad -transitando desde un neocontractualismo atroz hasta las versiones contemporneas de un iusnaturalismo a ultranza9- ponen en jaque a las mejores conciencias y buenas intenciones filosficas. Ms an, si le aadimos las cuestiones concernientes a las semejanzas y diferencias culturales, al devenir de la cultura y del homo sapiens como ente social, esta huidiza problemtica se difumina y no puede menos que escaparse de nuestras manos. Es necesario, entonces, o derivar en el intento de asir y conformar una teora interdisciplinaria e integral, o declarar la futilidad y la ensoacin maligna que provoca la
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Consltese a este respecto a Ulin, Robert C. Antropologa y teora social . Mxico: Siglo XXI Editores, 1990.
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Por ejemplo, la teora de la accin comunicativa la cual parece pecar de inocencia e ingenuidad terica en lo referente al plano de la actividad tica y poltica. Vase Habermas, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. TI. Buenos Aires: Taurus, 1989, y Teora de la accin comunicativa. TII. Buenos aires: Taurus, 1990. Concordamos, por tanto con el siguiente comentario crtico sobre Habermas: "... una vez que ha sido concedida la primaca causal del desarrollo histrico al proceso de aprendizaje comunicativo y que ste ha sido basado en el potencial para el crecimiento moral inherente a toda mente humana, la teora tiene tendencia intrnseca a derivar hacia un providencialismo inocente. Este es el sentido de la pragmtica universal". Anderson, Perry. Tras las huellas del materialismo histrico. Mxico: Siglo XXI, 1988, p. 75.
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Este tpico aparece excelentemente trabajado en Bobbio, Norberto y Bovero, Michelangelo. Origen y fundamentos del poder poltico . Mxico: Grijalbo, 1985.

ilusin del conocimiento, as como reconvenir drsticamente por su inutilidad a las ficciones de la razn. Sin olvidar, por supuesto, que colocarse ante todo dilema se vislumbra como una operacin espuria en la medida en que se abroga por la dilucin de la multiplicidad de alternativas factibles y la absolucin de las diferencias. Hace falta recordar a quien ya lo haya olvidado que, de acuerdo con el anlisis ahora en auge, nos encontramos situados en una era del vaco10, herencia maldita del obnubilado y realcitrante individualismo moderno? Pertrechado en pleno desarrollo de la posmodernidad, hace bastantes aos que el hombre contemporneo ha despojado a la razn de su carcter omnipotente, totalizante. Ya el nihilismo haba avanzado la cada de la razn, su descrdito como facultad cognoscitiva -y, por tanto, estructurante- que mostraba rasgos de un podero ilimitado11. Desde los 40's Horkheimer12 se atreva a hablar del eclipse de la razn y criticaba su instrumentalizacin, su inoperante pasividad, su extremado conformismo y vacuidad. No es posible ocultar por ms tiempo que estamos instalados en plena crisis del progreso y en un (arriesgado y alarmante por sus efectos) estertreo movimiento de reconversin a las tradiciones seculares, vale decir, milenarias de la humanidad: un mundo en el cual el sistema capitalista -al parecer- ha dado ya todo de s, el comunismo se ha desmoronado y hay crisis de la ciencia, as como tambin asistimos al derrumbe crtico de la filosofa, donde el espectculo mayor es la cada en desgracia de la modernidad y la ruptura con sus valores, y se avizora como inhbil el intento de inteleccin hiperracional de la mundanidad. Ahora s ... dirn las masas: "ya no cabe la menor duda: toda filosofa est cargada de incapacidad". El horizonte nos marca -a los "profesionales de la filosofa"- con tintes funestos, ominosos, trgicos, desdibujados. Ya casi ningn filsofo radical que se respete a s mismo quiere tener nada que ver con la razn o con sus derivados -aunque, paradjicamente, asegure siempre tener la razn en sus anlisis. No podemos dejar de observar con desasosiego que nuestra tan cara y respetada razn ha perdido "dignidad ontolgica", quedando cual
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Lipovetsky, Giles. La era del vaco. Barcelona: Anagrama, 1990.

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Esta temtica se encuentra desarrollada profusamente en Gargani, Aldo (ed.). Crisis de la razn. Mxico: Siglo XXI, 1983.
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Rodrguez Ibaez, Jos E. Teora crtica y sociologa . Madrid: Siglo XXI, 1978, p. 11.

grcil y pudorosa doncella mancillada por los malditos decanos de la lascivia. Por simple precaucin, si aseguramos que la razn se encuentra instalada en una etapa crtica, debemos tener cuidado con el concepto mismo de crisis pues evade -esto es, encubre tan maliciosa como cautelosamente- lo que est sucediendo. Lo cierto es que tal vez no se trata de una crisis sino de un simple momento de su desarrollo: es una de sus ilimitadas manifestaciones, una de sus tantas formas de ser, en brazos de la sempiterna situacin de riesgo, de aniquilacin total. Y es muy probable que eso que gustosamente nominamos bajo la categora de razn siempre y en todos sus aspectos haya estado en crisis (de afianzamiento, de credibilidad, de podero, de caducidad). Al parecer algo muy semejante a esto es lo que tena en mente Baudrillard cuando escribe que "no habr catstrofe real porque vivimos bajo el signo de la catstrofe virtual"13. Las destrucciones encarnizadas de la racionalidad, las tediosas y obcecadas impugnaciones de la razn son -sabindolo o no, querindolo o noenteramente racionales. Los nihilistas enterradores del sentido, anuncian una crisis de la Razn y no se quiere aceptar que, en realidad, esto es la Razn: aquello que se imaginaba metafricamente como el ensueo tranquilo y discreto del equilibrio del mundo y del ser consigo mismo, es -ni ms ni menos- que el sinsentido absoluto (nihilismo radical y consecuente?); simplemente saqumosle provecho usufructuando al mximo su irrecuperable perdicin. De ello resulta que las anunciadas comprobaciones de las innmeras crisis de la razn seran una suerte de metarrelato [para hacer uso de la terminologa de Lyotard14] en negativo: oposicin de un gran relato a otro, disputas por la legitimidad que concluyen en la inmolacin de ambos, en la incredulidad perfecta, en el ms confortable de los escepticismos, en el callejn sin salida de la inconmovible estupefaccin, en el sereno advenimiento de la nada, en el nclito estupor ante la inmediatez sin lmite. Una crisis por s misma conduce a la anulacin de todas las fuerzas: es el umbral de una caricatura de poder, el smil diametral de la destruccin, acopio de trnsfugas de la intil diferencia, prfugos de la distincin. Quin podra escapar de este peligroso e irrenunciable sino, a este derrotero
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Baudrillard, Jean. La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos. Barcelona: Anagrama, 1993, p. 32.
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Lyotard, J. F. La posmodernidad (explicada a los nios) . Mxico: Gedisa, 1991, p. 31.

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inclemente, de tal destino impostergable e irrenunciable, de este legado siniestro?, los filsofos radicales?, Dios?, aquello que efectivamente vive en todos nosotros, en nuestras splicas y plegarias, en maldiciones entrecortadas, que no es sino el maysculo signo de nuestras incertidumbres e ignorancia, de nuestras dudas y temores, y que eufemstica y reificantemente denominamos dios? Aunque este incipiente diagnstico de nuestro tiempo aparece como francamente negativo, pesimista y destructivo, es todava claro -y esto es realmente malvolo- que en la actualidad domina una aguda persistencia de las instituciones ms ancestrales: v. gr., pese a la ya comentada crisis de la familia [Laing15 o Cooper16, por ejemplo], sta permanece -impertrrita- an vigente; el estado (sea del tipo que sea) cada vez es ms poderoso; las etnias cada da son ms recalcitrantemente intolerantes [tendramos que citar como evidencia los conflictos en la antigua Yugoslavia, las guerras intestinas en el antiguo imperio sovitico, la guerrita simblica entre Per y Ecuador?]. Hasta dnde podr ser capaz de guiarnos y degradarnos Occidente? Al abismo insondable de la nada? Independientemente de la respuesta a esta duda obsesiva e ingrata, haremos una nefasta declaracin: una de las tantas manifestaciones que exhiben la duracin y permanencia de caracteres y tradiciones culturales a travs de los tiempos, sin lugar a dudas, es el tab del incesto. Por eso, en esta indiscreta investigacin, en la medida en que penetra en los indecibles secretos de alcoba, el hilo conductor de nuestro anlisis ser, en todo caso, la delimitacin de la insensata racionalidad y legalidad intrnseca a lo aparentemente (y, en realidad, por completo) irracional, y la configuracin de un esquema dilucidatorio donde se articule tal racionalidad con la materialidad restante que la invoca y de la cual se desprende. El problema a tratar es uno de los -aparentemente- ms sencillos: el tab del incesto. A primera vista, no ofrece mayor dificultad: dado que es en extremo nociva la promiscuidad intrafamiliar, las culturas antiguas "decidieron" que era mejor prohibir tales prcticas inauditas y brbaras; de ah surgi el tab del incesto, segn una canonizada
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Laing, Ronald y otros. La crisis de la familia. Mxico: Premia Editora, 1986. Cooper, D. La muerte de la familia. Barcelona: Ariel, 1985.

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opinin. Y como todas las sociedades se enfrentan a este dilema, por tanto, todas han asumido posturas similares (argumento lapidario: ! est en los genes y la seleccin natural la respuesta!, signo indeleble e inequvoco de la existencia de nociones metafsicas en la ciencia, astucia de la razn a mnima escala). El problema se hace patente cuando se realiza una mnima revisin histrica sobre la presencia/ausencia de este tab y se descubre que hay una enorme variabilidad de aparicin de transgresiones a ste en las diversas culturas. Por ende, hay que iniciar una indagacin seria sobre sus orgenes, auxiliados por los estudios antropolgicos ms acreditados al respecto. Se debate en antropologa la cuestin de los orgenes del tab del incesto: se debe intentar solucionar esta cuestin con un modelo lo suficientemente flexible -pero que no ofrezca explicaciones ad hoc- que asuma la inveterada ausencia del tab en las ms dismbolas formaciones sociales y al que le sea dable explicar las causas de tales variaciones. Una vez anunciada una verosmil solucin al enigma de los orgenes del tab, debe indagarse porqu y cmo funciona en nuestras sociedades actuales, lo cual requerira de algunas acotaciones marginales sobre los diversos modos de la racionalidad y el poder contemporneos. Y al final de este trayecto se impone la necesidad de una reflexin lmite sobre el sentido de la empresa tpicamente filosfica que fundamenta todo este interminable y tedioso choro: cmo interviene?, cules han sido sus prejuicios?, qu resultados arroja?, cul es su pertinencia? Finalmente haremos una declaracin de descarada culpabilidad. Deca Althusser17 que "no existe lectura inocente": todo acto descifrante es interesado. Nuestra lectura del tab del incesto tiene como inters la difraccin -fincada como dispersin de la inasumible multiplicidad de las diferencias- de la temtica y antepone como necesidad el afrontamiento de un sinsentido fundamental: el sexo est en todas partes menos en el sexo mismo18. Y como partimos de la asuncin de que las definiciones rigurosas son aliadas de una sempiterna condena al silencio, enemigas pulcras de las denuncias postreras, callamos al respecto. Que el incesto se denuncie hoy tantas veces y con tanto fervor es parte de una estrategia general de occidente: la estetizacin del mundo, su puesta escnica en imgenes
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Althuser, Louis y Balibar, Etienne. Para leer el capital . Mxico: Siglo XXI, 1976, p. 19.
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Baudrillard, Jean. La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos. Barcelona: Anagrama, 1993, p. 14: "El sexo ya no est en el sexo mismo sino en cualquier parte fuera de l".

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dotadas de una semiologa profunda. En occidente TODO se expresa, hasta lo ms banal y accesorio19, y se vela igualmente todo: interjuego de contrastes, inaudita e irreconocible amalgama de presencias y ausencias, indito y decadente monlogo del ser humano consigo mismo. Nosotros -por prudencia y acaso por temor- nos pronunciaremos slo ante lo estrictamente necesario, y al enunciar esto insensatamente anulamos todo el discurso posterior: actitud propia del troglodita misteriosamente devenido filsofo.

INTRODUCCION:
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Baudrillard, Jean. La transparencia del mal, p. 22.

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LA PASION POR EL INCESTO

La temtica del incesto ha apasionado al ser humano desde los albores de su brote como homo sapiens. Encontramos notables trazas de su preocupacin por las relaciones sexuales intrafamiliares desde los primeros testimonios escritos que han sobrevivido a lo largo de los siglos. Desde la mitologa griega, esas clebres epopeyas de los dioses evocantes de pasiones humanas, bajas, dismbolas han hecho acto de presencia. Hesodo en su Teogona20 produce el majestuoso relato de la emergencia y ascensin de los dioses primigenios, entremezclados, naciendo uno de otro en virtud de prohibidas y deletreas uniones entre divinidades emparentadas. Ya Sfocles en Edipo Rey21 hace un carismtico y atractivo trazado de los enigmas del destino humano, ubicando al incesto como una de las venturas necesarias del sino tan impostergable como ineludible de la condicin humana. En la Biblia se relata el escandaloso matrimonio de Abraham con Sara, su media hermana, y en una vvida escena de logrado dramatismo aparecen las hijas de Lot violando a su padre -durante los humos de la borrachera de ste- para vencer su miedo a no tener hijos. En una enorme y abigarrada gama de relatos son apreciables los desatinos de la imaginacin incestuosa no slo en Occidente sino tambin en la literatura de Oriente22. Frente a esta presencia asfixiante del incesto en la literatura y en la historia una serie de interrogantes insoslayables se imponen en la aurora del abordaje de la problemtica del incesto: por qu el
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Hesodo. Teogona. En Ramrez Torres, Rafael (ed.). Epica helena posthomrica. Mxico: Editorial Jus, 1963, p. 91-116.
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Sfocles. Edipo Rey. En Kurnitzky, Horst. Edipo. Un hroe del mundo occidental. Mxico: Siglo XXI, 1992, p. 25-102.
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Dos textos excelentes hurgan en la imaginacin incestuosa tal y como es plasmada en la historia, en la literatura, la mitologa y en los mass media contemporneos: Santiago, Luciano. The children of Oedipus. Brother sisterincest in psychiatry, literature, history and mithology. Roslyn Heights: Libra Publishers, 1973 y Twitchell, James. Forbidden partners. The incest taboo in modern culture. New York: Columbia University Press, 1987. Mientras que el acento del ensayo de Santiago es colocado en la historia mundial, Twitchell fija su atencin en el mundo de la modernidad y posmodernidad.

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incesto?, para qu prohibirlo?, es universal su evitacin?, y, si es que esto se presenta, por qu existe un horror generalizado hacia ste? Cuestiones, todas ellas, insolubles desde las perspectivas ensayadas hasta la fecha. Cada una de las tentativas de aclaracin privilegia una mirada, una saliente, un rasgo especial, y con ello hace del prejuicio primordial del investigador el gradiente de su fracaso. No es posible aprehender la fenomenologa de la complejidad a partir de modelos excluyentes, simplificadores, que abogan contra la omnicomprensin -que, por otro lado, es inalcanzable, imposible. Existe, sin embargo, una pista, una clave importante que podra ser utilizable en la resolucin de tales misterios23: podemos afirmar que han habido dos procesos radicalmente distintos desde la aparicin del homo sapiens. Por un lado, se ubicara la seleccin natural (y en este rubro la especie humana tendra una ventaja sobre las dems por su flexibilidad, su adaptabilidad, su ingenio) y, por otro, la seleccin cultural, una prolongacin radicalmente distinta, extrasomtica (e incluso contradictoria en ocasiones) de la seleccin natural; aqu el existente humano depositar su radical diferencia respecto a los dems entes, y podr forjar el mecanismo ms eficaz de la supervivencia de la especie y -dira Becker- de su "inmortalidad" simblica24: las formaciones socioculturales. Si se distinguen ambos
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Sin olvidar que, por supuesto, hablar de misterios es una forma elegante de hacer patente nuestra arrogante ignorancia y de dar visos de profundidad a nuestras carencias. "Misterio, palabra de la que nos servimos para engaar a los dems, para hacerles creer que somos ms profundos que ellos ". Cioran. Silogismos de la amargura. Barcelona: Laia, 1986, p. 15.
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En palabras de Ernest Becker, "el miedo a morir, innato y que lo abarca todo, impulsa al hombre a intentar trascender a la muerte mediante sistemas y smbolos heroicos culturalmente constituidos". Becker, Ernest. La lucha contra el mal. Mxico: FCE, 1977, p. 13. . Asimismo, por su lado, Jacques Ruffi -un clebre inmunlogo- establece que "dado que saban que deban morir, desde siempre los hombres han buscado la inmortalidad, la mayora de las veces en el dominio biolgico; es decir, all donde no tenan ninguna oportunidad de encontrarla". Ruffi, Jacques. El sexo y la muerte. Madrid: Espasa-Calpe, 1988, p. 291. Curiosamente este autor desarrolla una visin -la trascendencia adquirida mediante la cultura- cercana a aquella que Becker tanto denosta. Por ejemplo, en la misma obra asevera que aunque "la muerte sigue siendo una necesidad biolgica; no por ello es menos cierto que para el hombre la evolucin cultural es la nica que hace al futuro " puesto que sobrevivimos "en nuestra enseanza; no en nuestros hijos, sino en nuestros discpulos (que tambin pueden ser nuestros hijos biolgicos, pero a buen seguro son nuestros descendientes culturales, mucho ms numerosos). Lo que importa a cada uno ... es hacer frente a la condicin humana" (p. 293).

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procesos ser posible, en determinada medida, arrojar cierta e inopinada luz sobre el enigma de la prohibicin del incesto25. El tab del incesto, cuyos orgenes -an enclaustrados en el angustiante velo de lo oculto y esencialmente mistrico- son desconocidos, se ha mantenido a travs de la prehistoria y la historia. Qu significado podramos atribuir a esto? Una respuesta alternativa debe someter a escrutinio la temtica de la racionalidad nsita en l26. El tab del incesto forma parte de un dispositivo humano formado por tradiciones socialmente transmitidas: estamos frente a un fenmeno tpicamente cultural. Pertenece, por ende, al orden de las regulaciones ideolgico-sociales. A nivel ideolgico, permite asumir un discurso significante en el cual se distingue una valoracin tica -y, por lo tanto, con repercusiones en la poltica- respecto a la positividad o negatividad de un acto humano, a su plausibilidad o repudio. Como portador de la racionalidad, provee de un sistema integrado de valores que le permiten al sujeto adquirir una identidad personal y social. Una transgresin a ste implica un rechazo social, una categorizacin punitiva y despectiva que lo califica como lo Otro, es decir, supone una interpelacin hacia ese ser tan definitivamente distinto a m que podra ser caracterizado como inhumano, como objeto de un intempestivo cuestionamiento denegante de su realidad. Ms all del castigo, el tab es el ndice de la diferencia. El incesto, institudo como lo radicalmente Otro27, es lo ajeno, lo extrao, es la renuncia a la Ley.
25

Fox, Robin. La roja lmpara del incesto. Investigacin de los orgenes de la mente y la sociedad. Mxico: FCE, 1990, prefacio.
26

Entenderemos la racionalidad desde dos pticas distintas: a) se trata de un orden regulativo, operativo, inserto tanto en lo real-social, como en lo real-natural; ciertamente se trata de una proyeccin antropocntrica que se efecta sobre un material existente, real, efectivo; es decir, tiene un correlato sustancial, material, objetivo; an as no sabemos la medida en la cual el hombre puede trascender este orden; b) un grupo de esquemas mentales que el individuo impone a su entorno, queriendo ver en ellos su permanencia ms all de lo fugitivo de la existencia humana, un sistema de categoras aplicables (leyes, principios, dogmas, normas) a la exterioridad y a la interioridad del ente humano; es una obviedad postular que estos modelos son enteramente modificables por el sujeto.
27

Salmi y Mannoni-Parisi comentan que confrontado cotidianamente a un mundo cuyas marcas, cuyos cdigos no son interiorizados (pues son bastante diferentes de los suyos) en el momento que encuentra lo "totalmente Otro " el

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Ley que impone restricciones y castigos, culpas y pecados, penas y vergenzas, limitacin de pasiones. Es uno de los registros de la manutencin social. Desde nuestra ptica carente de privilegios, la gran mayora de las teoras explicativas sobre el tab del incesto fallan en un punto, al cometer un error argumentativo desde el principio de su formulacin. Esto, por supuesto, modificar cualquier intento de anlisis o explanacin racional de ste. Ya sea considerado como un producto social o una emanacin del equipo biolgico humano, se le concepta como algo necesario. Si efectivamente existiese tal necesariedad del tab del incesto, entonces: a) podra explicarse su permanencia, mas no su superacin o desaparicin y b) no podra llegar a saberse por qu ciertas sociedades lo han hecho a un lado. Sin embargo, su "necesidad" parece circunscribirse slo a cierto tipo de sociedades. La evidencia apunta que en sociedades industrializadas, el tab tiende a ser soslayado (por lo menos a nivel social), si bien -a nivel jurdicocontina siendo penado en grado sumo. Aunque no debera resultarnos extrao que sociedades extremadamente represivas respecto al cuerpo y la sexualidad -como todava la nuestra lo es- sean igualmente represoras en relacin al incesto. Sin embargo, la necesidad del tab ha perdido su sentido. Ya no hay razones suficientes para mantenerlo [obviamente aqu nos referimos a razones profundas, de peso, no de carcter tico-moral, que -por lo generalson neciamente conservadoras]. En el caso de la consideracin crtica de la prohibicin del incesto, nos topamos frente a instrumentos culturales de supervivencia, extensiones extrasomticas de la naturaleza. Y aqu de lo que se trata es de cuestiones cismticas -pues involucraran una revuelta inusitada de las regulaciones actuales de la sexualidad- en las que resulta imperativo criticar el sistema justamente a partir de los propios esquemas de categoras del sistema. No ser difcil identificar esa crtica como otredad, como perspectiva diversa, alienada de la ley pero inmiscuida en lo real efectivo y su ulterior transformacin. El tab
individuo debe incorporarlo como un reconocimiento en el extrao, una trasncripcin de sus cdigos a los del otro, y establecer una alianza -experimentada como la transgresin a un tab cultural- cuyo eje es la consigna: "ni muy cercano ni en demasa cercano"; ms all de estas dos lneas de demarcacin, se origina la nocin del incesto . Salmi, Hamid y Mannoni-Parisi, Christine. "Mtissage des langues, mtissage des cultures, mtissage des cadres therapeutiques". Psicologie Francaise, n. 36-4, 1991, p. 356.

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del incesto -cuando es explicado a partir de reglas mentales, leyes genticas, dotacin biolgica o necesidades sociales- clausura esta temtica en la dinmica misma del sistema: "existe, por lo tanto, es necesario", parece ser su postulado base. Estas nada inocentes explicaciones no son ni casuales, ni azarosas. Emergen como ndice de los actos sociales que captan su negatividad y su peligro, de tal suerte que las acciones contrafcticas y crticas que ensayan tienden a desactivar las cargas negativas que de ella misma emanan. La negatividad restante de la crtica al tab del incesto no es ms que el ndice sintomtico de la superfluidad y veleidosidad de las legalidades transhumanas -presuntamente universalizables- que apoyan las motilidades y permanencias de la vida social. Basta despejar de su extraamiento, de su ideologizacin y de su vertiente valorativa a la tpica para mostrar otra visin fugaz, superficialmente materialista?. Se trata de huesos, carne, sangre, vida y entraas, "tripas, sexo, energa, viento, lluvia y otros fenmenos palpables y ordinarios" 28, no de ideas o eternas leyes sociales. Dicho sea de manera simplista, son condiciones materiales las que elucidan el misterio del tab del incesto, y no jubilosas duplicidades estructurales o torvas leyes biolgicas las que inciden en su origen. Es lo reprimido del sistema (y -ciertamente- lo patente) lo que aclara la problemtica. No hay salida. Cul ser la intencionalidad profunda que explica esta miopa terica? Una visin idealista de las diferencias y semejanzas culturales, del origen de la cultura y sus instituciones, propugna el reinado de la imaginacin esttica, una autntica torcedura de sentido. Lo pensado es lo creado, lo efectivo, lo verdaderamente real. Es la misma historia de siempre: la mente sobre la materia, el espritu sobre la carne. La dualidad cuerpo-alma como una entidad equiparable a la contraposicin entre pecado y virtud, inobjetable reminiscencia de estirpe cristiana. Salirse de este crculo vicioso de las generalidades implica entonces tomar partido por la obviedad no impregnada de prejuicios (emulacin de la clebre epoj husserliana?), por lo fenomnico en s [tarea, por lo dems, imposible]. Y lo material es lo ms obvio, lo ms fenomenolgico que existe. Quin dira que el incesto surge por cuestiones tan banales como la cantidad de poblacin, las necesidades alimentarias, el territorio disponible, la proteccin mutua entre las tribus ante lo ferozmente amenazante? Cmo pensar que
28

Harris, Marvin. Vacas, cerdos, guerras y brujas. Madrid: Alianza, 1985, p.

12.

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en un pasado remoto privaba una verdadera lucha por la existencia, y que el incesto no es ms que un aliciente de la supervivencia?. !Eso es un materialismo vulgar y paranoico ilegtimamente exacerbado!29 podran decir los apofnticos y nunca bien redimidos marxistas-leninistas de la vieja guardia30, amantsimos adoradores de las prcticas "depuradoras" del stalinismo (recordemos el famoso fuego de la crtica graneada promovido por Stalin frente a indecorosamente obnubilados adversarios). Es un hecho bsico de constatacin emprica la existencia generalizada -no universal- del tab del incesto. No obstante, la simple presencia de una legalidad no implica su necesariedad. Ha habido numerosos intentos (McLennan, Morgan, Tylor, Westermarck, Freud, Malinowski, Slater, etc.) por hallar las fuentes de las que emerge tal tab. Pero el psicoanlisis, la antropologa marxista, el estructuralismo, el funcionalismo, es decir, la gran mayora de estas tentativas por encontrarlas han sido infructuosas. Situar los orgenes del incesto implica emprender una operacin terica compleja. Generalmente se seala que la universal prohibicin del incesto es instintiva, pero explicar el elemento conductual a partir de una referencia al plano de lo innato y connatural no contribuye en nada a su entendimiento como regla31. Si se le concepta como algo instintivo o innato, se torna claramente innecesario y superfluo el anlisis histrico dado que sera una regulacin permanentemente presente, sometida -por ende- a una legalidad fsica, natural, extrasocial, residuo excesivo de impronta biolgica. Si se le considera como el producto de las formaciones culturales, entonces existen dos opciones o alternativas en la apreciacin de los orgenes de estas prohibiciones: a) evolucionista: indagar sus orgenes y explicar su presencia/ausencia en funcin de las leyes/tendencias que presiden el curso de la evolucin de la totalidad de la cultura (es decir, mostrar
29

Estas crticas y otras del mismo tenor han sido dirigidas a Marvin Harris por parte de Friedman, Jonathan "Marxism, structuralism and vulgar materialism". Man, 9, 1974, y Friedmann, Jonathan. "Paranoid materialism". Ethnos, vol. 45, n. 4, 1980.
30

Excelentemente bien tildados y nombrados por Colletti como "marxistas de la vulgata". Colletti, Lucio. Il marxismo e Hegel. I. Sui Quaderni filosofici di Lenin. Bari: Editori Laterza, 1976, p. 87.
31

White, Leslie. "The definition and prohibition of incest". American Anthropologist, 50, 1948, p. 416.

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cmo tal tab puede transmutarse a la par que la sociedad). [Resulta una obviedad sealar que para desarrollar una teora del incesto de tal ndole se requiere de la posesin de un modelo general de la evolucin social, una teora de la historia], y b) relativista-funcionalista: considerar cmo se adapta funcionalmente el tab en cada sociedad especfica entendida en s y por s misma, sin aludir al anlisis de otras culturas divergentes, centrndose en el aqu y el ahora -soslayando, por tanto, el mtodo comparativo-, lo cual excluye perentoria y totalmente cualquier tipo de explicacin de sus orgenes generales32. Lo que deseamos mostrar es que el tab del incesto presenta orgenes comunes en las diversas sociedades. Para ello se requiere explicar, en un primer nivel, al tab del incesto como una optimizacin de la relacionalidad social [sin que esto derive necesariamente en una explicacin meramente funcionalista que asle el pasado -y por qu no? el futuro- de tal racionalidad ya emergida con un carcter originario especfico], y como el fruto obligado de la seleccin cultural. Toda investigacin que pretenda asumir como propia la problemtica de los orgenes ancestrales del incesto deriva, inexorablemente, en la recapitulacin de las diversas teoras externadas sobre el particular. Y proceder as implica desplegar una historia [subjetiva y preferencialmente selectiva o no] acerca de las diversas teoras que se han elaborado sobre el incesto, lo cual significa -en la prctica- algo equivalente a realizar una historia de la antropologa (y muy tangencialmente una historia de la psicologa con intereses marcadamente antropolgicos). Sin negar que han habido acercamientos discursivos de otras ciencias y disciplinas tericas (la psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, la historia, la jurisprudencia, etc.), sus aportes -consideramos- han sido notoriamente insuficientes, parciales, de alcances cortos y generalmente arbitrarios, requirientes de completud. La disputa sobre las causas del tab del incesto es ya antigua. Sus primeros atisbos aparecen en las primeras y arcaicas formulaciones sobre una teora del parentesco. Por otra parte, la antropologa naci, como disciplina autnoma e independiente de la filosofa, a mediados
32

Harris, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Mxico: Siglo XXI, 1988, Introduccin.

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del siglo pasado y desde sus albores mostr un notable inters por las explicaciones causales y los modelos evolutivos del devenir social. Morgan, McLennan y Tylor, entre otros, disearon esquemas conceptuales de desarrollo social, que estaban conformados por estadios progresivos, los cuales toda cultura habra (idealmente) atravesado hasta el momento actual. La idea de evolucin social fue capital en ellos, y proponan -como parte integrante de tales modelosciertas tendencias o leyes que aclararan por qu una sociedad transita de una etapa a otra dentro de los cauces de las sendas del cambio cultural33. No obstante el esplendor de tan grandilocuente avance, en el siglo XX emerge una corriente antropolgica que niega intransigente y rotundamente la existencia de tales leyes: cada sociedad se explica por s misma y no hay relacin alguna entre los desarrollos culturales lejanos espacialmente, lo cual implica un abandono de los modelos nomotticos de explicacin ensayados por los precursores de la antropologa34. Armados con los utilajes del mtodo comparativo, McLennan y Morgan descubrieron una serie de sorprendentes confluencias entre las estructuras de parentesco de diversas culturas -directamente observables mediante el anlisis de las identidades y convergencias terminolgicas- y con ello proporcionaron las bases de la teora del parentesco a las que todo anlisis posterior habra de referirse. Ambos perciban que los seres humanos estaban organizados en grupos definidos de parentesco, es decir, estaban emparentados en formas variadas (en familias, clanes, linajes, mitades, etc.). Segn ellos, esta organizacin se desarroll de tal modo que se requiri prohibir el matrimonio al interior de estos grupos, sobre todo para poder determinar a quin le corresponda la paternidad. Para este efecto, McLennan acu un trmino descriptivo de tal prohibicin:
33

Respecto a la historia de este periodo de la antropologa son utilsimos los siguientes textos: Harris, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica , cap. 6-7; Voget, Fred. A history of ethnology . New York: Holt and Rinehart, 1975, cap. 7; Poirier, Jean. Una historia de la etnologa . Mxico: FCE, 1987, cap. 4, Mercier, Paul. Storia dell'antropologia. Bologna: Societ editrice il Mulino, 1972, cap. 2 y Lowie, Robert. Historia de la etnologa. Mxico: FCE, 1985 cap. V-IX.
34

Harris, Marvin. Op. cit., cap. 9.

21

exogamia (que literalmente significa "matrimonio externo"). Segn su testimonio, la exogamia ejerca dos funciones principales: asegurar la paz entre los diversos grupos e impedir el incesto35. Justamente es el anlisis de McLennan sobre la endogamia ("matrimonio interno") y las reglas de exogamia lo que marca el inicio de la discusin sobre el tab del incesto, donde emerge la historia de la problemtica del anlisis cultural del incesto y el veto que lo sanciona 36. Pero esto es adentrarse con adelanto a nuestra temtica. Previamente a ello, no resultara de ningn modo inconveniente aducir algunas definiciones tan parciales y provisionales como superables.

PRIMERA PARTE:
EN LA PERIFERIA DEL INCESTO CAPITULO PRIMERO:
PRELIMINARES

"If ten modern anthropologist were asked to designate one universal human institution,
35

Fox, Robin. La roja lmpara del incesto. Mxico: FCE, 1990, p. 16-17. Harris, Marvin. Op. cit., p. 171.

36

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nine would be likely to name the incest prohibition"

Alfred Kroeber

SIGNIFICADO DE LOS TERMINOS INCESTO Y TABU

El trmino tab se deriva de una palabra polinesia (tapu o tapuir) cuyo significado primordial remite a las ideas de lo prohibido, lo sagrado, de aquello que es digno de ser santificado pero presenta signos ominosos: es el mbito de lo peligroso e impuro. Emerge como el concepto de una reserva que se expresa en prohibiciones y limitaciones. Es un "horror sagrado", como lo denominara Freud 37. Como oportunamente seala E. O. James, " la palabra polinesia tabu, anglizada como taboo, fue por vez primera registrada por el Capitn Cook en Tonga en 1777, quien dos aos ms tarde la introdujo en la lengua inglesa en su relato de Un viaje al Oceano Pacfico. El significado indgena del trmino en Polinesia fue 'delimitado' porque era aplicable a aquello que permaneca 'apartado' como sacrosanto y estaba aislado del uso comn por prohibiciones rituales y sanciones msticas o penas que reforzaban la evitacin como una proteccin contra sus contactos infectuosos y corruptos. Entonces, el tab as visto haba llegado a ser el aspecto negativo de la concepcin positiva de la sacralidad manifiesta en la misteriosa y atemorizante influencia sobrenatural conocida como mana en Melanesia, ahora comnmente llamada lo 'numinoso' en el sentido de totalidad no moral como una categora de valor peculiar de lo sagrado"38. La palabra incesto proviene del trmino latino incestus (In: prefijo latino que indica negacin o privacin, y el adjetivo castus, casto, puro)39. Es resaltable la polisemia de este concepto: el adjetivo
37

Freud, S. Obras completas. T XIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1986, p. 27.

38

James, E. O. "Cultural and religious taboos related to food". Prog. Fd Nutr. Sci., vol 3, 1979, p. 67.
39

Diccionario Enciclopdico Quillet. Mxico: Editorial Cumbre, 1981, p.

144.

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inceste designa y califica a lo impuro, al culpable y al criminal; como verbo, incesto asume el significado de mancillar, corromper, profanar; el sustantivo incestus (-incestum) tangencialmente adquiere el sentido de lo que ahora denominamos con los vocablos incesto y adulterio40. En realidad, en la medida en que puede apreciarse por la indagacin etimolgica, el concepto latino antiguo de incesto dista mucho de su significado contemporneo. Como asegura H. Fischer, "el incesto en la antigua Roma inclua fornicacin, prostitucin y adulterio, y slo en un sentido ms estrecho se denota la relacin primariamente connotada [relaciones sexuales entre consanguneos cercanos] cuando la palabra incesto es utilizada por nosotros"41. De hecho, los romanos no tenan ningn vocablo especial que designase lo que nosotros entendemos por incesto. En el sentido antropolgico y contemporneo del trmino, la palabra incesto se remite a "las relaciones sexuales o maritales entre dos personas tan emparentadas que su matrimonio est prohibido"42. En este sentido, es oportuno recordar la insistencia de Robin Fox en el hecho de que "tenemos que establecer una neta distincin entre: a) Incesto -que se refiere a las relaciones sexuales. b) Exogamia -que se refiere a las relaciones conyugales."43 Por su parte, la sexologa contempornea considera al incesto adulto-menor desde dos perspectivas radicalmente opuestas: a) como la anttesis incesto-parafilia, en la que el incesto es una perversin o desviacin -posiblemente derivada de la disfuncionalidad familiar- y la
40

Diccionario ilustrado latino-espaol, espaol-latino. Mxico: Rei, 1990, p. 240.


41

Fischer, H. "The concept of incest in Sumatra". American Anthropologist, 52, 1950, p. 222. "'Incestus', originalmente 'ritualmente impuro', era aplicado a los matrimonios prohibidos, pero tambin a muchas otras ofensas e impropiedades". Lord Raglan. "Incest and exogamy". Journal of the Royal Anthropology Institute, vol. 61, 1931, p. 180.
42

Winick, Charles. Dictionary of anthropology . Ames: Littlefield, Adams, & Co, 1958, p 279.
43

Fox, Robin. Sistemas de parentesco y matrimonio . Madrid: Alianza Editorial, 1985, p. 52.

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parafilia es una preferencia sexual -creada en el desarrollo ontogentico del sujeto [en este caso la parafilia aludida es la paidofilia o pedofilia]44, y b) como una forma especial de parafilia [es decir, el incesto visto como un subconjunto de la pedofilia], palabra que denota todas aquellas conductas sexuales que previamente se conocan bajo el rubro de perversiones, desviaciones o aberraciones. "La pedofilia describe al adulto que tiene necesidad de contactos sexuales con nios que no hayan superado la preadolescencia ... se suele considerar el incesto realizado con nios una forma de pedofilia"45. Sea cual fuere la asociacin correcta de las prcticas del sujeto sexual con una perversin o una disfuncin46, es destacable que el entorno funesto que se imbrica apriorsticamente, al calificar al incesto con cualesquiera de tales trminos, incide en la caracterizacin y deslinde de tal acontecimiento. En otras palabras, su calificacin lingstica le provee de una coloracin emocional negativa, de un campo semntico deleznable, y un vnculo indubitable con una retrica valorativa, es decir, con un prejuicio moral, amalgama dudosa de trminos tcnicos con vocablos coloquiales que anula las dimensiones amorales de la significacin (o semntica) conceptual. Por otra parte, consideramos "saludable" y meridianamente acertada la definicin que Susan Forward provee sobre el incesto ["defino incesto como cualquier contacto abiertamente sexual entre gente que o estn cercanamente emparentadas o se perciben a s mismos como cercanamente emparentadas (incluyendo a padrastros, hermanastros y an amantes en unin libre si es que han asumido un rol parental). Si esa confianza especial que existe entre un nio y una imago parental o carnal es violada por una acto sexual, ese acto deviene incestuoso"47]. Esta amplitud de miras -al incluir, por ejemplo, caricias sexuales que no necesariamente conduzcan al coito o
44

Menard, Janet y Johnson, G. "Incest: Family disfunction or sexual preference". Family Therapy, vol. 19, n. 2, 1992, p. 114.
45

Masters, W., Johnson, V. y Kolodny, R. Tratado de medicina sexual. Barcelona: Salvat, 1983, p. 447-448.
46

Y algunos niegan rotundamente que la actividad incestuosa se trate de una paidofilia. Verbigratia, Lang y otros. "Marital relations in incest offenders". Journal of Sex and Marital Therapy , vol. 16, n. 4, winter 1990, p. 226: " slo 1 en 10 padres incestuosos mostr una preferencia ertica por los nios, basados en la falometra (pletismgrafo peneano). As, la pedofilia es una improbable explicacin para la conducta de la mayora de los ofensores incestuosos ". Esto implica que no hay una paidofilia real en el adulto que comete incesto.

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impliquen penetracin- es imprescindible para ajustar numerosos casos que no constituyen stricto sensu una relacin coital, ni una relacin entre parientes consanguneos, aunque aparentemente peca del notorio sesgo generacional que permea la investigacin norteamericana contempornea: pareciera ser que no existiese o fuera inconcebible el incesto entre adultos, lo cual contradice la evidencia existente. Ser acaso que para la mojigatera terica resulta ms difcil de conceptualizar una patologa dplice en la pareja incestuosa? Recordemos que, en general, la relacin sexual incestuosa es asumida sin mayor trmite ni investigacin como un caso patolgico y casi demencial, como sntoma inequvoco de desrdenes mentales de alto rango48 o, en su defecto, como generadora de psicopatologas severas49. Otro fallo notable en la apreciacin de Forward consiste en establecer que el "incesto tiene lugar generalmente en familias problemticas"50: esto no es necesariamente as si escapamos parcialmente de la visin tradicional del "incesto en casa", es decir, en la familia nuclear. Habra que recordar que muchos e inestipulables casos de incestos tienen lugar con parientes que estn fuera de la familia nuclear (primos, tos, abuelos, etc.)51. Y la "gran angustia" que incita el incesto es ostensible e inobjetable, por lo comn, en
47

Forward, Susan. Betrayal of innocence. Incest and its devastation. Los Angeles: J. P. Tarcher, Inc., 1978, p. 3-4.
48

Por ejemplo, la "sexopatologa sovitica" -de aquellos lejanos das en que todava exista la U.R.S.S.- sin ambages la ubica dentro del grupo de las perversiones ["las perversiones son alteraciones enfermizas de las direcciones de la atraccin sexual o su satisfaccin"] y la denomina "incestofilia", la cual define como la "atraccin sexual por los parientes prximos ". Vid. Vaslchenko, G. Sexopatologa general. Moscu: Editorial Mir, 1986, p. 311. Tambin un reputado psiquiatra norteamericano mantiene opiniones asimilables. Kolb, Lawrence C. Psiquiatra clnica moderna. Mxico: La Prensa Mdica Mexicana, 1983, p. 196: "los padres que cometen incesto parecen ser individuos en quienes el acto es parte de una pauta de promiscuidad indiscriminada; en ellos existe un deseo intenso hacia los nios como una expresin de psicopata sexual (pedofilia)".
49

Ver, por ejemplo, Kolb, L. Psiquiatra clnica moderna, p. 196: "El incesto franco es un ejemplo de acting out que reduce tensiones en una familia que funciona mal y que, mientras mantiene la fachada de una estructura familiar, a menudo contribuye a la produccin de psicopatologa seria en el menor afectado".
50

Forward, Susan. Op. cit., p. 4.

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sociedades occidentales y en las zonas urbanas de estas; en zonas marginadas y rurales -por ejemplo, en Mexico- es de lo ms comn y tradicionalmente aceptado tomar como concubinas a las hijas solteras o ya incasables. Y el pernicioso efecto de esta prctica relativamente generalizada se produce en el momento en que se le enfrenta con un esquema mental radicalmente opuesto y que califica como pecado venial, como enfermedad, como inmoral su participacin sexual "en casa"; y ah s que sobreviene una angustia intensamente tremenda. Por lo tanto, no es generalizable ni vlido este apotegma para todos los casos, aunque refleje la generalidad de los eventos.

* Nota sobre algunos tipos raros de incesto

De acuerdo con el eminente antroplogo Edgar Gregersen (autor del ms completo y representativo repertorio de prcticas sexuales bajo una perspectiva histrica y transcultural) unas cuantas divergentes culturas -muy pocas, por cierto- reconocen algunos tipos de incesto accesorios y adyacentes al -inmensamente ms extendidoincesto "de sangre": * El incesto de leche: la prohibicin de contraer matrimonio aplicable nicamente a personas que hayan sido amamantadas por la misma mujer (vlido para musulmanes, cristianos ortodoxos, italianos meridionales y en algunas regiones de Espaa) ** El incesto de nombre: prohibicin de unirse maritalmente entre una persona y otra que tenga el mismo nombre que los progenitores o
51

Una ejemplificacin clarsima lo constituyen las relaciones sexuales entre abuelos-nietos. Leslie Margolin, en uno de los pocos estudios que han aquilatado en su justa medida esta modalidad de incesto, alcanz a identificar que -de 95 casos de abuso sexual infantil- el 35% fue acometido por los abuelos paternos. Y estableci como resultados de su investigacin que virtualmente todos los perpetradores son hombres; en consonancia con lo anterior, la mayora de las vctimas fueron mujeres. Curiosamente los abuelos incestuosos tambin tienen una historia de abuso practicado con sus hijas y los nietos polticos estn en una mayor situacin de riesgo. Margolin, Leslie. "Sexual abuse by grandparents". Child Abuse & Neglect, vol. 16, 1992, p. 735.

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hermanos (practicada tan slo por los bosquimanos del sur de Africa y los judos ortodoxos) *** El incesto espiritual: imposibilidad de casamiento con el padrino (valedera para catlicos ortodoxos) **** El incesto entre profesor y alumno (reconocido por balineses y vietnamitas) ***** El incesto entre amo y servidor (evitado por los albanos de Martanesh) ****** El incesto con la comadrona: imposibilidad de casarse con la persona que haya estado atendiendo el parto de la madre (privativo de los semang -sudeste de Asia- y azande -Africa-)52. Al rol de tipos que enuncia Gregersen podramos agregar: ******* El incesto intergeneracional: la inviabilidad socialmente sancionada de relacionarse sexualmente y/o casarse con la hija de un amigo o compaero de la misma edad ( age mate), dentro de las comunidades nuer53.

PRESENCIA E INCIDENCIA HISTORICA Y CONTEMPORANEA DEL INCESTO

52

Gregersen, Edgar. Sexual Practices. The story of human sexuality . New York, Franklin Watts, 1983, p. 140.
53

Hutchinson, Sharon. "Changing concepts of incest among the nuer". American Ethnologist, vol. 12, n. 4, 1985, p. 631.

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Observa Jacques Dournes que "la mitologa es rica en situaciones incestuosas"54 y se pregunta si acaso estar relacionado esto con una simbolizacin -una suerte de epifenmeno- de una situacin realmente existente. No ser que la mitologa solamente refleja y matiza lo que ocurre en la vida rutinaria y cotidiana del hombre?55. * Las historias del incesto: el lado oscuro de los ingentes horrores de la evolucin de la infancia

El sexo -especficamente las relaciones sexuales, la actividad sexual- causa problemas. Algunos antroplogos reconocen que mucha gente experimenta ansiedad en relacin con la actividad sexual, no importando que provenga de un medio restrictivo o uno permisivo 56; y esto es especialmente difano en las cuestiones concernientes a los ejercicios de la sexualidad vedada, tales como el incesto, la violacin, el adulterio. Si esto fuera poco, en adicin, abundan los relictos a la sexualidad. Pero, como refuerzo, estas van acompaadas de componentes superestructurales que desafan cualquier rebelin. A la par que la interdiccin del incesto -y de todos los dems campos de actuacin sexual descartada- existen justificaciones a sta: mitos, rituales, constructos ideolgicos y filosficos. En nuestra cultura se destacan tres: @) la imposible consanguinidad, @@) las exigencias de la naturaleza humana, @@@) los imperativos sociales. Respecto a ste ltimo, y ledo en terminologa de Foucault, el tab del incesto forma parte del dispositivo de alianza57, ineluctable medio racional y
54

Dournes, Jacques. "La toupie incestueuse ou de la distinction necesaire". L'Hommme, juil.-dec. 1975, XV (3-4), p. 31-33. Y no solamente en la mitologa hace acto de presencia el incesto; tambin hace recurrentemente su aparicin en los cuentos populares. Incluso en sociedades de nivel tecnolgico muy bajo -como las sociedades esquimales- la odisea incestuosa interpela a las mentes de los hombres. En los cuentos populares el incesto se expresa veladamente. Y para que se externe, hace falta la negacin del hecho incestuoso, su motivo o la identificacin con la pareja incestuosa. Cfr. Hennigh, Lawrence. "Control of incest in eskimo folktales". vol. 79, n. 311-314, 1966, p. 369.
55
56

Cohen, Yehudi. "Ends and means in political control: state organization and the punishment of adultery, incest, and violation of celibacy". American Anthropologist, 71, 1969, p. 664.
57

Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. T. I. La voluntad de saber . Mxico: Siglo XXI, 1987, p. 129-130.

29

decoroso de construccin social, modelo de integracin cultural. En el fondo, el dispositivo de sexualidad -como "extensin permanente de los dominios y las formas de control"58- incluira as a una posible superacin del tab del incesto, dependiente del rebasamiento intrnseco de las limitaciones formales, funcionales y estructurales de la microfsica y macrofsica del poder en el mundo contemporneo. Y todo esto est correlativamente anexado a la problemtica del decir y desdecir del sexo. En el horizonte de la temporalidad actual existe una creciente obsesin por hablar del sexo, por dejar que el sexo se hable. Lastimeramente es deshonesto no reconocer que tal habla ha quedado encomendada a la palabra del hombre, cifrando con ello la exclusin del discurso de la mujer, del otro gnero; la sensualidad y el erotismo parlante han estado surcados indeclinablemente por la tpica diferenciante de los gneros, una topologa reduccionista y aleatoriamente privativa de funcionalidad. Esto trae como consecuencia una visin androcntrica basada en el poder del discurso de la verdad sobre el sexo. Y, en el lmite, la verdad del sexo es la verdad del gnero masculino. Es una construccin cultural de gnero, en el clmax del cometimiento teortico, en el abismo de la denegacin del Otro (sexo), en un arrebato del paroxismo y apoteosis de la misoginia. Y la verdad de una visin furibunda y antropocntrica, basada en el poder del discurso -de su perorata-, es el martirio, el sometimiento y -en el extremo- la culminacin de la desaparicin de la mujer. Pero acaso podemos deslindarnos del plano de la vacua palabra, del puro concepto y elevarnos al discurso estructural de tal tpico? Podemos pensar el sexo? No tiene esto consecuencias irrebasables? No equivaldr -como bien apunta Amelia Valcrcel59- a "sexuar el pensamiento"? Intentemos sufrir en carne propia la irreconocible sexualidad, el erotismo ms banal, el amor ms atroz, poner a prueba nuestra corporalidad y las historias que tan celosamente encierra, enclaustrndolas en el dominio de lo indecible. Para acometer tal empresa requerimos de un desinteresado gua. Acota el campo
58

Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. T. I., p. 130.

59

Valcrcel, Amelia. Sexo y filosofa. Sobre mujer y poder. Barcelona: Editorial Anthropos, 1991, p. 10. "Pensar el sexo, convertirlo en marca pertinente es sexuar el pensamiento".

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Barthes: "el sexo est en todos lados, salvo en la sexualidad". Qu es sexo aqu? Todo aquello que cotidianamente mentamos por tal. Y no hagamos caso ah de los apstoles de la temtica conceptogrfica rigurosa. Un sistema tal -riguroso, duro, crudo?- termina por quedarse sin referente. Seamos realistas: la negacin del deseo y voluntad de verdad, de la definicin precisa termina por ajustar sus propias cuentas, por vengar sus ofensas e improperios. Por ejemplo, paradjicamente el gran acierto y la gran carencia de Foucault estriba en su problematizacin de los discursos que sobre la actividad sexual enuncian mdicos y filsofos. Pero la efectividad de esas prcticas est bien lejos. Y bien, la historia de lo que hacan con sus cuerpos y con sus sexos los individuos, dnde est? Qu hacan los seres de carne y hueso con su sexo?, es la interrogante. Y no esta otra: qu hacan mdicos y filsofos con su cuerpo y mente asexuadas? No es raro que a lo largo de los tres tomos de su historia de la sexualidad Foucault no haga ninguna referencia real, casustica, efectiva ni al infanticidio, ni al incesto -mas que unas cuantas referencias a los mecanismos generales de su produccin-, ni al trato diferencial hacia las mujeres en el lecho y en la vida comn, ni a los homosexuales y sus polimorfas prcticas. Referencias puramente literarias, de tratados, de escritos, de ensayos, que no rezuman ni vida, ni coraje, ni pasin, ni el trnsito a esa aventura placentera de saberse dueo del propio cuerpo, de autonomizar el alma desagarrada por los imperativos categricos del deber ciego. Por tal razn nuestro objetivo ser tematizar el habla perdida, oculta y sin rostro de los cuerpos dolientes, de las vctimas adoloridas de tan indecorosas puniciones. Habiendo ya demarcado el terreno de nuestras futuras inquisiciones, aduciremos que nuestro compromiso terico parte del reconocimiento de que la historia de la sexualidad es el seero y relente refugio de la antittica oposicin diferencial entre dejadez (o "desenfreno") y represin: entre libertad para el hombre poderoso y reglamentacin del desamparado y desposedo, entre permisividad hacia el adulto y resignacin estoica del infante, entre violencia activa del hombre y resistencia pasiva de la mujer, entre el puritanismo ms atroz y repugnante y el libertarismo total, planteando con estas amalgamas el extravo de un futuro que avizoramos gozoso. Si hay un autor maldito en los campos de la psicologa, psicoanlisis e historia contemporneas es justamente Lloyd

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Demause; su nombre est equiparado con la desvergenza y la ignominia. Su fama dimana de una "indecorosa" introduccin a una sobresaliente historia sobre la infancia60. En tal expone las nefastas actitudes prioritariamente denigrantes, agresivas y despectivas hacia el menor en la vorgine del transcurrir temporal. Muestra con crudeza cmo el maltrato, el abuso, la violacin e incluso el homicidio son las constantes de las actitudes y conductas del adulto hacia el menor a lo largo de toda la historia humana. El texto de Demause ("The evolution of childhood") es un hermoso estudio que promovi un gran escndalo por encarar y desenmascarar con lucidez las atrocidades del pasado. Su pecado fue colocar en el tapete de las discusiones acadmicas al interior del terreno de la historiografa las siguientes interrogantes: por qu abusamos tan descaradamente de los menores?, cul es la explicacin de tanta crueldad, tanto sadismo, tanto dolor inflingido al infante? Su respuesta -que (con probabilidad) no sea ampliamente satisfactoria, aunque s sea en exceso estimulante- fue una teora psicognica de la historia, de innegable raigambre psicoanaltica. En sntesis, tal concepcin enuncia que el motor de la historia no es la economa, ni la ideologa, ni la religin, sino el entramado de relaciones adulto-infante y su posterior simbolizacin y codificacin a nivel cultural. Y esta visin privilegiada, esta prerrogativa terica le condujo a la creacin y desarrollo de la disciplina -ciencia?- de la psicohistoria, notable intento de conciliacin con la infancia perdida y degenerada en el umbral de la desaparicin total, bajo la amenaza de exterminio y la cautela de la veracidad. Con los utilajes y herramientas de esta tan sugerente cuan novedosa directriz terica, Demause ha dedicado una bella y esplndida investigacin respecto al interdicto del incesto61. Tal ensayo crtico, ejemplar y exhaustivamente documentado de Lloyd Demause versa especficamente sobre la universalidad del incesto62.
60

Demause, Lloyd. "La evolucin de la infancia". En: Demause, Lloyd (ed.). Historia de la infancia. Madrid: Alianza, 1991.
61

Antes de proseguir con la exposicin de las tesis de Demause conviene recordar su definicin de incesto: "relaciones sexuales entre miembros familiares distintos a las esposas". Demause, Lloyd. "The universality of incest". The Journal of Psychohistory, 19 (2), 1991, p. 124.
62

Demause, Lloyd. "The universality of incest". Journal of Psychohistory 19 (2), 1991. En una cita de Kolb, L. Op. cit., p. 196, es notoria una percepcin similar: "En la mayor parte de las culturas existe el tab del incesto y, sin embargo, es un fenmeno que ocurre en todo el mundo. En los pases civilizados,

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En tal obra se sostiene y demuestra la tesis de que lo frecuente, lo permanente, lo no banal ni accesorio, es la existencia del mantenimiento de relaciones sexuales incestuosas a nivel global, planetario, intercultural. Literalmente resume sus hallazgos de la siguiente manera: "es el incesto mismo -y no la ausencia de incesto- lo que ha sido universal para la mayora de los pueblos, en la mayora de los lugares y gran parte del tiempo. Ms an, mientras ms profundiza uno en la historia, mayor evidencia se encuentra de que el incesto es universal, tal como tambin aparece ms evidencia sobre otras formas de abuso infantil"63. En la India, China y Japn, lo usual, lo tpico, lo "normal" es el incesto intrafamiliar. Lo paradjico de esta situacin es que, por un lado, el incesto es en estas sociedades la regla, la norma, pero, por otro lado, es patente la afirmacin hipcrita y falaz -por parte de esas mismas culturas- de tabs sobre las relaciones incestuosas, sntoma de doblez ideolgica? Previo a la introduccin del cuestionamiento de la tpica sexual intrafamiliar, Demause distingue dos clases de relaciones incestuosas: el incesto directo -actividad sexual evidente entre miembros familiares no ligados por matrimonio- y el incesto indirecto -la provisin de los nios por parte de sus padres a personas ajenas al ncleo familiar a fin de ser abusados sexualmente64. Ambas presentan una notable incidencia tanto en los estadios pretritos de la humanidad como en el mundo contemporneo. Si bien en Occidente las cifras sobre el aumento generalizado a nivel planetario del abuso sexual infantil (y, por tanto, del incesto) son inquietantemente siniestras65, la incidencia del abuso a infantes en
las estadsticas de la frcuencia del incesto van desde la cifra de 0.73 casos por cada milln de habitantes en Suecia, hasta 1.1 casos por cada milln de de habitantes en los E. U. en 1930. En diversos estudios...la frecuencia vara de 2.4 al 6.3 %".
63

Demause, Lloyd. "The universality of incest", p. 125.

64

Demause, Lloyd. "The universality of incest". The Journal of Psychohistory, 19(2), 1991, p. 125.
65

"El incesto y el abuso sexual infantil ocurren tan frecuentemente que uno podra justificadamente referirse a la prevalencia de estas violaciones como una verdadera epidemia psicolgica". Kahr, Brett. "The sexual molestation of children: historical perspectives". The Journal of Psychohistory, 19(2), 1991, p. 192.

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Oriente es todava inescrutablemente mayor. En la India la incorporacin del nio al mundo de la sexualidad se da por la va materna: jubilosas masturbaciones colman de placer a las excitadas madres hinds y le permiten tranquilizar a su susceptible beb hasta el punto de que se mantenga en un reposo tal que duerma tan instantnea como tranquilamente. El mbito de la sexualidad circunda e involucra al nio desde siempre: su destino es ser continuamente espectador privilegiado del coito de sus padres. Pero su participacin en la sexualidad de la casa no solamente es la de un impasible espectador voyeuriste; tambin su intervencin es de cuerpo presente: tanto las muchachas como los muchachos son habitualmente manoseados, masturbados, violados, mancillados, vilipendiados, ultrajados y humillados sexualmente por los varones de la casa (padres, hermanos mayores, tos y primos). Y por la fuerza de la costumbre -al crecer- terminan siendo afanosos practicantes de una sexualidad redistributiva: "los hermanos comparten sus esposas, tienen libre acceso sexual a las esposas de los dems, una antigua prctica an aprobada en algunas reas de la India"66. Como era tan bien vista la actividad sexual entre parientes, dentro de ciertos grupos era preferible -que no necesario- el matrimonio entre to-sobrino y entre primos cruzados. Hasta donde tenemos noticias, por lo menos, la utilizacin sexual de nios y nias se remonta a los primeros registros escritos que han sobrevivido al tiempo e incluye a todas las castas en la India. Este ejercicio indiscriminado del acaecimiento incestuoso est amparado por la religin y los cultos hinds: en la secta Sakti el incesto es visto como "un alto grado de relacin sexual y un paso de avanzada hacia la perfeccin religiosa"67. Esto de algn modo justifica y santifica las uniones maritales de algunos grupos endgamos de la India, tales como los Baiga, en los que el matrimonio incestuoso es practicado entre padres e hijas, madres e hijos y entre hermanos, y an abuelos y nietos. Siguiendo sus huellas, los Muria hacen a los infantes plenos partcipes de las actividades sexuales en la cama familiar. Por lo general, los nios son iniciados en la sexualidad a muy corta edad y suelen ser acariciados, pellizcados, mordidos y besados en sus zonas pudendas (forma elegante y eufemstica de decir ano, vagina, cltoris, pene, pechos, etc.) por los nios mayores; aproximadamente a los cinco o seis aos son penetrados por algn adolescente o adulto.

66

Demause, Lloyd."The universality of incest", p. 143.

67

O'Flagerty, Ascetism and eroticism in the mithology of Siva , citado por Demause, L. Op. cit., p. 147.

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La antigua China institucionaliz la pederastia con jvenes, el concubinato con infantes, la castracin de pequeos muchachos para ser usados como eunucos, el matrimonio de novias jvenes con gran nmero de hermanos, prostitucin de adolescentes, etc. "Bajo el popular y antiguo sistema sim pua de matrimonio, los padres adoptaban a una nia durante su infancia, la incorporaban a la familia como hermana de su hijo y entonces los forzaban a un matrimonio que puede ser considerado incestuoso en todo sentido menos en el gentico. Alternativamente, podan adoptar un hijo para casarlo con su hermana. Se deca que el uso sexual de hijas adoptivas era comn"68. En una de las sociedades ms endgamas del mundo, Japn, fueron aprobadas y acentuadas -en algunas etapas de su historia- las uniones incestuosas. Incluso hubo pocas en las que la preferencia matrimonial -y, por ende, la cruza gentica- entre hermanos, primos, tos-sobrinos fueron tan extendidas que los genetistas han llegado a descubrir que la intracruza marc indeleblemente su talla y salud. Como el incesto era considerado una conducta valiosa en muchas familias rurales, en el Japn antiguo, las hermanas de corta edad eran seducidas durante las noches por muchachos mayores (espordicamente sus hermanos) con la venia de los padres. Esto responde a una excesiva sexualizacin de las relaciones cuya ancestralidad provoca episodios en los cuales no es raro -an en la actualidad- ver a madres masturbando a sus hijos en el da frente a los dems y que por las noches utilicen la estimulacin genital para inducirles el sueo. Es asimismo comn que los padres tengan relaciones sexuales nocturnas en presencia de sus hijos. Y uno de los descubrimientos ms interesantes al respecto es que dada la excesiva cercana entre madre e hijo, la experimentacin de relaciones incestuosas es altsima. En un estudio realizado sobre la base de una hotline para la prevencin de embarazo fue claro que "de cerca de 15,000 llamadas telefnicas que se reciben por ao, durante este periodo [de octubre de 1978 a septiembre del 79] los consejeros recibieron 556 llamadas relativas a incesto ... de 110 de 382 casos, cerca del 29% de las llamadas de hombres, conciernen al incesto madre-hijo"69. No es extrao que la actitud de las madre sea en exceso activa: "tpicamente, la madre inicia la relacin incestuosa. Ensea a
68

Ibid., p. 150. Confrontar asimismo los artculos de Arthur Wolf citados en la bibliografa y la revisin que de ellos se hace en el apartado dedicado a Westermarck.

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su hijo a masturbarse cuando nunca lo han hecho y le indica cun frecuentemente puede hacerlo ... Hay madres que demandan o practican la sodoma o fellatio con sus hijos"70. La aprobacin del incesto entre hermanos fue una herencia de los tiempos ms remotos de la historia japonesa, y la pederastia es una actividad aceptada hasta nuestros das, junto con el bao compartido y el dormir en comn (es decir, entre padres-hijos). En funcin de que los nios eran objeto de variadas y mltiples manipulaciones sexuales en la Antigedad, no era extrao encontrar el sexo en casa. En la cuna de la cultura occidental, en Grecia y Roma la regla era que los adultos abusaran sexualmente de los infantes. Y se esperaba que los adultos griegos -para mostrar su real esenciasedujeran y sodomizaran a los jvenes mancebos como forma preferida de adquisicin de eximia y orgullosa hombra. Estas costumbres sexuales tuvieron un incipiente origen y paulatinamente se extendieron, ritualizaron y convirtieron en un imperativo social para ciertas clases sociales71. "En Creta y Boecia, eran comunes los matrimonios y las lunas de miel entre pederastas. Los abusos eran menos frecuentes entre los muchachos romanos de la aristocracia, pero la utilizacin de los nios con fines sexuales era visible en alguna forma en todas partes"72. La venta de nios, la prostitucin infantil, los abusos sexuales, parecen ser parte de esa herencia divina que nos ha sido legada por los grandes maestros inventores del humanismo. Y es imprescindible hacer mencin aqu de la colaboracin de los padres en la ejecucin del abuso pues "no es posible que se cometan abusos sexuales con los nios en forma generalizada sin la complicidad, por lo menos inconsciente, de los padres. En otras pocas los padres ejercan el control ms absoluto sobre sus hijos y eran ellos quienes tenan que acceder a entregarlos a quienes los ultrajaban"73. Parecera ser (por la desmesurada referencia a la coyuntura sexual que describen autores de reconocido prestigio de aquel entonces) que
69

Kitahara, Michio. "Incest-japanese style". The Journal of Psychohistory , 16(4), 1989, p. 445-446.
70

Kitahara, Michio. "Incest-japanese style", p. 447-448.

71

Kahr, Brett."The sexual molestation of children: historical perspectives". The Journal of Psychohistory, 19(2), 1991, p. 195.
72

Demause, Lloyd. "La evolucin de la infancia". Historia de la infancia. Madrid: Alianza, 1991, p. 77.
73

Demause, Lloyd. "La evolucin de la infancia", p. 79.

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griegos y romanos eran incapaces de detener mnimamente sus impulsos sexuales por los nios. Y haba sin lugar a dudas preferencias muy ceidas: la estimulacin oral del pene (o fellatio) no era tan altamente satisfactoria y buscada como la penetracin anal (o sodoma). Y muy particularmente, si se llevaba a cabo con nios castrados, !de plcemes! "La cpula con nios castrados era especialmente excitante: los nios castrados eran los voluptates preferidos en la Roma imperial y a los nios se les castraba en la cuna y se les llevaba a lupanares para que gozaran de ellos hombres que gustaban de la sodoma con nios castrados"74. Por todos los datos y referencias histricas esgrimidas aqu no es descabellado concluir con Kahr que "Los griegos trataban a sus nios con notoria crueldad ... la mayora de los jvenes prepuberales se convirtieron en vctimas del deseo inapropiado de hombres mayores ... El abuso de los muchachos parece haber transpirado diariamente"75. La evidencia con que se cuenta de la preminente posicin de las eventualidades incestuales ha quedado perennemente grabada en los registros histricos tales como las crnicas de cortes imperiales y la literatura de la poca. Baste decir que estos documentos exhiben una progresiva ritualizacin institucionalizada de la explotacin sexual de los nios: los prostitutos ms jvenes eran festejados cada ao y sus trabajos sexuales eran sometidos a tasas preferenciales de impuestos. Y el panorama en las cortes es igualmente significativo: dentro de la realeza, los emperadores Calgula y Claudio son reconocidos como los ms vigorosos ejercitantes de las uniones incestuosas76: Calgula en la poca en que hubo alcanzado la adultez haba ya copulado tan apasionada como cotidianamente con sus tres hermanas; Claudio se uni en sagrado matrimonio con su sobrina Agripina, y esta a su vez con vehemencia y ardor ejecutaba audaces piruetas sexuales con su hijo Nern. Estos sumarios datos demuestran que el incesto y el abuso sexual no les preocupaban en lo absoluto a griegos y romanos; antes bien, previniendo cualquier dejo de culpa, se crean en el derecho total de hacer objeto de sus sdicas, lujuriosas y cachondas arremetidas sexuales a todo infante -y adulto- que fuera de su agrado: rasgo indiscutible del imperio de la lascivia en los placeres de la carne.

74

Demause, L. Op. cit, p. 81. Kahr, Brett. "The sexual molestation of children: historical perspectives", p. Kahr, B. Op. cit., p. 199-200.

75

197.
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A lo largo de la historia el sector ms desprotegido de la sociedad (los menores de edad) han sido victimizados fsica, psicolgica y sexualmente. Los datos histricos son transparentes a quien los desea captar. Sin embargo, y en el colmo del absurdo, una de las caractersticas omnipresentes del incesto es su opacidad radical: justificamos tales actos con la consabida etiqueta de normalidad si deseamos librarnos del problema. O evadimos su cuestionamiento aduciendo que lo que desean los adultos (especialmente los padres) es el bienestar de la familia. Pero es fragantemente ilustrativo rememorar -respecto al sedicente bienestar- que la brutalidad del aborto y el infanticidio preferencialmente femenino an -en ciertas regiones- sigue siendo una prctica recurrente, lo cual es mostrado en el siguiente reporte: "la prueba de la amniocentesis ... concebida como un medio para fomentar el nacimiento de criaturas sanas, actualmente se utiliza mucho para detectar el sexo del beb y proceder a abortar a las nias no deseadas: slo en una clnica de Bombay se efectuaron 16,000 abortos de fetos femeninos entre 1984-1985"77. Delitos flagrantes. Esto, junto con el insidioso e inusitado abuso (sea fsico, sexual o psquico) sobre el menor no constituyen nada ms que la agenda de intensidad de la insensatez y abominacin humana, que como contraparte aluden al orden discursivo de la legtima violencia ejercida hacia lo inslito e ininteligible (y para el varn el nio -y tambin la mujer- es lo diversamente arcano e incomprensible) y presagia con anuncios inequvocos el silencio y la cooptacin como la escapatoria al juicio severo de la crtica histrica. Con respecto a las tesis de Demause, David Finkelhor -una de las autoridades ms respetadas en la indagacin del abuso sexual infantilse ha pronunciado de la siguiente manera: " DeMause arguy en un reciente ensayo que mientras que los antroplogos han teorizado en el pasado sobre la as llamada universalidad del tab del incesto, sugiriendo la rareza del incesto efectivo, el universal real en la cultura ha sido la presencia del omnipresente incesto y abuso sexual 'en la mayora de lugares y la mayor parte del tiempo'. Los repertorios asequibles a nivel internacional parecen apoyar tal aserto"78.
77

Miles, Rosalind. La mujer en la historia del mundo . Barcelona: Civilizacin Ediciones, 1989, p. 15.
78

Finkelhor, David. "The international epidemiology of child sexual abuse". Child Abuse & Neglect, vol. 18, n. 5, 1994, p. 213.

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El hecho que hay que deslindar es si efectivamente su modelo es fcilmente generalizable a la gran mayora de las sociedades (una cosa es que en todas las sociedades se den in facto relaciones incestuosas, y otra que sea esto lo que impere, lo que prive a nivel genrico en todo el entramado social). Como muestra, basta un botn. El caso de Estados Unidos es alarmante: a partir de la investigacin pionera en el campo del abuso sexual infantil se encontr que haba una enorme incidencia declarada sobre violacin intrafamiliar; y ms an, se supone que las denuncias verbales de tales prcticas sexuales son nfimas comparadas con la incidencia real. Esto, sin lugar a dudas, ofrece un apoyo sustancial79 a la tesis de Demause.

** La prevalencia actual del incesto y el abuso sexual infantil

Problemas de identificacin

Las denuncias por abuso sexual infantil (ASI) han sido notoriamente elevadas en los ltimos aos. "A nivel nacional [E.U.] los casos reportados de abuso fsico y sexual y maltrato se incrementaron un 17% de 1983 a 1984"80. Es probable que ese aumento sea una respuesta a las campaas educativas gubernamentales y privadas para la concientizacin del problema81. En E.U., dada la enorme
79

Por lo menos desde las irrenunciables fisuras del mundo contemporneo, que no son ms que la representacin simblica del sino ineluctable al que se dirige la decadencia de Occidente: el anuncio de la emergencia absoluta del nihilismo esceptico y su radical reconversin a estrategias de poder dismbolas con las ahora practicadas en el mundo contemporneo, con sus lmites y premuras, con sus lides y ascensos.
80

McAnulty, Richard. "Expert psychological testimony in cases of alleged child sexual abuse". Archives of Sexual Behavior, vol. 22, n. 4, 1993, p. 311.
81

Estas campaas tambin hacen gala de un cariz pernicioso. Uno de los mximos estudiosos crticos del ASI, Richard Gardner, denuncia que la tendencia contempornea para la erradicacin del AS tiene como paralelo a la cacera de brujas, en especial referencia a los alegatos de AS en situaciones de litigio de custodia y en casos preescolares, los que constituyen el 5% del total de

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prevalencia y creciente persecucin del ASI, los investigadores de tal temtica se empiezan a convertir en coadyuvantes imprescindibles a nivel de testimonio de expertos en psicologa o psiquiatra. Sin embargo, la investigacin sobre ASI dista todava mucho de ser cientfica. Si consideramos que -siguiendo a Kuhn82- una caracterstica del conocimiento cientfico es la existencia de un claro consenso paradigmtico al interior de la comunidad cientfica, en este rubro la exploracin del ASI es poco menos que acientfica. Y esto en virtud de que "no existe ningn protocolo de verificacin para evaluar los alegatos de las vctimas y perpetradores de abuso sexual. Esta carencia de consenso sobre los instrumentos tiles ha sido repetidamente criticado"83. Y si ni siquiera existe consenso sobre los instrumentos de investigacin, es previsible que tampoco exista un acuerdo respecto a las definiciones utilizadas y menos an sobre los resultados de la investigacin. Prcticamente cada investigador posee sus propios instrumentos preferidos84, vlidos para su indagacin85; y se llega al extremo de que varios investigadores construyen ad hoc sus propios test para realizar y validar su investigacin (derroche de cientificidad, de originalidad cientfica o estratagema convencionalista?). Por eso no es extrao que esto eventualmente
denuncias. La problemtica mayor la constituye el hecho de que padres e investigadores repetidamente sugieren a los infantes que han sido objeto de AS hasta que los propios nios se lo creen, parcialmente debido a su gran sugestibilidad, su pensamiento mgico y la histeria generalizada que han desatado los medios de comunicacin. El siguiente paso es la entrada del menor a terapia donde realmente se le hace un lavado de cerebro, con el nocivo resultado de ensearles a ser hipervigilantes, desconfiados, inhibidos sexualmente y provocar la desintegracin familiar. Yates, A. "Book review of Sex abuse hysteria: Salem witch trials revisited by Richard Gardner". Archives of Sexual Behavior, vol. 22, n. 1, 1993, p. 73-75.
82

Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: FCE, 1980.


83

McAnulty, R. "Expert psychological testimony in cases of alleged child sexual abuse", p. 317.
84

"En la ausencia de datos, la prctica corriente es a menudo guiada por impresiones subjetivas y preferencias": McAnulty, Richard. "Expert psychological testimony in cases of alleged child sexual abuse", p. 319.
85

Por ejemplo, bateras de test, tipos de muestra (poblacin clnica, general, urbana, rural, tnica), instrumentos tales como muecas, procedimientos -entrevistas estructuradas, visitas a la unidad domstica- etc.).

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conduzca, en cierto modo, debido al inextricable correlato y sobredeterminacin recproca entre teora y experiencia (observacin) -de acuerdo con la tesis de Feyerabend86- a una relativizacin del conocimiento. Como una tradicin dentro de la filosofa de la ciencia (Kuhn, Feyerabend) ha ya establecido, parece ser que el cientfico no hace ms que encontrar lo que previamente haba ya diseado y ahora busca: justamente aquello que le pregunta a la naturaleza; as la medida de la cientificidad pende de un minsculo ligamento con el mundo real: la capacidad del investigador de formular las interrogantes exactas, pertinentes, adecuadas. La interpretacin -aducen- termina dominando al hecho, al dato, pues inexorablemente la observacin est preada de teora. En el caso de la investigacin del incesto, es frecuente que la sedicente vctima responda a menudo lo que el investigador desea or, sobre todo en virtud del tipo de preguntas que efecta y del enfoque que las dirige. El psicoanlisis ha tenido como estrategia el desplazamiento de contenidos -metonimiacuando afloran los recuerdos de episodios incestuosos porque el psicoanalista no desea escuchar relatos de hechos -seducciones- sino exclusivamente de fantasas incestuosas, es decir, expresiones metafricas de lo que acontece en la existencia efectiva del ente humano. En el caso de la investigacin del ASI, v. gr., McAnulty establece, con referencia al uso de muecas que las " instrucciones pueden influenciar la manera en que la supuesta vctima interacta con las muecas y, en ltimo trmino, las conclusiones derivadas de la evaluacin ... la ausencia de datos normativos a veces hace de la interpretacin una cuestin de experiencia personal y juicio"87, los cuales obviamente ni son infalibles ni completamente fiables. Como si estas dificultades fueran menores, hay que destacar que tambin existe un nmero -an no determinado con precisin- de falsos alegatos de AS. Se calcula que del 2 al 8% de las denuncias son ficticias88. Esto es recurrente -en un mayor grado- durante los juicios de custodia de infantes (recordemos los recientes problemas legales de Woody Allen). Y el hallazgo de que en este terreno el perfil psicopatolgico y de desviacin es menor en comparacin con los acusados no involucrados en juicio por patria potestad, bien vale la pena de examinar. En sntesis, debera prevenirse a todo investigador
86

Feyerabend, Paul. Tratado contra el mtodo. Mxico: REI, 1993. MacAnulty, R. Op. cit, p. 318. Ibid., p. 315.

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con la siguiente consigna: "los alegatos de abuso sexual son ocasionalmente infundados"89. Aunado a lo anterior, una de las problemticas maysculas en la averiguacin de ASI lo constituyen las definiciones de aquello que es realmente abuso o es meramente un juego, un acercamiento estrecho, o simplemente una conducta seductora90. Y no es esto un problema escolstico, nicamente una cuestin de simples etiquetas: en un contexto legal, la vida futura de un individuo, su libertad, puede depender en gran escala de esto, en la situacin de que haya sido acusado de abuso sexual. Como ha sido previamente destacado, una notoria dificultad para la identificacin de los casos de incesto reside en la construccin de parmetros vlidos para distinguir entre eventos imaginarios o situaciones reales de relaciones incestuosas. Esto es an ms patente en los casos en los cuales es imposible detectar el abuso sexual por la carencia de evidencia fsica en los cuerpos de las vctimas. Para poner un prototipo: Deborah Bybee y Carol Mowbray investigaron una guardera donde haba denuncia de abuso sexual hacia 100 nios
89

Id.

90

Es un arduo desafo poder diferenciar el juego sexual infantil "normal" y el que va ms all de los cnones "normales". Por lo pronto, el concepto de normal abreva tintes polismicos. Normal, desde cierta perspectiva, es entendido como lo tpico, es decir, aquello que ocurre en la poblacion general; por lo tanto, se apropia una indubitable raigambre estadstica -normal como todo aquello que en el grfico de la curva (o campana) de Gauss queda comprendido dentro de dos desviaciones standard. Desde otra perspectiva, lo normal est asociado con una promocin de valores: conductualmente hace referencia a una actividad promotora de salud y bienestar, o que al menos no provoca detrimento alguno. Sharon Lamb y Mary Coackley ["Normal" childhood sexual play and games: differentiating play from abuse". Child Abuse and Neglect, vol. 17, 1993] analizaron la tenue lnea de demarcacin entre juego y abuso y llegaron a establecer una tipologa de juegos sexuales infantiles: a) el juego del doctor, b) la exposicin corporal frente a otro, c) experimentos de estimulacin, d) el juego de besos, e) el juego de fantasia sexual, f) otros no clasificados. Existe manipulacion y e intimidacin dentro del juego "normal", especialmente heterosexual; las nias sienten que sus congneres masculinos las manipulan o coercionan, con la consiguiente provocacin de inconformidad y malestar; a pesar de esto, ni se quejan de haber sido objeto de abuso, ni detienen el juego. Y cuando alguno de estas seis clases de juegos sexuales es realizado con extrema coercin y/o con un compaero cuya edad lo supera por cinco aos puede ser considerado un abuso sexual. Ver p. 524.

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perpetrado por los educadores. Fue un verdadero trabajo detectivesco el poder encontrar y diferenciar dentro de esa masa ingente de alegatos de abuso sexual los acontecimientos verdicos de los imaginarios. Para ello emplearon diversos mtodos (principalmente el SVA [anlisis de validez de enunciados], entrevistas, experimentos de laboratorio para examinar memoria y habilidades visuales, uso de muecos, cruce de informaciones, etc.), lo cual implica una alto nivel de calificacin profesional que -desgraciadamente- no abunda91. De manera independiente, se han intentado utilizar otras metodologas y recursos experimentales para la deteccin de tales vctimas. Chantler, Pelco y Mertin han investigado si haciendo uso de la tcnica de dibujo de figura humana y el Inventario de Conducta de Louisville podra ser ms sencilla y segura la identificacin de nios que han sido abusados sexualmente, y concluyeron que deben manejarse con extremada cautela y en combinacin con otros anlisis puesto que muchos infantes en su estudio (entre el 34 al 46%) fueron clasificados errneamente como no abusados sexualmente, cuando en realidad s lo haban sido; en particular, requiere un cuidado especial el manejo del dibujo de figura humana, puesto que puede conducir a dislates innecesarios e insalvables92. Hay una circunstancia modlica que permea a las atribuciones de incesto: las actitudes de los consejeros y terapeutas hacia la efectividad de las declaraciones de incesto. Eve Adams y Nancy Betz en un estudio mostraron que los consejeros femeninos manejan definiciones ms amplias de incesto comparadas con sus homlogos masculinos, y tienden probablemente a reputar como real -y no como simple fantasa- las denuncias sobre incesto de sus consultantes. Por ello mismo, los consejeros masculinos tienden ms a minimizar el impacto afectivo del incesto al manejar definiciones estrechas de tal; propenden a considerar las enunciaciones acusatorias de incesto como francamente fantasiosas y estn ms inclinados a incomodarse al tratar los tpicos de la victimizacin93. Y finalmente sugieren que un
91

Bybee, Deborah y Mowbray, Carol. "An analysis of allegations of sexual abuse in a multi-victim day-care center case". Child Abuse & Neglect, vol. 17, 1993.
92

Chantler, Lisa, Pelco, L. y Mertin, P. "The psychological evaluation of child sexual abuse using the Louisville behavior checklist and human figure drawing". Child Abuse & Neglect, vol. 17, 1993, p. 277.
93

Adams, Eve y Betz, Nancy. "Gender differences in conselor's attitudes toward and attributions about incest". Journal of Counseling Psychology, vol.

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factor de capital importancia en el tratamiento de los sobrevivientes de incesto reside en la superacin de la autoculpabilizacin de la vctima por lo sucedido. Parece, pues, haber una lcida diferencia de gnero respecto a la atribucin de realidad en denuncias de incesto dentro de los propios consejeros y terapeutas. En virtud de esto, se impone como inevitable esta interrogante: si esto es as dentro de los mismos profesionales de la salud mental, cmo ser en el pblico en general?94. Otro problema correlativo es que las historias de abuso sexual son a menudo indetectables por los ms variados factores: a) la carencia de indagacin de la historia de abuso sexual por parte de los profesionales de la salud, b) la falta de identificacin del paciente mismo como sobrevivente al abuso sexual, sea por la represin del paciente del abuso sexual, sea por amnesia respecto al evento, y c) la dificultad que conlleva el diagnstico de abuso sexual por la posible confusin con la sintomatologa del desorden de personalidad fronteriza o del desorden de personalidad mltiple95. Ligado a todo lo anterior, conviene reparar en que gran parte de las dificultades en la identificacin de casos de incesto tiene demasiado que ver con los prejuicios de los propios investigadores 96. Como
40, n. 2, 1993, p. 214-215.
94

Esto realmente ha variado un poco a ltimas fechas: Reidy y Hochstadt realizaron un estudio en 1993 con profesionales de la salud mental para detectar diferencias concernientes a la atribucin de culpa en los incestos padre-hija, dependiendo de su afiliacin profesional, sexo, experiencia clinica. Se percibi que la mayora de la culpa fue depositada en el padre, una ligera parte de culpabilidad a la madre y factores sociales, y ninguna culpa a la hija. Las nicas diferencias perceptibles respecto a las variables fueron en el rango del peso culpgeno a nivel social y familiar. Reidy, Thomas y Hochstadt, Neil. "Attribution of blame in incest cases: a comparison of mental health professionals". Child abuse & Neglect, vol.17, 1993, p. 378-379.
95

Alpert, Judith. "Retrospective treatment of incest victims: suggested analytic attitudes". The Psychoanalitic Review, vol. 78, n. 3, 1991, p. 426.
96

Una forma simple y sencilla de minimizar la ocurrencia real de ASI lo constituye la reduccin de entrevistas diagnsticas, con la consecuente omisin de preguntas sobre temas clave (dinmica familiar, detalles del abuso, desarrollo del infante, problemas escolares y de aprendizaje, etc.), y un inadecuado manejo de exmenes medicos o carencia total de ellos; con todo este sesgo es ineludible la denegacin de una considerable cantidad de casos reales de AS. Hibbard, Roberta y Hartmann, Georgia. "Components of child and parents interviews in cases of alleged sexual abuse". Child Abuse & Neglect , vol. 17 1993, p. 498499.

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sobresalientemente determina Anne Banning, a travs de los aos se ha subestimado en demasa -hasta el exceso de conceptuarlo potencialmente irreal, aunque factible como posibilidad terica- la incidencia de abuso sexual hacia infantes por parte de perpetradores femeninos. Esto puede ser entendido como un incredulidad cultural -al desgano a pensar incluso- respecto a la posibilidad y disposicin de las mujeres a cometer dichos actos. En realidad, las mujeres violadoras casi no han sido estudiadas y menos an comprendidas. Hasta hace no mucho tiempo, el incesto madre-hijo era considerado virtualmente inexistente. Slo en tiempos recientes, y debido al desmesurado incremento de relaciones incestuosas madre-hijo, se le ha empezado a dar la atencin debida. Banning concluye que " hemos subestimado la incidencia del abuso sexual de nios y nias por parte de mujeres y los cambiantes roles del hombre y la mujer en las sociedades occidentales pueden conducir a un incremento de tal abuso"97. An as, asume que la incidencia de abuso sexual cometido por mujeres seguir estando por debajo del cometido por hombres, lo cual aparece hoy mismo como insalvable. No obstante, y a pesar de todas las objeciones y dificultades anteriormente destacadas, s existen algunos indicios que le permiten reconocer al clnico avezado la posible historia de abuso sexual. Rasgos como los siguientes son interpretables como seales diagnsticas: "reacciones fbicas o disociativas durante las interacciones sexuales y, en otros momentos, conductas impulsivas, somatizacin, hospitalizaciones psiquitricas, mltiples intentos suicidas, sentimientos de carencia de poder en las relaciones ntimas, confusin en ausencia de psicosis, y patrones cclicos y multigeneracionales de abuso"98 y si aparecen combinados varios de estos sntomas, constituirn una llamada de atencin hacia una probable historia de abuso. Y, ms an, "si hay sentimientos omnipresentes de ansiedad y depresin adicionalmente a estos indicadores, el caso se fortalece a un pasado sexual abusivo"99.
97

Banning, Anne. "Mother-son incest: confronting a prejudice". Child Abuse & Neglect, vol. 13, 1989, p. 563.
98

Talmadge, Lynda y Wallace, Sharon. "Reclaiming sexuality in female incest survivors". Journal of Sex & Marital Therapy, vol. 7, n. 3, 1991, p. 172.
99

Talmadge, L. y Wallace, S. "Reclaiming sexuality in female incest survivors", p. 172.

45

Prevalencias

En un ensayo -ahora clsico sobre el tema- que data de 1979, Finkelhor concluy que "las experiencias sexuales entre miembros de una familia son ms frecuentes de lo que la gente cree. 28% de las mujeres y 23% de los hombres reportaron casos de incesto. An si se limitan las consideraciones al ncleo familiar, una de cada siete mujeres y uno de cada doce hombres ha tenido tal experiencia "100. Y en un estudio posterior, 1990, Finkelhor, Hotaling, Lewis y Smith encontraron que la "victimizacin fue reportada por 27% de las mujeres y 16% de los hombres"101. Cabe nicamente destacar que tal anlisis no se refiere especficamente a casos de incesto sino a la categora ms genrica de 'abuso sexual infantil' que, obviamente, tambin cubre los casos de abuso de tipo incestuoso. Y casos especficos de incesto en la misma muestra se hallaron en 29% de mujeres y 11% de hombres102. Mientras Martin Cohen calcula que "una de cada tres muchachas y uno de cada cinco o seis muchachos han sido importunados sexualmente de algn modo" de manera previa a su adquisicin de la categora de adultos103, Chantler y Pelco aducen que " el abuso sexual de infantes es mucho ms comn y daino a los individuos y a la sociedad de lo que se haba anteriormente concedido"104. Y (utilizando
100

Finkelhor, David. Abuso sexual al menor. Causas, consecuencias y tratamiento psicosexual. Mxico: Pax, 1992, p. 138.
101

Finkelhor, D. et al. "Sexual abuse in a national survey of adult men and women: prevalence, characteristics, and risk factors". Child Abuse and Neglect, vol. 14, 1990, p. 20-21.
102

Finkelhor, D. et al. "Sexual abuse in a national survey of adult men and women: prevalence, characteristics, and risk factors", p. 21.
103

Cohen, Martin. "Sexual abuse and post-traumatic stress disorder". Sexuality and Disability, vol. 11, n. 4, 1993, p. 255.
104

Chantler, Lisa y Pelco, L. "The psychological evaluation of child sexual abuse using the Louisville behavior checklist and human figure drawing". Child Abuse and Neglect, vol. 17, 1993, p. 271.

46

un ensayo de Levental en el que revisa la bibliografa de 16 estudios de prevalencia) aseguran que el abuso sexual vara en su prevalencia desde un 7 a un 62% en mujeres y del 3 al 19% en hombres 105. Para Mohr y cols., la pedofilia incestuosa representa solamente un 15% del total de casos paidfilos106. Un reciente estudio de Finkelhor (1994) ha corroborado que las prevalencias estimadas en la gran mayora de los estudios es adecuada. Despues de haber comparado los estudios de 20 pases (Australia, Austria, Blgica, Canad, Costa Rica, Dinamarca, Repblica Dominicana, Finlandia, Francia, Alemania, Grecia, Gran Bretaa, Irlanda, Pases Bajos, Nueva Zelanda, Noruega, Sudfrica, Espaa, Suecia, Suiza, y E. U.) ha llegado a las deducciones siguientes: " todos los estudios revelan historias de abuso sexual en al menos 7% de las mujeres y por lo menos el 3% de los hombres, alcanzando rangos de hasta 36% de las mujeres (Austria) y 29% de hombres (Sudfrica). Todos ellos confirman la existencia del abuso sexual en medidas mucho mayores a las sugeridas por los reportes oficiales "107. Del mismo modo, se calcula que: a) la proporcin de abuso entre mujeres y hombres es de 1.5-3 veces por 1, b) de un tercio a la mitad de los abusos sexuales en nias son de tipo intrafamiliar, es decir, incestuoso, c) solamente la mitad de las vctimas denunci el hecho, d) los estudios sobre efectos a largo plazo coinciden en asociar abuso
105

Chantler, Lisa y Pelco, L. "The psychological evaluation of child sexual abuse using the Louisville bahavior checklist and human figure drawing", p. 271.
106

Masters, Johnson y Kolodny. Tratado de medicina sexual, p. 448.

107

Finkelhor, David. "The international epidemiology of child sexual abuse". Child Abuse and Neglect, vol. 18, n. 5, 1994. Sin embargo hay que resaltar que -aunque estos datos sean pertinentes a la investigacin europea y norteamericana- todava es un campo frtil y virgen el anlisis del ASI en las sociedades orientales. Por ejemplo, Ho y Kwok refieren que en Hong Kong nicamente han sido pblicamente registrados en 1979 155 casos de perpetradores de ASI, en 1984 slo 3 casos en Singapur, en 1989 escasos 4 casos, y menos de 10 casos fueron computados entre 1981 y 1991 en la unidad de psiquiatra infantil del Queen Mary Hospital. Y los propios autores han atendido directamente 3 casos [Ho, Ting-Pong y Wai-Ming Kwok. "Child sexual abuse in Hong Kong". Child Abuse & Neglect, vol. 15, 1991]. Esto impone algunas insoslayables interrogantes: ser un tab cultural hablar sobre las transgresiones al interdicto incestuoso? las notables discrepancias entre estos ltimos datos y los de Occidente corresponden a lo que acontece en realidad o son indicativos de una irracional cerrazn del oriental frente a sus "vicios" privados?

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sexual con daos a la salud mental. En conclusin, este meritorio anlisis de Finkelhor demuestra que el abuso sexual infantil constituye una autntica problemtica mundial, frente a la cual no podemos permanecer impertrritos. Esta sucinta panormica de la prevalencia del ASI y el incesto pone de manifiesto el tremendo error que, de partida, cometen las teoras sociobiolgicas del incesto que descartan -sin mayor trmite- bien sea la validez, bien sea la importancia de tales estudios 108. Ante esto, Leavitt lcidamente apunta: "los sociobilogos humanos especulan considerablemente acerca de las conductas biolgicamente instrudas, y cuando hay peligro de falsacin ofrecen hiptesis ad hoc que invocan remedios ambientales"109.

LOS CASTIGOS AL INCESTO: LA CONTRAPARTE DE UNA PRACTICA UNIVERSAL

Toda sociedad de una u otra manera ha impuesto normatividades restrictivas de la sexualidad (con la mediacin de severos o ligeros cdigos morales) si bien nunca han sido cabalmente cumplimentadas y castigadas. Mientras ms represiva es la sociedad respecto al sexo en general, ms lo ser con respecto al incesto en particular, dado que
108

Por ejemplo, el psiclogo Ray H. Bixler en su artculo "Incest as a function of enviroment and heredity"[Current anthropology, vol. 22, n. 6, 1981, p. 642] desecha, omite e ignora toda la evidencia contempornea sobre la enorme incidencia del incesto debido -probablemente- a que no se ajusta a su teoria sociobilogica del incesto (si existieran tantos casos de incesto, dnde quedara la validez terica de la explicacin del valor adaptativo de la evitacin del incesto?). Fundamentalmente dirige su crtica a dos connotados antroplogos -F. Livingston y M. Harris [ver infra. cap. 2] quienes sostienen una teora de raigambre evolutivo-cultural de las prohibiciones del incesto- que son acerbos crticos del paradigma sociobiolgico. Literalmente seala que "Livingston y Harris establecen dos puntos: a) el incesto probablemente ocurre con mucha mayor frecuencia de lo que es generalmente aceptado y b) su alta incidencia excluye una funcin importante de la herencia. Yo no creo que ninguna de tales consideraciones sea vlida".
109

Leavitt, Gregory. "Sociobiology and incest avoidance: a critical look at a critical review critique". American Anthropologist, 94, 1992, p. 932-933.

48

su ejercicio representa la faceta ms lbrega de las aberraciones sexuales desde la perspectiva hipcrita del occidental. Sin embargo, an concediendo que "aquellos individuos que usan extremada coercin, violencia, o violan en la comisin del incesto deberan ser sumariamente castigados ... [surge un gran problema] cuando el incesto es automticamente identificado con violacin y violencia, pues sabemos que sta es una analoga impropia"110. De ah que toda regulacin sobre tales prcticas sexuales deban estipular claramente bajo qu condiciones debe tener efectividad, so pena de violentar todava ms el exiguo equilibrio entre los actores y la estructura social. Las primeras noticias histricas de las sanciones al incesto provienen de la cultura sumeria. "En los Libros Sagrados se aplican penas para las transgresiones sexuales, en general, estando castigado con el fuego el incesto". A contrapelo de tal ordenanza, sabemos que al interior de la cultura egipcia "era prctica habitual el matrimonio incestuoso y con mucha frecuencia los faraones se casaban con sus propias hermanas". Asimismo, en la civilizacin romana "el abuso homosexual de menores fue prohibido tambin por la ley Julia, pero tampoco se conoce mucho acerca de su cumplimiento que, de aplicarse alguna vez, sera exclusivamente sobre las clases ms populares"111. Es digno de notar que las penalidades ofrecidas a quien transgrede la ordenanza de evitacin de las relaciones con parientes prximos pueden ser -fundamentalmente- de dos tipos: reales o simblicas. Las incipientes culturas de las bandas y tribus escasamente desarrolladas a nivel tecnolgico prescriben en su generalidad dispares penalidades a las relaciones intrafamiliares. Por ejemplo, E. Dayrell al resear los castigos infringidos por la comisin de prcticas incestuosas que pudo presenciar en su labor antropolgica, se percat de que, en primer lugar, dentro del distrito Ikom, provincia del oeste, al sur de Nigeria, el incesto es extremadamente raro. Seala que aparentemente al convivir desde nios los hermanos y hermanas, es destruido su
110

Ramey, James."Dealing with the last taboo". SIECUS report, vol. VII, n. 5, 1979, p. 2.
111

Garca Valds, Alberto. Historia y presente de la homosexualidad ., Madrid: Akal, 1981, p. 16, 18 y 24, respectivamente.

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"instinto de apareamiento"112; debido a ello, hasta que se casan las muchachas no hay restricciones hacia sus actividades sexuales -generalmente "promiscuas"- con hombres. En virtud de estas genricas y naturales disposiciones, en Calabar el incesto es una seria ofensa; solamente dos casos pudo conocer de primera mano tal antroplogo: en el primero, se foment el suicidio del hijo por su relacin incestuosa con la madre; en el segundo, se castig al padre por el incesto con su hija con una exhibicin pblica y una denigrante justificacin de su actitud, y muri en desgracia. Malinowski hall que -en ese entonces: dcada de los 10's- para los nativos de las Islas Trobriand "un hombre debe pagar con la punicin suprema la transgresin del tab del incesto"113, es decir, con el suicidio. Antiguamente deban morir ambos transgresores. Relata dos casos: en uno, un hombre se relacion sexualmente con la hija de la hermana de su madre, y pag con su muerte; en el otro, dos hermanos se entregaron por meses a los placeres de la sexualidad; finalmente el varn fue desterrado y su culpa fue tan flagelante que opt por el suicidio. En Japn, en el siglo V D. C. el prncipe Paru se enamor loca y perdidamente de su hermana, quien descenda de los mismos padres que l [cabe notar que, a la sazn, eran permitidas las uniones con las hermanas del mismo padre, pero no de ambos]. Pero temeroso del escndalo, anul su arrojo sexual; poco despus, lo venci la pasin y cedi a sus impulsos. Ante esto, los oficiales y civiles -ofendidos- se pusieron en su contra y se produjo una guerra civil: fue desterrado y con el tiempo se suicidaron ambos amantes114. N. W. Thomas asegura que el incesto entre hermanos es extremadamente comn, aunque s est prohibido el matrimonio entre ellos, en Agbede, al sur de Nigeria. Y resea un caso en el cual fue impuesta una simptica pena a un individuo que cometi incesto con su madre: en pleno, los hombres mayores solicitaron que fuera
112

Dayrell, E. "The incest taboo". Man, n. 94, 1911, p. 153.

113

Malinowski, Bronislav. La vita sessuale dei selvaggi nella Melanesia nor-occidentale. Milano: Feltrinelli, 1973, p. 500.
114

Aston, W. G. "The incest taboo". Man, n. 95, 1909, p. 166.

50

rasurado completamente, que su madre lo tomara en brazos, simulara amamantarlo y que le diera el trato apropiado a un nio durante tres meses115. Las sanciones al incesto en Mu Er Shan Li, comunidad aldeana al norte de China, costa sur de Manchuria, estn ligadas a una serie de factores diversos, dependiendo de caractersticas basales de los transgresores: si su educacin es ms alta, la sancin es ms estricta; en cambio, si el nivel socioeconmico es bajo, la sancin es menos estricta; si hay una estrecha cercana consangunea, existe una actitud emocional mucho ms negativa. En general, no existe un castigo formalizado del incesto, pues se revisa cada hecho en particular. Y aunque es desaprobado socialmente, en infinidad de ocasiones el incesto puede no ser castigado116. Emenau, en su anlisis de las comunidades Toda (los nilgiris de la India del sur), ha escrito acerca de uno de los pocos casos en que coinciden -y se estipula clara y abiertamente- tanto la prohibicin de vnculos maritales como las relaciones sexuales entre los miembros de un mismo grupo de parentesco. No solamente se permite sino que se prefiere el matrimonio de un hombre con su prima cruzada (la hija del hermano de la madre). Los Toda han creado tabs en referencia a la relacin sexual entre personas pertenecientes al mismo clan. El primero es el tab de la relacin sexual y tambin hay tabs que restringen la incitacin a sta. Los tabs empiezan a operar en la pubertad y se aplican a las relaciones entre padres e hijos adultos. Se vedan las relaciones entre padre-hija (sta al casarse deja de pertenecer al grupo -mod- del padre), padrastro e hijastra (sta por definicin no pertenece al mismo grupo), y entre madrastra- hijastro (pues tampoco son del mismo grupo); estas reglas son destacables puesto que "completan" las restricciones de relacin sexual entre personas del mismo grupo. An as, a pesar de todo este nudo de intrincadas regulaciones, las relaciones sexuales irregulares (es decir, no permanentes) entre padre e hija son -y han sido siempre- comunes. En dado caso de que se llegue a conocer pblicamente, el consejo "impone al hombre una multa de al menos un bfalo"117.
115

Thomas, N. "The incest taboo". Man, n. 72, 1910, p. 123-124.

116

Hsu, Francis. "The problem of incest tabu in a north China village". American Anthropologist, vol. 42, 1940, p. 132-133.
117

Emenau, M. B. "Toda marriage regulations and taboos". American Anthropologist, 39, 1937, p. 108.

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En la actualidad, al interior de la isla caribea de San Vicente, existe una curiosa y tradicional forma de encarar la comisin de la transgresin incestuosa. Si alguna pareja es sospechosa de haber sido seducidas por la tentacin del incesto, un reducido nmero de personajes sobresalientes de la sociedad -sea por su prestigio, buena reputacin o habilidad administrativa- organizan un juicio para determinar la culpabilidad de los implicados. Los organizadores seleccionan a distintos aldeanos, quienes desempearn un papel en la farsa. As, los presuntos transgresores quedarn representados por algn paisano. Generalmente el juez y el jurado determinan que el fiscal tiene razn en sus atribuciones y le permiten ganar el caso. El castigo consiste en la ejecucin sumaria de los implicados en la horca (hanging), lo cual tambin ser una representacin teatral: son colgadas las efigies de madera de los participantes en el apareamiento incestuoso. Esta es, pues, una manera simblica de penalizacin y castigo a travs de la puesta en evidencia, burla y provocacin de vergenza en las partes involucradas en la aventura sexual intrafamiliar118. Otro ejemplo notable de penalizacin a nivel simblico es el que tiene lugar entre los Yap (isla de las Carolinas del oeste, Micronesia). Entre ellos, la pena -simblica- por incesto es la muerte. Si algn miembro de un patrilinaje lo comete, los espritus ancestrales (que funcionan como guas y guardianes) se ofenden y decretan la muerte de alguien. Generalmente la muerte recae sobre cualquier persona del linaje pues ste tiene responsabilidad colectiva por lo sucedido. Y la muerte va precedida de un largo periodo de enfermedad. En realidad, cualquier muerte que acontezca posterior al incesto es concebida como el castigo al grupo. Dado que el incesto es una de las peores ofensas a los espritus, el incesto es considerado sacrlego e involucra una intensa carga emocional negativa119. Desde una panormica sensiblemente ms omnicomprensiva, Yehudi Cohen ha realizado un estudio transcultural enormemente valioso (una muestra de 60 culturas altamente representativas) y ha comparado las restricciones y castigos relativos a distintas prcticas sexuales indebidas. Concluye que: "en las naciones incorporativas [es decir, sociedades estatales resultantes de la unin de grupos
118

Rubinstein, Hymie. "Incest, effigy hanging, and biculturation in a West Indian village". American Ethnologist, vol. 3, n. 4, 1976.
119

Schneider, David. "Political organization, supernatural sanctions and the punishment for incest on Yap". American Anthropologist, 59, 1957, p. 793 y 796.

52

geogrficamente contiguos con el mismo desarrollo cultural, tambin conocidas como estados prstinos o primeras formaciones estatales] existe tambin la tendencia a prescribir el castigo capital para el incesto, tal y como se define en la cultura tradicional"120. Tal castigo mantuvo su vigencia en un conjunto numeroso de culturas [albana, ashanti, azteca, ganda, hebrea -davdica- (todas ellas estados incorporativos)], y en los cherokee, hotentote, ila, subanun, trukese [todos ellos estados expropiados, es decir, secundarios, formados a partir de la conquista y sumisin de sociedades preestatales]. Algunas otras culturas de tipo preestatal imponen el destierro como pena apropiada (japonesa -tokugawa-, kazak -sultanato-, gond, lepcha, malekula y tikopia). En cambio, dentro de algunas sociedades preestatales no existe sancin alguna (alorese, caribes, gros ventre, hopi, kaingang, kaska, lahker, lugbara, munduruc, nuer, papago, sirion, siuai, tallensi, terena)121. La problemtica del incesto ha sido algo permanente dentro de las comunidades tzotziles y tzeltales desde la poca colonial. Ambas comunidades habitan en los Altos de Chiapas, una zona montaosa de accidentado relieve. El tipo agreste de la regin y el modo de vida facilitaban las relaciones incestuosas. Ambas comunidades estn asentadas en parajes o casas agrupadas en torno a un ojo de agua habitado por una o varias familias patrilocales. En ellas, casi todo caso de adulterio lo es de incesto. Y ante la gran tentacin y ejercicio incestuoso, la iglesia permita matrimonios entre consanguneos de tercer y cuarto grado. Fuera de esos estrechos lmites, toda relacin era considerada incestuosa. La iglesia al reglamentar el incesto del mismo modo era encargada de procurar su castigo. Aunque las penas dependen de la cercana del parentesco, los castigos por lo comn consisten en asistir a doctrina durante 15 cargando una pesada cruz; esta penitencia se daba despus de haber pasado 4 o 5 meses privados de su libertad. El tipo de incesto ms comn y ms grave -para las comunidades tzotziles- es el de suegro y nuera122.
120

Cohen, Yehudi. "Ends and means in political control: state organization and the punishment of adultery, incest, and violation of celibacy". American Anthropologist, 71, 1969, p. 668.
121

Cohen, Yehudi. "Ends and means in political control state organization and the punishment of adultery, incest, and violation of celibacy", p. 663-664.
122

Viqueira, Juan Pedro. "Incesto y justicias en los pueblos Tzeltales y Tzotziles a fines del periodo colonial". Relaciones. Estudios de historia y sociedad, 35, 1988.

53

En la actualidad, en nuestro pas, los castigos legales al incesto vienen descritos -regionalmente- en los distintos cdigos penales de cada estado. Las regulaciones legales en el D.F. se encuentran plasmadas en el Cdigo penal (libro segundo, ttulo dcimoquinto -delitos sexuales-, captulo tercero). Abarca nicamente un captulo que a la letra dice: ART. 272.- Se impondr la pena de uno a seis aos de prisin a los ascendientes que tengan relaciones sexuales con sus descendientes. La pena aplicable a estos ltimos ser de seis meses a tres aos de prisin. Se aplicar esta misma sancin en caso de incesto entre hermanos.123. As pues, la sancin mxima que porta la comisin del delito de incesto no excede los seis aos, razn por la cual el acusado puede obtener su libertad bajo fianza.

HAY RESTRICCIONES NO-HUMANOS?

AL

INCESTO

EN

LOS

ANIMALES

Los etlogos, primatlogos y sociobilogos insistentemente han dedicado lcidos y encomiables estudios al anlisis del comportamiento animal. Parece existir un consenso dentro de las comunidades cientficas biolgicas -discutible, por cierto- respecto a la
123

Cdigo penal para el distrito federal. Mexico: Porra, 1993, p. 100.

54

cuestin del incesto: no solamente existen restricciones a la aventura incestuosa en el mundo humano sino tambin en el universo animal. Esto ha sido posible establecerlo en base a estudios comportamentales bien detallados. Sin embargo, un asunto queda pendiente: si esto es real y no el fruto de la desmedida interpretacin y extrapolacin ilcita de la conceptografa del cientfico a la fenomenologa observacional, cul es el significado de esto? y de qu manera incide en las teoras sobre la gnesis de las restricciones que pesan sobre el incesto en el humano? Ya el clebre etlogo Konrad Lorenz (1943) haba advertido que entre los gansos con franja gris no se poda identificar ningn apareamiento o relacin coital entre hermanos o padres-hijos. Dos dcadas ms tarde, Huxley (1963) corrobor sus aseveraciones. Por su parte, previamente Heinroth (1910) haba reportado que pudo apreciar lo mismo para el ganso egipcio y los patos de pico de concha124. Y en muchos otros vertebrados -segn testimonio de EiblEibesfelt- "hay fuertes inhibiciones contra la formacin de parejas entre padres e hijos, compaeros de camada"125. Asimismo, Lorenz (1970) y Schutz (1965) han destacado que los pjaros machos fijan sus preferencias sexuales en hembras que nunca han estado asociados ntimamente durante su infancia; algo similar ha observado Scott (1964) y Eisenberg (1967) en ratas126. Pero es claro que estas especies son an muy lejanas del homo sapiens. Cercando los linderos de la especie humana, uno de los primeros trabajos que abordaron el problema de una posible regulacin del incesto en los animales fue la investigacin de Sade (1968) en la que trataba de mostrar que las relaciones sexuales madre-hijo en los monos rhesus eran virtualmente inexistentes: entre 363 cpulas detectadas, fue observada la ligazn sexual madre-hijo en nicamente cuatro parejas. Posteriormente, otros estudios sobre rhesus (Loy, Missakian) indican que los acoplamientos sexuales entre hermanohermana eran poco frecuentes y se interrumpan o evitaban completamente al llegar a la madurez. Otros autores (Imanishi,
124

Kortmulder, K. "An ethological theory of the incest taboo and exogamy". Current Anthropology, vol. 9, n. 5, 1968, p. 437.
125

Parker, Seymour. "The precultural basis of the incest taboo: toward a biosocial theory". American Anthropologist, 78, 1976, p. 290-291.
126

Parker, S. "The precultural basis of the incest taboo...", p. 291.

55

Tokuda) no han encontrado relaciones coitales madres-hijos, mientras que algunos ms (Kaufmann) reportan escasamente una cpula de tal ndole127. En cuanto a los macacos, Imanishi (1965), Sade (1968), Koford (1963), Tokuda (1961-62) y Jolly (1972) pudieron encontrar apoyo emprico para la suposicin de que hay una evitacin conclusiva del incesto entre madre-hijo. Itoigawa y cols. (1981) arguyen que los primates no tienen motivaciones incestuosas. Enmoto (1978) del mismo modo aclar que existe una clarsima relacin inversamente proporcional entre la atraccin sexual y el grado de parentesco gentico en una tropa de macacos japoneses. En chimpancs, Sugiyama (1979) aprecia fuertes vnculos afectivos madre-hijos pero nunca basados en el sexo. Goodall (1971) tambin apreci evitacin sexual entre madre-hijos. Finalmente, entre los babuinos oliva, Packer (1975, 1979) no localiz uniones madre-hijo, hermanos o padre-hija 128. Frente a este ingente cmulo de datos, los sociobilogos no pueden menos que concluir que "en el conjunto del mundo animal con muy pocas excepciones en ninguna especie conocida la intracruza bajo condiciones naturales se produce en un grado considerable"129. A esta conclusin arriban en funcin de sus prerrogativas tericas que implican que el incesto raramente se producir en virtud de las presiones de la seleccin natural fundadas en los efectos deletreos de la intracruza. Tal conclusin ser debatida en un apartado posterior [en la crtica a la teora sociobiolgica del incesto]. Lo nico que argiremos por el momento es que son destacables cuatro operaciones epistmicas conducentes a demostrar la pertinencia de las interpretaciones etolgicas y sociobiolgicas del tab del incesto: 1ra. operacin: declarar la universalidad del tab 2da. operacin: se busca la evidencia positiva, se rechaza

la negativa

3ra operacin: las inocultables excepciones son explicadas ad hoc (por ejemplo, se hacen intervenir a las -hasta ese momento superfluas- determinantes culturales y sociales)
127

Cfr. Lancaster, Jane. "El sexo y el gnero en la perspectiva evolucionista". En Katchadourian, Herant. La sexualidad humana, un estudio comparativo de su evolucin . Mxico: FCE, 1984, p. 84-87, y Alexander, Richard. "Sexualidad y sociabilidad en los seres humanos y en otros primates". En Katchadourian, H. La sexualidad humana, p. 112-113.
128

Erickson, Mark. "Incest avoidance an familial bonding". Journal of Anthropological Research, vol. 45, n. 3, 1989, p. 268-270.
129

Bischof, N. "Comparative ethology of incest avoidance". Apud. Roscoe, Paul. "Amity and aggression: a symbolic theory of incest". Man, vol. 29, n. 1, 1994, p. 53.

56

teora

4ta. operacin: con esto se "comprueba" la validez de la

LA PERMISIVIDAD SOCIAL HACIA LAS UNIONES INCESTUOSAS

Hemos mencionado que algunas sociedades no solamente no han prohibido y reglamentado el incesto sino que -ms an- lo han fomentado. Ejemplos de tales prcticas (de indiscutible ndole cultural) son los matrimonios reales en las culturas antiguas de Egipto, Irn, el imperio Inca y las familias reales hawaianas, los matrimonios azande y el apareamiento entre hermanos gemelos de sexo opuesto entre los balineses. En total, se han catalogado -sea mediante una documentacin confiable, sea por trabajos de campo- doce culturas en las que el incesto institucionalizado (fuera entre hermanos o entre padres-hijos) era comn, al menos en las clases gobernantes. Entre ellos, nueve corresponden al continente africano (Antiguo Egipto, Angola, Bukanda, Bunyoro, Nyanga, Monomotapa, Shilluk, Zande y Dahomey); los dems tuvieron lugar en Hawai, Tailandia, y el Imperio Inca del Per precolombino130. Por su lado, la cultura del antiguo Irn sale de esta clasificacin en virtud de sus caractersticas nicas. En el antiguo Irn, no solamente se ha detectado -en base a un estudio de las fuentes histricas disponibles- una carencia de prohibiciones hacia el incesto sino que se estableci positivamente en las costumbres, en el derecho consuetudinario, una regla general -esto es, no restringida a la casta poderosa o dominante- de matrimonios preferenciales con los familiares ms cercanos, tales como hermanas, madres, padres, hijas, abuelos, abuelas. Como observa atinadamente Slotkin, "los textos irans parecen recomendar los matrimonios con parientes prximos para todos los seguidores de Zoroastro, y no solamente para sacerdotes y dirigentes"131. En las comunidades Azande los nobles se casan con sus hijas, entre los hawaianos la aristocracia practica el
130

Van den Berghe, Pierre y Mesher, Gene. "Royal incest and inclusive fitness". American Ethnologist, vol. 7, 1980, p. 306.
131

Slotkin, J. S. "On a posible lack of incest regulations in old Iran". American Anthropologist, vol. 49, 1947, p. 617.

57

matrimonio entre hermanos y hermanas132. En los balineses tradicionales, los gemelos de sexo opuesto que han nacido en una familia de la casta Ksatriya son impulsados a casarse133. Dentro del imperio Inca, al parecer, se estatuy un tipo de matrimonio incetuoso como medio de proteccin de los derechos de sucesin. En los primeros das de tal imperio la sucesin al poder era por va del hijo seleccionado por el monarca o, en su defecto, por la designacin del heredero al trono por medio de un consejo. Supuestamente todos los hijos del rey tenan iguales derechos al trono; de ah que las intrigas, asesinatos, rebeliones y eliminaciones de candidatos potenciales fueran la regla. Para evitar guerras intestinas, se decidi nombrar un co- gobernante, hijo del rey designado como heredero al trono. Posteriormente, haciendo un esfuerzo por detener las dificultades de la sucesin y las guerras civiles, durante la cumbre de la gloria del imperio, "Tupa Yupanqui introdujo el incesto real como una manera de legitimizar la sucesin por el hijo de la coya"134, palabra que designaba a la reina, es decir, la hermana del rey. De hecho, se esperaba que el rey gobernante se casase con su hermana para emular a sus ancestros (Sol y Luna compenetrados por incestuosa ligazn), medio inequvoco de conservacin de la pureza real y para legitimar el derecho al trono del heredero por las vas materna y paterna. Por ello, se convirti en norma que el primognito o el mayor de los hijos competentes fuera quien heredara el trono, para casarse con la hija mayor o, en su defecto, la ms cercana de las mujeres de su parentela. Adicionalmente, dentro de los privilegios del heredero estaba el acceso a su ayllu -clan- (que incluye hermanas menores, medias hermanas, primas, etc.) preferentemente hasta extenderse al cuarto grado para seleccionar de ah a las mujeres que conviviran con l como sus concubinas. Asi pues, "el principio de sucesin real fue claramente una combinacin de primogenitura e incesto"135. El incesto polinesio es particularmente llamativo pues es una de las pocas
132

Cuisnier, Jean. "Inceste". Encyclopaedia Universalis, T. 12. Editeur a Paris, 1984, p. 5.


133

Mead, Margaret. "Incest". International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 7. New York: MacMillan, 1972, p. 117.
134

Rostworowski de Dez Canseco, Mara. "Succession, cooption to kinship, and royal incest among the Inca". Southwestern Journal of Anthropology , vol. 16, 1960, p. 426.

58

culturas con una regla estricta de primogenitura en la sucesin real. Sea varon o mujer, el primognito deviene heredero; y en caso de que fuese mujer, para procrear un futuro rey gobernante, se casa con un hermano menor, de cuya descendencia -pues esta cultura lleva un registro de filiacin patrilineal- emerge el prximo heredero. Limitndose a este crculo real, todas las dems uniones incestuosas son proscritas136. Aun de mayor peso resulta ser el ejercicio marital egipcio. Al parecer, las prcticas incestuosas no solamente fueron aceptadas socialmente sino, ms an, promovidas. Respecto a este ejemplo histrico, el ms completo anlisis histrico-social que existe es el de Keith Hopkins137, quien parte de la circunstancia desafiante138 de las prcticas egipcias de matrimonio entre germanos biolgicos -y no medios hermanos-. "El matrimonio hermano-hermana en Egipto romnico es interesante porque viola nuestras propias normas; viola el tab del incesto ... [y no se trata de simple] sexo ocasional premarital entre germanos -anormal pero perdonado- sino del matrimonio legal y pblicamente celebrado entre hermanos y hermanas, repleto de invitaciones de boda, contratos matrimoniales, dotes, hijos y divorcios"139. Tales eventos acaecieron de manera masiva durante los tres primeros siglos de nuestra era, a tal grado que constituan del 15 al 21% de los matrimonios celebrados, y sus primeros atisbos se remontan al ano 2000 a.c. A la sazn, nicamente habra gran frecuencia de tales arreglos maritales en las clases privilegiadas y aristocrticas, si bien a lo largo de los siglos se fue generalizando hasta los estratos ms bajos de la sociedad egipcia. A despecho de no saber con exactitud qu tan frecuente era el matrimonio entre hermanos, lo que es indudable es que " fue una
135

Van den Berghe, Pierre y Mesher, Gene. "Royal incest and inclusive fitnness", p. 306.
136

Van den Berghe, P. y Mesher, G. Op. cit., p. 306-307.

137

Hopkins, Keith. "Brother-sister marriage in Roman Egipt". Comparative Studies in Society and History, vol. 22, 1980.
138

"La prctica egipcia por lo tanto desafia muchas bien establecidas teoras acerca de un tab universal ". Hopkins, K. "Brother-sister marriage in Roman Egypt", p. 303.
139

Hopkins, K. Op. cit., p. 303-304. El trmino germano traduce el vocablo ingls sibling cuando se le utiliza en el sentido de full brother o full sister.

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prctica establecida de considerable antigedad"140. En funcin de ello, ahora cabra inquirir si esta costumbre era considerada normal. Lo que arrojan los testimonios escritos (contratos maritales, censos, actas de nacimiento, cartas, invitaciones de boda, y manuscritos y papiros diversos) es que tales casamientos eran frtiles y convenientes desde la mira econmica de los contrayentes al extremo de haber sido "declarados abiertamente, no slo en las cuestiones familiares sino tambin en los negocios"141 como preferibles a otro tipo de unin. En Grecia, para los atenienienses era dable permitir matrimonios entre medios hermanos si provenan del mismo padre pero de diferente madre, mientras que -de modo inverso- los espartanos aceptaban el matrimonio de medios hermanos de la misma madre y de distintos padres. Posteriormente, despus de la conquista de Egipto por Alejandro Magno, en 278 a.c. Ptolomeo II -el segundo rey griego de Egipto- se divorci de su primera esposa para casarse con su germana Arsinoe, con la cual tuvo prolfica descendencia. De hecho, esto era tan comn en la realeza que, de los once siguientes reyes griegos de Egipto, siete se unieron en matrimonio con sus hermanas142. Por ltimo, una de las culturas donde el tab del incesto parece no haber sentado sus reales es en las comunidades mormonas. Resulta que "en el caso de los mormones, Schroeder describe una situacin donde 'hasta 1892 no haba en Utah legislacin en contra del incesto'. Schroeder sigue su exposicin discutiendo una situacin en la que entre los asentamientos mormones, donde las actitudes concernientes a las uniones incestuosas fueron laxas y donde las uniones incestuosas no eran poco comunes"143

140

Hopkins, K. Ibid., p. 312. Ibid., p. 323.

141

142

Hopkins, Keith. "Brother-sister marriage in Roman Egypt". Comparative Studies in Society and History, vol. 22, 1980, p. 311-312.
143

Leavitt, Gregory. "Sociobiological explanations of incest avoidance: a critical review of evidential claims". American Anthropologist, 92, 1990, p. 973.

60

SEGUNDA PARTE:
ACCESOS: HACIA UNA EXPLICACION MATERIALISTA CULTURAL DEL TABU DEL INCESTO
CAPITULO SEGUNDO: ESBOZO DE UNA HISTORIA DE LAS TEORIAS EXPLICATIVAS DEL TABU DEL INCESTO

Visto desde una perspectiva histrica, debemos reconocer que hasta la actualidad ha sido la antropologa la disciplina que mayor monta le ha conferido al anlisis del tab del incesto144; y tambin ha
144

La psicologa clnica y experimental a ltimas fechas ha privilegiado la investigacin del abuso sexual infantil que, en buena parte, es de tipo incestuoso. Sin embargo, la psicologa clnica -y, con esta, la psicoterapia- nicamente han rastreado la evidencia emprica respecto al problema especfico de qu tan extendido est el incesto en los diversos mbitos familiares (es decir, la tasa de relaciones incestuosas, su incidencia) y las formas posibles de llevar a buen trmino los nocivos y arraigados problemas psquicos que traen como consecuencia los coitos incestuosos; pero no se ha preocupado mayormente por la investigacin de los orgenes del tab del incesto; y, en caso de hacerlo, ha manifestado gran superficialidad en su tratamiento del tpico. Vanse al respecto dos obras de psicoterapeutas dedicadas ntegramente al problema del incesto: Forward, Susan. Betrayal of innocence. Incest and its devastation. New York: J. P. Tarcher, 1978, quien realiza una brbara -pero funcional- mezcla (eclctica hasta ms no poder) de diversas teoras que (pareciera que de manera

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sido la ciencia que ms disparates ha cometido en ese sentido. De hecho, repunta su meterica carrera con una serie de interminables e indescifrablemente monolgicas disquisiciones al respecto. Esto no es casual: los tres modelos hermenuticos acerca de la evolucin y el origen de la sociedad -a la sazn en competencia- fueron diseados por abogados (McLennan, Morgan, Maine); en virtud de ello, no resulta extrao que se haga patente un nfasis maysculo -casi obsesivodepositado en la exogamia y que aparezcan esbozadas las lneas elementales de una teora coherente del parentesco, cuestiones que estn notable aunque lejanamente ligadas a las de la "herencia legal" o "sucesin hereditaria" contempornea, mbito privilegiado y exclusivo de los juristas145. Ser necesaria una somera revisin de la historia de las teoras explicativas de las prohibiciones habidas ante el incesto para poder apreciar cules de ellas presentan un elevado potencial explicativo en trminos de qu evidencia las apoya, que corroboraciones o falsaciones toleran, qu soporte emprico aducen y en qu medida explanan la universalidad, el origen y/o la necesariedad del tab del incesto. Para ello, siguiendo parcialmente (a, b, c) al antroplogo Melvin Ember, ocuparemos los siguientes criterios de evaluacin de las ms significativas teoras sobre el particular : a) explica tal teora porqu las prcticas incestuosas deben ser prohibidas y no solamente reprobadas, rechazadas o evitadas?, b) establece esa teora porqu el tab del incesto es la solucin universal al problema (disolucin familiar, degeneracin racial, escasa aptitud para la supervivencia, mutacin gnica, etc.) que la teora considera que requiere una solucin?,
ad hoc) le servirn para probar sus tesis; y el texto de Meiselman, Karin. Incest. A psychological study of causes and effects with treatment recommendations. San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1979, quien realiza un anlisis ms depurado, aunque todava insuficiente, sobre las teoras del incesto. La cuestin terica sobre los orgenes del incesto aparenta ser un mero "pegote" en los estudios psicolgicos del incesto.
145

Fox, Robin. Sistemas de parentesco y matrimonio . Madrid: Alianza Editorial, 1985, p. 16-20.

62

c) tal teora permite justificar porqu el tab del incesto se puede extender a los primos hermanos (first cousins) en ciertas sociedades pero no en otras?. Es decir, la teora en cuestin es apta para aclarar por qu algunas sociedades no solamente permiten sino incentivan el matrimonio entre los primos cruzados y prohiben el matrimonio entre primos paralelos?146, d) en qu medida la errnea identificacin entre sexualidad y matrimonio provoca equvocos intolerables en cada teora? e) qu alcance tiene la inadecuada identificacin entre mantenimiento de relaciones sexuales y embarazo automtico? f) hasta qu punto cada una de las teoras vislumbra una solucin distinta al problema del incesto y qu perspectivas de superacin son capaces de admitir o, en su defecto, qu tan arraigado est el prejuicio de que el tab del incesto es necesario e insuperable? Y por ltimo, cabe destacar que es necesario estipular una distincin neta entre la cuestin del origen del tab que sanciona las relaciones incestuosas y la cuestin de su persistencia, pues como bien apunta Aberle, "no es lgicamente admisible aseverar que un fenmeno existe porque es adaptativo ... solamente se puede asegurar que si algo existe por tener potencial adaptativo superior, es ms probable que se perpete a que desaparezca"147.

A) McLennan y su explicacin del incesto

McLennan public en 1865 su clebre obra Primitive Marriage. Con esto, desde la perspectiva de Peter Riviere, no solamente
146

Ember, Melvin. "On the origin and extension of the incest taboo". Behavior Science Research 4, 1975, p. 251
147

Aberle, David et. al. "The incest taboo and the mating patterns of animals". American Anthropologist 65, 1963, p. 254.

63

inaugura los anlisis sobre el problema terico del incesto sino, ms an, "fund una disciplina": la antropologa148. La invencin de este discurso es, en parte, atribuible a que " fue el primero en valerse del mtodo comparativo a escala mundial"149, cuyos alcances el propio McLennan no logr advertir. Tal ensayo habra sido su primer obra formal, completa, importante; las restantes no hicieron sino resaltar el valor de la primera y defenderla de los encarnecidos ataques a los que fue sometida, amn de aadir evidencia adicional que -segn lrespaldaba a sus teoras. Algo que resulta de primera instancia sorprendente es el hecho de que a pesar de su rivalidad terica con Morgan150 mantuvieran relaciones de cordialidad, incluso de amistad. Ciertamente una de las discusiones que marcaron el rumbo de la antropologa posterior fue la disputa entre McLennan-Morgan en aras de imponer la validez intrnseca de sus respectivos marcos evolucionistas, de la cual saldra tan indemne Morgan como apabullado McLennan. Pero no solamente estaba en juego el cuadro evolucionista general sino tambin haba irreconciliables diferencias respecto a sus visiones sobre la naturaleza de la terminologa de las relaciones de parentesco y sobre el verdadero significado de la exogamia y la endogamia, palabras que el propio McLennan habra de inventar, adems de introducir los tpicos de las formas de matrimonio, el incesto y el totemismo151. Un ao despus, 1866, en su artculo "Kinship in Ancient Greece" verifica las hiptesis por l sostenidas previamente en Primitive Marriage y comprueba la capital importancia del totemismo, una etapa que, a todas luces, las diversas sociedades habran de atravesar en su odisea a la civilizacin152. Es claro, por un examen sucinto de sus obras posteriores, que a partir de 1865 McLennan se dedica a publicar textos que proveen de evidencia adicional a su hiptesis original y a la defensa de sta ante las ms ligeras y mnimas modificaciones. En
148

McLennan, John. Primitive marriage. Chicago: The University of Chicago Press, 1970. p. vii.
149

Evans-Pritchard, E. Historia del pensamiento antropolgico . Madrid: Ctedra, 1987. p. 107.


150

Para quien la obra de McLennan bien vala los siguientes calificativos: "deficiencias de definicin, postulados ilegtimos, especulaciones ingenuas y conclusiones errneas ... floreo de retrica ". Morgan, Lewis. La sociedad primitiva. Madrid: Editorial Ayuso, 1970, p. 438 y 450.
151

McLennan, John. Primitive marriage. p. vii. McLennan, J. Op. cit. p. xvii.

152

64

1876 sale a la luz su Studies in ancient history, recopilacin de ensayos entre los que sobresale "The levirate and poliandry" en el que arguye -mediante evidencia que se integra a la ya existentenuevamente a favor de sus tesis, "al demostrar que la existencia del levirato es un survival que indica inequvocamente la previa existencia de la poliandria -un estadio vital en su esquema evolutivo"153. En 1885, cuatro aos antes de su muerte, en su libro The patriarchal theory intenta destruir a la teora patriarcal (cuyo eje terico sostiene que la familia patriarcal es la unidad social primordial) preconizada y sostenida por Henry Maine. Y, pstumamente, editada y completada por su viuda, aparece en prensa en 1896 Studies in ancient history, the second series, la cual representa un intento de mostrar que el camino de la civilizacin descansa en un estado de matrilinealidad. El anlisis contenido en Primitive marriage acenta el matrimonio por captura. Tal obra inicia con un breve pero completo resumen de los hallazgos de la simbologa de la forma de captura. Esta costumbre se ubica en Europa, Asia, Africa y Amrica y claramente se advierte la distribucin planetaria del ejercicio del robo y captura de mujeres. Una vez que ya ha comprobado su prevalencia casi universal -a nivel mundial- McLennan se pregunta por el origen y el significado de "una ceremonia tan vastamente extendida"154 y anuncia que se trata de una "tendencia universal de la humanidad"155. Hubo una poca [sociedades tribales] en la que presumiblemente tenan por costumbre obtener a las mujeres por la fuerza. "Debe haber sido el sistema de ciertas tribus capturar mujeres -necesariamente las mujeres de otras tribus- para hacerlas esposas"156. Pero no se trata de un deseo instintivo de los salvajes sino de una fuente ms profunda. "El hecho de que entre las tribus salvajes -cuyas relaciones entre ellas sean las de la guerra- un hombre pudiera obtener una mujer de una tribu extranjera como esposa slo por medio del rapto no puede, por s mismo, explicar un simbolismo bien establecido, tan invariable"157. Desde el punto de vista de McLennan, el
153

Ibid. p. xix. Ibid. p. 20. Ibid. p. 20. Ibid. p. 20. Ibid. p. 21.

154

155

156

157

65

estudio de los pueblos primitivos demuestra la naturaleza de sus sociedades pretritas y la accin simblica es evidencia de la existencia previa de una prctica equivalente. Ahora al efectuar discriminaciones en la historia de los apareamientos humanos descubre la forma alegrica del matrimonio por captura, el smbolo legal de una prctica anterior o pasada (v. gr. las capturas ceremoniales en las que los participantes a la boda estn de acuerdo en la simulacin). Por qu se presentar tal simbolismo? Sin duda, el origen de tales ceremonias debe haber sido el sistema de ciertas tribus para capturar mujeres, quienes eventualmente se convertiran en esposas. El matrimonio por captura no pudo haberse originado en una tribu en la que el matrimonio estuviera prohibido fuera de la tribu (es decir, una tribu o grupo endgamo), sino que debe haberse desarrollado entre grupos exgamos. Adicionalmente conviene destacar que entre las tribus no slo no se mantenan relaciones de cordialidad sino -al contrario- lo que privaba era el conflicto: "el estado de hostilidad es el estado normal de las razas en los tiempos pretritos"158. La exogamia es una ley tribal, y tanto sta como la hostilidad entre las tribus y el matrimonio mediante captura estn interrelacionados. Donde exista en la actualidad la forma pero no la prctica, esa tribu debe haber sido fatalmente exgama en el pasado. Esta construccin terica159 contaba con algn tipo de evidencia. Entre estas se encontraban las siguientes: a) entre algunos pueblos las esposas son tomadas por captura, b) donde existe esto como prctica generalizada, hay reglas de exogamia, y c) la guerra es la relacin normal -estadsticamente hablando- entre los pueblos primitivos. De ah que se concluya que donde prevalezca la captura o la forma de captura, predomina la exogamia. Y dondequiera que existe la exogamia se observan las trazas del matrimonio por captura. Adems, seala McLennan, hay rastros suficientes que permiten reconstruir la historia de la humanidad desde un pasado idlico para el varn en el que la captura de esposas era la regla, hasta el da de hoy, donde prepondera la exogamia de manera global y generalizada. Hay, pues,
158

Ibid., p. 56.

159

Que a muchos habr parecido no solamente descabellada sino irrisoria [lo menos que de ella dice Evans-Pritchard es que se trata de "una entelequia puramente lgica ... todo esto suena en la actualidad a cuento ". Evans-Pritchard, E. Historia de las teoras antropolgicas. p. 104, 106] y a otros les habr resultado digna de encomio -p. ej., har las delicias del tpico y ya inexistente macho mexicano montado en su caballo y robando mujeres.

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evidencia que sugiere que el sistema de captura de cnyuges es un estadio por el cual toda sociedad ha transitado. Yendo a un pretrito an ms remoto, McLennan se preocupa por inquirir el origen funcional de la exogamia o del matrimonio por captura. Y se percata de que la clave est en el infanticidio femenino160, ejercicio general del hombre primitivo. Tal prctica al extenderse gener un dficit de mujeres y constri a los hombres a buscar esposas fuera de sus propios grupos, lo cual llev a un periodo de poliandria, principalmente debido a la escasez de mujeres. En trminos generales, se pueden registrar en la obra de McLennan los siguientes estadios de evolucin social: 1) En los albores de la humanidad, sta se conjunt en grupos de hombres en los que no era posible reconocer los lazos de parentesco. 2) Posteriormente se inici el cmputo del parentesco a travs de las mujeres pues era fcilmente discernible el lazo con la madre. Con esto, se instaura como forma de organizacin social a la horda matrilineal. En ella, los hombres comparten a las mujeres. Al parecer, trtase de un periodo de promiscuidad general. 3) En el siguiente estadio de desarrollo social la promiscuidad es regulada a travs de una institucin matrimonial: la poliandria. De sta pueden ser distinguidos 2 tipos: *) la poliandria "rudimentaria" al interior de la cual los esposos de una mujer no tienen relacin, y **) la poliandria "menos rudimentaria" en la que los esposos son hermanos. A * se le denomina poliandria nair, ** es la poliandria tibetana. La poliandria nair est asociada con la matrilinealidad; la poliandria tibetana presenta y presupone un tipo de residencia patrilocal, lo cual inicia -a diferencia de la etapa previa- el cmputo de la descencencia patrilineal. El levirato (el casamiento del hermano menor con la viuda) aparece como un indicio lejano de sta.
160

"...esta restriccin sobre el matrimonio debe estar conectada con la prctica en tiempos antiguos del infanticidio femenino, que, haciendo escasas a las mujeres, condujo a su vez a la poliandria dentro de la tribu y la captura de mujeres al exterior de sta". Ibid., p. 58.

67

4) La homogeneidad previa al reconocimiento del parentesco a travs de las mujeres implica la necesidad de reconocimiento del parentesco femenino. As, el grupo devino heterogneo dado que los hijos de las muejres capturadas eran vistos como pertenecientes a diferentes linajes. La presencia de diferentes linajes dentro de una horda singular hizo que el matrimonio al interior de la horda fuera posible y consistente con la regla de exogamia; y dado que las diferentes partes de la horda no eran hostiles unas a las otras se produjo la desaparicin del sistema del matrimonio por captura. En sntesis, la posicin particular de McLennan respecto a la cuestin del origen del tab del incesto parte de su consideracin de que el relicto del incesto era una reminiscencia y fijacin de los hbitos de las tribus guerreras, cuyo medio para obtener esposas era el rapto. En general, McLennan consider que el infanticidio femenino condujo al matrimonio por captura que, a su vez, deriv en las reglas de exogamia y la consecuente prohibicin del incesto.

* Objeciones y crticas:

En general el modelo de McLennan es altamente especulativo. Se sabe a ciencia cierta que nunca tuvo contacto alguno con las tribus "primitivas" a que hace referencia y la inmensa mayora de sus datos es errnea, sin olvidar que al trasudar por el cedazo de su interpretacin resultan an ms arbitrarias. Sus tesis son incapaces de argumentar porqu y cmo se permite el matrimonio entre primos cruzados y se restringen las uniones entre primos paralelos. Adems convierte en necesaria a la limitacin del incesto sin vislumbrar una posible superacin. Sin embargo, hay que reconocerle varios mritos (entre ellos haber hecho entrar en la palestra de su polmica con otros autores los trminos 'exogamia' y 'endogamia', an hoy de enorme utilidad). Especficamente respecto a su asuncin teortica del veto al incesto, hay que resaltar su enorme confusin -ya sealada por Morgan- en el uso de los trminos que l mismo engendr, lo cual le priv de la comprensin de un simple hecho que derrumba por completo su teora, a saber: no solamente no se dieron nunca de

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manera generalizada los matrimonios por captura -ms que incidentalmente y en regiones muy remarcadas (por ejemplo, hoy da entre las bandas de Yanomamo en el Amazonas161)- sino que el matrimonio era comn al interior de las tribus y, an ms, preferencialmente con los primos cruzados.

** Legado y aciertos:

Para Angel Palerm, "la contribucin ms original e importante de McLennan consiste en realzar las interrelaciones que existen entre las restricciones matrimoniales y los sistemas de parentesco" y es perceptible que "el legado fundamental de Mclennan a la antropologa social es el planteamiento de problemas, ms que de teoras y mtodos"162. Desde nuestra perspectiva, la obra de McLennan se caracteriza ms por sus errores y extravagentes conclusiones que por su estricto apego a un manejo objetivo de los datos; no obstante (y en esto no debera suscitarse duda alguna), sus aportes deben calibrarse a partir de su impronta especfica como tesis a vencer, como teoras a doblegar. Esto no era difcil en virtud del uso desmedido -casi exclusivo- de la imaginacin en el planteamiento de sus hiptesis y esquemas dilucidatorios. Lo que permanece de McLennan -ms all de todas las fronteras cientficas- es su enorme capacidad de estimulacin intelectual: sus textos son en extremo sugerentes; tal vez casi todo est errado pero indica preciosas pistas de por dnde se encuentran las soluciones adecuadas. En sntesis, el indiscutible mrito de McLennan es el sealamiento de las preguntas correctas.

B) La crtica de Morgan al modelo de McLennan

161

Cfr. Harris, Marvin. Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura. Madrid: Alianza, 1985, cap. 4: "el macho salvaje", referido a las tribus yanomamo del amazonas.
162

Palerm, Angel. Historia de la etnologa 2. Los evolucionistas . Mxico: Alhambra, 1982, p. 183.

69

McLennan haba sometido en la reedicin de su obra magna a una feroz crtica a las ideas de Morgan sobre el parentesco. Morgan le responde en su obra La sociedad primitiva. Basado en su larga trayectoria como estudioso de las tribus iroqueses y dada su experiencia en el trabajo de campo, somete a un escrutinio demoledor a las concepciones de McLennan sobre la evolucin social y especficamente sobre el origen de los modelos de parentesco. Resume su contracrtica en los siguientes "postulados": "I. Que los principales trminos y teoras empleados en Primitive marriage no tienen valor en etnologa. II. Que la hiptesis de McLennan para explicar el origen del sistema de clasificacin de parentescos, no da la razn de su origen. III. Que las observaciones de McLennan ... carecen de eficacia"163. I.- Morgan inicia su crtica con una frase lapidaria: "Los trminos empleados en Primitive marriage no tienen valor en etnologa"164: enunciado radical, parcialmente excesivo. El ncleo de tal consideracin est formado por tres aspectos: * La inutilidad prctica de los trminos exogamia, endogamia. Con razn, Morgan resalta las inexplicables -siendo un jurista avezado- confusiones de MacLennan con estos conceptos. Critica su definicin oscura, insuficiente e inenarrablemente enredada de tribu endgama; nota que "no es probable que haya existido, en parte alguna de la tierra, una tribu que respondiera"165 a tales caractersticas. Su opositor confundi gens (clan) y tribu y por esto le fue imposible detectar que "la gens es exgama y la tribu esencialmente endgama"166. Asimismo "no existe la ms leve
163

Morgan, Lewis. La sociedad primitiva. Madrid: Editorial Ayuso, 1970. p. Morgan, L. Op. cit. p. 438. Ibid. p. 440. Ibid. p. 441.

438.
164

165

166

70

posibilidad de que haya imperado jams ... la exogamia". Por lo dems, su contradictor, al no apreciar en su justa medida esta diferencia entre clan y tribu, habla de tribus hostiles e independientes que implicaban el necesario rapto de esposas. Si as fuese, los clanes -como partes elementales de la tribu- estaran en perpetua lucha intestina. Y adems, si tribu se entiende como gens, una minscula parte sera exgama y el resto endgama. Morgan considera que se pueden soslayar -y en esto se equivoc en tanto que no alcanz a percibir la enorme utilidad de estos trminos, actualmente reivindicados y ampliamente utilizados- sin mayor trmite los conceptos de exogamia y endogamia. Lo nico que es imprescindible destacar es que "el casamiento entre los miembros de una gens est prohibido"167. ** La objecin al "sistema de parentesco por la lnea femenina nicamente" [conocido hoy da como sistema de reglas de filiacin unilineal, de tipo matrilineal]. Primitive marriage cae en el error de estipular que donde se reconoca esta clase de parentesco era el nico vlido. Pero la evidencia muestra que el sistema de parentesco por va masculina era igualmente vlido [en lenguaje contemporneo, se dira que siguen reglas cognaticias de filiacin, sean bilaterales o ambilineales, donde se computan tanto las lneas paternas como maternas ntegral o parcialmente] *** "No existen pruebas de la prevalencia general de la poliandria de los nair y tibetanos" Ambas formas de poliandria son elevadas a un rango universal por McLennan. Morgan reconoce que, aunque realmente existentes, resultaban verdaderamente excepcionales y nunca "pudieron alcanzar generalidad"168 en las diversas tribus, de tal suerte que se convirtieran en sistema.

167

Ibid. p. 442. Ibid. p. 446.

168

71

II.- McLennan asegura que los sistemas de consanguinidad y afinidad no son ms que un " sistema de modos de dirigirse a las personas", puramente convencional. Sin embargo, esto choca frontalmente contra el hecho de que a) tales sistemas sobreviven y son ms permanentes que las familias, b) mantienen una clarsima uniformidad y c) slo hay un pequeo nmero de tipos bsicos de sistemas terminolgicos de parentesco, presentes en las ms divergentes culturas. III.- McLennan no es capaz de reparar en la disparidad (fcilmente localizable, pero toral) entre el parentesco consanguneo y el parentesco de matrimonio que se dan en una misma persona, lo cual invalida automticamente cualquier crtica al sistema de Morgan. Morgan -habiendo ya demostrado la confusin de McLennan respecto a la naturaleza de los grupos exgamos y habiendo probado que la endogamia y la exogamia podan coexistir [el clan puede ser exgamo y la tribu en su conjunto endgama]- estima que la prohibicin del incesto entre hermanos se debe al reconocimiento de los efectos biolgicos perniciosos de la cruza de parientes prximos. Una vez que se determin su nocividad, y con franco apoyo de la seleccin natural, se generaliz hacia una exogamia de clan. Las migraciones habran contribuido a la difusin de la exogamia de clan y al tab de los hermanos. Pero este esquema enfrenta una dificultad de primordial importancia: la exogamia de clan est estrechamente ligada al matrimonio preferencial de primos cruzados, lo cual no solamente permite sino incentiva y promueve los cruzamientos en grupos pequeos; asimismo, Morgan olvida el tab establecido con respecto a las relaciones padre-hija, madre-hijo al ceirse exclusivamente a la relacin entre los hermanos.

* Objeciones y crticas:

Las acertadas crticas de Leslie White -que suscribimos en su totalidad- se pueden resumir en los siguientes enunciados: a) la intracruza no causa inexorablemente degeneracin, b) las tribus ignoran la naturaleza del proceso biolgico de la reproduccin; por

72

ende, son inconscientes de la conexin entre relacin sexual y embarazo, c) an en el supuesto de que la intracruza produjera degeneracin, los primos cruzados y paralelos son igualmente cercanos a nivel biolgico169.

** Legado y aciertos:

En trminos generales, a pesar de haber sido ms certero que McLennan, el esquema de Morgan no ha resistido ni un siglo: casi todas las lneas generales de investigacin han sido abandonadas; no obstante, hay aportes inolvidables tales como su preocupacin por brindar un modelo genrico de explicacin evolucionista de la cultura, la destacable e inestimable importancia que concedi a los aspectos del parentesco y el nfasis depositado en la metodologa comparativista. En lo concerniente a la temtica del incesto, Morgan goz del privilegio de ser el primer antroplogo170 que propuso la teora de la intracruza, actualmente compartida por infinidad de estudiosos. Por otro lado, desenmascar la fantasmagora de los asertos de McLennan y comprendi la ntima relacin intratribal entre exogamia-endogamia.

C) Tylor y su explicacin de las restricciones al incesto

Nuestro autor asume como punto de partida la necesidad de la sistematizacin rigurosa en las ciencias antropolgicas. El empeo toral de Tylor se dirige al examen de la formacin de las leyes de matrimonio y filiacin a travs de la tabulacin y clasificacin. Para conseguir su objetivo, de 351 pueblos -desde hordas primitivas hasta naciones civilizadas- han sido investigados sus reglas y expuestas en
169

White, Leslie. The science of culture . New York: Grove Press, 1949, p. 305-307.
170

Maine ya haba sostenido tal teora pero es claro que sus anlisis son jurdicos e histricos, no antropolgicos.

73

tablas para asegurar las "adhesiones" de cada costumbre adyacente. Del anlisis comparativo -y haciendo uso correlativo de una metodologa estadstica- de la ausencia o recurrencia de tales costumbres se podran inferencialmente deducir sus causas. Por ejemplo, la costumbre de la evitacin est relacionada con las costumbres de residencia postmatrimonial. De hecho, la prctica de la evitacin ceremonial por parte del marido hacia los parientes de su mujer ocurre en 14 sociedades. La tecnonimia -o costumbre de anteponer el nombre del padre al del infante, indicando as su filiacinla practican 30 pueblos. Esta se encuentra ntimamente conectada con la residencia virilocal. Las tres costumbres -residencia postmarital, evitacin y tecnonimia- estn en estrecha conexin y manifiestan una ocurrencia de 11 veces. Hay -por tanto- una causacin comn entre ellas. En realidad, "en el simple hecho de la residencia podemos buscar la causa determinante principal de los mltiples usos que recombinamos para formar un sistema patriarcal o maternal "171. La regla de matrimonio entre primos cruzados es una de las formas ms simples de exogamia puesto que divide al grupo en dos secciones, segn la cual un individuo perteneciente a la clase A solamente podr casarse con otro de la clase B. Justamente es esta " forma dual de exogamia [la que] puede ser considerada la forma original"172. Haciendo eco de su tiempo antropologico, Tylor estipula que "en el mundo salvaje y brbaro prevalece ampliamente la regla llamada por McLennan exogamia o casarse con una persona de otra tribu, regla que prohibe al hombre tomar mujer en su propio clan, acto que es reputado criminal, y llega a castigarse hasta con la muerte"173. Para Tylor hubo una etapa del desarrollo social en el que la exogamia y la endogamia fueron aspectos polticos de un peso superior. Hubo una era en la que haban provisiones abundantsimas de insumos alimenticios y, por ende, las hordas primitivas podan aislarse y autorreproducirse sin contactos con el exterior, sin aliarse
Tylor, Edward Burnett. "On a method of investigating the development of institutions; applied to laws of marriage and descent". Journal of the Royal Anthropological Institute, vol. 18, 1889, p. 258.
171

172

Tylor, E. B. "On a method of investigating the development of institutions", p. 264.


173

Tylor, E. Antropologa. Barcelona: Editorial Alta Fulla, 1987. p. 474-475.

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va el matrimonio. Sin embargo, con el transcurso de los aos, paulatinamente las tribus fueron creciendo y presionndose unas a otras, con lo cual empez a constituir una enorme diferencia practicar los matrimonios internos y externos. En suma, Tylor consideraba que la exogamia era la forma primitiva de la alianza y la autoconservacin poltica y, por ello, asever que en las tribus menos desarrolladas la nica manera de concertar alianzas duraderas era el matrimonio174. Del mismo modo, subray el valor de cambio de mujeres para la supervivencia. La exogamia permita que una tribu creciera constantemente y, en consecuencia, aumentara su podero; con esto poda derrotar fcilmente a tribus endgamas dispersas y dbiles. Apunta: "la exogamia [...] que permite que una tribu en constante crecimiento se mantenga unida gracias a los repetidos matrimonios entre sus clanes, cada vez ms dispersos, permite a la vez a esa tribu vencer y someter a los grupos endgamos, pequeos, aislados e indefensos. En la historia del mundo, las tribus salvajes han debido enfrentarse una y otra vez con la misma y simple alternativa prctica entre casarse con extraas o matarse con extraos "175. Y concluye subrayando que an en nuestros tiempos la exogamia desempea un rol de primera lnea a nivel poltico. Sobre el particular, en apoyo a Tylor, comenta Leslie White que con la exogamia " se encontr una manera de unir unas familias con otras y la evolucin social como asunto humano inici su carrera"176. Y como justamente comentara Aston, "la sugerencia de Tylor de que la exogamia era un mtodo primigenio de autopreservacion poltica [lleva a concluir que] el incesto es antisocial. Tiende a confinar las afecciones domsticas dentro del estrecho crculo de la familia en vez de actuar como cemento para ligar a toda la comunidad y, por ende, promover su fuerza contra los ataques de fuera y tambin procurar su bienestar general. Tanto los intereses pblicos como privados concurriran en el establecimiento de tal prohibicin. El jefe de familia que insiste en que sus hijos se casen fuera del crculo domstico no slo confirma su podero y prestigio al hacerlo, sino que contribuye a la fundacin de
174

"Dentro de las tribus de escasa cultura hay un solo medio conocido para mantener alianzas permanentes, y este medio es el matrimonio intertribal". Tylor, E. "On a method of investigating the development of institutions", p. 267.
175

Tylor, E. "On a method of investigating the development of institutions; applied to laws of marriage and descent", Journal of the Royal Anthropological Institute, vol. 18, 1889, p. 267.
176

White, Leslie. The science of culture . Ney York: Grove Press, 1949. p.

316.

75

esas unidades polticas extensas con las que el bienestar de la humanidad est tan ntimamente ligado"177.

* Objeciones y crticas:

La "teora de la alianza" apreciada objetivamente hace gala de irresolubles e intrnsecas dificultades. Una de las posibles -y ms severas- crticas que se podran dirigir a la teora de Tylor es que, en realidad, la exogamia no conduce necesariamente a la paz. Elizabeth Kang ha llevado a la prctica el mayor estudio transcultural sobre la relacin exogamia-paz aplicado a una muestra representativa de 50 sociedades. Entre sus resultados destaca la falta de soporte emprico a la hiptesis que formula que "la exogamia conduce a la paz dentro o paz entre unidades sociales exogmicas". De hecho, "la paz o la violencia son igualmente probables entre las unidades sociales independientemente de la regla de matrimonio"178. Y concluye que "la exogamia per se no tiene relacin funcional ni con la paz al interior ni con la paz entre unidades grupales intra-sociales"179. Con esto, es fustigada y derrumbada una de las hiptesis que fungen como pilares bsicos del esquema terico de Tylor, lo cual -hasta cierto punto- le resta vala como explicacin alternativa plausible.

** Legado y aciertos:

Como creador de la "teora de la alianza" en la explicacin de la emergencia de las restricciones al incesto, Tylor comprendi de manera sobresaliente las ventajas adaptativas de la creacin de normas exgamas, aunque su ingenio fallara en reconocer la no-identidad y la plausibilidad de no-coexistencia entre un estado de
177

Aston, W. G. "The incest taboo". Man, n. 95, 1909, p. 166.

178

Kang, Elizabeth Gay. "Exogamy and peace relations of social units: a cross-cultural test". Ethnology, 18, 1979, p. 94.
179

Kang E. "Exogamy and peace relations of social units", p. 97.

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exogamia y la promocin de la paz. Por otra parte inaugura la tendencia a resaltar los valores funcionales y de supervivencia de las normatividades socioculturales, aporte de imperecedera impronta en las ciencias sociales.

D) La concepcin biologicista de Westermarck

Dentro de las teoras ms conocidas sobre el origen de las prohibiciones respecto al incesto, ha descollado por su novedad y originalidad la concepcin de Westermarck, quien reputaba que haba una universal aversin al incesto debida a la repugnancia instintiva que el hombre presenta ante las relaciones sexuales con personas con las que ha sido criado en contacto directo. Tal vez sea esta la explicacin ms debatida y criticada a lo largo de este siglo y nuestro objetivo es presentarla lo ms fielmente posible y establecer un panorama crtico general sobre sta. Para comprender cabalmente la teora de Westermarck y no incurrir en los errores que han cometido sus principales crticos (desde Frazer y Freud, hasta Levi-Strauss), ser necesario exponer in extenso su visin del matrimonio y las restricciones que puede llegar a manifestar. Nuestro autor comienza por establecer una definicin -en algunos aspectos todava vlida- del matrimonio. Para l, el concepto de matrimonio designa una institucin social en la que se relacionan "uno o ms hombres para con una o ms mujeres, reconocida por la costumbre o la ley, y de la que se desprenden determinados derechos y deberes por parte de las personas que la contraen y de los hijos que de ella nacen "180. Y reconoce que, aunque una de las prerrogativas del matrimonio se finca en el establecimiento de relaciones sexuales, stas no son necesariamente exclusivas, es decir, puede haber relaciones coitales con parejas satlite -sean o no ocasionales. Como no solamente se trata de sexo, sino, ms an, de relaciones socio-econmicas, el matrimonio puede llegar a determinar "el lugar que un individuo recin nacido ha de ocupar en la estructura
180

Westermarck, Edward. Historia del matrimonio . Barcelona: Laertes, 1984, p. 7.

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social de la comunidad a que pertenece"181, en tanto que todo matrimonio debe efectuarse en base a reglas tcitas o legalmente estatuidas. Asimismo, adems de reglamentar las relaciones sexuales, el matrimonio como institucin econmica regula la propiedad y sus derechos. Con respecto al origen del matrimonio, a este pensador le resulta patente que "debi de ser consecuencia o desarrollo de un uso o hbito primitivo"182, el cual puede ser localizable incluso en las especies animales inferiores al hombre. La genealoga183 que traza Westermarck se ilustra de la siguiente manera:
hbito de convivencia - costumbre - ley - institucin social y relacin sexual (matrimonio)

Dado que los antecedentes del matrimonio se ubican en los primates, pueden destacarse las interrelaciones que tienen verificativo entre los mamferos: la madre est en estrecho contacto con sus hijos y se preocupa por su prole, si bien con los machos se limita a un contacto estrecho durante las pocas de celo. La seleccin natural ha impelido, dentro de algunas especies, a que el macho permanezca en unin con la hembra ya pasado el periodo de estro en virtud de una tendencia hacia la proteccin de las generaciones venideras. Como ejemplo tpico puede citarse que dentro de los simios se manifiesta una necesidad de proteccin maternal y paternal debido a dos factores: a) el nmero reducido de hijos y b) la prolongacin de la infancia. "Entre los salvajes de la ms baja especie, lo mismo que entre los seres ms civilizados, la familia se halla constituda por el matrimonio y los hijos, siendo siempre el padre el protector y mantenedor de todos ellos"184. Sin embargo, actualmente se puede observar que un nfimo nmero de seres humanos viven en completa
181

Westermarck, E. Historia del matrimonio., p. 8. Westermarck, E. Op. cit., p. 9

182

183

"Los hbitos sociales tienden a convertirse en verdaderas costumbres, en reglas de conducta. Un hbito puede convertirse en una costumbre arraigada y genuina porque los hombres tienden siempre a desaprobar aquello que no es usual y corriente... Entre los hombres estos instintos dan lugar no slo a determinados habitos sino a reglas de costumbre o de instituciones ... ese sentimiento y reprobacin moral o pblica es la base de las reglas de conducta y la de todos los deberes y derechos ". Westermarck, E. Historia del matrimonio , p. 35-37.

78

promiscuidad, sin formar lazos familiares; esto no debe proyectarse al pasado y concluir que en ese entonces era la norma, el sistema. Estas no son ms que vanas suposiciones sin valor demostrativo. Westermarck seala enfticamente que no solamente no existe evidencia conclusiva sobre un estado originario de promiscuidad sexual, sino que (antes bien) hay pruebas que niegan su existencia: a) la presencia de comunidades de mujeres no implica la promiscuidad sexual dentro de la tribu, b) la gran importancia de la institucin matrimonial se clarifica al recordar que en las tribus primitivas se le asigna a la castidad un grado sumo dentro de la escala de valores, c) es notoria la repugnancia experimentada por el novio ante la sola idea de desflorar a la novia, vivencia que tiene races supersticiosas: el temor universal a la sangre, d) si bien algunas culturas ofrecen al husped a su mujer, no es ms que una regla de hospitalidad, ligada a creencias supersticiosas sobre la bonanza y la suerte. Por otra parte, el cmputo matrilineal de la filiacin (o de la descendencia por la madre -el clebre derecho materno) se ha tomado como prueba del "matriarcado", el cual se explica por la incierta paternidad debida a la promiscuidad sexual. De ello desprenden McLennan y otros la previa existencia de promiscuidad sexual indicada por la paternidad incierta. Pero esto es comn inclusive en comunidades donde hay la mxima seguridad respecto a la paternidad, lo cual constituye una clara refutacin de esa creencia. Es destacable que entre los salvajes haya un lazo fortsimo entre nio-madre, y menor entre padre-nio. Westermarck -con marcado encono y obsesin- pugna por demostrar que la promiscuidad sexual nunca fue el estado normal de la infancia de la humanidad ni una prctica generalizada185. La hiptesis de una etapa de promiscuidad en los albores de la humanidad resulta ineficaz puesto que no muestra que haya sido un estadio general, vale decir, universal de desarrollo. La universalidad de los celos masculinos se refleja en leyes contra el adulterio. Los celos son " un sentimiento de ira provocado por la prdida o el temor a perder la posesin exclusiva

184

Ibid., p. 13.

185

"...no hay una sola costumbre de las que se alegan como reliquia o vestigio de una cohabitacin promiscua entre los dos sexos o del antedicho 'matrimonio comunal' que haga suponer la existencia de tal estado en otros tiempos. Los hechos que se aducen en apoyo de esa hipottica promiscuidad no autorizan a presumir que ese estado fuese la forma prevaleciente de las relaciones sexuales en pueblo alguno, y mucho menos que haya constitudo un estado general dentro del desarrollo social del hombre ni que haya sido el punto de partida de toda la historia de la humanidad". Ibid., p. 24.

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del individuo que es objeto de nuestros afanes sexuales"186. Esto permite explicar el que en algunos pueblos sea costumbre el prstamo de mujeres. Cuando hay celos sexuales deben estar ligados o precedidos por el amor sexual: se dan tantos celos entre los salvajes como entre los civilizados. Si se parte de la hiptesis de la promiscuidad originaria, esto choca con la existencia de celos. El derecho materno no precedi siempre al paterno: las tribus de cazadores-recolectores siempre es el marido el jefe protector de la unidad familiar nuclear. As pues, se derroca la creencia en el matriarcado. Las funciones de padre y esposo no son nicamente sexuales y reproductivas sino tambin de manutencin y proteccin de la familia. El carcter duradero de la unin hombre-mujer es explicable como resultado de un instinto ligado a la supervivencia, "instintos que fueron en cierta poca necesarios para la conservacin de la raza"187; sobre todo porque la supervivencia de la especie est constreida a dos determinantes insoslayables: a) nmero escaso de hijos, y b) infancia prolongada. Entre las sociedades primitivas hay una perfecta definicin de la unidad familiar. Los ncleos de familias nucleares (madre-padre-hijos) al unirse forman agrupaciones ms complejas (familias extensas). As, "la familia como institucin que comprende cuidados maternales y paternales, debi ser tan indispensable para el hombre primitivo como lo es hoy para el gorila o el chimpanc"188. Westermarck hace notar que hay un instinto que compele al macho a permanecer al lado de la hembra y cuidarla una vez que han cesado sus relaciones sexuales, como una suerte de compensacin por haber sido la causa de su placer. Tambin es instintiva la tendencia a cuidar de su prole. Pero -y esto es de fundamental importancia- no se equipara el sentimiento maternal y/o paternal en general con este afecto hacia la prole: este indudablemente se puede presentar fuera del crculo de parentesco. Y aqu debe hacerse notar que proliferen en Westermarck las explicaciones en base a instintos: casi para toda conducta indescifrable hace intervenir a una tendencia instintiva. " Si queremos hallar la razn del sentimiento maternal, precisa que admitamos la existencia de algn otro estmulo a ms del desamparo ... que produzca, o por lo menos fortalezca, el afn instintivo de la madre para su hijo. Ese estmulo ... se halla arraigado en la relacin externa en que desde un principio se sita la prole indefensa y dbil frente a la
186

Ibid., p. 25. Ibid., p. 32. Ibid., p. 34.

187

188

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madre, a la que tan prxima se halla desde su ms tierna infancia. Y los estimulos o acicates a que responde el instinto paternal se derivan ... de las mismas circunstancias que despiertan el instinto de la madre, o sea la debilidad y la proximidad de los pequeos"189. En sntesis, "el matrimonio se halla fundamentado en la familia y no sta en el matrimonio"190 Todas las sociedades regulan de algn modo las uniones maritales: nadie tiene completa libertad de eleccin pues algunos sujetos le estarn vedados. La eleccin de pareja es, en principio, endgama: solamente puede uno casarse con un miembro de la agrupacin general (raza, pueblo, religin o nacin) a la que pertenece. Pero de la misma manera, habr integrantes del grupo propio que sean prohibidos: de tal modo coexisten la endogamia y la exogamia. En palabras de Westermarck, es notable que " la endogamia y la exogamia se practiquen conjuntamente entre personas de una misma raza"191. Esto resulta comprensible desde el momento mismo en que rememoramos que existe una aversin sexual que hace impensables las relaciones sexuales entre seres de razas distintas. Tal aversin encuentra su origen en la ley fisiolgica de la semejanza, la cual estipula que es imprescindible algn grado de similitud entre los elementos que se unen para reproducirse. La religin ha contribudo por medio de sus constricciones e interdictos a la adopcin de leyes endogmicas, lo cual es clarsimo en los sistemas de castas: habr severos castigos de degradacin a quien infringa la regla. Los lmites precisos que deben respetarse al nivel endogmico son, por lo general, arbitrarios. Eventualmente la demarcacin se traza con base en las mltiples diferencias raciales o nacionales, aunque en la modernidad estos lmites tienden a desdibujarse. Mientras que, "las leyes endgamas... prohben a los individuos de un grupo especial el contraer matrimonio con quienes no pertenecen al grupo dicho... las leyes exgamas... prohben a los que forman parte de una agrupacin el casarse con otros individuos de sta..."192. Generalmente el grupo exgamo est conformado por parientes consanguneos por lo cual el matrimonio entre ellos mismos
189

Ibid., p. 36. Ibid., p. 37. Ibid., p. 62.

190

191

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queda vedado por las reglas exgamas que impiden que se efecten tales matrimonios. Estas reglas exgamas tiene un carcter universal y limitan el apareamiento entre padres-hijos y hermano-hermano. Despus de pasar revista a las diversas penalizaciones que implican el incesto y el matrimonio endgamo (en cuyos casos el castigo predilecto es la muerte), Westermarck se pregunta por las razones de peso que impiden su prctica, es decir, se inquiere el origen de las prohibiciones al incesto y la endogamia. Y descubre que la mayora de las teoras sobre el incesto y la exogamia colocan su naturaleza como un vestigio de una poca remota pero -considera este autor- su origen est presente, se actualiza vez con vez. Las reglas de exogamia son mudables ante las distintas circunstancias que se les presentan pues son aspectos vitales del organismo social. La casi totalidad de explicaciones sobre la exogamia coinciden en expresar que las reglas contra la endogamia son un paliativo atenuante del instinto sexual. Antes bien, " las personas que desde la niez viven reunidos o con mucha intimidad no experimentan sentimientos erticos las unas por las otras. Ms an, en tales y otros casos, la indiferencia sexual va unida a una sensacin de aversin positiva en el momento en que se piensa en los actos dichos. A mi juicio, esta es la causa fundamental de las prohibiciones exgamas. Los individuos que, de ordinario, viven unidos suelen ser parientes cercanos, y la aversin sexual que se inspiran mutuamente se ha manifestado en las costumbres y en la ley como una prohibicin de relaciones sexuales entre los que ya estn unidos por lazos de familia"193. Y la universalidad de las reglas exogmicas y la presencia planetaria del tab del incesto responden a la universalidad de tal aversin: no son ms que su traduccin legal. De esta manera, " la ausencia normal de toda ansia por establecer relaciones sexuales que se advierten en personas que han vivido juntas desde la niez es, sin duda alguna un fenmeno universal"194. Y, se pregunta Westermarck, cul ser el fundamento de la necesariedad de surgimiento de tal prohibicin universal? La respuesta no podra ser ms clara: "nosotros hemos encontrado una respuesta en los perniciosos efectos resultantes de los matrimonios consanguneos. Parece ser necesario
192

Ibid., p. 76. "La palabra 'exogamia' se utiliza de ordinario para hablar de la prohibicin a contraer matrimonio dentro de un grupo mayor del que generalmente forman los miembros de una misma familia". Id.
193

Ibid., p. 90-91. Ibid., p. 91

194

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por el bien de la especie..."195 su evitacin radical. Y dado que los matrimonios consanguneo son deletreos, bajo esta pista es posible rastrear el origen del horror hacia el incesto y su ulterior simbolizacin como interdicto legal: "la ley de la seleccin natural debe inevitablemente haber obrado. En los ancestros del hombre -como en todos los dems animales- debe haber habido un tiempo en el cual la consanguinidad no era un obstculo al comercio sexual. Pero las variaciones, aqu y all, han debido de presentarse naturalmente, y aquellos de nuestros ancestros que evitaron los matrimonios entre parientes prximos sobrevivieron, mientras que desaparecieron poco a poco quienes s lo practicaron. De aqu se desarroll un instinto lo suficientemente potente para evitar las relaciones nocivas. Este instinto se manifest como la aversin para unirse con aquellos que los rodean"196. La conclusin de Westermarck es que la intensa cercana, la vecindad inmediata son los catalizadores de la evitacin del mantenimiento de relaciones sexuales con parientes197. Esta aversin instintiva consigui su universalidad por las vas de la seleccin natural, dado que se propag a toda la especie debido a que las familias que se abstenan de hacerlo, obtenan ventajas adaptativas198.
195

Westermarck, Edouard. Origine du marriage dans l'espce humanine . Paris: Librairie Guillaumin, 1895, p. 513.
196

Westermarck, E. Origin du marriage dans l'espce humaine, p. 339.

197

Apoyando esta posicin, Havelock Ellis -en su Psychology of sexestipulaba que "es excesivamente simple la explicacin de la aversin al incesto. El fracaso normal del instinto de apareamiento para manifestarse en el caso de hermanos y hermanas, o de muchachos o muchachas que permanecen juntos desde la infancia, es un mero fenmeno negativo debido a la inevitable ausencia - bajo estas circunstancias- de las condiciones que evocan el impulso de apareamiento. El cortejo es el proceso por el cual los poderosos estmulos sensoriales procedentes de una persona del sexo opuesto gradualmente producen el fenmeno fisiolgico de la tumescencia, con su concomitante fsica de amor y deseo ... Los hermanos y hermanas en la pubertad ya han alcanzado ese estado al que ha llegado la gente ya casada hace tiempo en el que se da la expiracin de la pasin juvenil y al que la aburrida rutina de la vida diaria gradualmente aproxima", citado por Aston, W.G. "The incest taboo". Man, n. 95, 1909, p. 164-165.
198

"Un instinto ha debido desarrollarse por la seleccin natural, bastante potente, en general, para impedir las uniones perjudiciales. Este instinto se manifiesta, simplemente, como una aversin por parte de los individuos por unirse con aquellos junto a los cuales ha vivido, y como esos son en general los

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* Objeciones y crticas:

En el modelo de este autor se produce una curiosa y extrasima manifestacin de pautas instintivas de conducta: el instinto de aversin se crea y activa por la cercana, con lo cual puede dudarse que se trate realmente de un instinto; se tratara, en ltima instancia, de un aprendizaje social, de una herencia culturalmente transmitida. En apoyo a esta crtica, Aston establece que "cuando Westermarck dice ...[que] 'el hogar es mantenido puro de la deshonra incestuosa no por las leyes, ni por la costumbre, ni por la educacin, sino por un instinto que bajo circunstancias normales hace del amor sexual entre parientes cercanos una imposibilidad psquica' l se ha difcilmente alejado lo suficiente de una distincin entre un genuino instinto congnito y las incitaciones cuasi-instintivas que realmente son el resultado de la educacin primigenia"199. Hay adicionalmente una confusin entre dos teoras distintas -aunque relacionadas- sobre la genealoga de la evitacin del incesto200: por un lado, una teora de los efectos nocivos de la intracruza y la actividad de la seleccin natural negativa frente a aquella y una teora de la aversin natural sobre el incesto. A la crtica de la primera teora se le pueden adosar las misma crticas que a Morgan. Esta teora debe ser rechazada en virtud de las siguientes contraevidencias: a) la evidencia clnica indica que los nios se interesan sexualmente en sus padres y hermanos, obtenida -ante todo- por el concurso del psicoanlisis, b) no da cuenta de que la existencia del tab del incesto que implica a padres tanto como a
padres, el resultado es la supervivencia del ms apto". Westermarck, Eduoard. Origine du marriage dans l'espce humanine . Paris: Librairie Guillaume, 1895, p. 513.
199

Aston, W. G. "The incest taboo". Man, n. 95, 1909, p. 166.

200

Lord Raglan. "Incest and exogamy". Journal of the Royal Anthropology Institute, vol. 61, 1931, p. 167-168. Adicionalmente seala que "otra objecin a la teora instintiva del incesto es que el instinto es una fuerza positiva y no negativa". Por ejemplo, "hay un instinto acutico pero no hay cosa tal como un instinto anti-acutico" (p. 168).

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hijos, es decir, si hay una tendencia natural a evitar aparearse entre hermanos, no se explica porqu todas las sociedades encuentran necesario prohibir matrimonios padres-hijos y hermanos-hermanas, c) si la familiaridad en la infancia reduce el inters sexual, esto debera valer tambin para los casos de primos hermanos que habitan juntos (y esto contrara los casos en los que hay matrimonio preferencial entre primos cruzados)201. Por otra parte, apoyando esta serie de crticas, segn Aberle, "la teora de la indiferencia tiene dificultades tanto lgicas como empricas. Es difcil ver porqu lo que es naturalmente repugnante debera ser prohibido, y la evidencia respecto a la atraccin sexual entre parientes es bastante adecuada para desechar la teora"202.

** Legado y aciertos:

La visin de Westermarck es -de acuerdo a la inmensa mayora de sociobilogos- corroborable en base a "experimentos naturales" como los que tienen lugar en las comunidades judas (Kibbutz) y la prctica del matimonio sim pua en la China antigua. Arthur Wolf ha dedicado aos de estudio a la forma "menor" de matrimonio en el norte de Taiwan. Segn esta, el matrimonio es arreglado en el periodo de la niez de los contrayentes; posteriormente, ya comprometidos, la novia (sim-pua) desde su ms tierna infancia se muda a la casa del novio, en la que son criados como si fueran miembros de la misma familia, experimentando as un prolongado periodo de asociacin ntima. "Desde que entra la chica a la familia, ella y el joven estn en contacto casi todas las horas del da ... duermen en la misma plataforma ... comen y juegan juntos, se baan con otros hijos de la familia..."203. Dadas tales circunstancias, Wolf ha verosmilmente argdo que las formas matrimoniales en China permiten "una rara
201

Ember, Melvin. "On the origin and extension of the incest taboo". Behavior Science Research, 4, 1975, p. 251-252.
202

Aberle, David et al. "The incest taboo and the mating patterns of animals". American Anthropologist, 65, 1963, p. 258. Cabe la aclaracin de que esta misma crtica haba sido ya elaborada por Frazer en Totemism and Exogamy y recuperada por Freud en Ttem y tab.
203

Wolf, Arthur. "Childhood association, sexual attraction, and the incest taboo: a chinese case". American Anthropologist, vol. 68, 1966, p. 884.

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oportunidad de examinar la validez relativa de dos aproximaciones al problema antropolgico del tab del incesto"204. Y es en las respuestas de estas parejas al matrimonio donde Wolf reputa que son apoyadas las tesis de Westermarck. Los hombres casados con una sim-pua frecuentan con mayor asiduidad a las prostitutas. Adems tienden por todos los medios a su alcance a evitar a sus esposas, lo cual implica que es palmaria una "actitud negativa hacia la idea y el acto de relacionarse sexualmente con una persona con la que se ha sido criada. Una aversin sexual surgida de la asociacin temprana hace que la gente que creci en la misma familia se oponga a casarse; y cuando se les obliga, esta aversin les produce buscar satisfacin sexual fuera del matrimonio"205. Por su parte, esto se corrobora al destacar que las mujeres tienen una mayor probabilidad de abandonar a su esposo por divorcio o por evitarlo a favor de otros hombres; en adicin se presentan en los matrimonios sim-pua una mayor insatisfacin en la relacin, una menor descendencia, elevadas tasas de divorcio y adulterio. Por todo ello, al parecer, los hombres y mujeres que se han desarrollado como miembros de la misma familia no estn inclinados a aparearse o a casarse206. Y esto se debe a que dado que la asociacin en la infancia y la atraccin sexual son tan antitticas, que la fuente de la resistencia sexual enraizada en la cercana asociacin en la infancia persistir y permanentemente permear la relacin conyugal207. Wolf concluye sus investigaciones estableciendo que "hay algn aspecto de la asociacin en la infancia suficiente para impedir e inhibir el deseo sexual. Esto sugiere que el tab no es una respuesta a las necesidades del orden social, estatudo para suprimir motivos privados, sino que es una expresin de tales motivos, un enunciado formal de los sentimientos de la comunidad, socialmente innecesario pero psicolgicamente inevitable"208.

204

Wolf, Arthur. "Childhood association, sexual attraction, and the incest taboo: a chinese case", p. 884.
205

Wolf, Arthur. Op. cit, p. 889-890.

206

Wolf, Arthur. "Adopt a daughter in-law, marry a sister: a chinese solution to the problem of the incest taboo". American Anthropologist, vol. 70, 1968, p. 873.
207

Wolf, Arthur. "Childhood association and sexual attraction: a further test of the Westermarck hypothesis". American Anthropologist, 72, 1970, p. 506.
208

Wolf, A. "Childhood association and sexual attraction: a further test of the Westermarck Hypothesis", p. 515.

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Aduciendo un soporte emprico adicional a Westermarck, Justine McCabe, al indagar los procesos y regulaciones maritales en Lbano, advirti que se ajustaban perfectamente al tipo de procesos descritos por Westermarck. Al interior de tal cultura (una aldea al sur de Lbano conocida como Bayt a-'asir), existe una continua e ntima asociacin durante la infancia entre los primos paralelos patrilaterales, quienes -en buen nmero- con el paso del tiempo se unen en matrimonio. Los matrimonios entre primos paralelos patrilineales -aunque ms populares- producen un nmero significativamente menor de hijos y una cantidad mayor de divorcios (probablemente debido a la insatisfaccin y al desinters sexual) que otros tipos de unin basados en el intercambio entre primos-hermanos. Concluye: "Los datos libaneses presentados aqu apoyan la evidencia china de Wolf para la concepcin de Westermarck, que, por cualquier razn, la ntima asociacin en la infancia parece suprimir o inhibir el deseo sexual ... estos datos proporcionan soporte adicional para su hiptesis de otra rea cultural, el medio Oriente arbigo"209.

E) La teora psicoanaltica del incesto

Es importante destacar que Freud -siguiendo de cerca a Frazerfue el objetor clsico de Westermarck, al sealar que, en caso de que sea instintiva la aversin, "la evitacin del incesto estara asegurada automticamente"210. Es decir, no habra sido necesaria. Y por su parte, Levi Strauss, apoyando esa crtica, apunta que "no habra razn alguna para prohibir lo que, sin prohibicin, no correra el riesgo de ejecutarse"211. Freud postula que, por el contrario, lo que priva es un impulso o pulsin que (de no ser impuesto el tab) nos arrojara en los acogedores brazos de las relaciones incestuosas. Los nios desde siempre, desde las trazas perdidas de su relacin (originariamente constituyente de su psique) con su madre -objeto primero del deseomuestran una y otra vez el tamiz de la sexualizacin por el que
209

McCabe, Justine. "FDB Marriage: further support for the Westermarck hypothesis of the incest taboo? American Anthropologist, 85, 1983, p. 64.
210

Freud, Sigmund. Obras completas. T. XV. Buenos Aires: Amorrortu, 1987, p. 192.
211

Levi-Strauss, Claude. Las estructuras elementales del parenstesco. Mxico: Origen/Planeta, 1985, p. 52.

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atraviesan todos sus nexos posteriores. Y es tan determinante el influjo materno que, en el devenir de su vida posterior, la figura de la madre aparecera indeleblemente en su existencia como objetivo perennemente inacabado, como fin perpetuamente perseguido, como sentido ltimo de su definicin total: "Se podra decir que figuran aqu los tres vnculos con la mujer, para el hombre inevitables: la paridora, la compaera y la corrompedora. O las tres formas en que se muda la imagen de la madre en el curso de la vida: la madre misma, la amada, que l elige a imagen y semejanza de aquella, y por ltimo la Madre Tierra, que vuelve a recogerlo en su seno. El hombre viejo en vano se afana por el amor de la mujer, como lo recibiera primero de la madre; slo la tercera de las mujeres del destino, la callada diosa de la muerte lo acoger en sus brazos"212. La madre como tal quedar permanentemente presente en la mente infantil como el deseo primigenio, del cual emergern uno a uno todos los dems. Uno de los grandilocuentes descubrimientos del psicoanlisis ha sido la sexualidad infantil -y el complejo de Edipo que le es correlativo as como la carga incestual que se desprende de ste- y anuncia Freud la necesidad imperiosa de detener las ofensivas incestuosas mediante mecanismos intrapsquicos, que a final de cuentas responden a necesidades de estricto orden social. Mediante la represin de las mociones incestuosas -y el posterior involucramiento de una angustia galopante que sta conlleva- es como puede aplacarse el vnculo ertico amor-odio con el primer ser amado, anhelado, deseado. La imposibilidad misma de supervivencia de una cultura sin sus registros de censura intra y extra psquicos hace tericamente necesario postular un origen especfico de tales mecanismos de control. Lo que es cierto, desde la perspectiva freudiana, es que el sujeto, dejado al imperio de su inconsciente, de su deseo amplificados, de su proclividad a la interaccin incestual, de su principio del placer, sera tanto como entregarlo en los brazos de la muerte, de la pulsin par excellence: Tanatos redivivo. Para el creador del psicoanlisis, el horror al incesto es justamente lo que explica la exogamia. Por ello no es extrao que los problemas se agolpen al intentar explicar el horror al incesto mediante la aversin al incesto pues se convierte en un argumento circular.
212

Freud, Sigmund. "El motivo de la eleccin del cofre". Obras completas. T. XXII. Buenos Aires: Amorrortu, 1988. Al respecto comenta Caruso: " La muerte es el ltimo incesto que pone fin y excede, en una unin definitiva e inalterable, todos los intentos frustrados de repetir en la vida el primero de los incestos... ". Caruso, Igor. Psicoanlisis, marxismo y utopa. Mxico: Siglo XXI, 1981, p. 22.

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Contra Westermarck explica Freud que:"...las experiencias del psicoanlisis han invalidado por completo el supuesto de una repugnancia innata al comercio incestuoso. Han enseado, al contrario, que las primeras mociones sexuales del individuo joven son, por regla general, de naturaleza incestuosa..."213. Y a fin de fundamentar la incoerciblemente antinatural regla que prohbe las relaciones incestuosas, presenta una "deduccin histricoconjetural"214. Freud, al explicar el origen de la cultura en Ttem y tab, utiliza el clebre mito de la "horda primordial", herencia compactada de los atisbos teorticos de Darwin, Robertson y Atkinson. Arguye amparado y acompaado por Darwin, que los primeros hombres -en el estado primeval de su naturaleza- se encontraban socialmente organizados en una estructura (horda primitiva) en la que un nico patriarca detentaba privilegios sexuales exclusivos sobre todas sus hermanas y sus hijas. Generalmente el macho ms fuerte y viejo con sus celos impedia el intercambio sexual generalizado, es decir, la promiscuidad sexual. Su inters principal radicaba en la defensa de sus hembras, para lo cual se vea obligado a expulsar de la horda y territorios circunvecinos a los machos jvenes que podan representar una seria competencia por los favores erticos. Con ello, colateralmente, se impidi el apareamiento consanguneo demasiado cercano. De Atkinson se apropio la idea de que la dinmica de la horda, sus vicisitudes y arraigo consecuentemente impeli a los flamantes nuevos machos a conservar la estructura de vida ya conocida y fundaron hordas de gran similitud a la que haban habitado; por ello, emularon las prohibiciones del comercio sexual que el jefe les haba legado como enseanza para la preservacin de la adecuada convivencia social. Esto se hizo tan cotidiano que paulatina e inconscientemente se incorpor a la constelacin de regulaciones sine qua non de la horda y en hbito de predileccin de apareamientos legtimos va la intercruza, es decir, en una regla de exogamia. Robertson Smith aporta a Freud su concepcin del banquete totmico. Para esta autor, el banquete totmico es una parte inherente a todo sistema totemista. Siendo el sacrificio parte medular del ritual religioso, la religin aparece como un ejercicio de plena fuerza ligadora: el rito sacrificial no es sino una muestra de la comunin con los dioses mediante los sacrificios alimentarios (especialmente de animales). En el banquete sacrificial se daba muerte sacramental al animal que posteriormente se convertira en ttem; as "los miembros del clan se santificaban mediante la
213

Freud, S. Obras completas. T. XIII, p. 126. Freud, S. Op. cit., p. 127.

214

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comida del ttem"215. Por ello, por haber privado de la existencia al animal totmico, de su asesinato proceda una inmensa carga de angustia y culpa por el pecado perpetrado. No obstante, a pesar de que en un momento les embargaba la pena, que se elaboraba un duelo, despus segua un periodo festivo, alegre, bullicioso, pletrico de animacin y jbilo. Se celebraba ampliamente, pues, la muerte del ttem. "El psicoanlisis nos ha revelado que el animal totmico es realmente el sustituto del padre, y con ello armonizaba bien la contradiccin de que estuviera prohibido matarlo en cualquier otro caso, y que su matanza se convirtiera en festividad; que se matara al animal y no obstante se lo llorara. La actitud ambivalente de sentimientos que caracteriza todava hoy al complejo paterno en nuestros nios, y prosigue a menudo en la vida de los adultos, se extendera tambin al animal totmico, sustituto del padre"216. En algn momento, sus hijos sexualmente reprimidos unidos planearon el asesinato del padre, lo mataron y se lo engulleron trozo a trozo, hasta su desaparicin completa. Al participar de esta orga canbal, adquirieron -apropindosela- simblicamente una dotacin extra de fuerza. "El banquete totmico ... sera la repeticin y celebracin recordatoria de aquella hazaa memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y la religin"217. Pero pronto (dada la ambivalencia de sentimientos encontrados que habitaban su alma) les acongoj la culpa y -por puro arrepentimiento- reprimieron (negndolos) sus deseos sexuales respecto a sus madres, hermanas e hijas. Crearon el mito del ttem -un smbolo animal alusivo al padre- para expiar su crimen y su orga canbal. De este parricidio fundamental se desprendieron el complejo de Edipo, el tab del incesto en la familia nuclear, la exogamia grupal y el totemismo.

* Objeciones y crticas:

Es imprescindible notar que la construccin freudiana, en el momento mismo de idear un mito218 para explicar el origen de la
215

Ibid., p. 142. Ibid., p. 143. Ibid., p. 144.

216

217

90

cultura, se aleja bastante de: 1) un intento de explicacin cientfica, 2) cualquier posibilidad de verificacin de los "datos" en los que se basa y 3) la probabilidad misma de refutar en su totalidad al esquema propuesto. Tal conceptualizacin merece ser juzgada como una mera metfora interesante del nacimiento de la sociedad, ilustrativa de la imaginacin desbordada que eventualmente se requiere para formular una teora y -colateralmente- del ingenio que se requiere para ser psicoanalista e interpretar la vida psquica del sujeto. Desde la perspectiva de Melvin Ember, y coincidimos punto por punto en sus apreciaciones, la doctrina psicoanaltica: a) no explica porqu el tab devino universal, b) no da una explicacin satisfactoria del origen del tab del incesto, c) no dice porqu el matrimonio con primos se permite en unas sociedades y no en otras219.

** Legado y aciertos:

La teora psicoanaltica en general hace ostensible dos aciertos de definitoria e indeleble impronta: el reconocimiento de la sexualidad infantil -con la posterior instauracin del complejo de Edipo- y el origen sexual del "malestar en la cultura". Estas directrices hermenuticas son utensilios extremadamente eficaces siempre y cuando se les contextualice y se advierta su carcter ms o menos general en las sociedades burguesas, sin caer en la tentacin de extrapolarlas ilegtimamente al devenir total de la cultura.

F) La explicacin funcionalista de Malinowski


218

Aunque Freud mismo la considera una teora que explica la historia de acontecimientos reales: "nos pondremos en guardia frente a unas interpretaciones que en superficial concepcin querrn traducirla como una alegora y olvidar as la estratificacin histrica". Ibid., p. 151.
219

Ember, Melvin. "On the origin and extension of the incest taboo". Behavior Science Research, 4, 1975, p. 252-253.

91

No hay que olvidar que para Malinowski la exogamia es una extensin del tab del incesto. Su base la adopta de los estudios biolgicos que aseguran la inexistencia de efectos perjudiciales en la especie por uniones incestuosas. Dada la migracin de los machos jvenes del grupo paterno, la posibilidad de ocurrencia del incesto es mnima. As pues, mientras que dentro de los animales no existen barreras biolgicas contrarias al incesto, en el humano esos obstculos -configurados como reglas o prohibiciones- para prevenir el incesto son fundamentales. Cmo explicar esta singular diferencia? Para la adecuada inteleccin de esto es necesario iniciar por el tipo de fenmenos que vienen dados como consecuencia del nacimiento de la cultura, a saber, la constitucin de la familia. En primer trmino, debe reconocerse que "los mecanismos por los que se constituye la familia humana dan lugar a serias tentaciones incestuosas"220, a lo que contribuira la intensa relacin afectiva madre-hijo, y el largusimo periodo -comparado con los dems animales- de dependiente latencia. Y, en segundo trmino, la misma familia debe enfrentar las consecuencias perniciosas que provocaran -de darse- las relaciones incestuosas. La odisea del deseo externa un dato: indubitablemente las experiencias sexuales del adulto incitan al juego de las reminiscencias; al rememorar el adulto que su relacin coital involucra caricias, abrazos, proximidad personal y sentimientos sensuales, casi idnticos a los que privaron en su relacin originaria con su madre, lo que inexorablemente se provoca es una honda turbacin mental. Esta revivivencia posteriormente mezcla recuerdos perturbadores del pasado (!la sensualidad a flor de piel!, las actitudes de dependencia, sumisin y reverencia hacia la madre) con la manera de afrontar la sexualidad del presente, lo cual puede funcionar como generador de rupturas con el sistema de prohibiciones: as "el poder retrospectivo de los nuevos afectos en el hombre es la causa de las tentaciones incestuosas"221. Estos deseos chocan frontalmente con el objetivo de la familia: la familia ha gastado demasiado esfuerzo, tiempo y energa para socializar a sus infantes, para la preparacin integral de estos, para la construccin de una madurez e independencia
220

Malinowski, Bronislaw. Sexo y represin en la sociedad primitiva . Buenos Aires: Nueva Visin, 1974, p. 229.
221

Malinowski, B. Sexo y represin en la sociedad primitiva, p. 232.

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progresivamente mayor. Una situacin incestuosa no puede menos que desembocar en la cattrofe del sistema, pues destruira esas relaciones en las que tanto trabajo ha sido depositado ... no vale la pena arriesgarse. Y este derrumbe sistmico se dara en dos frentes: si la relacin incestuosa es a nivel madre-hijo, se alterara la relacin previamente existente entre ellos y, ms an, destrozara la relacin madre-padre y el vnculo entre padre-hijo. " Una activa rivalidad hostil reemplazara la relacin armoniosa caracterizada por la total dependencia y completa sumisin al liderazgo"222. Como es fcil de percibir, los efectos de tales uniones no solamente son psicolgicamente nocivos sino socialmente siniestros: quedaran truncos el basamento ltimo y consustancial de la cultura, es decir, la vida familiar. De este modo, Malinowski considera que todas las prohibiciones del incesto surgen como resultado del afn de preservacin y equilibrio de la familia, as como de la necesidad de solidaridad y adecuado funcionamiento social. Para este autor, no podra sobrevivir una sociedad en la que se permitiese el incesto, pues esto implicara sumergir a la cultura en una catica situacin generalizada, el desequilibrio interno, la disgregacin familiar, la ambigedad en el desempeo de papeles sociales, el borrado de las barreras intergeneracionales y, en resumen, de todos aquellos rasgos distintivos de la sociedad, la cultura y la civilizacin223. Segn Malinowski, la nica va posible para la concordia social es la prohibicin del incesto.

* Objeciones y crticas:

222

Ibid., p. 233.

223

"La familia no podra seguir existiendo en un tipo de civilizacin en que los usos, costumbres y leyes permitieran al incesto. Al llegar a la madurez presenciaramos el rompimiento de la familia, y en consecuencia un caos social completo y la imposibilidad de continuar la tradicin cultural. El incesto significara el trastorno de la diferencia de edades, la mezcla de las generaciones, la desorganizacin de los afectos y un violento intercambio de roles en un momento en que la familia es el medio educativo ms importante. Ninguna sociedad podra existir en tales condiciones. El tipo de cultura alternativo que excluye el incesto es el nico compatible con la existencia de la organizacin y la cultura". Id.

93

Tal modelo, no obstante ser razonable, parte de su inverificabilidad: para contrastarlo, habra que disear sociedades experimentales en las que no tuviera lugar la prohibicin del incesto, lo cual es -hasta el tiempo presente- inoperante e irrealizable. Como no se ha podido constatar un sistema social en el que el incesto sea la regla absoluta de intercambio sexomarital, la corroboracin se deja a la imaginacin y a los deseos del estudioso. Por lo tanto, la teora de las consecuencias desastrosas no representan ms que el error lgico denominado petitio principii {peticin de principio, consistente en asumir como premisa -en alguna parte del argumento- justamente aquel enunciado que se desea demostrar}. En adicin a este cuestionamiento, surge otro ms autoevidente: que la tentacin y la ejecucin del incesto es disruptiva en una sociedad que no lo permite, es una redundancia [por definicin, todo lo prohibido es disruptivo]. Sin embargo, y esto contradira a Malinowski, la escasa evidencia asequible indica que donde son permisibles los apareamientos intrafamiliares no son disruptivos224. Levi-Strauss recuerda que "muchas sociedades, en ocasin misma del matrimonio, practican la confusin de las generaciones, la mezcla de las edades, el trastocamiento de los roles y la identificacin de relaciones, y como esos usos les parecen en perfecta armona con una prohibicin del incesto ... ninguna de esas prcticas es exclusiva de la vida familiar"225 Del mismo modo, esta teora exhibe otras carencias manifiestamente inocultables. En primer lugar, la sociedad pudo adoptar otras reglas concernientes al acceso sexual de un miembro de la familia a otro que eliminara la competencia disruptiva. En segundo lugar, no explica porqu las uniones hermano-hermana son disruptivas [las familias reales en el antiguo Egipto las permitieron; el matrimonio hermano-hermana no es disruptivo de la autoridad de los padres ni de la unidad familiar, si los nios se casan en la madurez]. En tercer lugar, no elucida el origen del tab del incesto satisfactoriamente puesto que otras reglas de matrimonio pueden alcanzar las mismas consecuencias deseables de aceptacin de la autoridad paterna y la integridad de la familia como unidad social y es incapaz de dar cuenta
224

"Casos como los Azande y los Chuckchi demuestran que no hay sentimientos potencialmente disruptivos que eviten las relaciones sexuales entre padres e hijos por la naturaleza de su interaccin per se". Slater, Mariam. "Ecological factors in the origin of incest". American Anthropologist, 61, 1959, p. 1046.
225

Levi-Strauss, Claude. Las estructuras elementales del parentesco. T II. Mxico: Origen/Planeta, 1985, p. 564.

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de la prohibicin del matrimonio entre primos en unas sociedades pero no en otras226. Despus de todo, esta teora exhibe claras dificultades de corte emprico. Dado que resta en la pretendida conflictiva que se desarrollara por la rivalidad sexual intrafamiliar, tropieza con el hecho de que efectivamente "padre e hijo, madre e hija, hermano y hermano, hermana y hermana, comparten de hecho compaeros sexuales en cierto nmero de sociedades. Con la poliandria, padre e hijo a veces comparten la misma esposa (pero no a la madre del hijo), o los hermanos comparten la misma esposa (pero no a su hermana). Con la poliginia, madre e hija comparten a veces el mismo esposo (pero no al padre de la hija), o las hermanas comparten el mismo esposo (pero no a su hermano); hay un gran nmero de instancias de compartimiento institucionalizado de favores sexuales fuera del vnculo marital"227.

** Legado y aciertos:

La "teora familiar" de Malinowski ha destacado por el acento que pone en las condiciones mnimas que deben ser de observancia general para la supervivencia armnica de la familia. Esto es una herencia de indubitable arraigo en generaciones de antroplogos y socilogos quienes en lo sucesivo utilizarn los mismos argumentos (o semejantes) para demostrar la necesariedad de las regulaciones del incesto.

G) La interpretacin culturolgica generalizacin de la teora de Tylor


226

de

White:

una

Ember, Melvin. "On the origin and extension of the incest taboo". Behavior Science Research, 4, 1975, p. 253.
227

Aberle, David et. al. "The incest taboo and the mating patterns of animals". American Anthropologist, 65, 1963, p. 257.

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Leslie White, partiendo de las ideas de Tylor sobre las prohibiciones sobre el incesto, elabora una de las ms representativas teoras de corte sociocultural sobre la emergencia del tab del incesto. Parte del reconocimiento de la existencia -tanto en los crculos acadmicos como en el comn de los mortales- de una extraa fascinacin sobre la temtica del incesto. Y procede a efectuar una revisin crtica de las teoras -a la sazn existentes- sobre las prohibiciones a ste. En primer trmino, externa una acerba crtica a las posiciones instintivistas al tomar como cimiento primordial de su explanacin el siguiente apotegma: "Explicar un elemento conductual diciendo que es 'instintivo' contribuye poco a nuestro entendimiento del tal como regla"228. La postura del instintivismo considera que el carcter instintivo de la tpica incestuosa consiste en que es patente, "hay un sentimiento natural, increado e innato de revulsin hacia uniones con parientes cercanos"229. Sin embargo, surgen inmediatamente numerosas objeciones a la teora instintiva: por qu hay leyes tan estrictas que lo prohiben, por qu se le persigue tan enconadamente si todos quieren evitarlo: al parecer es un deseo universal y poderoso hacia las uniones lo que explica esto; y, afirma White, en esto s tena razn Freud. Es necesario reconocer que "algunas sociedades ven el matrimonio con un primo hermano como incestuoso y otras no"230. Ser que el instinto vara entre tribu y tribu? Para otras sociedades -v. gr., la nuestra- es incestuosa la unin de primos cruzados pero para otras -casi todas las sociedades primigenias- es obligatoria. El instinto tiene tantas y tan diversas manifestaciones como culturas existen, ! dnde existen "instintos" de tal tipo! Y, en palabras de White, " no podemos ver cmo el instinto puede distinguir un primo cruzado de uno paralelo"231. Morgan arga que el incesto es prohibido porque la intracruza causa degeneracin biolgica. Pero a) los efectos de la intracruza no son necesariamente nocivos: pueden ser buenos o malos; incluso se pueden obtener ejemplares mejores y optimizar la descendencia y b) las sociedades primitivas ignoran la relacin entre coito y embarazo (concepcin).
228

White, Leslie. The science of culture . New York: Grove Press Inc., 1949, p. White, L. Op. cit. p. 304. White, l. Ibid. Ibid.

303.
229

230

231

96

Es reconocido que las prohibiciones sobre el incesto datan de las primeras etapas del desarrollo de la evolucin social, previas a cualquier comprensin de la paternidad. Y esto se corrobora al apreciar que la terminologa de parentesco denomina "hermano" y "hermana" indiscriminadamente a primos paralelos de tercer y cuarto grado e impide el matrimonio entre ellos, pero permite y requiere del matrimonio con un primo cruzado de primer grado. Por ende, " el tab del incesto sigue el patrn de los lazos sociales en vez de los lazos de sangre"232. Y an concediendo que causara efectos nocivos la intracruza, no resulta explicable porqu se impulsan las uniones matrimoniales de primos cruzados, las cuales tambin tendran -por tener un similar acercamiento consanguneo- los mismos efectos. Para White, la teora de Freud es inadecuada an en el caso de que fuera verificable puesto que no da cuenta de las muchas y variadas formas en las que se hace patente la prohibicin del incesto. Westermarck est del todo errado al creer que la cercana anula el deseo sexual pues si este fuera el caso no habra tan severas prohibiciones al incesto y contradice a la teora la circunstancia de que los tabs del incesto se aplican a personas que no viven en ntima asociacin. En sntesis, White descarta tanto las explicaciones psicolgicas como las biolgicas pues conducen a callejones sin salida. Es entonces necesaria una explicacin culturolgica. Tylor fue su precursor, y es quien inicia la ms adecuada de las explicaciones sobre la prohibicin del incesto. Siguiendo a Tylor, White estipula que el tab del incesto precede a la organizacin por clanes. La lucha por la existencia del hombre es la fuente predilecta de tal restriccin; dado que los humanos juntos pueden hacer muchas cosas con mayor eficiencia y efectividad que si lo hicieran individualmente, la cooperacin facilita la lucha por la existencia y la seguridad. Tal cooperacin se posibilita y cataliza desde el momento mismo en que surge el lenguaje articulado, el cual desemboca en mayores capacidades comunicativas. Sin embargo, un obstculo a esta forma de actividad cooperativa resulta ser el deseo incestuoso, cuyos orgenes se remontan a la ms tierna infancia,
232

Ibid., p. 307

97

donde se caracteriza por su inmediatez y se finca en la "formacin y fijacin de canales definidos de experiencia y satisfaccin"233. Esto se verifica como una tendencia filogentica y ontogenticamente constituda al descubrir una tendencia a la intracruza entre primates. Esto tambin se presenta en el hombre. Pero esta propensin es incompatible con el modo de vida cooperativo. Frente a una crisis, en la provisin de alimentos o en la defensa comn ante extraos, la cooperacin refulge como una cuestin de vida o muerte. Esa forma indita de organizacin cooperativa ante los imperativos alimentarios y la defensa se construy sobre la base de la familia. La familia no es sino una corporacin con funciones de nutricin, proteccin, de tipo sexual y reproductivo, y con su surgimiento "la vida se hizo ms segura en consecuencia"234. La cooperacin inicia su carrera primero dentro de los grupos familiares y posteriormente se extiende a las interrelaciones entre familias diversas, va la prohibicin del incesto. "Si a las personas se les prohiba casarse con sus padres o hermanos, entonces se les compela a casarse en otro grupo familiar -o permanecer clibes, lo cual es contrario a la naturaleza de los primates"235. Y el solo hecho de intimar sexualmente o de intentar unirse maritalmente al interior de las familias puede adelantar la catstrofe del sistema total. "Con la definicin y prohibicin del incesto las familias se convirtieron en unidades en el proceso corporativo as como individuos. Los matrimonios llegan a ser primero contratos entre las familias, posteriormente entre grupos ms amplios"236. La alianza entre familias es tan importante que debe continuarse an cuando algn cnyuge muera: para este efecto se crean el levirato y el sororato. El tab del incesto hace necesarios los matrimonios entre grupos familiares. Pero al no garantizar su continuidad de ayuda mutua, el precio de la novia y dote lo hacen permanente. El tab del incesto surge de una motivacin de orden econmico; por eso las reglas de exogamia cristalizan procesos del sistema social (y no de mentes individuales). La intracruza fue prohibida y el matrimonio entre grupos se hizo obligatorio para alcanzar los mximos beneficios de la cooperacin. "El matrimonio y la familia son los maneras primeras y fundamentales
233

Ibid., p. 315. Ibid., p. 316. Ibid., p. 316. Id.

234

235

236

98

de provisin de necesidades econmicas del individuo. Y fue la definicin y la prohibicin del incesto lo que inici este curso completo de desarrollo social"237. El tab del incesto vara acorde a las diferenciadas variables tecnoeconmicas (modo de subsistencia, divisin del trabajo entre los sexos) y tecnoambientales (hbitat y ajuste tecnolgico a ste).

* Objeciones y crticas:

Lo que pudiera criticarse en primera instancia de este enfoque explanativo es su absoluta generalidad y la imposibilidad a priori de falsar sus aserciones especficas: dado el inconmensurable nmero de variables involucradas (casi todo: economa, sociedad, cultura, tecnologa, media ambiente, estructuras de parentesco, y un largusimo etctera) en la prctica se revela como infalible; basta invocar un factor especial para descartar tajantemente cualquier falsacin dable. Es, pues, un modelo que permite inutilizar la crtica con proposiciones ad hoc especialmente diseadas para rebasar culquier "obstculo epistemolgico" (en terminologa de Bachelard) o "anomala" general dentro de la teora (en trminos de Lakatos). Citando al eminentemente crtico Evans-Pritchard, suscribimos que: "una explicacin general de este tipo no tiene mucho valor en s y ciertamente no constituye una ley. Para que alcanzara este rango hubiera tenido que mostrar cmo varan de hecho las mltiples y diferentes definiciones y extensiones de la prohibicin del incesto y las normas de exogamia con otras instituciones sociales. No sirve para nada confirmar que as sucede. Se nos pone enseguida en contra de los casos negativos que han de ser explicados en funcin de la teora o se ha de abandonar la teora"238.

** Legado y aciertos:

237

Ibid., p. 321.

238

Evans-Pritchard, Edward. Historia del pensamiento antropolgico . Madrid: Ctedra, 1987, p. 260.

99

A pesar del severo cuestionamiento denegante de su completa utilidad, la teora de White aquilatada desde una mira desapasionada lega notorias facturas imborrables hacia los enfoques futuros. En el caso del materialismo cultural de Harris, se aprecia un notable influjo de sta y prcticamente toda teora sociolgica sobre el incesto debe pasar previamente por una revisin promenorizada -resaltando errores y haciendo balances estrictos de sus variados aciertos- de las slidas y sugerentes especulaciones de White. Sin embargo, es posible solidificar esta perspectiva en la medida en que se realicen anlisis que pongan a prueba su pertinencia y las medidas peculiares en que puede ser utilizada como una alternativa en la explicacin del incesto y sus restricciones.

H) La visin estructuralista de Levi- Strauss

Sin embargo, y a pesar de las acerbas crticas hacia la teora de la alianza, Levi Strauss est convencido de que no se requiere ir ms all de las causas sociolgicas para explicar la prohibicin del incesto, en virtud de que las "consecuencias fatales no desempean papel alguno en el origen o en la persistencia de las reglas exogmicas"239. La teora de la alianza de este antroplogo constituye un intento por demostrar que el tab del incesto ha tenido lugar debido exclusivamente a determinantes de orden sociolgico y cultural. Como una lnea de demarcacin entre naturaleza y cultura es el lenguaje, esto da la pista necesaria para partir de la distincin entre estado de naturaleza y estado de sociedad, y hace imprescindible convenir que el hombre se integra como ser biolgico y social. Pero, se pregunta "dnde termina la naturaleza? dnde termina la cultura? "240. La ausencia de normas es caracterstica del estado de naturaleza, del proceso natural. "En todas partes donde se presente la regla sabemos que estamos en el estadio de la cultura"241. La universalidad es un rasgo que denota la pertenencia al estado de naturaleza mientras que la norma asigna su
239

Levi-Strauss, Claude. Las estructuras elementales del parentesco . Mxico: Origen/Planeta, 1985, p. 17-18.
240

Levi-Strauss, C. Las estructuras elementales del parentesco, p. 36. Levi-Strauss, C. Op. cit., p. 41.

241

100

inclusin al estado de cultura. As pues, universalidad y normatividad son las caractersticas distintivas entre naturaleza y cultura. Pero el tab del incesto tiene un carcter atpico. "La prohibicin del incesto presenta ... los dos caracteres ... de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la nica regla social que posee, a la vez, un carcter de universalidad"242. "La prohibicin del incesto posee, a la vez, la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carcter coercitivo de las leyes y de las instituciones"243. El tab del incesto es una regla social y presocial. Presocial por su universalidad, y por las relaciones a las que se impone: la sexualidad. Aqu el sexo aparece ante la mirada como el grado sumo de la "naturalidad" del hombre. Asimismo est en el umbral de la cultura, en la cultura y es la cultura misma. Y esto en virtud de que "la prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura ... antes de ella, la cultura an no existe; con ella, la naturaleza deja de existir, en el hombre, como reino soberano. La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la naturaleza se supera a s misma ... Opera y por s misma constituye el advenimiento de un nuevo orden"244. En primer lugar, el tab del incesto - como normatividad omnipresente- es la marca, el punto de deslinde de la separacin entre la naturaleza animal y la cultura humana. Y resulta evidente que el dominio de la cultura se caracteriza por imponer un orden a la naturaleza: ya no se tratar aqu de la consanguinidad natural, sino que ahora se trata de la alianza. Dado que el principio del intercambio recproco es el instrumento primario para regular el acceso a recursos escasos -y las mujeres son un ejemplo de estos, consideracin que pondr los pelos de punta a las feministas- se impone una restriccin. La funcin de la prohibicin del incesto consistir en impulsar el intercambio recproco de mujeres. "El carcter primitivo e irreductible de la unidad bsica de parentesco ... resulta en efecto, de manera inmediata, de la existencia universal de la prohibicin del incesto. Esto equivale a decir que, en la sociedad humana, un hombre no puede obtener mujer mas que de otro
242

Ibid., p. 42. Ibid., p. 43. Ibid., p. 58-59.

243

244

101

hombre, quien la cede bajo la forma de hermana o hija"245. Este proceso asegura la existencia del grupo mediante la distribucin de mujeres, con lo cual se hace una identificacin entre mujeres y bienes. La definicin del incesto, en trminos generales, no radica en la prohibicin sino en la garanta positiva de la continuidad social mediante la alianza social. Y esto en funcin de que "la prohibicin del incesto establece una mutua dependencia entre las familias, compelindolas, a fin de preservarse, a dar lugar a nuevas familias"246. Siendo as, las restricciones al incesto nicamente establecen que el matrimonio y el sexo entre parientes queda vedado, el matrimonio intrafamiliar no es permitido, sino que se espera que los sujetos se unan interfamiliarmente247. En conclusin, "... si la organizacin social tuvo un origen, este solamente pudo haber consistido en las prohibiciones del incesto dado que ... la prohibicin del incesto es, de hecho, un tipo de remodelacin de las condiciones biolgicas del apareamiento y la procreacin (que no conocen regla, como puede apreciarse en la vida animal), obligndolas a perpetuarse solo en el marco artifical de los tabs y las obligaciones. Es ah, y slo ah, que encontramos un pasaje de la naturaleza a la cultura, de la vida animal a la humana..."248

* Objeciones y crticas:

Una crtica comnmente dirigida a Levi Strauss -sobre todo desde la perspectiva etolgica y/o sociobiolgica- consiste en constatar que
245

Lvi-Strauss, Claude. Antropologie structurale. Dijon-Quetigny: Librairie Plon, 1974, p. 56.


246

Levi-Strauss, Claude. "The family". En: Rapport, Samuel y Wright, Helen (ed.). Anthropology. New York: Washington Square Press, 1972, p. 160.
247

Levi-Strauss, C. "The family", p. 159, 161. "La prohibicin universal del incesto especifica, como regla general, que la gentre considerada como padres e hijos, o hermano y hermana, an solamente de nombre, no pueden tener relaciones sexuales y menos an casarse entre s ... La prohibicin del incesto simplemente establece que las familias (no importa como sean definidas) pueden casarse solamente con otras y no pueden casarse dentro de s mismas".
248

Levi, Strauss, C. Op. cit., p. 161.

102

el tab del incesto no es privativo de las culturas humanas249. En las culturas de algunos primates, se ha advertido la escassima y casi nula recurrencia de relaciones sexuales entre progenitores y progenie; de ah se desprende que la prohibicin del incesto tambin es una regulacin generalizada en las familias de primates inferiores y, as, la barrera entre naturaleza y cultura -mediada por el tab del incesto- se torna ilusoria. Esto, desde nuestra perspectiva, significa confundir el orden de las reglas con la regin de la facticidad. Levi Strauss postula que las reglas son lo distintivo de la cultura; y -en efecto- los dems primates no poseen reglas: actan o por instinto o por sus escasas capacidades de aprendizaje. Y, efectivamente, la huella de la diferencia se encuentra en las reglas. La posicin terica de Levi Strauss debe criticarse por otras rutas; al menos, el poder explicativo de su teora en el caso del incesto es muy limitado, pues no considera las variables ecolgicas, reproductivas o polticas que hacen surgir al tab y termina por considerarlo algo dado e inmutable, tendencia a la estatizacin que -por otro lado- es caracterstica genrica de la corriente estructuralista250. Y lo que resulta del anlisis comparativo de culturas primitivas y contemporneas es precisamente la presencia del tab en las sociedades primitivas, aunque se supone que no ha sido algo perennemente existente, pues se han distinguido cambios acorde a las diversas variables ecolgicas, tecnolgicas y demogrficas presentes en todo sistema cultural.

** Legado y aciertos:

Amn de haber fundado una novedosa teora del parentesco (la teora de la alianza matrimonial), Levi-Strauss ha pertinentemente subrayado el carcter inextricablemente unificado (y por lo tanto
249

Por ejemplo, Melotti afirma que "estas apreciaciones de Levi-Strauss pueden ser vistas como obsoletas" en virtud de que ya "no es posible mantener que la evitacin del incesto diferencia a las sociedades humanas de las nohumanas ...La investigacin etolgica ha probado que hay una fuerte tendencia a evitar el incesto en muchos primates no-humanos ", tales como el gibn y el siamang, las dos nicas especies antropoides que practican la monogamia. Cfr. Melotti, Umberto. "Towards a new theory of the origin of family". Current Anthropology, vol. 22, n. 6, december 1981, p. 629.
250

Cfr. Lefebvre, Henri. "Claude Lvi-Strauss et le nouvel latisme". L'idologie structuraliste. Paris: Editions Anthropos, 1975.

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diferencial) de la naturaleza y la cultura. Ciertamente, el universo de las reglas es lo tpicamente humano, as como la veta simblica es el hecho humano sin parangn alguno en el reino animal. Recogiendo el desafo lanzado por Tylor para la consecucin de un anlisis social de la temtica de la exogamia y el incesto, ha podido mostrar las deficientes acercamientos tericos a este tpico mostrando que ni naturaleza ni cultura son, en s mismas, contradictorias ni complementarias sino algo radicalmente distinto e indito: un salto cualitativo insubsumible en rdenes y escenarios particulares, intervencin intermitente y discontinua de correlaciones multidireccionales entre los estratos naturales y culturales de la actividad humana, expresados -ante todo- bajo el ropaje de reglas universales y funcionalmente operantes.

I) La interpretacin ecolgica de Slater

En virtud de los desatinos y deficiencias hallados en las dems argumentaciones, juzgamos que una explicacin muy original, elegante y convincente de la prohibicin del incesto es la que proporciona Mariam Slater. Tal investigadora adopta como punto de partida la ecologa humana, la cual es un enfoque antropolgico que aprecia a la biologa humana como una variable indubitable e intermitentemente afectada por los diversos contextos tecnoambientales. Tras la asuncin terica de que ninguna sociedad ha permitido que una persona tenga la facultad de casarse con todos (o cualquiera) de los miembros de su familia -sea de orientacin o de procreacin- hace notar que la problemtica de la investigacin del incesto se ha centrado en una discusin -a ratos bizantina- acerca de la prioridad funcional y temporal del interdicto incestuoso o la exogamia. Y las teoras que se han sostenido al respecto no hacen sino plantear soluciones teleolgicas: es tpico que argumenten que las sociedades vivientes se han comportado de tal modo que pugnan por la vida, lo cual es tautolgico. Y no solamente es un procedimiento repetitivo sino que estatuyen una inapropiada identificacin total entre la funcin y el motivo ltimo u origen. En s, lo que argumenta Slater es que fueron condiciones ecolgicas especficas y primigenias las que fueron causantes del origen de la exogamia nuclear, y no reglas culturales.

104

Bajo ciertas condiciones ecolgicas, por vez primera, la gente fue capaz de formar alianzas para la crianza de infantes dentro de la familia. Los vnculos cooperativos as como las prohibiciones deben haber sido consecuencia de haberse ya casado externamente por una necesidad estructural. La necesidad estructural que determina la exogamia nuclear es compleja e involucra a las tasas de nacimiento, fertilidad, maduracin as como la esperanza de vida y el orden de nacimiento. Slater seala que en la poca en que naci la prohibicin del incesto, las condiciones primitivas solamente permitan una vida breve (30-35 aos), con una mortalidad infantil elevada (90 %) y un espaciamiento largo de partos. Por lo tanto, " la mayora de las unidades de intracruza familiar ... son siempre imposibles"251. Y como durante casi toda la historia natural del homo sapiens privaron las bandas de cazadores-recolectores, la ocurrencia de incesto habra sido mnima. "Los vnculos cooperativos fueron determinados por los patrones de apareamiento, y no a la inversa. Y estos patrones de apareamiento estuvieron ecolgicamente determinados: en suma, en la poca en que los nios estuvieran en edad de casarse, sus padres estaran probablemente muertos. Esa fue la exogamia nuclear. Eventualmente, la cambiante ecologa hizo posible romper este sistema externo, pero fue funcionalmente imposible cambiar las instituciones que se haban enredado con ste"252. Dos hermanos, por ejemplo, difcilmente habran llegado a la madurez sexual al mismo tiempo, tomando en consideracin el espaciamiento de nacimientos, el infanticidio preferencial femenino, abortos, efectos de la lactancia prolongada sobre la ovulacin y las consecuencias nutricionales sobre la fertilidad. En ese entonces, "en las ms simples ecologas, la mayora de la gente la mayor parte del tiempo se casaba externamente, no a fin de sobrevivir, sino a fin de poder casarse"253. Por lo tanto, el tab debe haber surgido despus de la revolucin neoltica, justo cuando hay incrementos importantes a nivel demogrfico, por lo que hay una prolongacin sensible de la vida, razn por la cual se impuso como necesaria una restriccin sobre las relaciones entre parientes cercanos.

251

Slater, Mariam. "Ecological factors in the origin of incest". American Anthropologist, 61, 1959, p. 1057.
252

Slater, M. "Ecological factors in the origin of incest", p. 1058. Slater, M. "Ecological factors in the origin of incest", p. 1058.

253

105

* Objeciones y crticas:

El problema de esta interpretacin es que si ciertamente es indicativa del momento de la emergencia del tab y las condiciones que le vieron nacer, no expone las razones que le hicieron surgir; es decir, no expresa porqu aparece. A lo sumo, observa que el peligro de incidencia del incesto constrie al humano a la formulacin de una regla de exogamia, es decir, su conversin en tab. Busch y Gundlach son los investigadores que a una mayor crtica han sometido al esquema intelectivo de M. Slater, basndose en herramientas demogrficas para evaluar su plausibilidad. Y muestran que a este modelo se le pueden dirigir objeciones irrebatibles e insalvables: * Dado que la esperanza de vida es de 20.00 y de 18.033 para mujeres y hombres, respectivamente, las probabilidades de que una persona haya tenido acceso a un pariente, hermano, o descendencia del sexo opuesto para un posible apareamiento es de: * con respecto al progenitor masculino, 378 de 1000 mujeres de 15 aos no podran tener un padre disponible para apareamiento posible (es decir, 62.2% s lo tendran), ** en lo concerniente a un hermano, 190 de 1000 mujeres carecera de un hermano vivo para aparearse, *** en lo tocante a incesto madre-hijo, 425 de cada 100 madres no podra aparearse con sus hijos. Haciendo un clculo general, " en una sociedad cuya mortalidad es tan alta como la observada en cualquier sociedad sobreviviente ... slo 30 de cada 1000 mujeres que alcanzaran la edad reproductiva careceran de un padre, hermano o hijo con el cual pudieran aparearse ... y an en sociedades con una mortalidad extremadamente alta ... el 97% de las mujeres habran tenido acceso al incesto en algn momento de su existencia "254. Cabe destacar que esta crtica dirigida a Slater no es virtualmente falsable: habra que experimentar para poder llegar a una conclusin precisa, lo cual es imposible; toda la crtica se basa en un modelo estadstico, es decir, meramente terico que, por ende, parte de una interpretacin y de un posible manejo tendencioso y sesgado de los datos. Recordemos que los datos por s mismos no dicen nada, sino que su
254

Busch, Ruth y Gundlach, James. "Excess access and incest: a new look at the demografic explanation of the incest taboo". American Anthropologist, 79, 1977, p. 914.

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significatividad est en funcin de una exgesis, hermenutica, de su acomodo al interior de una teora.

de

una

** Legado y aciertos:

Lo ms caracterstico del modelo de Slater es hacer confluir en una frmula simple y elegante la genealoga de las restricciones al incesto y la necesidad de las reglas de exogamia. De hecho le corresponde el mrito de haber iniciado la comprensin ecolgica del tab del incesto lo cual es un legado innegablemente perdurable. Su explicacin podr no ser enteramente satisfactoria pero ha puesto el nfasis en los puntos de verdadera importancia, lo cual constituye un paso y eslabn necesario en la configuracin de una teora explicativa del tab del incesto.

J) La integracin y concilio de Westermarck - Freud en Robin Fox

Robin Fox, por su lado, intenta unificar a Westermarck y a Freud (aderezando esa ensalada con una dosis de Levi-Strauss), es decir, configurar una teora psicobiolgica del incesto, basndose en las avances de la moderna teora de la evolucin, la sociobiologa y la primatologa. De Freud toma la idea de la existencia de una fuerte atraccin sexual entre miembros de la familia nuclear, en tanto que de Westermarck recibe la nocin de la existencia de una evitacin o aversin hacia el incesto por obra de la familiaridad. En sntesis, su modelo indica que existen dos procesos radicalmente opuestos en el surgimiento del tab del incesto, acordes a cada sociedad especfica, ncleo social de referencia y prcticas culturales de socializacin. Si en la cultura en cuestin, existen las condiciones suficientes para el despliegue de una estrecha cercana entre parientes prximos en la infancia, la tendencia ser producir el auge de un fuerte tipo de aversin que, traducido en una legalidad particular, se enmascara como la prohibicin del incesto. Para Fox es evidente que en las

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comunidades donde es permisible un acercamiento total entre los infantes, donde las prcticas del cuidado infantil permiten a los nios jugar libremente, habr inevitablemente una enorme presencia de juegos de ndole sexual. Y en medio de la vorgine pasional y orgsmica del juego entre los sexos, se provoca una intensa excitacin que -jadeante- ve cmo es frustrado su deseo de descarga de esos altos niveles de tensin sexual y -en vez de relajacin- se obtiene una imposible distensin, lo cual provoca una severa irritacin en los participantes. Como tal juego conduce a un estado de excitacin sexual que se transforma en frustacin porque los nios son incapaces de consumar un acto coital exitoso, al ser habitualmente experimentado se vivencia como la fuente inmediata de un reforzamiento negativo, lo cual conduce a la larga a la evitacin de relacionarse coitalmente con los antiguos compaeros de juegos erticos. Si esto se repite a menudo y con suficiente fuerza esta frustracin actuar como un refuerzo negativo que bloquear el inters sexual adulto255. Fox apoya su teora con un estudio transcultural que sugiere una relacin inversa entre la libertad que los infantes tienen para interactuar fsicamente y el rigor del tab del incesto en esa cultura particular. Si los hermanos juegan libremente estarn condicionados a la evitacin sexual como adultos, por ende no sern necesarios los tabs del incesto. En tanto que en sociedades donde prolifera una marcada separacin temprana en la infancia entre madre-hijos y entre hermanos (donde el juego infantil es restringido por los padres), se gesta un deseo de reunificacin originaria, un impulso incestuoso puesto que el condicionamiento sexual negativo no ocurri; as, como adultos, los hermanos se percibirn uno a otro como sexualmente atractivos y tabs fuertes sern requeridos para contrarestar estos deseos incestuosos, es decir, ser necesario convertir el incesto en tab256. El esquema probable de la instauracin de relictos hacia el incesto sera el siguiente:
255

"Lo que est ocurriendo, en la jerga de la teora del aprendizaje se llama reforzamiento negativo. Al nio no se le est reforzando... a llevar a cabo una interaccin fsica con los nios del otro sexo. Con la llegada de la madurez sexual y de la posibilidad de consumacin, esto ltimo no se desea realizar con aquellos miembros del otro sexo que al parecer slo provocan dolor y frustracin; se busca en otra parte, se busca entre aquellos de los cuales no se espera ninguna experiencia dolorosa". Fox, Robin. La roja lmpara del incesto. Mxico: FCE, 1990, p. 42. 256 "... aqu los hermanos son criados juntos pero no tienen oportunidad alguna de contacto tctil o fsico. Aqu habr habido cercana pero ninguna probabilidad de crear reforzamiento negativo. Al aproximarse el principio de la pubertad, los hermanos del otro sexo estarn presentes como objeto de estmulo, slo que aqu no habr condicionamiento de evitacin hacia ellos. Sern objeto de tentacin sexual...". Fox, R. La roja lmpara del incesto, p. 43.

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Interaccin fsica intensa durante la infancia Separacin fsica y cercana en la niez

------- aversin positiva al comercio sexual ------- deseo sexual intenso

* Objeciones y crticas:

Ahora bien, esta combinacin de teoras -estimamos- pierde el carcter categrico, la fuerza argumentativa, de las teoras originales. No resulta verosmil y, del mismo modo que se unen estas teoras especficas, podran reunirse otras igualmente contradictorias e indagar en cada sociedad especial la confirmacin y aplicacin de stas en particular. A fin de cuentas, cada caso de incesto puede ser explicado de acuerdo con la teora que le sea ms compatible, lo cual -aparte de eclecticismo- desemboca en una estratagema convencionalista cuyo marco de referencia es una explicacin ad hoc.

** Legado y aciertos:

El esfuerzo de la teora de Fox por integrar perpectivas tericas diametralmente opuestas es loable en la medida en que permite -hasta cierto punto- erradicar de las disciplinas antropolgicas el provincialismo terico que tan habitual resulta ser en estos campos. Su enorme capacidad de sntesis (biologa, psicologa, psicoanlisis, antropologa, etc.) es perceptible en cada una de sus formulaciones discursivas. Y lo ms destacable de su anlisis es la preocupacin por rastrear un orgen evolutivo (sea natural o cultural a problemas culturales especficos, sin caer en la tentacin del relativismo cultural.

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K) La teora de la intracruza (inbreeding theory) y la sociobiologa del tab del incesto.

La teora de la intracruza ha sido propuesta fundamentalmente por dos autores: David Aberle y Melvin Ember, aunque sus orgenes se remontan a Maine y Morgan. Las concepciones sociobiolgicas del incesto -las cuales retoman gran parte de los argumentos de la inbreeding theory- han sido preconizadas principalmente por Bixler, Erickson, Parker, Van den Berghe y otros, partiendo de la base terica de la scienza nuova de la sociobiologa expuesta por vez primera en 1975 por obra de Edward O. Wilson. Desde la exposicin que de ella realiza Aberle, la teora de la intracruza asevera que el apareamiento de parientes cercanos produce resultados nefastos tales como subanormalidad, debilitamiento o descendencia insuficientemente numerosa. No cabe duda que la adopcin del tab del incesto fue necesaria y adaptativa en virtud de la evitacin de los resultados genticos de la intracruza estrecha. La seleccin del tab debi haber ocurrido a travs de esfuerzos por resolver el problema de la competencia sexual dentro de la familia de un animal cultural con una vida familiar organizada: el tab del incesto fue el mecanismo ms eficaz para solucionar este problema y el problema gentico. Por lo tanto, tuvo un alto valor adaptativo, razn por la cual "es probable que el tab sobreviva de una u otra forma en la medida en que la familia siga siendo una parte significativa del orden social"257. En el tratamiento que le da Ember, la tesis central de tal teora es que la prohibicin del apareamiento familiar devino universal y pudo haberse originado por el problema de la intracruza. Las diferencias en las tasas reproductivas entre apareamientos familiares y no familiares debieron ser lo suficientemente grandes como para que fueran reconocidas las desventajas de la intracruza y ser prohibidas conscientemente. Es de esperarse que la seleccin natural favoreci universalmente la prohibicin del apareamiento familiar. Siendo as, el problema biolgico de la intracruza puede explicar el
257

Aberle, D. et al. "The incest taboo and the mating patterns of animals". American Anthropologist, 65, 1963, p. 264.

110

origen y la universalidad del tab del incesto. La evidencia disponible apunta a que: -la intracruza generalmente reduce la tasa reproductiva y -el anlisis transcultural revela que las condiciones bajo las cuales el matrimonio entre primos sera prohibido o permitido es acorde con las predicciones de la teora de la intracruza. La teora de la intracruza se centra en las consecuencias potencialmente dainas del apareamiento (sexo o matrimonio) al interior de la familia. Y a favor se aduce la investigacin contempornea que muestra que la intracruza es generalmente deletrea: el porcentaje de muertes tempranas es consistentemente mayor dentro de la descendencia de parientes terciarios (primos hermanos) que entre la descendencia de esposos no emparentados. As, la evidencia de la gentica humana indica que los rasgos recesivos que afloran en la descendencia de parientes disminuyen su viabilidad, y mientras ms cercana es la intracruza, mayor es la frecuencia de muertes prematuras. En conclusin, " la extensin del tab del incesto a los primos hermanos parece ser ms probable en sociedades con menores aislaciones genticas y menos probable en sociedades con aislaciones relativamente extensas, como la teora de la intracruza implica"258. En suma, para esta matriz disciplinaria el tab del incesto y sus mecanismos genticos subyacentes se han producido a partir de los efectos deletreos de la intracruza cercana, esto es, cuando los dainos genes recesivos aparecen en las actividades reproductivas que mantienen personas con ancestros comunes. La intracruza conduce necesariamente a la homocigosidad del pool gentico, lo cual limita notoriamente la habilidad de las poblaciones para adaptarse a las intermitentes mutaciones de los medios ambientes. Supuestamente los procesos de la seleccin natural han operado mediante la provisin de mecanismos -fijados en el genotipo humanoque actan oportunamente para prevenir la intracruza cercana en las poblaciones humanas.

258

Ember, Melvin. 'On the origin and extension of the incest taboo". Behavior Science Research, 4, 1975, p. 279.

111

La teora de la intracruza manifiesta alguna evidencia emprica a su favor. Eva Seemanov analiz un grupo de 161 nios producto de uniones incestuosas, comparados con 95 de sus medios hermanos. Partiendo de la base que el incesto es la unin ms cercana que puede tener lugar en el hombre -la cual conduce a una descendencia con un cociente de intracruza de 1/4, y de la que se espera que el riesgo debido a genes recesivos deletreos sea 4 veces mayor al de la descendencia de parejas de primos hermanos-, descubri que la mortalidad prenatal, neonatal e infantil fue mayor en la de los nios de uniones incestuosas, as como el retraso mental, las malformaciones congnitas -simples y mltiples- fueron ms frecuentes entre tales infantes que entre sus medios hermanos, producto de uniones no incestuosas259. Por otra parte, Dobzhansky, citando a Schull y Nell, hace notar que el efecto de la endogamia en Japn ha acarreado como consecuencia "una mayor frecuencia de malformaciones y muertes neonatales y el nio promedio de uniones endogmicas difiere ligera pero significativamente de los procreados con cnyuges sin parentesco cercano entre s"260. Asimismo, en general, "es manifiesta la mayor frecuencia de muertes fetales y recin nacidos as como de mal formaciones, entre los hijos de esposos consanguneos. En la revisin hecha por Stevenson se consigna 12, 779 casos de muerte fatal y de recin nacidos en un total de 335,710 nios de padres sin parentesco conocido entre ellos, en comparacin con 855 de 13,763 hijos de cnyuges consanguneos"261. Desde el plano francamente sociobiolgico, para Murray el tab del incesto aparece como el epifenmeno cultural subsecuente a la inclinacin biolgica general a la intercruza (outbreeding). El suyo es un modelo funcional de los orgenes de la evitacin del incesto pues
259

Seemanov, Eva. "A study of children of incestuous matings". Human Heredity, 21, 1971. Por su parte, Larson encontr que 14 de 4466 matrimonios entre padres de deficientes mentales hospitalizados en Suecia fueron incestuosos; en tal muestra se hall que uno o ambos padres eran subnormales o con defectos de inteligencia, lo que implica que no se explica el retraso mental por el incesto sino que las relaciones incestuosas fueron debidas al retardo antecedente de los padres. Larson, Carl. "Incestuous matings among parents of mental defectives". Acta genet, 5, 1955.
260

Dobzhansky, Theodosius. Gentica del proceso evolutivo. Mxico: Editorial Extemporneos, 1975, p. 116-117. Y agrega que " tales diferencias estn relacionadas con caractersticas antropomtricas, test neuromusculares y aun con el aprovechamiento escolar". Id.
261

Dobzhansky, T. Gentica del proceso evolutivo, p. 116.

112

destaca los beneficios de sta, en lugar de sus consecuencias desastrosas. Sus bases?: las desventajas genticas en el apareo incetuoso; as el peso evolutivo de los genes recesivos deletreos son suficientes para explicar el origen de la preferencia de la intercruza. Dado que la intercruza garantiza la variabilidad continua mediante el flujo gentico como agente de cambio evolutivo, tal variabilidad y heterocigosidad fueron atributos seleccionados en la evolucin de la reproduccin sexual. La heterocigosidad provee al pool gentico de mayor plasticidad evolutiva el aumentar la versatilidad bioqumica. La plasticidad est ligada al grado de variabilidad gentica puesto que la seleccin -y, por ende, la evolucin- slo ocurre en presencia de variabilidad. "La funcin primaria de la evitacin del incesto est enraizada en los orgenes de la reproduccin biparental en la que sirve para maximizar la variabilidad gentica necesaria para la 262 adaptacin" . Por lo dems, "el tab del incesto humano es probablemente la extensin de esta predisposicin biolgica, lo que no excluye su incorporacin en una multitud de funciones sociales adicionales"263. En trminos conclusivos, para el paradigma sociobiolgico el tab del incesto no es sino una expresin cultural (institucionalmente organizada) que refuerza la tendencia biolgica de la evitacin de incesto y a la intracruza en las sociedades humanas264. Notando que las prohibiciones del incesto son una caracterstica universal de la cultura humana, los sociobilogos humanos han argdo que el tab del incesto es una reflexin cultural sobre los procesos de seleccin natural. Citando estudios de la gentica de poblaciones, se argumenta que la intracruza cercana resulta en descendencia deletrea. Este resultado conduce a la evolucin de un mecanismo que previene el
262

Murray, R. D. "The evolution and functional significance of incest avoidance". Journal of Human Evolution, 9, 1980, p. 177.
263

Murray, R. "The evolution and functional significance of incest avoidance",

p. 177.
264

Melotti, Umberto. "Towards a new theory of the origin of the family". Current Anthropology, vol. 22, n. 6, 1981, p. 629. A pesar de esto, algunos sociobilogos consideran que "no hay instinto o predisposicin innata para la evitacin de la intracruza. Bajo circunstancias normales hay simplemente una fuerte predisposicin a encontrar sexualmente no atractivo a aquellos con los que se ha estado asociado estrechamente desde la vida ms temprana, y esos asociados son usualmente los miembros de la familia ". Bixler, Ray. Incest avoidance as a function of enviroment and heredity". Current Anthropology, vol. 22, n. 6, 1981, p. 640.

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apareamiento de parientes cercanos. Evidencia adicional se toma del mbito etnolgico y de la investigacin realizada en los kibbutzim israels y la costumbre matrimonial menor (sim pua) china es citada como apoyo de la tesis de la seleccin natural.

* Objeciones y crticas:

Livingston, en un magistral ensayo, ha rebatido la teora de la intracruza desde sus fuentes mismas: el anlisis gentico. Tal autor, despus de haber sometido a un riguroso examen matemtico y gentico a la homocigosidad, concluye que la intracruza no solamente "no incrementa las tasas de mortandad de la homocigosidad", sino que, a la larga, permite el decremento de "las frecuencias de los genes deletreos"265. Este antroplogo considera que la gentica de poblaciones permite apoyar con sustento emprico tales resultados. "Muchos grupos altamente endgamos de gentes primitivas tienen relativamente bajas frecuencias de genes deletreos" lo cual implica que "las diferencias genticas entre las poblaciones de una especie no contribuye en gran medida a las diferencias en las tasas de mortandad. La gran variabilidad de las tasas de mortalidad en las poblaciones humanas modernas aparentemente no se debe a diferencias genticas"266. Por otro lado, uno de los estudios crticos ms completos y lcidos del esquema sociobiolgico es el de Gregory Leavitt, quien demuestra que la mayor parte del xito de estas teoras se ha alcanzado escamoteando buena parte de la evidencia emprica en su contra (que automticamente la invalidara al falsarla), y haciendo lecturas en extremo tendenciosas de materiales empricos que favorecen a sus postulados.

265

Livingstone, Frank. "Genetics, ecology and the origins of incest and exogamy". Current anthropology, vol. 10, n. 1, 1969, p. 46.
266

Livingston, Frank. "Genetics, ecology and the origins of incest and exogamy", p. 46.

114

Como hemos revisado en un captulo anterior, es inobjetablemente evidente la ocurrencia de actividad incestuosa. Contra esto los sociobilogos se defienden argumentando que la definicin de incesto es muy amplia y no imcluye siempre a consanguneos, ni actividad copulatoria que pudiera causar embarazos267. Pero esta crtica -justificable hasta cierto punto pero notoriamente exagerada- no logra desaparecer los acontecimientos incestuosos que no caen en ninguno de estos dudosos rubros. Los exegetas de la sociobiologa consideran que los lances incestuosos son excepcionales. Desde una pretendida apreciacin objetiva, los eventos tales como el incesto institucional desafan la explicacin sociobiolgica de la evitacin del incesto. El argumento central de Leavitt en contra de la teora de la intracruza merece ser citado in extenso: "Todas las poblaciones tienen una 'carga gentica' que representa los elementos recesivos deletreos en su pool gentico, los elementos recesivos que son a menudo letales al individuo antes de que alcance su edad reproductiva. Las poblaciones con intercruza a gran escala maximizan esta carga gentica porque las posibilidades de apareamientos de homocigticos recesivos en un locus son minimizados por el patrn de intercruza. Como resultado, los rasgos recesivos no son eliminados tan rpidamente, y aunque se acumulan en el pool gentico, el patrn de intercruza minimiza el nmero de homocigotos dainos. Por otra parte, las poblaciones pequeas con intracruza -mientras inicialmente incrementan las posibilidades de apareamientos de homocigotos recesivos dainos en un locus- rpidamente elimina tales genes de sus pools de cruza, reduciendo as sus cargas genticas. Bajo cualquiera de estas circunstancias de cruza la ocurrencia de descendencia defectuosa en una poblacin (o en una pareja particular) ser rara"268.

267

"Las estimaciones sobre la incidencia del incesto son tambin afectadas por sus diversas definiciones. Algunos investigadores incluyen cualquier actividad quasi-sexual, con o sin coito, entre parientes afines o consanguneos, hermanos prepuberales, y primos segundos; otros limitan sus definiciones al coito entre miembros de la familia nuclear consanguneos y maduros ". Bixler, Ray. "Incest avoidance as a function of enviroment and heredity". Current Anthropology, vol. 22, n. 6, 1981, p. 642. Dicho en pocas palabras, con todo evento, situacin o circunstancia que fuese capaz de falsar mi teora lo mejor que puedo hacer es omitirlo. 268 Leavitt, Gregory. "Sociobiological explanations of incest avoidance: a critical review of evidential claims". American Anthropologist, 92, 1990, p. 974.

115

Suponiendo que no existiera la barrera del incesto, no habra razn para concluir que la intracruza sera la forma preferida de intercambio sexual269 por lo que es razonable postular que "cualquier sistema de intracruza no reducira drsticamente la heterocigosidad de la poblacin. [Ms an,] la adaptacin a un medio ambiente no reside necesariamente en una poblacin heterocigtica"270. Los sociobilogos sustentan su hiptesis de la evitacin del incesto (inbreeding) en estudios etolgicos de comportamiento sexual. En primer trmino se trata de una extrapolacin ilegtima (por lo menos hasta hoy). Hay un elemento definitorio del comportamiento sexual de algunas especies animales: el patrn de dispersin (salida del macho joven de la horda). Su migracin se entiende como una evitacin del incesto. Pero eventualmente la salida permite al padre copular con madre e hija(s); en otras circunstancias salen los jvenes de ambos sexos, lo cual podra ser la condicin de posibilidad de la aventura incestuosa entre ellos. Adems la dispersin familiar puede ser causada por mltiples factores -en vez de ser una mera evitacin biolgica de la intracruza- a saber: competencia, agresin, dominio, mecanismos para prevenir la sobrepoblacin, es decir, burdas condiciones emergidas del sistema social. "Existen mltiples trabajos etolgicos (extensamente ignorados por la sociobiologa humana) que reportan intracruza cercana"271 en hormigas, lobos, gamos, gorriones de corona blanca, macacos, gibones, mono rhesus, etc. En efecto, diversos estudios reportan que "los apareamientos madre-hijo son menos comunes que otros patrones de apareamiento"272, pero se dan. Por lo tanto, la tesis sociobiolgica pende de un hilo muy frgil en vista de que la "investigacin etolgica permanece muy inconclusiva e incompleta para apoyar las conclusiones sociobiolgicas sobre la evitacin humana del incesto"273.

** Legado y aciertos:
269

Notemos que en las situaciones ya analizadas de incesto en la realeza su fomento funciona como imperativo institucional.
270

Leavitt, Gregory. "Sociobiological explanations of incest avoidance: a critical review of evidential claims". American Anthropologist, 92, 1990, p. 975.
271

Leavitt, Gregory. "Sociobiological explanations of incest avoidance: a critical review of evidential claims", p. 979-980.
272 273

Leavitt, Gregory. Op. cit., p. 980. Ibid., p. 980.

116

El paradigma sociobiolgico ha resultado -indudablementerefrescante y provocativamente estimulante en el mbito de las ciencias humanas en general. Al hacer acopio de un vasto nmero de datos provenientes tanto de la etologa como de la gentica y la psicologa, ha trastocado numerosos mitos milenarios sobre la centralidad del hombre en la naturaleza, y "tomndose a Darwin en serio" (ttulo de un libro de Ruse) lo han llevado hasta sus ltimas consecuencias, olvidando la concepcin insular del hombre, tan cara a la tradicin occidental y judeo-cristiana. Sin embargo, han desechado toda tentativa de explicacin de la cultura en trminos inmanentes (es decir, partiendo de la cultura misma) y ha fincado sus esfuerzos por encontrar las trazas -algunas ya perdidas e ignotas- del origen biolgico de todas las costumbres y la conducta humanas, lo cual implica un exceso de confianza en las concepciones cientficas a ultranza.

117

CAPITULO TERCERO: LA ESTRATEGIA DE INVESTIGACION DEL MATERIALISMO CULTURAL Y SU SOLUCION AL ENIGMA DE LOS ORIGENES DE LAS RESTRICCIONES AL INCESTO

Hasta aqu, hemos intentado mostrar las diversas y divergentes interpretaciones que han provisto los ms representativos antroplogos y psiclogos en relacin al tema del tab del incesto. Despus de este recorrido, de esta visin panormica sobre tales teoras explicativas, se propone utilizar el modelo antropolgico del materialismo cultural -fundado en su forma actual y representado esencialmente por la obra del antroplogo Marvin Harris- para la delimitacin de su origen. Este esquema parte de un rechazo diametral a cualquier tipo de reduccionismo de corte biolgico (tales como la sociobiologa, la gentica de la conducta y la etologa) puesto que considera que reduce arbitrariamente la conducta humana, sus creaciones y la totalidad de la cultura a meros epifenmenos derivados de instintos, de torvas leyes biolgicas inexistentes, de dotaciones genticas omnipotentes, fatalmente determinadas por la seleccin natural, desconociendo as las peculiaridades especficas inherentes a todo fenmeno cultural. Asimismo pretende obtener la explanacin de las diferencias y semejanzas culturales en trminos evolutivos, por lo cual uno de sus cometidos tericos es el sometimiento a una crtica despiadada a cualquier tipo de relativismo cultural o histrico. Y finalmente hace un desenmascaramiento indiscriminado de todo oscurantismo y mentalismo utilizado en las ciencias antropolgicas. Para la consecucin de su objetivo parte del reconocimiento de tres variables -con un peso diferencial acorde a cada cultura y espacio geogrfico y ecosistmico particular- que intervienen necesariamente en todo cambio y desarrollo cultural, a saber, la ecologa, la

118

demografa y la tecnologa. Y en virtud de ello postula que "la presin reproductora, la intensificacin y el agotamiento ambiental pareceran contener la clave de la comprensin de la evolucin de la organizacin familiar, las relaciones de propiedad, la economa poltica y las creencias religiosas, incluyendo las preferencias dietticas y los tabs alimentarios"274. De hecho, partiendo de tales premisas, este modelo ha hecho patente su poder explicativo en numerosos enigmas -ya superados- que en el pasado representaron un reto a vencer por los antroplogos 275. La posicin terica de la estrategia del materialismo cultural es expuesta in extenso en la obra magna de Harris: El materialismo cultural276, la cual seguiremos fielmente en esta exposicin. En tal tratado expone los principios tericos y epistemolgicos que configuran la radical especificidad de tal paradigma antropolgico. A nivel epistemolgico, la premisa bsica del materialismo cultural estriba en la inevitable diferenciacin de dos planos diametralmente diversos: el campo conductual y el campo mental. Mientras que lo conductual est modelado por la totalidad de movimientos corporales, de acciones pasadas y presentes, as como sus efectos a nivel ambiental, lo mental agrupa a la serie total de ideas, emociones y sentimientos que presenta cada ser humano a nivel interno. En todo acto humano necesariamente confluyen ambos niveles pues el sujeto es un ente unitario. Pero, en el rango de la interpretacin, cada campo puede ser analticamente separado para ser entendido desde dos perspectivas: 1) desde la ptica del participante, utilizando categoras propias de l, y 2) desde la visin del observador, haciendo uso de categoras cientficas. El primer tipo de descripcin, interpretacin y explicacin de acontecimientos es denominado EMIC; el segundo, ETIC.

274

Harris, Marvin. Canbales y reyes. Barcelona: Salvat, 1986, p. VIII.

275

Como ejemplo de tales enigmas resueltos, podemos considerar los tabs y restricciones alimentarias dentro de distintos grupos y comunidades sociales -e incluso naciones enteras- tales como el tab de la vaca sagrada de la India, la abominacin de la carne de cerdo por los judos y musulmanes, la hipofagia de los estadunidenses, la lactofobia de asiticos orientales (chinos, japoneses, coreanos e indochinos). Ver Harris, Marvin. Bueno para comer. Enigmas de alimentacin y cultura. Madrid: Alianza Editorial, 1990.
276

Harris, Marvin. El materialismo cultural . Madrid: Alianza editorial, 1982.

119

Por otra parte, existe un nmero de categoras ETIC -es decir, cientficas- que se muestran tiles para asimilar la complejidad del fenmeno social. El modelo integra tres regiones: infraestructura, estructura y superestructura. Cada uno de estos sectores engloba manifestaciones EMIC y ETIC. La infraestructura est constituida por dos elementos: a) el modo de produccin y b) el modo de reproduccin. El modo de produccin -a diferencia de la conceptualizacin marxista- es el conjunto de tecnologas y prcticas destinadas para desarrollar o limitar la produccin de subsistencia bsica, especialmente la produccin de alimentos y otras formas de energa, mientras que el modo de reproduccin es la serie de tecnologas y prcticas empleadas para incrementar, limitar o mantener el tamao de la poblacin277. La estructura esta compuesta por la economa domstica [organizacin de la reproduccin y la produccin, intercambio y consumo bsicos en contextos domsticos] y la economa poltica [la organizacin de la reproduccin, produccin, intercambio y consumo en el seno de bandas, aldeas, jefaturas, estados e imperios]. La superestructura conductual abarca el arte, la msica, la propaganda, los rituales, los deportes y juegos y la ciencia. A cada uno de estos sectores les corresponde una serie de componentes mentales EMIC. Y es justamente el tab del incesto una manifestacin mental EMIC sobre la estructura. De estas tres regiones, es la infraestructura la que tiene un peso mayor en la determinacin del cambio cultural. Esto queda expresado en el principio de determinismo infraestructural: "Los modos de produccin y reproduccin conductuales etic determinan probabilsticamente las economas domstica y poltica
277

"...utilizamos la expresin modo de reproduccin para denotar las actividades interrelacionadas de regulacin de la poblacin y decisiones comprometidas de manera consciente o inconsciente que tienen el efecto combinado de incrementar o bajar las tasas de crecimiento poblacional". Harris, Marvin y Ross, Eric. Death, sex and fertility. Population regulation in preindustrial and developing societies. New York: Columbia University Press, 1987, p. 1.

120

conductuales-etic, que a su vez determinan las superestructuras conductual y mental emic"278. Esto, indudablemente implica que: "El materialismo cultural afirma la prioridad estratgica de los procesos y condiciones etic y conductuales infraestructurales sobre los de ndole emic y mental, y de los procesos y condiciones infraestructurales sobre los estructurales y superestructurales; no descarta, empero, la posibilidad de que los componentes emic, mentales, superestructurales y estructurales alcancen cierto grado de autonoma con respecto a la infraestructura conductual etic"279. Para la correcta inteleccin de lo que a continuacin se expone resulta inevitable una aclaracin preliminar: cabe destacar que, desde la perspectiva del materialismo cultural, los trminos de exogamia e incesto no son -de ningn modo- equiparables. El trmino incesto es emic280, mientras que el vocablo exogamia es etic281. El concepto de exogamia alude a toda aquella "regla que prohbe a un individuo tomar cnyuge dentro de un grupo local, de parentesco o status prescritos al que ya est afiliado"282, mientras que el concepto de incesto denota al "apareamiento y/o matrimonio socialmente prohibido dentro de ciertos lmites especificados de parentesco real o putativo"283.

278

Harris, Marvin. El materialismo cultural . Madrid: Alianza, 1982, p. 72. Harris, M. El materialismo cultural, p. 72.

279

280

"Desde la perspectiva emic de la civilizacin occidental los matrimonios de la hermana con el hermano, del padre con la hija y de la madre con el hijo se califican de incesto". Harris, Marvin. Introduccin a la antropologa general . Madird: Alianza, 1988, 275.
281

"Exogamia es un concepto etic y est directamente medido a travs de la literatura antropolgica". Kang, Elizabeth. "Exogamy and peace relations of social units: a cross-cultural test". Ethnology, 18, 1979, p. 90.
282 283

Harris, Marvin. Introduccin a la antropologa general, p. 556. Harris, M. Op. cit., p. 557.

121

Como ha sido puesto en evidencia por innumerables trabajos de campo y documentales284, el tab del incesto no es universal [por lo menos se tiene el registro de 96 sociedades que han permitido a diversos grados el incesto]. Cmo explicar esta circunstancia? Para ello es necesaria una reconstruccin terica de las condiciones primigenias en las que tuvo lugar la aparicin de tal tab, razn por la cual se recurre al anlisis de las sociedades primitivas (sobre todo a nivel de las tribus de cazadores-recolectores an existentes) para obtener datos concernientes al general espectro cultural -economa, tecnologa, relaciones de parentesco, desarrollo tecnolgico, eficacia tecnoambiental, etc.- que debieron [inferencialmente, por supuesto] haber mostrado en el despegue y la aurora de la humanidad los primeros homo sapiens. Como la organizacin social ms antigua fueron las bandas de cazadores- recolectores, es ah justamente donde, mediante el examen de sus condiciones materiales de existencia, se deben ubicar los orgenes de la prohibicin del incesto. La primera organizacin social que se constituy fue la sociedad de cazadores recolectores, organizados en bandas. Estas bandas de cazadores-recolectores eran agrupaciones de 30 a 50 elementos cuya principal base de recursos era la utilizacin de los insumos energticos provenientes de los "bienes" naturales. De acuerdo al hbitat especfico, su actividad primordial se desplegaba preferencialmente en los derroteros de la caza o de la recoleccin, y en algunos casos -cuando el ecosistema favoreca esto- en la pesca. Exista una propiedad colectiva sobre la "produccin", sobre la cantidad de alimento recabado, aunque no sobre los instrumentos de caza o la recoleccin. Haba, pues, un intercambio generalizado de alimentos. Por las mismas condiciones del terreno, del ecosistema en que se desarrollaban, deban mantenerse en continuo desplazamiento a otras regiones, una vez que hubieran agotado un nicho ecolgico determinado. Peor an, aunque desperdigados y espacialmente alejados entre s, tales bandas en ocasiones invadan el territorio de otros, con lo cual se vean enfrentados a frecuentes choques y conflictos. La guerra era el medio ms socorrido para conseguir una ampliacin de territorio y, por esto mismo, se desarroll una casta de guerreros que di lugar posteriormente al mito y complejo de la

284

Ver supra la parte correspondiente a las excepciones al tab del incesto ("la permisividad social hacia las prcticas incestuosas").

122

supremaca masculina285, y la prctica generalizada de infanticidio especialmente femenino. Para adquirir un poder ms vasto era recurrente el establecimiento de alianzas mediante matrimonios concertados. Mientras ms aliados polticos y comerciales tuviera una banda, ms posibilidades tendra de subsistir. Pero si privase el incesto y la endogamia, habra una menor probabilidad de escapar al aislamiento, a la segregacin. Pero, an teniendo estos antecedentes, no exista todava un consenso, un acuerdo ideolgico entre los cazadores sobre la maldad o malignidad nsita en las relaciones incestuosas. En s mismo, el incesto no es perjudicial, si se efecta a niveles mnimos, e incluso puede favorecer al reforzamiento de algunas caractersticas somticas286. Pero la posicin indecidible frente al incesto requiri, para evitar las supuestas consecuencias nefastas de la cruza intrafamiliar, una legalidad transhumana. En efecto, para evadir una duda tica respecto a la plausibilidad, bondad o intrascendencia de las relaciones incestuosas, nada mejor que la imposicin de una regla irrestricta que adopta tintes de ley natural, de invocacin a la universalidad de los caracteres intrnsecamente humanos, de tendencia necesaria que preside la evolucin social, situacin en la que se demuestra la necesaria correlacin entre ideologas reproductivas emic [el tab del incesto] y necesidades infrastructurales y estructurales etic. En trminos generales, todas las restricciones que han imperado largamente desde los tiempos primevales sobre la relacin coital -y
285

Divale, William y Harris, Marvin. "Population, warfare, and the male supremacist complex". American Anthropologist, vol. 78, 1976. En este artculo los autores muestran cmo el complejo de supremaca masculina (institucionalmente desarrollado en bandas y aldeas) es generado por la guerra. De hecho, la persistencia de la guerra aunada al infanticidio preferencialmente femenino es una de las respuestas de las culturas para regular el crecimiento poblacional, sobre todo cuando otras tecnologas tendientes a impedir el alza de las tasas de incremento de la poblacin son inasequibles.
286

De hecho, "los tabs del incesto pueden conferir una desventaja ms bsica y obvia que cualquiera de sus ventajas postuladas, un costo demogrfico padecido a travs de restricciones sobre las parejas disponibles. Los individuos excludos de ciertas elecciones de compaero pueden tener que esperar mucho para casarse, y as el grupo al que pertenecen puede perder algo de su fertilidad potencial... la viabilidad de la poblacin es severamente afectada por los tabs del incesto, y este efecto es ms fuerte mientras menor sea la poblacin y ms severo el tab". Hammel, E. McDaniel, C. y Wachter, K. "Demografic consequences of incest tabus: a microsimulation analysis". Science, vol. 205, september 1979, p. 972.

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conyugal, como derivado adyacente o aleatorio- entre hermano y hermana, padre e hija y madre e hijo, y el sentimiento de repulsin que emana de la simple idea de mantener relaciones sexuales con parientes consanguineos muy cercanos, no son ms que el resultado de la seleccin cultural negativa. Esta actu negatuivamente -provocando su desaparicin- sobre los grupos que jams pudieron establecer alianzas matrimoniales con otras bandas y padecan, por consiguiente, de una escasa movilidad y flexibilidad. Dado que su base de recursos naturales -y, por lo tanto, alimentarios y de subsistencia- era estremadamente limitada, no haba posibilidad de intercambio generalizado y, por ende, presentaban una carencia de socios comerciales y de aliados en caso de guerra o cualquier conflicto armado a gran o pequea escala. Como afirma Harris, " La carga de simbolismo y los sentimientos de angustia y culpabilidad que recubren a los tabs del incesto reflejan una confusin y ambivalencia profundas con respecto a la relacin costo/beneficios del incesto; de ah la necesidad de imponer reglas sociales 'sagradas' e incuestionables que atajen esa ambivalencia e impidan a las nuevas generaciones repetir los ensayos y errores de las pasadas"287. Sin embargo, si bien la forma primigenia de aparicin del tab del incesto funcionaba como una legalidad culturalmente adaptativa, la relacin costo/beneficio de ste ha variado con el tiempo. Ya hemos visto que en poblaciones muy pequeas (con bien lo advierte Hammel) el tab es pernicioso: provoca un decremento en la tasa de fertilidad288. En realidad, en las sociedades ms simples (las bandas de
287

Harris, M. Op. cit., p. 98.

288

Ritter, en su anlisis de la isla de Kosrae, tambin ha mostrado esto. El escenario que encontr ah es: la fertilidad general de las mujeres jvenes decrece rpidamente, y hay una disminucin generalizada en la proporcin de mujeres casadas. Esto es un producto de una extensin bilateral al tab del incesto y de la regla asociada de exogamia. Por lo tanto, la menor fertilidad es consecuencia de cambios sociales y demogrficos, pues con tal extensin de vetar el apareamiento a todo aquel que fuera considerado pariente, se sigui un rpido incremento de la poblacin sobre la base de unos pocos individuos. El resultado fue que en la actualidad casi todos los posibles candidatos matrimoniales son parientes y, por ende, no pueden unirse. Por ello, muchos permanecen solteros hasta edades avanzadas y procrean pocos hijos. Esto demuestra que "un cambio en la organizacin social consistente en un cambio en las condiciones demogrficas eventualmente resulta en posteriores cambios demogrficos de mayor envergadura con el tiempo". Ritter, Philip. "Social organization, incest, and fertility in a Kosraen village". American Ethnologist, vol. 7, n. 4, 1980, p. 769.

124

cazadores recolectores) el tab no es estrictamente necesario, aunque su emergencia primigenia se ubica temporalmente a la sazn. Esto en funcin de dos factores: su sencilla movilidad nomdica hacia reas de recursos suficientes y la escasa actividad militar, el nfimo primado de la guerra, la cual -de ocurrir- se limitaba a exiguos segmentos territoriales. El tab debi haber sido creado justamente en el frgil momento de transicin hacia organizaciones sociales ms amplias, esto es, una vez que las bandas de cazadores recolectores fueran adoptando dimensiones mayores y conforme se fueran estableciendo en unidades domesticas relativamente permanentes, es decir, con el advenimiento de las sociedades agrcolas, las primeras jefaturas y los incipientes estados prstinos. En las sociedades en las que la agricultura se convirti en la actividad predominante de subsistencia, los requerimientos institucionales demandaron una extensin de las prohibiciones del incesto a fin de mantener la unin social basndose en los lazos de parentesco. Por consiguiente, el tab del incesto se convierte en necesario con el devenir de las sociedades agrcolas. Al cambiar radicalmente la base de subsistencia, se desarrollaron grupos de filiacin unilineal como forma privilegiada de organizacin social. Y estos constrieron a sus miembros a desarrollar una exogamia intensiva. Esto por dos razones: la sedentarizacin trae como consecuencia inmediata un incremento demogrfico a alta escala, con lo cual se aumenta la posibilidad de guerra al ocupar ms y ms territorios, y la subsiguiente necesidad de establecer alianzas militares. A partir de la consolidacin del estado y durante centurias, la prohibicin del sexo intrafamiliar (exceptuando, claro est, a la pareja) se impuso como un dispositivo regulativo de la sexualidad, especialmente por el peso poltico que ejercan las estructuras de parentesco y los intercambios y alianzas matrimoniales. Sin embargo en estadios culturales ms avanzados (tecnolgicamente hablando) el tab ha ido perdiendo vigencia y valor. De hecho, se advierte una desaparicin del tab del incesto en las sociedades postindustriales (o capitalistas tardas) en virtud de que sus necesidades regulativas, los peligros a los que haca frente, poco a poco se han desvanecido 289. En
289

Gregory Leavitt ha sometido a examen y corroborado las tesis de Yehudi Cohen sobre la desaparicin del tab del incesto, con base al anlisis transcultural de 121 sociedades. Cohen propone que la extensin del tab del incesto se corresponde con el desarrollo evolutivo general de las sociedades humanas (mientras ms bajo sea la sociedad, mayor nmero de parientes prohibidos e inversamente mientras ms alta sea la sociedad, menos parientes prohibidos). Asimismo, la extensin de tal tab est imbricada con el tipo de filiacin: en sociedades simples, si es bilateral la filiacin, el tab es atenuado; en cambio, si es unilateral, se extiende. Por el contrario, a medida que la sociedad va adquiriendo una mayor complejidad tecnolgica y social, menor es el nmero de

125

sntesis, se trata aqu de una explicacin desarrollada sobre la base de las implicaciones y orgenes MATERIALES que presenta no slo el tab del incesto, sino cualquier otra legalidad en el curso del desarrollo de las culturas, con base en el proceso de la seleccin cultural presente en todas stas.

TERCERA PARTE:

LA SEDUCCION DEL INCESTO

"La vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella"

Hegel

Por qu hablamos -contrariamente a la tendencia general- de una seduccin del incesto y no de un "horror al incesto"? Porque la seduccin -como el incesto- aparece ante los sentidos como la insufrible estrategia del mal. Porque la seduccin est imbricada en el rango del artificio y designa el mbito de lo sgnico y del ritual, y el incesto opera en esos reinos mediando o no el sexo como finalidad
parientes prohibidos (de hecho, en nuestros das, llega a ser nicamente el ncleo bsico familiar). Ms especficamente, el desarrollo de las instituciones mercantiles es el factor desencadenante de la eliminacin de la necesidad de extender las regulaciones del incesto. Y conforme el tab del incesto se contrae y pierde importancia, las violaciones a ste son castigadas con menor severidad. Leavitt, Gregory. "Disappereance of the incest taboo: a cross-cultural test of general evolutionary hypotheses". American Anthropologist, 91, 1989, p. 123125.

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fctica. Porque ambas tcticas implican una destruccin del orden productivo y del deseo y operan como el reverso del sexo, del sentido y del poder (un espacio donde la confusin de stos es la norma). Porque los extremos se encuentran excluyndose y as, al proliferar, el sexo incestuoso marca el lindero de su propia destruccin: la eventual desaparicin de los poderes de reproduccin. Porque la liberacin sexual recurre a la falacia de la indeterminacin, de la ausencia de carencias, la denegacin de la prohibicin, lo ilimitado, la falla en los parmetros referenciales: apologtica asuncin de lo propio del incesto. Porque la seduccin equipara su realidad al mundo de los smbolos, en contraposicin al poder que marca su signatura dentro del mundo real290.

CAPITULO CUARTO: LA TURBACION DE LA SEXUALIDAD FAMILIAR: LOS EFECTOS PSICOLOGICOS DEL INCESTO

Como hemos destacado en uno de los captulos anteriores, es extremadamente alta la probabilidad de que las violaciones al tab del incesto hayan sido comunes en todo tiempo y lugar. El esclarecimiento de esta circunstancia es una de las aportaciones ms valiosas, permanentes e imperecederas del movimiento feminista291, el cual -al haber enfatizado la arrebatadora y creciente problemtica del
290

Baudrillard, Jean. De la seduccin. Mexico: REI, 1992, p. 9-10.

127

abuso sexual infantil- hizo aicos anacrnicos modelos sobre la sociedad, la cultura y el poder, aunque los senderos posteriormente recorridos hayan sido desvirtuados: de ser una visin en extremo crtica se convirti en fuente de distinciones acadmicas y disputas escolsticas sin fin, negacin del ser del hombre, intentos tericos de desaparicin de stos, proyecciones cuya raz proviene de rencores milenarios. A partir del testimonio de la produccin intelectual, resulta tangible que en nuestro mundo contemporneo se ha instituido una novsima moda terica: escudriar el abuso sexual infantil (ASI), declararlo situacin de emergencia y acontecimiento alarmante (siendo que siempre se haban suscitado eventos de este tipo; modo sencillo de eludir responsabilidades), fingir demencia ante su pasado omnipresente en la historia y tratar de inquirir su interrelacin con innumerables patologas. Dentro de los ms serios psiclogos e investigadores se fustigan las posiciones que correlacionan antiqusimas estrategias de poder (estatal, patriarcal, familiar, local) con la descomunal presencia de ASI en la vida cotidiana del capitalismo tardo292. Tal vez esto se relacione con los siguientes
291

Ver, v.gr., el interesante escrito de Carole S. Vance "El placer y el peligro: hacia una poltica de la sexualidad", includo en Vance, C. S. Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. Madrid: Editorial Revolucin, 1989, en donde perfila una peculiar correlacin entre el placer y el peligro, tensin a la cual la sexualidad femenina se ha visto permanentemente acechada en trminos del carcter peligroso del disfrute y ejercicio sexual, contrariamente a la liberacin plena del goce sexual. Segn Vance, la primera oleada feminista identific placer con peligro, lo cual clausur -terica y prcticamente- la posibilidad misma de la bsqueda del placer por parte de la mujer. La segunda corriente feminista implica un reflujo de la anterior y descubre las inditas facultades del goce femenino y lo reivindica en primersimo plano de la poltica sexual. Sin embargo, esta tendencia puede, en ltima instancia, dejar intactas las estructuras patriarcales del poder masculino, lo cual torna imperativo un paradigma distinto de lucha.
292

Esto es fcilmente visible en la acogida que ha tenido la obra de Lloyd Demause, sus ensayos de psicohistoria, los escritos de sus discpulos y la revista The Journal of Psychohistory dentro del mundo acadmico. Demause es censurado y abominado por haber descubierto las entraas podridas de la relacin adulto-infante (abuso, maltrato, violacin, violencia, asesinato) a lo largo de toda la historia humana . Ver su ensayo "On writing childhood history". The Journal of Psychohistory, 16 (2), Fall 1988. Un connotado historiador comenta: la "...psicohistoria cuenta con incluso con su propia publicacin, el Journal of Psychohistory, parece haber tropezado ya en sus trabajos sobre la familia con problemas insolubles en lo que respecta a las pruebas y sus seguidores han cado en tantos juicios anacrnicos y en un desprecio tan palmario de muchos de los principios bsicos de la investigacin histrica que he

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hechos: * La investigacin a gran escala ha sido conducida principalmente en los E. U. por estudiosos cuyo modus vivendi depende del ingreso obtenido en las universidades, centros de investigacin y clnicas de atencin mdico-psicolgica; por consiguiente, su radicalizacin atenta contra tales instituciones, ** Cualquier posicin crtica que conspire en contra de las races de los males sociales debe ser silenciada, mercantilmente adquirida, marginada o sujeta al ultraje, *** La cada del imperio sovitico ha presidido la renegacin de perspectivas de amplio espectro analtico centrado en la dinmica social y transcultural, y **** un renacimiento en el seno del gran pblico de movimientos milenaristas, espiritualistas, oscurantistas y de falsos profestas a los que tan afectos son los gringos (rosacruces, diantica, esas aberraciones llamadas "metafsica", templarios, mesianismos, OVNIS). El panorama es extremada y sombramente sobresaltante. La investigaciones sobre incesto y ASI suelen preocuparse ms por corroborar y contrastar teoras que por la asuncin radical de todas las consecuencias terico-prcticas de sus investigaciones: si hay un nmero en verdad impresionante de actos incestuales, no ser acaso que hay una contorsin del sistema, algo torcido y putrefacto en la vida social? La mayora de los investigadores opta por callar ante tan flagrante desazn. Por costumbre -y acaso por su (de)formacin profesional-, los psiclogos tienden a centrar sus fuerzas en la localizacin de graciosas e inencontrables patologas con nominaciones apabullantemente desconcertantes al lego293. Pero an as, renegando, es conveniente acudir a la recepcin de las lecciones
considerado que no merece un anlisis detallado...". Anderson, Michael. Aproximaciones a la historia de la familia occidental (1500-1914). Madrid: Siglo XXI, 1988, p. 4. Dicho coloquialmente, no vale la pena detenerse en ella. Lo que resalta en una lectura desapasionada de esta obra es que en ningn momento proporciona pruebas de sus asertos; tenemos, pues, que confiar en el juicio infalible de este especialista.
293

Habra que recordar que los poseedores del lenguaje (de la ciencia, de la vida, del amor y especialmente de la semntica de tipo tcnico) son los artfices del sistema de la verdad absoluta (recuerdan a Hegel?). Y no olvidemos que las categoras diagnsticas -o sndromes- en psiquiatra son tan etreos y poco localizables topolgicamente como la vida misma: todos saben de qu se trata, todos son expertos en ello, pero nadie sabe dnde radica realmente.

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sobre la vida que tan generosamente nos hacen favor de brindar en sus gloriosos e ilustrativos textos. Ms all de una mirada falsa e hipcritamente compasiva, distante de una "interpretacin" lacrimgenamente humanista, y tambin rebasando una visin cnica y violentamente justificatoria, es imperioso desplegar una tentativa de introduccin en las regias vicisitudes -tan ntimas como individuales y decididamente subjetivasde una experiencia lmite como resulta ser el mantenimiento de relaciones incestuosas. Para ello, es irrefragable la asuncin de una perspectiva no-mdica, no clnica, dado que la medicina y la psicologa, al vislumbrar la tpica incestuosa, difumina la experiencia subjetiva, la emocin, la pasin y el sentimiento, en la categora -tan punitiva como infamante- de enfermedad, de perversin, de desviacin o -en el lmite- de delito frente a la legalidad transhumana, culturalmente sancionada. Ser pues objeto de este apartado evaluar y valorar desde fuera del campo de atraccin mdico-psicolgico -sin renegar de ellas- las perspectivas mdico-clnicas y legales, aunque desde una ptica ms all de lo puramente diagnstico, rebasando la necesidad de la "cura" para esas modalidades vivenciales vitales -aunque seguramente problemticas- de la experiencia sexual y corporal propia del hombre. Y esto se traducir virtualmente en una puesta en cuestin y en parntesis de los hallazgos clnicamente obtenidos de las prcticas incestuosas, de sus marasmos y virtudes, sus culpas y pasiones, sus costos y beneficios, sus "sendas perdidas" y derroteros disfuncionales.

A) La denegacin psicoanaltica del incesto

"Nadie se pone enfermo a consecuencia de sus fantasas" Robert Fleiss

130

Bajo el -en este caso nefasto- influjo del psicoanlisis, amparado por la psiquiatra tradicional psicodinmica (y, junto con ella, la psicoterapia), se tendi a desconocer la experiencia genuina y legtimamente incestuosa, esto es, la enorme incidencia del incesto y la violacin incestuosa. Tales disciplinas lo consideraban como una mentira, una fbula, o bien como un irrenunciable deseo -tan secreto como perverso- de urgente penetracin294. Uno de los pioneros ms connotados del psicoanlisis (Karl Abraham) escriba: "tratar de fundamentar la teora de que en un gran nmero de casos el nio desea inconscientemente el trauma [se refiere al abuso sexual en la infancia], y de que tenemos que considerar a ste como una forma de la actividad sexual infantil"295. De hecho, era un ejercicio tan habitual que algunos connotados "psiquiatras [como Kraepelin] tendan a no dar fe a los reportes sobre incesto y consideraban estas historias como mentiras"296. Con una actitud semejante se desatendi un material preciosamente valioso y significativo sobre los meandros oscuros de la inenarrablemente nefanda psique humana297: la
294

En realidad, Freud es uno de los primeros pensadores en destacar que los ataques sexuales eran agentes causales de numerosas manifestaciones patolgicas en la psique humana. En su texto sobre "la etiologa de la histeria" (1896) [Freud, S. Obras completas. T III, Buenos Aires: Amorrortu, 1986] advierte que la causa ltima de la histeria era el abuso sexual ("seduccin") en la ms tierna infancia, sobre todo en las mujeres. Posteriormente abandona drstica y elocuentemente su postura inicial y asevera que no es seduccin sino mera fantasa lo que priva en la mente infantil. Su ejercicio psicoanaltico ms conocido y clebre -y su primer gran fracaso teraputico- es el "Fragmento de anlisis de un caso de histeria" (publicado en 1905, aunque escrito en 1901) [Freud, S. Obras completas. T VII, Buenos Aires: Amorrortu, 1987], el famoso caso de Dora, y marca el punto de bifurcacin que emprende la huda hacia la erradicacin total de la teora de la seduccin. A partir de ah, Freud sospechar en cada relato de abuso sexual una desbordada fantasa y el deseo edpico que todo mortal posee.
295

Abraham, Karl. "La experimentacin de traumas sexuales como una forma de actividad sexual". Psicopatologa y sexualidad, Buenos Aires: Horm, 1973, p. 10-11 [el subrayado es nuestro]. Freud avala tal enunciado: " La ltima palabra en cuanto a la etiologa traumtica la dijo despus Abraham [1907], cuando seal que precisamente la especificidad de la constitucin sexual del nio es propicia para provocar vivencias sexuales de un tipo determinado, vale decir, traumas". Freud, S. Obras completas. T. XIV. Buenos Aires: Amorrortu, 1986, p. 17.
296

Albach, Francine y Everaerd, Walter. "Posttraumatic stress symptoms in victims of childhood incest". Psychother Psychosom, 57, 1992, p. 144.
297

Por ejemplo, vanse las lcidas aunque escasas pginas que le dedica Jeffrey Masson a este tpico: Masson, J. Juicio a la psicoterapia. Santiago de

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investigacin sobre los acontecimientos incestuosos reales. Y, ms an, el psicoanlisis perdi la oportunidad de construir algo -una antropologa, una ciencia?- que lo condujera ms all de "la manifestacin de los propios problemas psicolgicos de Freud"298. Afortunadamente (para quin?, para los analizandos?) parece que los analistas ahora s les creen cuando emiten informacin concerniente a eventos traumticos tales como la violacin y el abuso sexual en la infancia. Pero an as, por lo general, el analista hace caso omiso de tal problemtica y procura ir a las ms insondables profundidades del inconsciente (!qu inconciencia la suya!), y dejar siempre al final ese minsculo y banal episodio de abuso sexual: ridculas y extravagantes minucias de una mente desequilibrada. A este respecto, son ejemplares las palabras de Judith Alpert: "los analistas deben estar alertas y abiertos a la hiptesis del evento de abuso sexual as como a la fantasa de abuso sexual ... el diagnstico de desorden de personalidad fronteriza o de desorden de personalidad mltiple es a menudo una explicacin necesaria pero no suficiente cuando la sintomatologa es una reaccin defensiva al evento traumtico de abuso sexual infantil ... [por lo que eventualmente] el abuso puede requerir ser el centro del tratamiento"299. Con seguridad la situacin del psicoanlisis es incmoda. Y ciertamente, por lo general, existe un desprecio del analista hacia el incesto real porque no sabe qu hacer con l . Para ejemplificar, citaremos cierta ocasin en la que Otto Kernberg fue interpelado por
Chile: Cuatro Vientos Editorial, 1989, cap. II y VIII.
298

Chilungu, Simeon. "Comment to 'Sex, incest and death: initiation rites considered' by James L. Brain". Current Anthropology, vol. 18, n. 2, 1977, p. 200. Unicamente recordemos que el modelo epistemolgico del psicoanlisis se basa en un mtodo de introspeccin "analtica" que el propio Freud realiz (doctamente nominado como autoanlisis) sobre s mismo y a partir de su relacin transferencial con Fliess. Todos los trminos de uso corriente en el psicoanlisis (complejo de Edipo, principio de realidad, de placer, yo, ello, superyo) son manifestaciones conceptuales de todo aquello que Freud encontr en s mismo y posteriormente de manera ingeniosa extrapol a la totalidad de las mentes humanas. Sobre el autoanlisis como "anlisis originario" ver Mannoni, Octave. "El anlisis original". La otra escena. Claves de lo imaginario . Buenos Aires: Amorrortu , 1990, y "El anlisis original (continuaciones)". Un comienzo que no termina. Transfeencia, interpretacin teora. Mxico: Paids, 1992.
299

Alpert, Judith. "Retrospective treatment of incest victims: suggested analytic attitudes". The psychoanalitic Review, vol. 78, n. 3, p. 425.

132

un especialista en abuso sexual infantil, quien le comentaba que, las ms de las veces, en el diagnstico de personalidad fronteriza (borderline) -especialidad de Kernberg- haba una prevalencia tremenda de abuso sexual y fsico durante la infancia en la historia de los pacientes, ante lo cual Kernberg coment que, si bien eran ciertas sus apreciaciones en relacin a sus pacientes, " es difcil saber qu hacer con eso"300. Para no pecar de injusticia tendenciosamente tramposa, tenemos que reconocer que ciertamente Freud seguira aceptando la existencia real y no fantasiosa del abuso sexual en la infancia, como puede desprenderse de las siguientes declaraciones: En Tres ensayos de teora sexual -texto posterior a su renegacin y abandono de la teora de la seduccin- aclara que " ... no puedo conceder que en mi ensayo sobre La etiologa de la histeria yo haya sobrestimado su frecuencia o su importancia, si bien es cierto que a la sazn todava no saba que individuos que siguieron siendo normales podan haber tenido en su niez esas mismas vivencias por lo cual otorgu mayor valor a la seduccin que a los factores dados en la constitucin y el desarrollo sexuales"301. Y ms adelante suscribe que "... el abuso sexual contra los nios se presenta con inquietante frecuencia en maestros y cuidadores, meramente porque se les ofrece la mejor oportunidad para ello"302. En las Conferencias de introduccin al psicoanlisis dice Freud -a poco ms de una dcada de distancia: "Particular inters presenta la fantasa de la seduccin, aunque slo sea porque a menudo no es una fantasa, sino un recuerdo real" y posteriormente agrega: "La seduccin de nios mayores o de la misma edad es, con mucho, ms frecuente que la seduccin por adultos, y si en el caso de las nias que acusan este hecho en su historia infantil el padre aparece con bastante regularidad como el seductor, no son dudosos ni la naturaleza fantstica de esta inculpacin ni el motivo que constrie a ella"303. En Ttem y tab
300

Herman, Judith y Besel A. "Traumatic antecedents of borderline personality disorder", citado en Demause, L. "The universality of incest". Journal of Psychohistory, 19 (2), Fall 1991, p. 129.
301

Freud, Sigmund. Obras completas. T VII. Buenos Aires: Amorrortu, 1987, p. 173.
302

Freud, Sigmund. Obras completas. T VII., p. 135. Freud. S. Obras completas. T. XVI. Buenos Aires: Amorrortu, 1987, p.

303

337.

133

acepta que "el incesto no es un suceso raro aun en nuestra sociedad de hoy"304. Es, pues, claro que Freud no se aventura a descartar por completo la realidad del ataque sexual incestuoso; sin embargo, tambin es evidente que el peso que le concede a la fantasa incestuosa es maysculo y cubre por completo a la efectividad del hecho incestual. En realidad, poco importa si Freud abandon o no por completo de su esquema la posibilidad del establecimiento real de relaciones incestuosas. Lo que verdaderamente trasciende, sin lugar a dudas, es que -como institucin- el psicoanlisis siempre y por sistema lo ha desconocido.

B)Es el incesto efecto de una psicopatologa? o es el incesto causante de psicopatologa?

Tenemos que acordar con J. Ramey que "la evidencia sugiere que el incesto, siendo una desviacin en la medida en que atenta contra las normas prevalecientes de la sociedad, no es usualmente psicopatolgico"305. Por esta razn consideramos que un defecto -propio de la mirada clnica en general- muy extendido respecto a la consideracin psicolgica del establecimiento de relaciones incestuosas consiste en la obsesiva bsqueda -irnicamente patolgica- de patologas inexistentes306, o en el prejuicio de que de las
304

Freud, Sigmund. "Ttem y tab". En Obras completas. T. XIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1986, p. 124.
305

Ramey, James. "Dealing with the last taboo". Sex Information and Education Council of the U.S. report, vol. VII, n. 5, p. 2.
306

Para muestra, basta un botn. Harold Kaplan (en un texto ya clsico sobre psiquiatra) comenta: "El tab ms grande y universal es el que existe contra el incesto de madre e hijo. Ocurre menos frecuentemente que cualquier otra forma de incesto, y esta conducta puede ser indicio de una psicopatologa ms grave entre los participantes que el incesto de padre- hija o entre hermanos" [Kaplan, Harold. Compendio de psiquiatra. Mxico: Salvat, 1991, p. 487]. En sntesis, subrepticiamente se indica que las relaciones incestuosas son psicopatolgicas a priori; una posicin muy cientfica, o no?

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relaciones incestuosas (si no de todas, s de la inmensa mayora) se desprenden hondos y duraderos daos psquicos307. Susan Forward, por ejemplo, destaca que "el incesto es casi siempre una experiencia devastadora para la vctima" y que "su impacto emocional y psicolgico es destructivo"308. Sin embargo, esto, en buena medida, depende de: a) la cultura en la que se haya realizado y b) la estructura psquica del sujeto (fortaleza, cariz psicopatolgico, pautas de dependencia, capacidad de afrontamiento y resistencia, etc.), c) el empleo de fuerza, coercin o violencia, d) el grado de cercana de la persona que se encarga del agravio incestuoso309. Y no es extrao que en la evidencia con la que cuenta la autora (cerca de 300 casos de incesto que acudieron a terapia con ella) todos sus consultantes presenten graves problemas psquicos. Por definicin, una persona que asiste a terapia lo hace justamente porque por s misma no puede dar solucin a sus problemas y le resultan intolerables a tal grado que se ve en la necesidad de acudir a alguien profesionalmente adiestrado y preparado para auxiliarla. Esto sesga indudablemente la evidencia obtenida: dado que la muestra clnica est exclusivamente conformada por personas con disturbios emocionales, los casos detectados de incesto sern forzosamente de personas con disturbios emocionales310. Por ende, habra que atemperar estas
307

Como ejemplo de esta posicin, cabe destacar el estudio de una investigadora y terapeuta que fue vctima de incesto: Forward, Susan. Betrayal of innocence. Incest and its devastation. Los Angeles: J. P. Tarcher, Inc., 1978 y el anlisis de Maiselman, Karin. Incest. A psychological study of causes and effects with treatment recommendations. San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1979.
308

Forward, Susan. Betrayal of innocence. Incest and its devastation . Los Angeles: J. P. Tarcher, 1978, p. 19.
309

Recordemos que cuando no hay vnculos de consanguinidad los suelen ser ms intrusivos (penetracin oral, anal y vaginal) y violentos. Langevin, R., Van Santen, V., Billingsley, D. y Wright, P. "Marital relations offenders". Journal of Sex and Marital Therapy, vol. 16, n. 4, winter 215.
310

incestos Lang, R, in incest 1990, p.

Pocos autores tienen el tino y la suficiente agudeza como para destacar y declarar abiertamente los posibles sesgos de su trabajo. Laviola lo hace: " esta es una muestra sesgada de mujeres que buscaron atencin psicoteraputica... las personas que buscan psicoterapia a menudo lo hacen por la sintomatologa relacionada con la autoestima o dificultades relacionales" y, por ello y por el carcter limitado de la muestra, los "resultados no pueden ser generalizados". Laviola, Marisa. "Effects of older brother-younger sister incest: a study of the dynamics of 17 cases". Child abuse & Neglect, vol. 16, 1992, p. 419.

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posiciones extremistas o "ultras" con el sereno reconocimiento de que, por una parte, pueden ser prcticas culturalmente establecidas, permitidas y/o promovidas y, siendo as, el efecto psicolgico adverso podra ser mnimo, aunque no despreciable311; y, por otra parte, no necesariamente el coito incestuoso tiene que ser "enfermizo" o patolgico: consideramos que, en ocasiones, esa enfermedad est -eventualmente- ms en la cabeza del intrprete de la psique que en la realidad misma, mundo que en su "necedad" y "resistencia" revela la fantasmagora que puebla los anales de la profesin psicoteraputica, inundada de mitologas, absurdos, prejuicios, ideaciones paranoicas, entidades metafsicas312 y ejercicios indebidos e ilegtimos de poder [Entendase que no negamos la presencia de grandes y severos disturbios -insoportables para quienes los padecen- sino que negamos que sean sintomticos de una enfermedad mental]. Un mito -inverso a la ilusin psicoanaltica del primado absoluto de fantasas incestuosas- afirmara que universalmente se identifican e integran las relaciones incestuosas con un componente tpicamente violatorio, desconociendo as la existencia de un poderoso (y "polimorfo" dira Freud) deseo sexual en el menor (ahora visto como "sexualidad infantil") o -por lo menos- soslayando que efectivamente hay pocos pero existentes casos en los que la intensa curiosidad sexual infantil y -por qu no decirlo?- la eventual actitud seductora de algunos infantes se exterioriza y plasma en la relacin con un mayor. De hecho, "los nios sexualmente molestados son a menudo percibidos como colaboradores en su propio abuso"313. Aclaramos que nicamente aducimos el hecho de que en algunos casos la
311

"El bagaje cultural influencia cmo es experimentado el incesto. Una paciente de Pakistn mantuvo intimidad sexual con sus dos hermanas y tuvo relaciones sexuales con su hermano menor. Esto ocurri durante su periodo de latencia. Los pacientes occidentales con tales actividades sexuales a menudo muestran severas patologas. Esta bastante intacta mujer, casada y esperanzada, no mostr efectos discernibles de enfermedad por sus relaciones incestuosas. Similarmente, un libans cuya madre lo masturbaba frecuentemente durante la latencia tuvo una vida productiva". Wilson, Nel. "Some psicoanalytic commentary on the Demause and Kahr papers". The Journal of Psychohistory , 19 (2) Fall 1991, p. 217.
312

Ejemplos? Yo, ello, superyo (en el psicoanlisis), estado nio, estado adulto, estado padre (en el anlisis transaccional), inconsciente (psicoanlisis, terapia Gestalt, hipnosis, programacin neuro-lingstica), corazas corporales (Reich y las terapias psicocorporales), etc. Y luego acusan a los filsofos por ser metafsicos.

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participacin y consentimiento del menor es notable, sobre todo en la preadolescencia. Es hecho clnicamente reconocido que -a la postre- los ms devastadores y nocivos resultados de algunos affaires incestuosos no violentos son producidos ms por el estigma, por el rechazo social, por la categorizacin punitiva de "pecador", "insano", "perverso" e "inmoral", que por la relacin coital misma314. Como comenta al respecto J. Ramney, "a lo largo de los aos se ha mostrado una y otra vez que los dolorosos efectos en la familia producidos por el reconocimiento oficial y el castigo al incesto eran ms serios que los efectos del incesto mismo"315. Y existen investigaciones que argumentan con datos empricos que el dao psquico al menor queda determinado en gran escala por la actitud que asuma la madre frente al acontecimiento sexual intrafamiliar316. De la misma manera, algunos
313

Collings, Steven y Payne, Merrilee. "Atribution of causal and moral responsability to victims of father-daughter incest: an exploratory examination of five factors". Child Abuse and Neglect, vol. 15, 1991, p. 518.
314

Un psiclogo de apellido Masters -no confundir con el precursor de la sexologa moderna- asegura que: "Es fcil de mostrar que la condena severa de todas las uniones incestuosas, y an de los deseos incestuosos, resultan en un dao maysculo para muchas personas. A menos que una inmensa cantidad de evidencia sea sumariamente rechazada, debemos admitir que la prohibicin del incesto est presentemente funcionando para producir todas las formas de aflicciones psicosexuales y de otro tipo". Masters. R. E. L. Patterns of incest, citado por Forward, Susan. Betrayal of innocence, p. 15. Ver tambin Tomlin, Susan Santoro. "Stigma and incest survivors". Child Abuse and Neglect, vol. 15, 1991.
315

Ramey, James. "Dealing with the last taboo". SIECUS report, vol. VII, n. 5, 1979, p. 2.
316

Cfr. Everson, Mark y otros. "Maternal support following disclosure of incest". Anual Progress in Child Psychiatry and Development , 1990, p. 303: "se encontr que el nivel de apoyo materno fue ms altamente predictivo respecto al funcionamiento psicolgico inicial del nio, comparado con el tipo o duracin del abuso o la relacin del perpetrador con la vctima ". Asimismo, la falta de apoyo materno hace su contribucin al debilitamiento del yo, el cual funcionar segn un modo autoplstico de manejo de agresin y mediante patrones de relacin objetal inadecuados que le predisponen a la recurrente prdida del objeto. Ver. Kinzl, J. y Biebl, W. "Long-term effects of incest: life events triggering mental disorders in female patients with sexual abuse in childhood". Child Abuse & Neglect, vol. 16, 1992. Para Carol Howard el par del ofensor sexual a nivel incestuoso -que comnmente es la madre- ocupa una posicin central en caso de que el incesto sea denunciado. Del tipo de respuesta de la madre depende en gran medida el

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estudiosos afirman que las relaciones intrafamiliares no son igualmente nocivas: los acercamientos sexuales entre hermanos son menos perjudiciales y menos traumticos que otras formas de incesto317. Otro prejuicio que resulta una constante terica en una infinidad de trabajos, lo constituye el establecer terminantemente que casi en exclusiva padecen de incesto las mujeres318 -y esto puede tener que ver con una visin vigorosamente feminista y recalcitrantemente tan dogmtica como andrgina?- que culpabilice a los hombres de todos los males habidos y por haber. Como bien lo
futuro bienestar psquico y salud mental de la victima. Howard, Carol. "Factors influencing a mother's response to her child's disclosure of incest". Professional Psychology: Research and Practice, vol. 24, 1993, p. 176-177. Por otra parte, hasta ahora, se han identificado tres modelos de participacin de la madre en las familias incestuosas: la madre colusiva, la madre impotente y la madre protectora. La madre colusiva al formar parte activa del sistema y al estar consciente del suceso incestuoso tcitamente lo aprueba. Y su intervencin es capital al trasladar y heredar sus roles de madre y esposa a la hija, todo ello para satisfacer sexual y emocionalmente a su pareja. La madre impotente falla en la proteccin de su hija por adolecer de recursos adecuados para prevenir la victimizacin. Al contrario, la madre protectora hace acopio de recursos extras para confrontar al padre y denunciarlo. Ver Koralewski, M. "Book review of Mothers of incest survivors: another side of the story by Janis Johnson". The Journal of Sex Research, vol. 30, n. 3, p. 284.
317

Canavan, Margaret, Meyer, Walter y Higgs, Deborah. "The female experience of sibling incest". Journal of Marital and Family Therapy, vol. 18, n. 2, 1992, p. 129. Marisa Laviola, por su lado, parte de la base de que ha sido descuidado el anlisis del incesto entre hermanos y, contrariamente a Canavan, encuentra serias dificultades en incestos en los que estn involucrados hermanohermana menor. Dentro de los efectos negativos localizados que resultan del incesto figuran una desconfianza atroz hacia hombres y mujeres en general (nadie es digno de su confianza), una autoestima crnicamente baja y negativa, trastornos en su respuesta sexual -carencia de excitabilidad- y pensamientos obsesivos acerca de la relacin incestuosa vivenciada. Generalmente la familia de origen de las vctimas de incesto es disfuncional, a consecuencia de lo cual se experimenta naturalmente una escasa relacin con los padres y si la hay es de signo negativo (maltrato). Todos los efectos encontrados son negativos y de larga duracin, independientemente de la edad del hermano. Y destaca una respuesta paternal de tipo inculpatorio hacia la hija, combinada con elementos de negacin y ausencia de proteccin. Laviola, Marisa. "Effects of older brother-younger sister incest: a study of the dynamics of 17 cases". Child abuse & Neglect, vol. 16, 1992, p. 418-419.
318

Cfr. Schoenewolf, Gerald. "The feminist myth about sexual abuse". The Journal of Psychohistory , 18 (3), 1991. Este texto -aunque es un rabioso alegato contra algunas justificadas denuncias de las feministas- rescata la valiosa temtica de la sobreestimacin de la prevalencia del abuso padre-hija y hace notar el fulgurante papel que tambin juegan las madres como perpetradoras de

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apunta Banning, hasta hace poco el incesto madre-hijo era considerado virtualmente inexistente319. Y otro "olvido" maysculo (y, este s, denigrante e indigno en la medida que implica la negacin de la categora de persona a una gran grupo y sector de la poblacin, hoy por hoy mayoritario), consistente en soslayar el incesto homosexual, tambin est amparado por las disciplinas imperiales de la salud mental. El psicoanlisis ha tendido a minusvaluar las relaciones incestuosas entre madre-hijo: habitualmente las concibe como fruto de la fantasa puerilmente presente en los primeras etapas de desarrollo psicosexual del infante. Otro amplio prejuicio que convierte en tendenciosa y sesgada a la "rigurosa y cientfica" investigacin clnica estriba en aseverar -tan eventual como osadamente lo hace la indagacin emprica contempornea del abuso sexual infantil- que las relaciones incestuosas se producen casi imperiosa y necesariamente entre adulto e infante. No obstante, hay casos perfectamente

abuso. El abuso sexual madre-hijo ha sido, en definitiva, excesivamente subestimado.


319

Banning, Anne. "Mother-son incest: confronting a prejudice". Child abuse and Neglect, vol. 13, 1989. Teniendo en cuenta las diferencias transculturales, Christine Lawson ["Mother-son sexual abuse: rare or underreported". Child Abuse & Neglect, vol. 17, 1993] define al abuso sexual maternal como un conjunto de actividades que "incluye [abuso sexual] sutil, seductivo, perverso, abierto, y sdico" (p. 265). El modo sutil incluye conductas no coercitivas en las que puede o no haber contacto genital y sin tentativa de dao al menor; puede ser resultado de la errnea creencia de la madre de que el nio necesita tales atenciones o bien como producto de los requerimientos de gratificacion de la madre. El abuso sutil es definido como "conductas que no son intencionalmente sexuales en su naturaleza pero sirven para encontrar satisfactores emocionales o sexuales a expensas de las necesidades emocionales o del desarrollo del nio" (p. 265). El abuso seductivo es aquella " estimulacin sexual que es inapropiada para la edad del nino y/o es motivada por las necesidades sexuales de la madre " (p. 266). El abuso perverso intenta humillar al nio sexualmente. El abuso abierto es un contacto sexual entre madre e hijo consistente en intentos de relacion sexual, cunnilingus, annilingus, fellatio, caricias genitales, penetracion digital, o exposicin a una relacin sexual adulta. El abuso sexual sdico intenta daar al nio y por lo comn puede ser " parte de un patrn general de abuso fsico y emocional" (p. 266).

139

documentados de incesto entre adultos320, entre infantes321, y entre madres y recin nacidos322. Es necesario insistir en el hecho de que el cmputo de las consecuencias psicolgicas del incesto depende -en buena medidadel tipo de muestra con el que se trabaje. Si la investigacin sobre el abuso sexual infantil se lleva a cabo en clnicas de atencin mdico-psicolgica, es indudable que la severidad del dao ser mayor, y esto puede afectar la credibilidad de la investigacin al extrapolar los resultados e ilegtimamente generalizarlos a la totalidad de los casos. Como comentbamos, en el caso del estudio de Forward, era inevitable que sus resultados fueran tan alarmantes. Pero, no obstante ello, existen otros investigadores tales como Finkelhor y su equipo de trabajo quienes -muy sensatamente- reconocen que "la experiencia del incesto deja muchos tipos de huellas en la vctima. Para algunos, la pesadilla jams termina ... Pero otras personas encuentran los recursos dentro de s mismos y en sus amigos para establecer un sentido de control sobre sus vidas, control del que con frecuencia carecan durante el episodio incestuoso"323. Las aproximaciones analticas al ASI suelen padecer de un defecto: la utilizacin de muestras poblacionales en extremo insignificantes estadstica y realmente. A contrapelo de tal tendencia inquisitiva, algunos inquietos pesquisantes procuran atender segmentos considerables de individuos dentro del universo de su indagacin. Por ejemplo, el estudio ms amplio y completo sobre las relaciones entre incesto y psicopatologa fue el efectuado por Georg Brown y Bradley Anderson, cuya muestra const de 1040 pacientes ingresantes a un hospital psiquitrico. A travs de un sinnmero de entrevistas lograron averiguar que la prevalencia de abuso en la
320

Bachmann, Kurt y Bossi, Jeannette. "Mother-son incest as a defence against psychosis". British Journal of Medical Psychology, 66, 1993.
321

Canavan, Margaret, Meyer, W. y Higgs, D. "The female experience of sibling incest". Journal of Marital and Family Therapy, vol. 18, n. 2, 1992.
322

Chasnoff, Ira. "Maternal-neonatal incest". American Journal of Orthopsychiatry, 56 (4), 1986.


323

Finkelhor, David. Abuso sexual al menor. Causas, consecuencias y tratamiento psicosexual. Mxico: Pax, 1992, p. 294.

140

infancia fue de 18% (9% de tipo sexual -ATP-, 10% de tipo fsico -ATFy 3% de abuso combinado -ATC-), que hay ms reportes de abuso en mujeres que en hombres y que -comparadas con la poblacin sin abuso, las vctimas presentan como caractersticas ms frecuentes el desorden de uso de alcohol, el desorden de personalidad fronteriza, historias de abuso de drogas o alcohol e intentos de suicidio. Y finalmente pudieron apreciar que el ATC en mujeres y el ATF en hombres est ligado a historias familiares de enfermedad mental, entre las que destaca como ms comn el alcoholismo324. Por su parte, Elizabeth Pribor y Stephen Dinwiddie realizaron un estudio sobre 52 mujeres para describir el tipo de enfermedad psiquitrica que se encuentra asociada al incesto durante la infancia. Dentro de sus resultados, encontraron que hubo una prevalencia de 19 desrdenes psiquitricos mayores que en la poblacin general. Dentro del rubro de los ndices de desrdenes de ansiedad (desorden pnico, agorafobia, fobia simple y social), depresin mayor, y abuso de alcohol y dependencia detectaron que fueron significativamente mayores en el grupo de incesto. Asimismo, los tipos ms severos de abuso incestuoso estuvieron asociados con un alto riesgo de desarrollo de desrdenes psiquitricos. Como conclusin, los investigadores destacan que hubo una neta asociacin entre incesto y desorden psiquitricos en la muestra analizada325. Dentro de la bibliografa valiosa y rescatable, existe un peculiar y atpico estudio sobre un caso de incesto entre madre e hijo que bien puede ilustrar los efectos colaterales de una relacin sexual intensiva -y casi marital- a nivel intrafamiliar. Bachmann y Bossi trataron a un paciente mediante tcnica psicoanalticas y arribaron a las siguientes conclusiones: "a) el incesto madre-hijo puede ocurrir como una defensa en contra de la psicosis [y con esto contradicen el dogma de que es casi seguro que el incesto provoque un desorden psiquitrico; segn este estudio, antes bien lo previene] y b) el incesto representa una bsqueda inconsciente de triangulacin, un proceso en el cual las autoridades externas ... pueden funcionar como subrrogados para las
324

Brown, George y Anderson, Bradley. "Psychiatric morbidity in adult inpatients with childhood histories of sexual and physical abuse". American Journal of Psychiatry, 148:1, January 1991, p. 58-60.
325

Pribor, Elizabeth y Dinwiddie, Stephen. "Psychiatric correlates of incest in childhood". American Journal of Psychiatry, 149: 1, January, 1992, p. 54-56.

141

personas que se han perdido en el pasado preedpico"326. As pues, el incesto puede ser entendido a nivel simblico como un indicador de las necesidades preedpicas del hijo y de la aoranza materna del padre ausente. Y, ms an, el incesto no debe ser visto nicamente como una llamada de auxilio sino tambin como el intento -tal vez frustradode encontrar una solucin a los problemas de los participantes. Dentro de la evidencia clnica asequible, por un lado, es digno de apreciarse una ingente cantidad de padres abusadores con problemas de alcoholismo. Y, por otro, aseveran los investigadores que el ASI aparece como un factor de riesgo predisponente al abuso de alcohol. De hecho, hay altas tasas de consumo de bebidas alcohlicas en las pacientes con historias de abuso fsico y sexual. El crculo se cierra. Chester Sweet y colaboradores intentaron especificar si efectivamente el ASI era un factor predisponente al abuso de alcohol, y llegaron al resultado de que "una historia de alcoholismo en la familia puede predisponer al paciente a tomar, tal vez debido a factores genticos ... una historia familiar de ingerencia de alcohol y abuso puede conducir a ms altos niveles de sintomatologa y altos niveles de alcoholismo en el paciente"327 y es claro que las mujeres que acostumbran tomar en exceso fueron afectadas por una forma ms severa de AS. Concluyen que, de hecho, una historia de un abuso -sea fsico o sexual- temprano puede estar asociado con niveles actuales de uso excesivo de bebidas alcohlicas.

C) Por qu y cmo ocurre el incesto?

La bsqueda de las causas del incesto no ha sido palmariamente fructfera; y al parecer han sido obstculos tericos -epistemolgicoslos causantes de este deprimente estado. La ceguera terica de un
326

Bachmann, Kurt y Bossi, Jeanette. "Mother-son incest as a defence against psychosis". British Journal of Medical Psychology, 66, 1993, p. 239.
327

Swett, Chester y otros. "High rates of alcohol use and history of physical and sexual abuse among women outpatients". American Journal of Drug and Alcohol abuse, 17 (1), 1991, p. 57.

142

buen nmero de psicoanalistas y psiquiatras -encerrados en el crculo vicioso de sus generalidades y aejas cosmovisiones cuya caracterstica capital es la denegacin de la realidad del incestoha impedido un avance sustantivo. El enfrentamiento entre los paradigmas con posiciones contradictorias entre s eventualmente ha producido an ms cerrazn en los bandos en litigio. Con justificada razn hay una colosal gama de posiciones encontradas: cada una de ellas mantiene privilegios intelectuales, polticos y econmicos especficos. Pensemos un slo instante en la institucin analtica: en realidad presenta los rasgos de una empresa con crecimiento desmesurado, pues en el anlisis solamente hay ganancias econmicas para el analista, mientras que el analizando hace acopio de "ganancias secundarias" -una forma elegante de decir que est siendo estafado y brutalmente esquilmado-; toda esta tendencia de acumulacin financiera corre a contracorriente del desprestigio cada vez mayor del anlisis [bromas aparte, proponemos la creacin de una "Procuradura de proteccin al ingenuo asistente a psicoterapia"]. Y mientras este estado de cosas impera a nivel discursivo, en la sociedad ocurre algo de signo inverso y alarmante. Es ya patente que el creciente numero de casos reportados de incesto ha llegado a tal grado que se ha convertido en un verdadero problema de salud pblica, es decir, no slo un problema social -circunscrito al reconocimiento de un sector poco amplio-, sino "un asunto de inters pblico ... ya reconocido por un amplio sector de la sociedad"328. Aunque en los anlisis contemporneos -por lo general- se concibe al incesto como una manifestacin extrema de una disfuncin familiar329, histricamente por lo menos han existido tres perspectivas diametralmente opuestas para la deteccin de causas tendientes a producir episodios incestuosos:

328

Finkelhor, D. Abuso sexual al menor. Mxico: Pax, 1992, p. 17.

329

"Tradicionalmente, el incesto ha sido conceptualizado como algo muy diferente de la paidofilia. Esto es, se ha considerado que la etiologa del incesto est relacionada con la dinmica familiar, mientras que la etiologa de la pedofilia se cree que est relacionada con una preferencia sexual personal. Dado que las manifestaciones externas de ambas ofensas sexuales son idnticas (esto es, la violacin de nios), la dicotomizacin de asunciones etiolgicas parece cuestionable ... el incesto puede ser la consecuencia de una preferencia sexual, opuesta a las interacciones familiares disfuncionales". Menard, Janet y Johnson, Genevieve. "Incest: family disfunction or sexual preference". Family Therapy, vol. 19, n. 2, 1992, p. 115.

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*) la indagacin individualizante, que insiste en ubicar el incesto como un hecho aislado, particularizado, concerniente nicamente a los elementos involucrados en el affaire sexual y clarificado en trminos de psicopatologas individuales (visin ensayada sobre todo por el psicoanlisis tradicional-ortodoxo y la gran parte de los investigadores del ASI, preciosos herederos del conductismo). **) sobre todo a raz de la emergencia y consolidacin de la terapia sistmica familiar, el enfoque centrado en la familia que -con base en la teora de sistemas- procura elucidar la problemtica incestuosa en funcin de una perceptible y neta disfuncin familiar en la que intervienen todos los miembros del ncleo familiar. ***) una visin feminista de la cuestin que -en franca y acerba crtica de las posturas anteriores- propugna por librar a la ciencia de los vicios y prejuicios tericos de corte patriarcal, de gnero -obstculos que hasta nuestro siglo haban sido insalvables- lo cual puede fortalecer un paradigma integral, lcido y ligado estrechamente a la problemtica social y poltica.

*) LA VISION INDIVIDUALISTA

Ha sido encauzado un vasto volumen de exmenes tericos sobre las causas del incesto que incluyen como variables las caractersticas de los miembros familiares individuales, del sistema familiar y las relaciones de ste con la comunidad. Estas consideraciones -contrariamente a lo que ocurre en el enfoque de sistemas- adolecen de registros sistemticos in situ y carecen de una teora de primer nivel (esto es, paradigmas o matrices disciplinarias con alto valor explicativo): simplemente codifican datos somtiendolos a una organizacin estadstica que favorece su dispersin en el detalle numrico y la exclusin de estrategias de investigacin con preocupaciones en la bsqueda de leyes o patrones generales de conducta. Fruto de ello era la anteriormente extendida asuncin de que los padres incestuosos manifestaban inequvocos sntomas

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psiquitricos, aunque en la actualidad se sostiene que no existe comnmente una franca psicopatologa en ellos, pero s es posible que haya perfiles de personalidad comunes no patolgicos, tales como introversin, carencia de habilidades sociales y sentimientos de inadecuacin. Por lo pronto, no se han encontrado madres con perfiles psquicamente patolgicos; algunos autores consideran que las madres de familias incestuosas a menudo se ausentan del hogar, manifestan problemas de alcoholismo, sexuales y de salud. Y tampoco hay evidencia de que las madres de familias incestuosas lleven a cuestas disturbios psicopatolgicos, lo cual permite sospechar que la ausencia de distrs -estrs "negativo"- puede tratarse de una reaccin disociativa que conduce a la negacin de la ocurrencia o importancia del incesto. Se ha insistido hasta la saciedad -porque sin duda alguna existen- en los "efectos negativos del incesto sobre la vctima" (y numerosos estudios especializados lo avalan), pero se ha concluido que la "psicopatologa es ms probablemente un resultado que un precursor del incesto"330. La evidencia clnica hace notar que muchos padres incestuosos inician sus conductas sexuales abusivas desde la ms temprana adolescencia331. Haciendo acopio de un anlisis multimodal centrado en la dinmica familiar, Dadds y otros realizaron un estudio con una muestra de 46 padres, 47 madres y 48 hijas adolescentes inmersos en la vorgine incestuosa. Y, contra lo que pudiera esperarse, los resultados
330

Dadds, M., Smith, Webber y Robinson. "An exploration of family and individual profiles following father-daughter incest". Child abuse & Neglect, vol. 15, 1991, p. 576
331

Esto probablemente tenga cierta relacin con el modo especfico de asuncin de las relaciones amorosas. Sarwer y otros consiguieron establecer un nexo entre la agresin sexual y los estilos de amar. Para mostrar esto, parten de la distincin terica entre diferentes maneras de afrontar las relaciones amatorias: a) estilo eros: amor romntico y apasionado, atrado por la apariencia fsica, b) estilo ludus: estilo desarraigado, que involucra mltiples relaciones en son de juego y con distancia emocional para ejercer el sexo por diversin, c) estilo storge: amor de compaero, saliente de la amistad, d) estilo mana: amor intenso y apasionado, posesivo y dependiente, e) estilo pragma: amor lgico, calculador, racionalizante y f) estilo agape: modo altruista de amar. Y en su anlisis experimental pudieron apreciar que el tipo ludus al ser manipulativo y orientado a no tomar en serio al otro y dado que ya se presenta tangiblemente desde las primeras manifestaciones erticas de la adolescencia, es un buen predictor de la agresividad y coercin sexual, y cuenta con mayor probabilidad de ligazn a episodios de violacin, de uso de fuerza sexual y sociopata. Sarwer, D. y otros. "Sexual aggresion and love styles: an exploratory study". Archives of Sexual Behavior, vol. 22, n. 3, 1993, p. 272-274.

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nicamente presentan un panorama parcialmente umbroso: se corrobora que "las familias incestuosas no estn marcadas por una franca psicopatoga"332, pero no se apoyan las ideas de que *) los padres incestuosos son menos asertivos y fallan en sus habilidades sociales, no se sostiene la nocin de que **) las familias incestuosas son menos organizadas, ni recibe apoyo el esquema de que ***) las familias incestuosas no tienen diferenciacin de rol y claras fronteras o lmites, ni que ****) haya altos niveles de conflicto marital y/o extraamiento entre los padres de familias incestuosas. Estos atributos no hacen sino contradecir una ingente masa de estudios previos que aceptaban como valederas las conclusiones contrarias. Por otro lado, se detectaron las siguientes caractersticas definitorias de las familias en cuestin: a) en la familia incestuosa aparece como baja en cohesividad, con prdida de apertura y expresin de sentimientos, y se integra por miembros que no son alentados a ser asertivos e independientes y que no tienden a participar en actividades sociales, externas a su ncleo. b) los padres incestuosos no tienen menor asertividad ni menores habilidades sociales que los dems, y son ms conservadores y tradicionales c) las hijas no tienen menores niveles de autoestima, presentan una dimensin de agresin socializada y exhiben una visible negacin de la autoridad y de las normas sociales d) las madres no tienen menor autoestima y ven a sus hijas como incumplidas, agresivas e identificadas con grupos de parejas conflictivas333.

332

Dadds, M. Op. cit. p. 582. Ibid. p. 582-585.

333

146

Es importante determinar la manera singular en la que se exhibe la secuencia de aproximacin sexual de un adulto hacia un menor. Algunos trabajadores sociales se han preocupado especficamente del proceso de victimizacin, dado que -desde su perspectiva- resulta imperativo conocer e inteligir adecuadamente ste para poder desplegar un apropiado programa de prevencin del abuso sexual infantil. Berliner y Conte descubrieron que el proceso de victimizacin engloba tres etapas o procesos traslapados: la sexualizacin de la relacin, la justificacin del contacto sexual y el mantenimiento de la cooperacin del menor. La sexualizacin aparece gradualmente y, por lo comn, involucra al contacto afectivo normal o a las actividades fsicas ordinarias (bao, masaje, limpieza, etc.). La justificacin se da en el contexto de la explicacin que el propio abusador da de su conducta: es frecuente que le diga al infante que en realidad no son contactos sexuales, o bien que si son sexuales, no son malos, sino aceptables. En virtud de que la cooperacin del infante se obtiene a travs de la intimidacin y la amenaza, "un mtodo comn de coercin implica la explotacin de la necesidad normal del nio de sentirse amado, valioso y cuidado por sus padres. Los nios que no tienen cubiertas estas necesidades pueden ser susceptibles al inters que les muestra el violador sexual"334. Para ellas, la adecuada inteleccin del proceso de victimizacin y su posterior difusin tanto a padres como a hijos, contribuye en mucho a la prevencin del abuso sexual infantil pues habilita al individuo a la evitacin de posibles focos de aparicin -por las facilidades que existan- de sexualizacin de relaciones paterno-filiales. Siguiendo la ruta metodolgica ya marcada en casi todas las investigaciones previas, Dadds, Smithe, Webber y Robinson estudiaron desde la perpectiva psicomtrica el incesto padre-hija para localizar variables familiares e individuales con la que est asociado. Su trabajo arroj los siguientes resultados: * hay problemas de conducta, autoestima en las hijas y ambientes familiares distintos a los que no han presentado tal incurrencia, ** las hijas sexualmente abusadas ostentan niveles bajos de autoestima en su status intelectual y escolar, *** las madres reportaron que sus hijas hacan patente altos grados de conducta problemtica, **** las familias incestuosas se reportan con mayores niveles de conflicto y organizacin, y bajos en cohesin expresividad y recreacin activa. No
334

Berliner, Lucy y Conte, Jon. "The process of victimization: the victims' perspective". Child Abuse and Neglect, vol., 14, 1990, p. 38.

147

se encontraron diferencias -con respecto al grupo de control- en niveles de ajuste marital, autoestima en las madres, ni en niveles de psicopatologa en los perpetradores335. Recientemente distintos trabajos destacaron la importancia de un factor desencadenante de las relaciones incestuosas, a saber, la insatisfacin marital (en especfico, la de tipo sexual). Para indagar la plausibilidad de tal aserto, Lang somete a anlisis las relaciones intramaritales, en especial la satisfaccin marital y sexual en un grupo de perpetradores de incesto. Un dato clave que arroja el estudio de Lang es que no hay -en su muestra- diferencia de la frecuencia coital o en disfuncin sexual entre los perpetradores de incesto y los que no lo son: "contrariamente a la literatura popularizada del incesto, la inadecuacin sexual o la disfuncin sexual no emergen como un supremo problema en la familia incestuosa"336 . Esto contradice aquellos estudios que estipulan que un posible origen, fcilmente localizable, de tales relaciones padres-hijos es la falta de satisfaccin sexomarital, lo que implica que el mvil basal de la aproximacin incestuosa no es el ejercicio sexual. Por otro lado, es una evidencia clnicamente obtenida que algunos perpetradores de incesto fueron abusados sexualmente en su infancia. Estos presentan una gama ms amplia y variada de conductas y expresiones sexuales que sus pares no violados; esto se debe, en parte, a esa excesiva sexualizacin en su historia. Por lo tanto, una configuracin experiencial negativa, explotadora e hipersexualizada en la familia de origen puede ser un instrumento predictor de una futura aparicin de tendencias incestuales en ese infante337.

**) LOS ACERCAMIENTOS SISTEMICOS

335

Dadds, M., Smith, M., Webber, Y. y Robinson R. "An exploration of family and individual profiles following father-daughter incest". Child Abuse & Neglect, vol. 15, 1991, p. 582- 585.
336

Lang, R, Langevin, R., Van Santen, V., Billingsley, D. y Wright, P. "Marital relations in incest offenders". Journal of Sex and Marital Therapy, vol. 16, n. 4, winter 1990, p. 225.
337

Lang y otros. Op. cit., p. 226.

148

Es hasta los aos 80's cuando -debido al desmesurado incremento del abuso sexual hacia infantes- la terapia familiar (o sistmica) empieza a tener en cuenta al incesto338. El enfoque de la interaccin familiar (o sistmico-estructural) parte de la tesis de que toda estructura familiar se conforma por subsistemas inextricablemente interrelacionados: conyugal, filial, fraterno y de los parientes. En su actuacin, los subsistemas crean reglas cuya funcionalidad estricta organiza fronteras tanto externas como internas entre la familia y el sistema social en general. El ser humano es conceptualizado como un sistema activo ubicado en un contexto sistmico ms amplio (familia, grupo social, sociedad) que interacciona infatigablemente -modificndolo y modificndose- con el ambiente. Cada papel social adquiere su definicin desde la formalidad del subsistema, es decir, sus contextos e interacciones especficas; pero lo que emocionalmente vivencia el sujeto no siempre es su correlato adecuado. La individualidad de los miembros nace y se cristaliza en la familia; siendo as, la interdependencia afectiva y emocional es la va de construccin de las estructuras correspondientes en el sujeto y su identidad sexual se juega en la interaccin familiar. El tab del incesto est ntimamente ligado a los procesos de separacin e individualizacin y, por ende, su transgresin ser conceptuada como una falla monumental en tales desarrollos. En su lmite, la falla consiste en una carencia de regulacin y control sobre los impulsos (la sexualidad y el erotismo): es la apoteosis de la ausencia de fronteras precisas a nivel fsico y afectivo-emocional, y la ambigedad y confusin de papeles339. Es una fractura de la red relacional mayor de la familia. Y tal resultante es producto directo de la cerrazn del sistema familiar en su conjunto que se desorganiza bajo la influencia del mundo externo. Y como dicha desorganizacin se presenta primariamente bajo la forma de diferenciacin y especializacin, la familia incestuosa es una entremezcla en la que prevalece la escasa

338

Durante los 60's solamente se publican dos artculos sobre el tema en las ms prestigiadas revistas sobre terapia familiar; de igual manera, en los 70's nicamente un par de trabajos tratan al incesto. Ver James, K. y MacKinnon, L. "The 'incestuous family" revisited: a critical analysis of family therapy myths". Journal of Marital and Family Therapy, vol. 16, n. 1, 1990, p. 72.
339

Ferro-bucher, J y Izidio da Costa, H. "El lugar del incesto en la interaccin familiar: estudio clnico de casos". Revista Latinoamericana de Sexologa, vol. V, n. 1, 1990, p. 30-31.

149

diferenciacin de roles, la poca o nula privacidad interna y un contacto mnimo con el mundo exterior340. Un estudio -centrado en el paradigma de la teora de la familia intergeneracional- sobre los abusos sexuales a nivel intrafamiliar ha mostrado que existe una cercana ligazn entre las caractersticas tanto de las familias de origen como de las familias de procreacin de mujeres adultas que son vctimas de abuso sexual. El estudio se llev a cabo sobre una muestra de 40 mujeres en tratamiento por sucesos de victimizacin en la infancia o adolescencia. Un anlisis restrospectivo exhibi una estrecha correlacin entre las caractersticas de las familias de origen y de procreacin, sobre todo en las reas de la intimidad intergeneracional, de la fusin/individuacin intergeneracional y de la autoridad personal. Asimismo, es percatable un vnculo entre la relacin del sujeto con los miembros de la familia de origen y las dimensiones de las orientaciones morales y religiosas, orientacin cultural e intelectual, conflicto y control en la familia de procreacin341.

***) LA VERSION FEMINISTA

Haciendo caso omiso de las tendenciosas explicaciones y estudios de la prctica masculinizante de las teoras sobre la gnesis familiar del incesto, la postura feminista se ha revelado como una perspectiva notablemente fecunda y novedosa que va ms all de las consabidas limitaciones y mitatoga existente en la literatura sobre el incesto. El feminismo rescata el enfoque de gnero en la investigacin de los asuntos incestuosos. Tal modelo teortico asume como premisa la falta de apreciacin del contexto cultural y social en el que -enmarcados por el patriarcado- incentivan la conducta abusiva y configuran una estrategia de culpabilizacin hacia la vctima del atentado sexual intrafamiliar. Esta posicin cotidiana se refuerza
340

Gum Bacot, Sergio. "El incesto: aspectos individuales, familiares y sociales". Revista Latinoamericana de Sexologa, vol. IV, n. 1, 1989, p. 28-29.
341

Carson, David, Gertz, L., Donaldson, M. y Wonderlich, S. "Intrafamilial sexual abuse: family-of-origin and family-of-procreation characteristics of female adult victims". The Journal of Psychology, 125(5), 1990, p. 579.

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cientficamente con los resultados emprico-clnicos de una plyade de investigadores comprometidos en la dilucidacin de las cadenas causales que explican la formacin, origen y genealoga de familias incestuosas. Estos resultados no son sino mitos asumidos acrticamente tales como: a) considerar que los padres y madres tienen disturbios patolgicos o son inadecuados funcionalmente hablando, b) el incesto es causado por la separacin y la prdida, c) el incesto sirve para conservar la organizacin familiar y, ms an, su subsistencia, d) el sistema familiar en su conjunto es responsable de la conducta incestuosa del padre342. Es hasta 1983 cuando las investigadoras feministas invaden el previamente vedado terreno de la tpica incestuosa en la terapia familiar. Y la introduccin de esta visin no estaba eximida de exageraciones. A la sazn, las feministas consideraban excesivamente al padre como un craso criminal. Desde entonces se percibi que la postura feminista estaba siendo rondada por los fantasmas de su indignacin: acorde a su paradigma terico, estuvo forzada a enfatizar las relaciones padre-hija y, por lo tanto, a clausurar las otras clases de incesto. Actualmente es cierto que se percibe al incesto como una de las infinitas prcticas de abuso de poder en la sociedad patriarcal y adicionalmente es un crimen. De hecho, el patriarca es quien crea las condiciones para que ocurra el incesto. Y aqu se vislumbra una segunda versin feminista del perpetrador de incesto: el padre ya no es un completo criminal -un sujeto aislado que contraviene una legalidad especfica-, sino que su conducta sintetiza las condiciones sociales: el acto intestuoso es el lmite de un continuo de comportamientos abusivos normales del gnero masculino (dicho en otras palabras, nuestra cultura incentiva la proliferacin de los crmenes sexuales de los adultos masculinos). Por ende, la consideracin bsica de la que parte el modelo feminista es del anlisis del patriarcado, el cual no debe ser " simplemente considerado como el poder del hombre individual ejercido sobre mujeres y nios. [Si as fuera] Entonces el incesto es explicado como el deseo del hombre de ganar o expresar poder sobre las mujeres 343", lo cual unilateraliza y limita la inmensa gama de experiencias patriarcales y se disuelve una posible explicacin interaccional del patriarcado.

342

James, Kerrie y MacKinnon, Laurie. "The 'incestuous family' revisited: a critical analysis of family therapy myths". Journal of Marital and Family therapy, vol. 16, n. 1, 1990, p. 73.
343

James, K. y MacKinnon, L. "The 'incestuous family' revisited: a critical analysis of family therapy myths", p. 87.

151

Respecto a la mitologa anteriormente referida, lo que desconocen los tericos no feministas es que al declarar como enfermos a los causantes de los ultrajes incestuales, lo que resulta de ello es la eliminacin de toda responsabilidad al respecto. Y de hecho, las instituciones sociales -al estar plagadas de los dogmas y regulaciones patriarcales- sancionan positivamente tales ultrajes y los convierten en moneda de uso corriente. Por otro lado, asegurar que el incesto previene la separacin y ruptura familiar y expresa el miedo a la prdida, es ignorar que las relaciones incestuosas comienzan desde la ms temprana infancia, continan por aos y justamente provocan el exilio del miembro familiar que es vctima del arrobo sexual del padre. Partir del aserto de que el aislamiento familiar es un factor causal en la generacin del incesto, es aceptar que el padre torna sus esfuerzos sexuales hacia la hija por carecer de la complacencia sexual de su pareja; esto es simplemente desconocer que comnmente el padre incestuoso copula con la madre, con la hija y con quien se deje. Y ulteriormente, "si la familia 'causa' el incesto, el perpetrador puede no ser responsable de su ocurrencia ... los miembros de la familia pueden ser vistos como igualmente participantes, sea abierta o subrepticiamente, en la relacin incestuosa y ... si ningn individuo es particularmente responsable, y todos contribuyen por igual, los terapeutas fcilmente creern que el incesto afecta a todos -todos son vctimas"344. Adicionalmente, es perceptible que dado los diferenciales procesos de incorporacin social, las mujeres propenden a ser ms violadas y abusadas sexualmente tanto por las determinaciones culturales de su actuacin social como por las expectativas de responsividad que les han sido depositadas; esto se debe a que en su proceso de socializacin han sido educadas para ser ms complacientes y responder a las necesidades de los dems, mientras que los varones son perpetradores con ms frecuencia pues han sido socializados para ser ms agresivos, poderosos y dominantes345. Y algo que no debe ser olvidado: no siempre un nico individuo es el foco de la relacin incestuosa: ocasionalmente son dos o ms los
344

James, K. y MacKinnon, L. Op. cit., p. 81.

345

Wellman, Mary. "Child sexual abuse and gender differences attitudes and prevalence". Child abuse & Neglect, vol. 17, 1993, 545-546.

152

hijos involucrados en el incesto con el padre, es decir, afrontamos incestos mltiples. "Los padres comnmente inician eligiendo a la mayor de las hijas tanto para cumplir con un rol materno como para participar en una relacin sexual secreta. Conforme la hija avanza en la adolescencia y se vuelve ms rebelde, el padre a menudo muda su atencin a la menor de las hijas"346; por lo tanto, todas las hijas deben ser consideradas como vctimas potenciales en riesgo. Por lo que concierne a las caractersticas de la familia, se destaca la violencia de los padres incestuosos, las madres han estado crnicamente enfermas, son discapacitadas o han sido maltratadas. Y la defectuosa atencin a sus hijos se deriva de una depresin, alcoholismo o psicosis. Y dado que el incesto suele precipitar conductas autodestructivas, las mujeres que lo han experimentado presentan elevados ndices de intentos suicidas, abuso de drogas, hudas de casa y sexualizacin de las relaciones, lo cual se traduce en niveles altos de embarazo durante la adolescencia347.

D) Los efectos del incesto en el infante y el adulto

Uno de los requerimientos insoslayables de la actividad psicoteraputica reside en la clara conciencia de la distincin entre los efectos apariencialmente visibles y trridamente subyacentes que puede llegar a adquirir cualquiera de los cuadros diagnsticos. Esto es imperativo en virtud de que con el pleno conocimiento de la mirada de manifestaciones probables de determinada forma de psicopatologa, neurosis o trastorno de la personalidad, el clnico tiene a mano las dables interpretaciones de los fenmenos avizorados en la sesin de terapia. Teniendo una difana visin de los cuadros genricos de consecuencias probables el terapeuta podr disear estrategias cada vez ms efectivas de tratamiento y caminos alternativos dependiendo de los obstculos existentes. Si el profesional de la salud mental se topa con una retahla de manifestaciones radicalmente diversas e inconexas es muy probable
346

Herman, Judith y Hirschman, Lisa. "Families at risk for father-daughter incest". American Journal of Psychiatry, 138:7, july 1981, p. 969.
347

Herman, J. y Hirschman, L. "Families at risk for father-daughter incest", p.

969.

153

que no sepa qu hacer, divague, o haga perder el tiempo a su consultante. Por ltimo, una de las fuentes de la importancia actual del anlisis experimental de un cmulo de datos correspodientes a la etiqueta referencial de ASI, estriba en la necesidad de conocer a profundidad las consecuencias inmediatas y mediatas de tales eventos. Y esto tiene una razn de peso: los psicoterapeutas ya no son los personajes inmunes de antao pues el gran pblico no est dispuesto a entregar su vida a las lides de la terapia; ahora exige -y tienen todo el derecho de hacerlo- efectividad comprobable conductual y psquicamente, rapidez en el proceso y profesionalismo. Cul es el significado real del abuso sexual infantil de tipo incestuoso? Existen varios escenarios posibles de respuesta: a) en un sentido genrico, es -ante todo- un ejercicio de poder, una brbara forma de uso indiscriminado del control de los cuerpos y de las mentes. El incesto, como forma singular del " abuso sexual infantil es un acto violento"348 dado que los nios estn a disposicin total y a expensas del adulto que los 'cuida' y mantiene. El perpetrador de incesto suele amenazar a sus vctimas en caso de intente delatarlo, para lo cual ejerce las ms srdidas formas de presin fsica y psicolgica; y por esto mismo est traicionando al infante, particularmente en lo que concierne a aquella confianza bsica que ste haba depositado en su victimario. b) puede tratarse de un acto consumado por un "autntico" paidfilo, un ser que realmente ama a su vctima y que, sin desear hacerle dao, efectivamente le provoca el ms arduo trastocamiento que haya vivenciado su agitada y voluble mente infantil. Habra que preguntarse sobre los modos retorcidos e inadecuados con que los sujetos consiguen acechar, lograr un acercamiento y seducir a su vctima y qu es lo que en verdad oculta -si es que algo oculta, si en efecto tiene un trasfondo significativo- esa predileccin privativa por los infantes (una imposibilidad real de contacto con sus pares, los adultos?, una automarginacin y exclusin del mundo adulto?, una seera doblegacin frente al otro equiparable a s mismo?, intento frustado y frustrante de autoflagelacin ante sus pares?). Habra tambin que preguntarse por qu inexcusablemente debe de ser tan abominable y desastroso el resultado de tales contactos sexuales.
348

Cohen, Martin. "Sexual abuse and post-traumatic stress disorder". Sexuality and disability, vol. 11, n. 4 1993, p. 255.

154

Cada uno de estos momentos de expresin de la tpica incestuosa tendr efectos profundos en las psiques infantiles. Si el incesto es producto del exceso en el uso de la coercin, podr provocar en el nio "el mapa mental bsico ... de que el mundo es un lugar peligroso"349 e inhspito, lo cual le har presa de un permanente estado de ansiedad e hipervigilancia: una prdida total y permanente de la tranquilidad. El infante tambin suele preguntarse el porqu le ha sucedido tal horrenda cosa a l: no es descabellado suponer que depende de la explicacin que pueda brindar a tal interrogante su futuro bienestar. Como lo ha mostrado un estudio reciente, puede que este sea el caso. Brent Morrow parte del supuesto, con base en la bibliografa asequible, de que la forma en que una persona percibe y evala cognitivamente su experiencia de victimizacin influir en su propio ajuste psicolgico. Para testar ello, en su investigacin estudi 84 casos de adolescentes vctimas de incesto; el objetivo era analizar los contenidos de las explicaciones -vale decir, sus racionalizacionesque daban ellas mismas respecto de las caricias sexuales abusivas y relacionarlos con medidas de autoestima y depresin. Tal investigadora encontr que no exista correlacin entre las puntuaciones -es decir, niveles- de autoestima y depresin, y si los sujetos haban encontrado alguna explicacin al hecho de haber sido abusadas. Sin embargo, el tipo de atribucin s estaba relacionada con la autoestima y la depresin: los sujetos mostraban significativamente ms depresin y menos autoestima si le atribuan su abuso a algo que tena que ver con su yo (atribucin interna) versus alguna razn externa a su yo (atribucin externa)350. En los ltimos aos se han percatado los especialistas (psiclogos, mdicos, psiquiatras) de que una etiqueta diagnstica -desorden de estrs postraumtico (DEP)- es una herramienta utilsima para la comprensin de las reacciones psquicas de las vctimas de abuso sexual infantil. De hecho, esta categora ingres en la palestra de las discusiones mdicas en los 70's, mientras que en el DSM-III-R [esto es, el Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders , third revised edition, editado por la American Psychiatric Association, biblia
349

Cohen, M. "Sexual abuse and post-traumatic stress disorder", p. 255.

350

Morrow, K. Brent. "Attributions of female adolescent incest victims regarding their molestation". Child Abuse & Neglect, vol. 15, 1991, p. 481-482.

155

diagnstica de todo psiquiatra y psiclogo que se respete a s mismo], solamente hasta 1987. Una caracterstica distintiva que define a esta categora diagnstica es que es que los sntomas de tal sndrome [DEP] "son reacciones normales a eventos anormales ... [lo cual implica] que se exime al individuo de la responsabilidad y ... se coloca en la abrumadora naturaleza de los eventos violentos que haya soportado. El desorden de estrs postraumtico normaliza los adaptativos cambios emocionales y cognitivos que experimentan los sobrevivientes al abuso y a otros traumas La terapia postrauma intenta normalizar las respuestas al trauma y presupone la no existencia de patologa previa a la victimizacin"351. Esta categora inicialmente fue aplicada a personas que haban sido objeto de un inusual estrs psquico, tales como los sobrevivientes a los campos de concentracin nazis, los veteranos de guerra, las vctimas de secuestro, ataque fsico o violacin. Los sntomas ms comunes y representativos de tal sndrome en los sobrevivientes al abuso infantil de ndole sexual parecen ser los agrupados en los "trastornos del sueo, pesadillas recurrentes, pensamientos intrusivos acerca del abuso y otros sntomas de hiper-excitacin. Dichos sobrevivientes tambin reportan con frecuencia inhabilidad para sentir emociones de cualquier tipo, especialmente aquellas que estn asociadas a la intimidad, ternura y sexualidad"352. Haciendo eco de una tendencia con cada vez mayores adeptos entre sus colegas contemporneos, Albach y Everaerd admiten que las vctimas de incesto pueden padecer de diferentes sntomas psiquitricos tales como comportamiento autodestructivo, abuso de sustancias, sntomas histricos -desorden de conversin-, conducta sexual provocativa, etc. Y pueden todos ellos corresponder a un desorden de estrs postraumtico (DEP), al cual pueden aadirse reacciones de angustia y distress, y de defensa contra la ansiedad -una reaccin de 'congelamiento' y disociacin. Todo esto se entrelaza de un modo tal que hacen ver como excelentes predictores para el eventual desarrollo de un DEP a: "la reaccin subjetiva ante el evento
351

Cohen, Martin. "Sexual abuse and post-traumatic stress disorder". Sexuality and Disability, vol. 11, n. 4, 1993, p. 256.
352

Cohen, Martin. "Sexual abuse and post-traumatic stress disorder", p. 256.

156

y la duracin, la edad de surgimiento, el secreto, la relacin con el perpetrador, la severidad de los actos sexuales o la fuerza que fue empleada"353. El DEP puede estar acompaado de comportamientos autodestructivos, fenmenos de disociacin y sntomas histricos. En suma, el incesto puede conducir al DEP. En virtud de que la reaccin subjetiva a los eventos es el mejor predictor del desarrollo de posteriores problemas psiquitricos, tal reaccin (consistente en la extrema ansiedad combinada con mecanismos de defensa de congelamiento y disociacin) es de la mayor significancia. Y terminan estableciendo que "muchas vctimas de tipos severos de incesto sufren del desorden de estrs postraumtico"354. Por su parte, Elizabeth Seagull considera que las vctimas de violencia domstica -tales como abuso fsico y sexual- amn de presentar sntomas de DEP presentan un rasgo caracterstico: el sufrimiento acusatorio. Esta clase de pesar est ntimamente ligada a la idea inconsciente de que "la completa recuperacin del trauma psquico asociado con la victimizacin podra exonerar de algn modo al perpetrador de culpa, o desarma la justa angustia al negar la base de su legitimidad"355; esto constituye lo que denomina "la herida que no debe ser curada". Y se manifiesta como un exceso de culpa que -por una parte- acusa al ofensor y -por otra- autocastiga al yo. Esta exacerbacin de la culpa corre pareja con una pauprrima autoestima. Y la duda proferida -sea por la familia, amigos conocidos, o por los profesionales que investiguen la supuesta denuncia de ASI- respecto a la realidad del abuso puede elevar a niveles insospechados el gradiente de ansiedad, culpa y conductas autoflagelantes, dado que es experimentado todo ello como una segunda injuria. Los sntomas, efectos y secuelas suscitadas a raz de un acontecimento sexual de tipo incestual son numerosas e inespecficas, es decir, no existe un sndrome definido del ASI. Adicionalmente,
353

Albach, Francine y Everaerd, Walter. "Posttraumatic stress symptoms in victims of childhood incest". Psychoter Psychosom, 57, 1992, p. 144.
354

Albach, F. y Everaed, W. "Postraumatic stress symptoms in victims of childhood incest", p. 150.


355

Seagull, Elizabeth. "Healing the wound that must not heal: psychotherapy with survivors of domestic violence". Psychotherapy, vol. 28, spring 1991, n. 1, p. 16.

157

mientras que en un grupo poblacional un investigador localiza determinados efectos, no es raro que en otros contextos y comunidades, distintos estudiosos no distingan tales consecuencias. Siendo de esta manera, la investigacin contempornea sobre el incesto sugiere que seguimos estando en un nebuloso reino de sombras y claroscuros conceptuales. Siguiendo en esto al comn de los investigadores, Alpert reconoce que hay enormes y perdurables efectos del abuso sexual tales como "depresin y conducta autodestructiva, disturbios somticos, autoestima disminuida, dificultades en las relaciones interpersonales, y problemas con respecto a la sexualidad"356. Asimismo, Lanktree, Briere y Zaidi manifiestan que en un estudio sobre 64 historias clnicas, los nios con una historia identificada de abuso sexual reportan ms sntomas psicolgicos, han tenido ms intentos suicidas en el pasado y tenan ms probabilidad, comparados con los nios no abusados, de recibir un diagnstico de depresin mayor357. Bushnell, Wells y Oakley-Browne entrevistaron a 301 mujeres (18-44 aos de edad) y encontraron una prevalencia de 13% de abuso sexual intrafamiliar, el cual estaba asociado con un incremento en muchos sntomas mentales en la adultez, tales como depresin, bulimia y ansiedad generalizada. En sntesis, las consecuencias asociadas con el abuso sexual dentro de la familia son amplias pero inespecficas, y muestran una "copatologa" adicional ms que severidad incrementada en un desorden358. Por su lado, Brent Morrow averigu, a partir de 101 vctimas adolescentes de incesto, que el tipo de acto sexual efectuado
356

Alpert, Judith. "Retrospective treatment of incest victims: suggested analytic attitudes", p. 425. Indubitablemente ligado a los factores somticos aludidos, otros autores, como Mller y Bachmann, han investigado las consecuencias sanitarias a largo plazo de los abusos fsicos, sexuales y emocionales. Las mujeres externan un nmero mayor de hospitalizaciones por enfermedad, mayor nmero de problemas fsicos y psicolgicos, y menores puntajes en su salud general. Por lo tanto, "en adicin a las consecuencias psicolgicas deletreas del abuso descritas en la literatura, la salud fsica tambin parece estar adversamente afectada en mujeres que han sido abusadas de nias ". Mller, T., Bachmann, G. y Meller, R. "The combined effects of physical, sexual, and emotional abuse during childhood: long-term health consequences for women". Child Abuse and Neglect, vol. 17, 1943, p. 623.
357

Lanktree, Ch., Briere, J. y Zaidi, Lisa. "Incidence and impact of sexual abuse in a child outpatient sample: the role of direct inquiry". Child Abuse & Neglect, vol. 15, 1991, p. 449- 451.
358

Bushnell, J., Wells, J. y Oackley-Browne, M. "Long-term effects of intrafamilial sexual abuse in childhood". Acta Psychiatr. Scand., 1992, 85, p. 141.

158

era el mejor predictor de niveles de distrs. El coito se asocia con niveles menores de autoestima, mayores niveles de depresin, y un nmero mayor de conductas antisociales y autoflagelantes comparado con situaciones donde no prevaleci la poenetracin359. Otros estudios son mucho ms especficos dado su inters en centrarse en una sola categora diagnstica. Pero tampoco en este rengln han sido definitivos los resultados. Mary Gogolesky se ha interesado en particular en la agorafobia. Tradicionalmente se ha supuesto que "una historia infantil de incesto puede conducir al desarrollo de un desrden pnico o agorafobia"360. Ciertamente se ha localizado que una proporcin significativa de pacientes psiquitricos adultos con desrdenes de ansiedad experimentaron incesto durante su niez, pero resulta tan genrica la correlacin que se ha convertido en imperativo desentraar relaciones de asociacin mucho ms depuradas. Y en virtud de la antigua creencia de la estrecha conexin -basndose en datos dispersos- entre fobias generales y actividad incestuosa, tal autora se impuso como objetivo escudriar su nexo. Para corroborarlo, analiz a 94 personas diagnosticadas -la mayora: 73%- como agorafbicos con desrdenes pnicos. Finalmente, y dado que una escasa cantidad -el 13%- de entrevistados report haber sido vejado de infante, concluy que " el incesto no es un factor mayor en la etiologa de estas condiciones"361. Miller, McCluskey e Irving hallaron en un grupo de 72 pacientes bulmicas tanto experiencias disociativas como remembranzas de experiencias desagradables e inusitadas durante las comidas en familia. Y en virtud de que es sabido que la disociacin es una secuela del ASI que se prolonga hasta la adultez, en consecuencia, el abuso sexual puede estar asociado con la subsecuente presentacin de bulimia nerviosa en algunas mujeres. Tambin la evidencia clnica ha denunciado que dado que la historia de abuso sexual puede ser comn en mujeres que sufren de bulimia nerviosa, ante estos diagnsticos habra que indagar su raigambre sexual. En conclusin, aseguran que: "la bulimia puede ser de ms
359

Morrow, Brent K. y Sorell, G. "Factors affecting self-esteem, deppresion, and negative behaviors in sexually abused female adolescents". Journal of the marriage and the family, 51, 1989, 682-683.
360

Gogoleski, Mary. "Reports of childhood incest by adults with panic disorder or agarofobia". Psychological Reports, 73, 1993, p. 289.
361

Gogoleski, M. "Reports of childhood incest by adults with panic disorder or agorafobia", p. 290.

159

probable desarrollo en mujeres que han experimentado un patrn combinado de abuso sexual y estrs relacionado con el control de la ingestin de comida"362. El incesto perpetrado en contra de adolescentes de sexo femenino ha sido poco estudiado. German y Habenicht se dieron a la tarea de identificar la personalidad y autoconcepto de adolescentes vctimas de incesto. Los resultados arrojados mostraron que prevaleca en ellas la timidez, una inclinacin a exacerbar los sentimientos de culpa, rasgos agresivos, el oportunismo, el realismo, introversin, baja energa, un bajo autoconcepto, mostraban escasa satisfaccin por la vida y poca felicidad. Es ostensible tambin una adaptacin al abuso orientndose al patrn de indefensin aprendida363. Hotte y Rafman parten en su anlisis de los siguientes supuestos: las consecuencias clnicas no se deben nicamente a disfuncionalidad familiar, no tienen que presentarse en medidas generales y esto se comprueba cuando son sujetas a examen zonas especficas del funcionamiento. Comprobaron la hiptesis de que no existan diferencias en las medidas generales, aunque en medidas especficas las nias vctimas de incesto demostraron tener una autoestima significativamente ms baja, mayores problemas en sus relaciones con sus madres, actitudes y conductas ms sexualizadas (inapropiadas o confusas), la erotizacin de interacciones y relaciones (aparentemente derivada de la identificacin absoluta entre amor ternura y afecto con el ms crudo sexo), un notablemente bajo nivel de felicidad y ms agresin hacia ellas mismas comparadas con no-vctimas364. Un descubrimiento notable es que el rea especfica ms afectada ha resultado ser, en todos los casos, la autoestima. Y con esto se "demuestran los especficos, profundos y poderosos efectos del incesto en muchachas de 8 a 14 aos de edad"365.
362

Miller, D., McCluskey, K. e Irving, L. "The relationship between childhood sexual abuse and subsecuent onset of bulimia nervosa". Child Abuse & Neglect, vol. 17, 1993, p. 311.
363

German, D., Hebernicht, D. y Futcher, W. "Psychological profile of the female adolescente incest victim". Child Abuse & Neglect, vol. 14, 1990, 434-435.
364

Hotte, Jean Pierre y Rafman, Sandra. "The specific effects of incest on prepuberal girls from dysfunctional families". Child Abuse & Neglect, vol. 16, p. 1992, p. 281.
365

Hotte, Jean Pierre y Rafman, Sandra. "The specific effects of incest on prepuberal girls from dysfunctional families", p. 280. Adicionalmente cabe resaltar

160

Sin embargo, y a pesar de las miles de pginas que aseveran lo contrario, tambin existe evidencia de la nulidad de efectos psicopatolgicos en vctimas de ASI. De hecho, algunos autores han sugerido de el contacto sexual con un adulto puede ser una experiencia enriquecedora y gratificante para el nio366. Y Wagner, a pesar de indicar que los sujetos estudiados que han sido vctimas de AS por un miembro familiar corren ms riesgo de experimentar un bajo autoconcepto, no encontr diferencia entre los tres grupos estudiados -sujetos vctimas de AS por un familiar, por desconocidos o no-vctimas- con referencia a sus ndices de depresin367. Esta conclusin es claramente compartida por Gomes-Schwrtz cuando atestigua que en su trabajo analtico y teraputico descubri que el 75% de los nios (de 4 a 13 aos de edad) de su muestra el 75% no se distingua por exhibir una patologa severa al ser comparados con la poblacin general368.

D.1) El incesto y las disfunciones sexuales

En vista de que de la disfuncin sexual est ntimamente ligada a problemas de autoimagen y autoestima, bien podra aseverarse que quien est a gusto consigo mismo, con su cuerpo, con su forma de ser, con sus relaciones interpersonales, difcilmente presentar problemas a nivel sexual. Quien est radicalmente a disgusto con su concepto de s, con su ser, con su vida, es candidato seguro a terapia
que los adultos que han sido "vctimas de incesto frecuentemente abusan de las drogas y alcohol, se convierten en prostitutas, se automutilan, y tienen ideacin e intentos suicidas" (p. 281).
366

Sandfort, T. "Sex in peidophiliac relationships", citado por Wagner, W. "Brief-term psychological adjustment of sexually abused children". Child Study Journal, vol. 21, n. 4, 1991, p. 263.
367

Wagner, W. "Brief-term psychological adjustment of sexually abused children", p. 271-273.


368

Friedrich, W. "Book report of Child Sexual Abuse by B. Gomes-Schwartz, J. Horowitz and A. Candarelli". Archives of Sexual Behavior , vol. 22, n. 1, 1993, p. 77-78.

161

sexual pues apreciar en carne propia que el efecto concomitante y negativo de este malestar sobre su sexualidad es impresionante. Esta dinmica de la sexualidad en los sobrevivientes de incesto no constituye la excepcin. La enorme frecuencia de problemas sexuales entre los sobrevivientes de incesto "est bien documentada"369. Tales problemas generalmente suelen presentarse bajo la forma de exceso de ansiedad, problemas de excitacin, dificultades con el deseo y la satisfaccin sexual. Esto es algo que ya se haba plenamente identificado en la dcada de los 70's. Para citar un solo ejemplo, Finkelhor (uno de los mximos eruditos en la temtica, pionero en los exmenes teorticos del ASI) haba identificado -en su obra ya clsica sobre el particular (orig. 1979)- los siguientes impactos posibles del incesto en el desarrollo sexual de la mujer: a) la eleccin del patrn de la promiscuidad en el mantenimiento de relaciones sexuales, b) la bsqueda del amor a travs de la va sexual, c) el temor y el rechazo irracional hacia cualquier actitud sexual, d) la incapacidad de sentir confianza en las dems personas, y e) una marcada disminucin de la autoestima370. Desde la perspectiva sexolgica, el incesto es visto como un probable o posible agente desencadenante de una mirada de disfunciones sexuales: trastornos del deseo sexual -en particular, un bajo deseo sexual o inhibido- fobias y aversiones sexuales, anorgasmia, vaginismo, etc. Y esto puede deberse a la confusin o identificacin -automticas e inconscientes?- que la vctima de incesto realiza entre el antiguo perpetrador y el actual compaero sexual, desencadenando con ello un alud de reminiscencias invocadas: signo inequvoco del carcter an irresuelto de problemticas emotivas pretritas. Los terapeutas sexuales tradicionales han puesto en circulacin la idea de la existencia de un vnculo extrecho entre relaciones sexuales de tipo incestuoso y la aparicin de disfunciones sexuales. Por citar una prueba, la Dra. Helen Kaplan afirma que " el vaginismo siempre est asociado con un espasmo condicionado de la musculatura perivaginal ... el espasmo vaginal puede haberse causado
369

Talmadge, Lynda y Wallace, Sharon. "Reclaiming sexuality in female incest survivors". Journal of Sex and & Marital Therapy , vol. 17, n. 3, Fall 1991, p. 163.
370

Finkelhor, David. Abuso sexual al menor. Mxico: Pax, 1992, p. 294-295.

162

originalmente por un dolor fsico durante el coito, por una violacin, por sentimientos de culpa debido a experiencias incestuosas reales o fantaseadas ..."371. Y a veces, "el deseo sexual inhibido es una defensa -no adaptada- contra el incesto"372. De la misma manera, es reconocido por los clnicos que "dentro de las muchas cosas que afectan el deseo sexual est ... el trauma pasado tal como el incesto o la violacin"373. Resulta claro que -de acuerdo al testimonio de la prctica teraputica o clnica de numerosos sexlogos- hay una abundancia de casos de mujeres con problemticas sexuales bien definidas a las que les debe ser rastreada (en su historia clnica) la experiencia de relaciones de tipo incestuoso: no solamente se presenta como un imperativo terico sino pragmtico; de desconocerse, es posible que se desve la atencin clnica hacia otros derroteros e impida la resolucin adecuada de sus dificultades sexuales y -por lo tanto- vitales. Y es aceptado que -para poner un ejemplo- al trabajar con mujeres comprometidas en una relacin lsbica que presentan problemas de escaso o nulo deseo sexual, " uno siempre necesita ser sensitivo a las tpicos del asalto sexual o el incesto, porque tales ocurrencias son doblemente probables en una pareja lesbiana"374. Y puesto que, en general, " las mujeres que han sido sexualmente abusadas en su niez, o violadas en la adultez, a menudo tienen reacciones aversivas especficas"375 es irrefragable indagar la problemtica incestuosa. En virtud de que "estas mujeres a menudo tienen una muy especfica aversin a aquello que les fue hecho durante el asalto sexual, y algunas veces tendrn regresiones (flashbacks) con emociones asociadas cuando intentan entrablar una relacin sexual"376, involucrarse en un affaire sexual ser un
371

Kaplan, Helen. Trastornos del deseo sexual. Barcelona: Grijalbo, 1987, p. 54-55.
372

Kaplan, Helen. Trastornos del deseo sexual, p. 127.

373

Zilbergeld, Bernie and Hammond, C. "The use of hypnosis in treating desire disorders", en Leiblum, Sandra y Rosen, Raymond. Sexual desire disorders. New York: The Guiford press, 1988, p. 194.
374

Nichols, Margareth. "Low sexual desire in lesbian couples", en Leiblum, Sandra y Rosen, Raymond. Sexual desire disorders, p. 404
375

LoPiccolo, Joseph y Friedmann, J. "Broad-spectrum treatment of low sexual desire: integration of cognitive, behavioral and systemic therapy Leiblum", en Sandra y Rosen, Raymond (ed.). Sexual desire disorders. New York: The Guilford Press, 1988, p. 120.
376

LoPiccolo, J. "Broad-spectrum treatmente of low sexual desire", p. 120.

163

verdadero sacrificio. Por todo esto, es alarmante saber que solamente hasta nuestros das "los desastrosos efectos a largo plazo de la violacin incestuosa o de otro tipo durante la infancia apenas empiezan a ser apreciados por los psiclogos, como lo son las secuelas duraderas de la violacin. Muchas mujeres que han experimentado tales asaltos son incapaces de funcionar sexualmente durante muchos aos despus del incidente. Y como cada experiencia sexual reactiva la memoria del abuso o la violacin, no es sorpresivo que el deseo sexual tenga una total disrupcin en estas mujeres "377. As, en realidad, un episodio incestuoso es algo ms que un simple generador de sexopatologas: es una verdadera transmutacin de la vida afectiva, ntima y sexual del sujeto. Algunos autores han mostrado la enorme incidencia de la problemtica sexual consecutiva a episodios violatorios. Bart -en un estudio indito- "encontr que el 33% de las mujeres experimentaron problemas sexuales postasalto"378. Asimismo Burguess y Holmasrtrom hallaron en su muestra de 81 mujeres violadas un decremento de la actividad sexual. Feldman y otros corroboraron el estudio anterior y estipularon que la satisfaccin sexual disminuy notablemente despus de la violacin379. Si bien es cierto que existen algunos estudios que destacan el nexo entre incesto-disfuncin sexual, pocos han cumplido los estndares metodolgicos tales como niveles mnimos de verificabilidad, inexistencia de grupos de control, ausencia de criterios objetivos -p. ej. en cuestionarios o entrevistas estructuradas- y/o definiciones vlidas, tamao excesivamente pequeo -y, por tanto, no representativo- de las muestras, etc. Dentro de los pocos estudios asequibles y confiables dedicados a esta cuestin, destaca el anlisis de Becker y otros sobre "la incidencia y tipos de disfunciones sexuales en la violacin y en

377

LoPiccolo, J. Op. cit., p. 120.

378

Becker, Judith, Skinner, L., Abel, Gene y Treacy, Eileen. "Incidence and types of sexual dysfunctions in rape and incest victims". Journal of Sex and Marital Therapy, vol. 8, n. 1, 1982, p. 65.
379

Becker, Judith y otros. "Incidence and types of sexual dysfunctions in rape and incest victims", p. 66.

164

vctimas de incesto"380. Tal estudio fue emprendido en 1982 sobre una base de 83 vctimas femeninas no psicticas. Se descubri que el 56% de stas experimentaron disfunciones sexuales de tipo crnico; de tal porcentaje, el 70% reconoce al asalto sexual como la causa desencadenante del problema sexual. Dentro de las problemticas sexuales ms recurrentes se encuentran el temor al sexo, disfunciones de la excitacin, desrdenes del deseo sexual y, particularmente en las sobrevivientes de incesto, fue notoria la presencia de anorgasmia primaria y secundaria. Unas cuantas vctimas de violacin reportaron tener disfunciones tales como dispareunia y vaginismo; por su parte, las sobrevivientes de incesto no presentan stas ltimas. Por ltimo, no podemos dejar de sealar la evidencia que hay en contra de la asociacin entre ASI y disfuncin sexual. Greenwald y colaboradores analizaron una muestra de 54 casos de ASI y encontraron que no diferan en lo ms mnimo los sujetos que haban sido abusados en su infancia y el grupo control en lo tocante a los niveles de satisfacin sexual o disfuncin sexual y autoestima. Lo nico que era perceptible fue que en este grupo haba mayores muestras de distrs. Los autores concluyen que " la mayora de la evidencia existente parece sugerir que el funcionamiento sexual adulto no est significativamente deteriorado en las muestras de la comunidad de vctimas de previo abuso sexual quienes no buscaron tratamiento"381. Los datos y argumentos esgrimidos en esta seccin no representan sino una llamada de atencin a los estudiosos y clnicos sobre los posiblemente severos y permanentes daos a nivel sexual de una buena parte de las vctimas sobrevivientes al incesto, ante los cuales sera imperdonable soslayar su fuerza y presencia crnica.

E) Los estigmas casi insuperables del incesto


380

Becker, J. Op. cit.

381

Greenwald, Evan y otros. "Childhood sexual abuse: long term effects on psychological and sexual functioning in a nonclinical and nonstudent sample of adult women". Child Abuse & Neglect, vol. 14, 1990, p. 510.

165

Eventualmente los miembros de esa masa amorfa y carente de constante identidad a que aludimos con el epteto de "sociedad humana" activamos conductas que evidencian verdaderamente la absurdidad esencial de la que est plagado el gnero homo. En ocasiones -haciendo imperar a la paradoja basal de las relaciones amor/odio- es prctica usual golpear y humillar a quien en realidad ms amamos382, habitualmente -por obra del acendrado sadimo que todos retenemos y astutamente custodiamos en lo ms recnditovejamos y herimos a nuestro objeto del deseo, por costumbre mancillamos a quien se coloca en la proximidad, despojados de toda culpa atacamos al indefenso, neciamente culpamos a las personas que deberan ser las vctimas y de manera cnica justificamos y premiamos a los agresores. El caso del abuso sexual infantil no es la excepcin. El adulto, para dirimir querellas, para evadir el juicio de la masa, prefiere culpabilizar eternamente al infante de sus desvaros y escarceos amorosos. Para muchos adultos, el nio ser provocativo, el verdadero incitador del "acercamiento" sexual; sin negar rotundamente que ese pueda ser el caso (sobre todo si pensamos en poblaciones pre-adolescentes), lo cierto es que es infrecuente que ocurra as. Dado que los nios vctimas de abuso sexual son vistos a menudo por la poblacin en general como colaboradores en su propio abuso y se sugiere que las atribuciones de responsabilidad moral para las vctimas de incesto son, en gran medida, influenciadas por las expectaciones de la autoproteccin del infante, Collings y Payne disearon un anlisis experimental para someter a prueba ese prejuicio extendido. Con respecto al problema de la atribucin de responsabilidad (causal y moral) en los casos de relaciones incestuosas entre padre-hija, realizaron un estudio -tipo encuesta(480 casos) en el que se lleva a cabo una evaluacin para advertir con cules de las caractersticas de la vctima, las caractersticas del asalto sexual, y del sexo del que responde, podra establecerse una relacin causal y responsabilidad moral con la vctima del incesto. El anlisis arroj los siguientes resultados: hay significativamente ms relaciones causales y responsabilidad moral en los casos donde la
382

Como bien dice Hctor Subirats: "por supuesto amor, al conocimiento o al compaero, somos capaces de cualquier canallada". "Desde el lugar del otro". En: Savater, Fernando (ed.). Filosofa y sexualidad. Barcelona: Anagrama, 1993, p. 59.

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vctima respondi pasivamente. Al reducir la forma de responsabilidad x la edad de la vctima x interaccin coercitiva, se revel un efecto central significativo para la forma del abuso y significativamente ms relaciones causales (en vez de moral) atribuidas a la vctima. Los efectos centrales simples para la edad de la vctima fueron significativos en todos los casos, exceptuando la responsabilidad moral383. Susan Santoro Tomlin asegura que el " impacto del abuso sexual incestuoso en la niez contina afectando a sus vctimas hasta sus vidas adultas. El estigma que rodea este evento de la infancia vara con el sexo as como con la duracin y el tipo de relacin en el momento de la denuncia"384. Y aqu se trata de un estigma doblemente srdido: el humano objeto de abuso incestual puede ser catalogado -si se le considera seductor causante de la violacin de los frgiles linderos de su intimidad gozosa- como perverso aorante del regreso a la unificacin primigenia con su progenitor, ente anhelante (y malogrado) de aprecio, orgullo, satisfaccin, sujeto disminuido, apagado, insignificante, o -si se le ve como ser pasivo ante los atropellos del otro- aparece a la mirada como una vacua aureola de humanidad, minsculo trozo carente de fuerza y libertad ante los avances y embates coitales del ser que lo engrendr, ente incapaz de decir no a la agresin, al timo, a la seduccin, despreciable apologeta del rechazo a la asertividad.

F) El incesto: un malestar potenciado y heredable

383

Collings, Steven y Payne, Merrilee. "Attribution of causal and moral responsability to victims of father-daughter incest: an exploratory examination of five factors". Child Abuse & Neglect, vol. 15, 1991, p. 518-519.
384

Tomlin, Susan Santoro. "Stigma and incest survivors". Child Abuse & Neglect, vol. 15, 1991, p. 563-564.

167

Pero el ciclo de la odisea del malestar de la problemtica incestuosa no se detiene ah, en el estrecho crculo familiar; rebasa -y con mucho- sus fronteras por medio de una proyeccin a nivel intergeneracional. Las madres de una familia donde ha tenido lugar una relacin incestuosa padre-hija son (con frecuencia) ellas mismas sobrevivientes a episodios de abuso sexual, seres cuya familia les leg una impronta imperecedera a partir de una inconmensurable deprivacin afectiva de tipo parental e inestabilidad emocional 385: son las idneas candidatas a la perpetuacin de agravios erticos en su vida de pareja y en su rol materno, en virtud de los patrones ensayados durante su infancia y adolescencia de opresin y dependencia extrema. Reis y Hepnner encontraron en un interesante estudio clnico que la historia de abuso sexual es "notablemente alta entre las madres de vctimas de incesto" comparado con otros grupos no clnicos 386. Lo cual es explicable desde la perspectiva sistmica como el producto de un sistema familiar cerrado en el cual es activado un mecanismo de autorreproduccin en serie que perpeta en el futuro y en distintos espacios los mismos tipos de patrones difuncionales. Tales mujeres cuando experimentan la vida familiar en su faceta de madres, reportan tener inmensas frecuencias de estrs familiar, una percepcin negativa en cuanto a su forma de encarar los problemas diversos que se le anteponen -pues dudan de su propia capacidad de resolucin- y grandes dificultades en la comunicacin387. Estas contrariedades se vislumbran como la consecuencia mediata de la inadecuada solucin a las pretritas acciones incestuosas, cuyo repunte se plasma en una transmisin intergeneracional del incesto, en la que aparece como indudablemente coadyuvante el aprendizaje previo de una impotencia asertiva frente al acoso sexual de su propio padre. En suma, todas estas son condiciones objetivas de la "perpetracin del ciclo incestuoso en la siguiente generacin"388.

385

Dawn, Reis, Susan y Heppner, Paul. "Examination of coping resources and family adaptation in mothers and daughters of incestuous versus nonclinical families". Journal of Counseling Psychology , vol. 40, n. 1, 1993, p. 100.
386

Reis, Susan y Heppner, Paul. "Examination of coping resources and family adaptation in mothers and daughters of incestuous versus non clinical families", p. 105.
387

Reis, Susan y Heppner, Paul. Op. cit., p. 100. Reis, S. y Heppner, Paul. Ibid., p. 105.

388

168

Dado que las mujeres con una historia de incesto padre-hija en la infancia a menudo reportan dificultad en la crianza de sus propios hijos, Pamela Cole y otros, se dieron a la tarea de indagar los problemas que tenan las antiguas vctimas de incesto (de padres alcohlicos) con sus propias familias; y llegaron a resultados nada sorprendentes, totalmente previsibles: * los sobrevivientes de incesto reportaron una significativamente menor confianza y sentido de control como padres, comparados con personas que no haban atravesado el suplicio de una relacin incestuosa, ** asimismo, refieren un apoyo significativamente menor en la asociacin parental con sus esposos y reportaron ser menos consistentes y organizadas389. Con un entorno enteramente desfavorable, el infante es verdadera presa de un dilema: si denuncia su ultraje sexual, puede destrozar a su familia. Y dado que virtualmente el nio es la ligazn necesaria de una relacin marital insoportable, como suele ser el nico vnculo slido, debe sacrificarse -a ser vejado, mancillado y humillado- en aras de la unidad familiar. El alma infantil se ve acosada y dividida -y tal vez habitada- por dos personajes opuestos: a) el apstata, el que reniega del padre, el que desea que ya concluya su padre con sus arrebatos eroticos, quien dice !ya basta!, y b) el tierno nio que no quiere que papi se vaya de la casa o que sea recludo en la carcel; paradoja del destino pulsional, pues un vinculo de lealtad profunda le une afectivamente a su agreste violador. Por su lado, la madre, tambin est dividida: aprecia con un horror paralizante lo que le estn haciendo a su bebe, a su niito, y asimismo -a travs de sus invisibles lealtades hacia su pareja- disecta a su hombre en dos regiones (la buena, la mala) y se decide por la positiva (!es que as no es en realidad!, !por dentro, en el fondo es bueno!): juego eterno de la verdad manipulada. Cuando estas antinomias relacionales inundan al sujeto, lo mejor y preferible, lo deseable, el camino de actuacin absolutoria es desechar la angustiante duda y proyectarla hacia afuera: los que buscan el dao son los no-familiares, los extraos, los investigadores. Y se enfoca un desplazamiento hacia los encargados de poner orden en ese caos familiar (los trabajadores sociales, psiclogos, terapeutas, etc.).390 Y con esto se fincan las posibilidades de emergencia futura -en otros linderos, en otros terrenos familiares389

Cole, Pamela, Woolger, C., Power, T. y Smith, Danielle. "Parenting dificulties among adult survivors of father-daughter incest". Child Abuse & Neglect, vol. 16, 1992, p. 246-248.
390

Solin, Cynthia. "Displacement of affect in families following incest disclosure". American Journal of Orthopsychiatry, 56(4), 1986.

169

de inditas fracturas al orden marital: siendo as, la herida quedar imborrablemente abierta y sin sanar, en espera de la insondable y cada vez ms lejana abdicacin del podero paternal para la solucin final.

G) Casi para concluir: qu onda con el adulto incestuoso?

Dentro de la inmensa problemtica y facetas de las relaciones incestuosas, un tpico que no puede dejarse de lado es qu sucede psquicamente con los perpetradores de incesto? Numerosos intentos -ms espectaculares que efectivos- ha habido por desterrar en definitiva a esas "inmundicias y lacras" sociales, a esos "perversos" sujetos de la trama social -por ejemplo, mediante la reclusin en hospitales psiquitricos o en prisiones-, o, por lo menos, de "curarlos". Esta ltima y "noble" intencin est plagada de arduos inconvenientes conexos. En primer lugar, hay inexcusables estorbos econmicos: en inmensidad de ocasiones, el abusador suele ser el padre que -casi de forma natural en el universo del patriarca- resulta ser el sostn econmico del hogar: su encierro significa -por lo menos a corto plazoel derrumbe econmico familiar; en segundo lugar, casi toda accin sucesiva depende de la forma en que encare la esposa la ligazn incestuosa: por lo comn, no hace nada y -no pocas veces- culpa a la vctima de ser victimaria, seductora, en una palabra, perversa; en tercer lugar, si reacciona favorablemente la madre a la denuncia de la hija, queda todava el atroz trance de la investigacin legal: exmenes, entrevistas, separaciones y rompimientos familiares y, finalmente, reclusin en crcel u hospital psiquitrico. An as, queda pendiente un bice: la aceptacin por parte del victimario de su participacin en el acto incestuoso, es decir, el reconocimiento de su culpa. Algunos individuos -an despus de que se ha comprobado legalmente su culpabilidad y de las ininterrumpidas acusaciones de sus vctimas- siguen negando haber cometido actos de abuso sexual en infantes. La negacin de actos incestuosos por parte del perpetrador involucra un problema en el marco teraputico: no ser posible su atencin a menos de que reconozca sus actos, es decir, que acepte que tiene un problema. Para ello, es conveniente -y a tiempos necesario- iniciar un proceso de sensibilizacin por medio de un

170

tratamiento grupal (probablemente con la modalidad de grupos de encuentro) previo al ingreso a terapia, con duracin variable -desde semanas a aos- en el cual se le entrena para lograr alcanzar un nivel aceptable de empata con la vctima, se restructuran sus creencias irracionales respecto al sexo entre adulto-infante, se le provee de educacin sexual, de entrenamiento en asertividad y habilidades sociales, y se le proporciona educacin sobre la terapia para ofensores sexuales, as como se le informa de los riesgos de la negacin continua391. Posterior a este programa de "capacitacin", ahora s, ya puede ingresar a terapia. Dentro de los mtodos "curativos" ms socorridos se encuentran los procedimientos conductuales. Existe un terapeuta (Barry Maletzky) que ha escrito, basado en su experiencia propia y ajena (de su equipo de trabajo) del manejo tratamiento de cerca de 5000 pacientes, un libro completo sobre el Tratamiento del violador sexual. Segn Maletzky, el objetivo de su tratamiento no es tendiente a que el paciente adquiera control sobre sus impulsos desviados sino eliminar por completo la excitacin sexual desviada 392. Para ello utiliza la graneada gama de posibilidades de intervencin y dispositivos teraputicos (de adiestramiento?) conductistas, tales como los tratamientos aversivos (uso de estmulos nocivos, terapia de vergenza, tcnicas de refugio)393. Algunos otros investigadores han intentado eliminar a partir de la prescripcin de frmacos la reincidencia en la respuesta violatoria de
391

O'Donohue, William y Letourneau, Elizabeth. "A brief group treatmente for the modification of denial in child sexual abusers: outcome and follow up". Child Abuse & Neglect, vol. 17, 1993, p. 299-300.
392

Desde nuestra perspectiva ese no es el problema; la dificultad se encuentra en dos planos: por un lado, la imposibilidad del perpetrador de abuso de encontrar y reconocer lmites a su deseo, es decir, desarrollar y establecer un principio slido de realidad y, por el otro, advertir que el sometimiento de la vctima es un acto -secundariamente sexual y primariamente agresivo- de uso ilegtimo del poder. Vachss, Andrew. "Comments on 'The universality of incest'". The Journal of Psychohistory, 19 (2) Fall 1991, p. 219: " El incesto no es una 'disfuncin sexual' - es el violento abuso de poder, que surge de una serie compleja de motivaciones".
393

Stermac, Lana. "Book review of Treating the sexual offender by Barry Maletzky". Archives of Sexual Behavior , vol. 22, n. 1, 1993, p. 79.

171

los delincuentes sexuales (especialmente en el caso de paidfilos). Bradford y Pawlak han analizado los efectos de un antiandrognico conocido como acetato de ciproterona (CPA) en el control y reduccin del impulso sexual. [Es de sobra conocido que los andrgenos -en especial, la testosterona- juegan un papel central en la respuesta sexual del varn, en especfico en la fase de deseo o de excitacin, lo que naturalmente influye en su conducta sexual]394. De hecho, han llegado a la conclusin de que el tratamiento antiandrognico y hormonal reduce considerablemente la tasa de reincidencia. El mecanismo de tal hormona se funda en la "asexualizacin" que provoca y su consecuencia lgica: la modificacin de la conducta sexual; dicho en otros trminos, la "CPA suprime la excitacin desviada, manteniendo las respuestas a los estmulos sexuales apropiados relativamente no afectadas"395. Distinguindose por completo de tales alternativas teraputicas, Steen y Monette -en el manejo psicolgico de adolescentes violadores, quienes representan el 50% de los casos de abuso sexual y el 20% de violaciones violentas- destacan la necesidad de encauzar su tratamiento fundamentalmente por medio de la terapia grupal de adolescentes, aunado ello -si fuera necesario- con otras modalidades tales como psicoterapia individual, terapia grupal de padres y terapia familiar, las cuales debern ser contextualizadas y recomendadas segn las carencias y necesidades propias de los consultantes396.

394

"El papel de la testosterona en la sexualidad humana parece ms claro. Es, para ambos sexos, la 'hormona de la libido'. En ausencia de la testosterona hay poco deseo sexual, tanto en los machos como en las hembras de todas las especies estudiadas hasta el momento, incluida la humana. Es de presumir que este efecto se debe al papel decisivo que desempea esta hormona en el funcionamiento de los centros sexuales de ambos sexos, aunque el mecanismo de esta accin no ha sido an claramente comprendido". Kaplan, Helen. Trastornos del deseo sexual. Barcelona: Grijalbo, 1987, p. 33.
395

Bradford, John y Pawlak, Anne. "Effects of cyproterone acetate on sexual arousal patterns of pedophiles". Archives of Sexual Behavior , vol. 22, n. 6, 1993, p. 638.
396

Feherenbach, Peter. "Book report of Trating adolescent sex offenders in the community by Cherlene Steen and Barbara Monette". Archives of Sexual Behavior, vol. 22, n. 1, p. 82-83.

172

Uno de los mas recientes modelos de tratamiento para perpetradores de incesto fue diseado por el Dr. Jos Frenken. El tratamiento consiste en cinco fases: a) intervencin en crisis, b) anlisis de los hechos, conductas y pensamientos previos al contacto sexual, c) manejo del sentimiento de culpa y aceptacin de la responsabilidad de las lides incestuales, d) clarificacin del origen del abuso sexual en correlacin a su problemtica individual y familiar, y, por ltimo, e) estrategia de prevencin de recada o reincidencia. Tal modelo requiere sesiones individuales, de pareja y familiares397. H) !Casi se me olvida!: acerca del abuso sexual y la inmaculada profesin teraputica, o de por qu tenemos que lanzar la obligada e infame interrogante: la sexualizacin radical del espacio teraputico implica que hay un incesto psicoteraputico [mdico]?

Aunado a todo esto, no hay que olvidar que el abuso sexual no est -y nunca ha estado- excludo de la esfera teraputica. Una considerable y variada gama de terapeutas han sido -ellos mismosvctimas de abuso sexual en su infancia398. Y, por contraste, de modo especular inverso, ya los primeros y grandes gurs teraputicos del mundo -Jung por ejemplo399- fueron sus afanosos, cnicos o hipcritas practicantes. Es ya un dato ampliamente difundido -inclusive a nivel pblico y nacional en E. U. por revistas y peridicos- el hecho de que numerosos terapeutas se han envuelto en relaciones sexuales ms o menos duraderas con varias de sus pacientes. El clculo que se hace de la incidencia vara entre 6 y 20%. Esto, sin embargo, se refiere a la poblacin general en terapia y se sabe que al menos el riesgo
397

Frenken, Jos. "Treatment of incest perpetrators: a five-phase model". Child Abuse and Neglect, vol. 18, n. 4, 1994.
398

Nutall, Ronald y Jackson, Helene. "Personal history of childhood abuse among clinicians". Child Abuse & Neglect, vol. 18, n. 5, 1994. Ambos hallaron que, en una muestra de 656 terapeutas profesionales encargados de la evaluacin de denuncias de ASI, el 13% de los hombres y el 20% de las mujeres reportaron haber sido objeto de abuso sexual en su infancia (p. 455).
399

Un famoso psicoanalista italiano, seguidor de Jung, ha escrito todo un libro para demostrar que Jung nunca tuvo relaciones sexuales con una de sus pacientes: ilusa tentativa de ocultamiento de datos. Cfr. Carotenuto, Aldo. Una secreta simetra. Sabina Spielrein entre Freud y Jung . Barcelona: Gedisa, 1984.

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maysculo de enredarse en un affaire sexual con su terapeuta son las mujeres que han sido vctimas de incesto400. Mary Armsworth en un trabajo clnico con seis sobrevivientes al incesto y a una terapia "sexualizada", muestra que los efectos de una relacin teraputica abusiva consisten en un "deterioro de sus vidas bajo la forma de incremento de la depresin y la ansiedad, disturbios del sueo y pesadillas, retrocesos, y dificultades con sus relaciones 401 interpersonales" en comparacin con el inicio de la terapia. Y -algo sumamante interesante- hay tres temticas recurrentes y comunes a todas las historias personales: a) un medio ambiente que muy pronto vet y destroz el desarrollo del sentido de "personidad" en las vctimas, b) experiencias repetidas de despersonalizacin dentro y fuera de la terapia que reforzaron un estado de "no-personidad", c) la adopcin de un "patrn de rendicin" para enfrentarse a las violaciones -incluidas las del terapeuta402. El evento sexual intrateraputico (-parateraputico403) es uno de los ms nefastos que puedan existir en estas latitudes occidentales. Veamos una plausible crnica sobre su mtica y dable gnesis, la cual comparte las caractersticas bsicas de los procesos de victimizacin. El cliente -desesperado- asiste al endemoniado mbito de la terapia presuntamente para arreglar su existencia; el terapeuta nunca puede (ni podra) alcanzar este objetivo: lo ms que puede ofrecer es un engaoso futuro promisorio, una mentira velada, un paraso simulado, promesas de restablecimiento, de curacin, una declaracin de amor comprado: el terapeuta amar a su cliente siempre y cuando le abone una cuota pecuniaria. El consultante deposita su confianza en "el maestro de los que saben", en el modelo de perfeccin terrenal que tiene ms a la mano; el terapeuta, a cambio, devuelve "caricias
400

Armsworth, Mary. "A qualitative analysis of adult incest survivors' responses to sexual involvement with therapists". Child Abuse & Neglect, vol. 14, 1990, p. 541.
401

Armsworth, M. "A qualitative analysis of adult incest survivors' responses to sexual involvement with therapists", p. 552.
402

Armsworth, M. Op. cit., p. 547.

403

Ya sabemos que todo lo que ocurra al interior de la terapia es teraputico: los errores, emisarios del ensayo; los abusos, puerto de independizacin del paciente; los cobros descomunales, inteligente forma de lidiar con la transferencia; el sexo, si es con el terapeuta !mejor! En s, la totalidad de las acciones del psicoterapeuta son para el bien del consultante, aunque ste no quede conforme o no est de acuerdo.

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positivas", es decir, en lenguaje coloquial, "porras" disfrazantes de impotencia e incompetencia del psicoterapeuta. El paciente paga por un servicio, el terapeuta pone su escucha en alquiler. El paciente desea sobrevivir a sus angustias y pesares, a la seductora tentacin del suicidio; el terapeuta quiere vivir de su ingreso; por ello lo engancha, no lo suelta, lo introduce a crisis de indistinguible final, pero le dice: "no te preocupes, es parte del proceso; tus resistencias afloran, tus mecanismos de defensa estn activados, !eso es bueno!" Hoy el infierno, maana la paradisiaca catarsis. Y transcurre el tiempo: aos pasan para que el cliente caiga en la cuenta de que est siendo esquilmado. Cuando bien le va, eso es lo nico que pierde en la veleidosa sesin de terapia. Cuando mal, pierde la dignidad, la virginal inocencia, el pudor, la razn. El terapeuta conoce bien su poder: todo consultante est a su disposicin absoluta, a sus pies, a sus rdenes. Puede incrustar un reto velado (!atrvete a ser independiente, a ser feliz, a elegir por ti mismo!) y posteriormente anunciar una orden, un modo de corroborar su capacidad de decisin (!acustate conmigo!). El cliente se desconcierta; el clnico aprovecha esa indecisin para intercalar su habitual jerga (!resistencias!, !resistencias!). El paciente realiza su gran decisin utilizando una lgica de hierro ("Mi terapeuta me ha dado muestras de amor; por lo tanto, me ama. Por consiguiente, ..."). Y acepta. !Pobre desdichado! !No sabe en qu se involucr! Ciertamente, en el tiempo de la sexualidad gozosa; sin embargo, el goce perdido e inalcanzable obtura su aparicin. Angustia, ms angustia, depresin, sentimiento de despersonalizacin, vergenza imparable. Los das de gloria y dicha quedaron atrs, en el olvido: ahora, la diseccin de su ser, la petrificacin de su existencia, la ronda intermitente de la culpa, el castigo, la pena, la autoflagelacin, antecedentes de digna estirpe ante la decisin final: "nadie me quiere, no valgo nada"... el dulce cobijo de la muerte... Enuncio descarnadas mentiras? Estos sumarios datos arrojan la conclusin de que la profesin teraputica est plagada de vicios internos, de abusos de poder y representa -al menos para algunos- la gran estafa del siglo. Lo peor del caso es que dentro de la institucin teraputica, an conociendo esto- nadie hace nada. Es explicable pues cmo puede un terapeuta atacar los cimientos de la profesin que le permite subsistir?

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I) Concluyendo: Los peligros mortales del incesto

Existe una franca relacin entre incesto y muerte? Una preliminar y perifrica vista anuncia su escasa probabilidad. No obstante, y haciendo caso omiso de tal prevencin, una remembranza aclara que una de las primeras referencias literarias sobre el incesto (Edipo Rey) -con su nfasis en la fatalidad del destino- as lo sugera: el incesto involucra muerte, corrupcin, ceguera, bajas pasiones e ineludible castigo a la lesa traicin. Hoy da el funesto incremento en la tasa de prevalencia de personas infectadas por VIH ha alcanzado tintes indubitablemente alarmantes: ya no slo hay una tendencia a la alza en los grupos anteriormente considerados de alto riesgo (homosexuales, drogadictos) sino en el grupo heterosexual; pareciera ser que el SIDA es una de tantas exacerbaciones del juego del sexo 404. En lo que se refiere a sus cifras, a su impredecible matema, lo inquietante es que el gobierno de E.U. -como tantos otros- ha ocultado sistemticamente las evidencias al respecto405. A pesar de las inconmensurables campaas educativas y de concientizacin relativas a tal problema de salud, la creciente e imparable cantidad de bebs, adolescentes y adultos infectados ha continuado su marcha; tales tentativas de sometimiento de esta fnebre pandemia han mostrado en la prctica su escasa funcionalidad, su insuficiencia total. Por otro lado, sectores retrgrados de las principales agrupaciones religiosas continan exponiendo a sus feligreses a una posibilidad an mayor de contacto por la descarada y cnica negativa a aceptar el uso del preservativo como medida de proteccin y de anticoncepcin. Mientras esta situacin permanezca inalterable, la poblacin podr adoptar tres medidas: a) la abstinencia radical -anulando paranoicamente todo contacto sexual-, b) hacer uso adecuado de medidas de prevencin (el ahora famoso "sexo seguro", mediante el uso del condn y la evitacin de prcticas de alto riesgo), o c) asumir una actitud de completo valemadrismo. Sea cual sea la decisin del adulto, es claro que -en el mejor de los casos- una decisin "racional"
404

Baudrillard, Jean. La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos. Barcelona: Anagrama, 1993, p. 43-44: El SIDA "corresponde a una exacerbacin del juego ... sexual, al mismo tiempo que a una deficiencia y un hundimiento de los cdigos de lo ... sexual ... El SIDA es una especie de crac de los valores sexuales".
405

Masters, W., Johnson, V y Kolodny, R. Crisis. Comportamiento heterosexual en la era del SIDA. Mexico: Diana, 1989, cap. 1 y 4.

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deber ser objeto del conocimiento y aceptacin consensual de su pareja (si es que la tiene). Esto, sin lugar a dudas, "es cosa de adultos". Pero y los infantes vctimas de abuso sexual?, cmo pueden protegerse o cmo pueden ser protegidos? Allers, Benjack, White y Rousey encontraron que algunos sntomas provocados por el abuso sexual en la infancia tales como depresin crnica, compulsividad sexual, revictimizacin y abuso de sustancias no solamente son dainas para el sujeto, sino que se convierten en fuente potencial de contagio de VIH, pues estn ligadas a conductas de alto riesgo; y -dado que al convertirse el abuso fsico y sexual en la infancia en un factor emergente en la epidemiologa y tratamiento de VIH- se transforman en barreras para la educacin sobre VIH y para la intervencin con sobrevivientes406. Y su propuesta es que se desarrolle un amplio examen de infeccin de VIH en vctimas de ASI. Algn (tal vez malintencionado) crtico hizo notar el desmesurado desembolso econmico que eso representa puesto que tales investigadores slo "descubrieron dos casos de VIH positivo en 'aproximadamente' 1000 exmenes. No tenemos evidencia de que estos casos sean el resultado del abuso sexual [ni tampoco] respecto al status de VIH de la vctima previo al abuso sexual"407. Y finalmente considera que, puesto que esa poblacin -vctimas de ASI- no est en alto riesgo, es un desperdicio de dinero y tiempo la prctica extendida de estudios sobre VIH. Lo que restara preguntarse es: ticamente hablando, qu es ms importante: el desembolso de millones de dlares o la
406

Allers, Christopher et al. "HIV vulnerability and the adult survivor of childhood sexual abuse". Child Abuse and Neglect, vol. 17, 1993, p. 297. En un estudio posterior Cunninham y otros advirtieron que una historia de abuso fsico, de abuso sexual, o de violacin est relacionada con la puesta en prctica de una gran variedad de conductas de alto riesgo ante la infeccin de VIH y a la continuacin o incremento en el nmero total de estas conductas en el periodo comprendido entre la adolescencia y adultez temprana. Tales conductas son: a) el uso inadecuado -o ausencia de uso- del condn, b) el mantenimiento de relaciones sexuales con una pareja riesgosa (es decir, que lleve a cabo actividad homosexual, sexo inseguro, sexo con parejas mltiples, uso de drogas inyectables o prostitucin), c) el hecho de relacionarse sexualmente con muchas parejas, d) el ejercicio de la prostitucin y e) el uso de drogas inyectables. Cunninham, Renne, Stiffman, A, Dor, P. y Earls, F. "The association of physical and sexual abuse with HIV risk behaviors in adolescence and young adulthood: implications for public health". Child Abuse & Neglect, vol. 18, n. 3, 1994, p. 239.
407

Fost, Norman. "Ethical considerations in testing victims of sexual abuse for HIV infection". Child Abuse & Neglect, vol. 14, 1990, p. 5.

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proteccin a los infantes? Al parecer, para nuestros sistemas sociales la suerte est echada, su respuesta es clara: el dinero lo es todo, y no hay razn vlida para cambiar de opinin. Si los gobiernos mantienen su conspiracin del silencio, su tendencia a ocultar hechos que -supuestamente- podran desencadenar la "histeria colectiva" o la "paranoia social" por su palmario impacto psicolgico -como lo sera aceptar su ocultamiento de informacin en lo concerniente al nmero de casos de SIDA-, es evidente que la desproteccin a los infantes hoy da seguir siendo -como lo fue durante toda la historia de la humanidad- la regla.

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CAPITULO QUINTO: INTERLUDIO: INTERPOLACIONES ACERCA DE LA PSICOTERAPIA, EL PSICOANALISIS Y SUS SOSPECHOSOS PROCEDIMIENTOS .
ACERCA DE LOS VINCULOS ENTRE PSICOANALISIS Y LA PSICOTERAPIA: UN INTENTO DE CORRELACION.
"Somos la nica civilizacin en la que ciertos encargados reciben retribucin para escuchar a cada cual hacer

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confidencias sobre su sexo: como si el deseo de hablar de l y el inters que se espera hubiesen desbordado ampliamente las posibilidades de la escucha, algunos han puesto sus odos a alquiler " Michel Foucault

JUSTIFICACION

Toda tentativa de adquisicin de autonoma, equilibrio emocional, independencia afectiva y suficiente autoestima {bien sea por medios externos o extrnsecos (mecanismos conductuales, cognitivos o vivenciales fundados en la relacin transferencial con un Otro denominado terapeuta) o por medios internos o intrnsecos (autorreflexin, meditacin, introyeccin, visualizacin, autohipnosis, imaginera)} merece recibir el nombre de psicoterapia. Como ha sido sostenido tradicionalmente en los crculos acadmicos, la psicoterapia puede ser un mecanismo liberador, un catalizador y generador de inditas capacidades subyacentes que permanecen ocultas en el consultante, fulgurando como un tranquilo ensueo catrtico. No obstante ello, asimismo, encierra en s la posibilidad y probabilidad de convertirse en una pesadilla, en un instrumento de dominacin, sujecin y control de las conciencias: en suma, una forma explcita de ejercicio -por ms indebido e ilegtimo que parezca- de poder. No es extrao que modelos teraputicos que en su momento fueron jubilosamente celebrados hayan sido brutales intentos de normalizacin, estandarizacin y (en ltimo trmino) una brbara -pero racionalmente depurada- tcnica de apropiacin de capital y poder poltico [recurdese nicamente la psicoterapia analtica de John Rosen, quien incluso fue demandado y sentenciado por abusos, violacin y secuestro408]. INMERSIONES: UNA FABULA? SOBRE EL PSICOANALISIS

408

Masson, Jeffrey Moussaieff. Juicio a la psicoterapia. La tirana emocional y el mito de la sanacin psicolgica . Santiago de Chile: Editorial Cuatro Vientos, 1991, cap. V.

180

[Aclaracin liminar: al realizar un primer esbozo sobre esta problemtica (un intento de definicin del psicoanlisis), se percibi -se nota la modesta impersonalidad subyacente a tal aserto?- que los enunciados eran tan aplicables al psicoanlisis como a la psicoterapia en general; por ello, en cada ocasin pertinente, se aclara con la duplicidad de los conceptos el mbito, extensin y amplitud de las aserciones emitidas] Un momento necesario para la determinacin puramente terica de una matriz disciplinaria -sea o no cientfica- consiste en situar los lmites aproximados, ideales, ms all de los cuales carece de sentido y pertinencia su aplicacin (sea sta cognoscitiva, tecnolgica, ideolgica o conductual). Esta tendencia epistemolgica de la teora del conocimiento se remonta -por lo menos durante la modernidad- a la filosofa kantiana tal y como figura expresada en la Crtica de la Razn Pura409 y se fortalece con los importantsimos aportes de Karl Popper410 y los dudosos y furibundos ataques del Wiener Kreis a la metafsica, sobre todo en boca de Rudolf Carnap411. Si se plantea la interrogante por el ser del psicoanlisis (psicoterapia), se parte del supuesto de la existencia efectiva de un campo paradigmtico y epistmico ya establecido, y -quermoslo o no- el psicoanlisis (psicoterapia) es un paradigma o modelo terico en el que, independientemente de su dudosa cientificidad412, se desarrolla
409

Kant, Immanuel. Crtica de la Razn Pura . Madrid: Alfaguara, 1978, prlogos a la primera y segunda ediciones.
410

Popper, Karl. The logic of scientific discovery . New York: Harper & Row, 1968, cap. 1 y 2.
411

Carnap, Rudolf. "La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje". En Ayer, A. J. El positivismo lgico. Mxico: FCE, 1981.
412

Nos parecen dignas de un ataque de hilaridad irnica -por vacuas e infundadas- las tentativas de convertir el psicoanlisis en una ciencia de cuo distinto. Esto se logra por medio del siguiente mecanismo epistemolgico: a) se contrastan las tradiciones cientficas -formales, naturales y sociales- con el psicoanlisis; b) se "descubre" que el psicoanlisis no cubre ni abarca los requisitos empricos y formales de ambos campos; c) se declara que el psicoanlisis est ms all de stos y, por ello, inaugura un espacio novedoso de cientificidad. Como representantes de esta "opcin" epistmica y fundacional tenemos a Safouan, Moustapha. La transferencia y el deseo del analista . Buenos Aires: Paids, 1989 (especialmente la conclusin). Y Perrs, Jos. El nacimiento del psicoanlisis. Apuntes crticos para una delimitacin epistemolgica. Mxico: Plaza y Valdez-UAM, 1988. Por otro lado, y violentando

181

internamente toda una epistemologa implcita. Esta suposicin involucra una connotacin emotivo-poltica que subyace en toda organizacin del saber: se reconoce la realidad de aquello que no representa una subversin para las comunidades gnoseolgicas y asume los cnones del stablishment -tanto al nivel de los mtodos, estructuras, protocolos de verificacin, as como de lenguajes tericos y observacionales-. La coloracin emocional que impregna las caracterizaciones usuales del saber psicoanaltico (psicoteraputico) proyecta innmeras dificultades si se esboza una definicin conceptual segn la cual el psicoanlisis (psicoterapia) sera una suerte de nominacin para una construccin terica cuyo campo de escrutinio y sujecin es la psique (consciente e inconsciente), y cuyo objetivo principal es la adaptacin -mediante la comprensin de la situacin y estados conscientes/inconscientes- del individuo a su sociedad. Esta enunciacin es inadecuada en virtud de que adolece de una dimensin fundamental para el psicoanlisis (psicoterapia), llmesele prxica, clnica o teraputica, por una parte, y no advierte su carcter disruptivo, por la otra. Adicionalmente, es extrao en grado sumo el valor que porta el psicoanlisis (psicoterapia) a nivel social. Por un lado, una seccin del conjunto de sus postulados tericos [evidentemente aqu se realiza una generalizacin extrema en virtud de una abstraccin de las enormes discrepancias entre las diversas escuelas] son inaplicables -amn de indemostrables, incontrolables e inoperantes-, lo cual le resta vala en los crculos acadmicos. Por otro lado, es un hecho conocido que los distintos mtodos teraputicos -especialmente en el caso del psicoanlisis- no resultan completamente eficaces. La interrogante obligada, en tal caso, sera: por qu asistir al espectculo del anlisis (terapia)? Las razones -sean o no simples efectos de superficie, es decir, puramente aparienciales- pueden ser numerosas. El psicoanlisis (psicoterapia) intenciona una intervencin cuyo ndice es el exceso (concebido ste como lo reprimido del sistema). La sociedad doblega a sus miembros, los rompe, los asla (alienndolos) y posteriormente los pretende (re)integrar como seres unitarios e
lo efectivamente patente, hay intentos -malogrados- por hacer entrar al psicoanlisis en el marco de una teora "bungiana" de la ciencia: Kolteniuk, Miguel. El carcter cientfico del psicoanlisis. Mxico: FCE, 1981.

182

impertrritos en los mbitos de la productividad. Por esto -siguiendo a Laplantine- no dudamos en calificar a la nuestra como una " sociedad loca"413 e inconmensurablemente asfixiante. La imposibilidad misma del funcionamiento no conflictual de la sociedad imprime su indeleble impronta en la aparicin de una ciencia de lo ms all de lo plenamente aparente, consciente e identificable; una ciencia excesiva que alcanza a rozar lo inasible, que asume como propio lo que la ciencia "normal" declara inasimilable e inasumible, partiendo de la premisa de la funcionalidad total del sistema social. El psicoanlisis -y con l, la psicoterapia- [si es que se adoptan en serio, desde nuestra perspectiva] afronta la imperiosa necesidad de anunciar la nula perfeccin operativa del sistema, fruto quiz de las tendencias contrapuestas que anidan en el seno de sus integrantes. Por ello es que el psicoanlisis (psicoterapia) aparece como un acontecimiento escindido y bifurcado en distintos rdenes discursivos. El complejo psicoanaltico y psicoteraputico se implica en rdenes y escenas peculiares, y como acto se despliega asintticamente sin cifrarse en exclusiva en ningn dominio privilegiado (sea teortico o prctico). Clausurar su actividad en un solo registro sera denegar su propia existencia autnoma [de ah que, por ejemplo, el modelo de Rogers -originalmente diseado para la relacin teraputica individual- se haya extendido a dominios aparentemente tan dispares tales como los grupos de encuentro, la familia, las relaciones de pareja y matrimoniales, las relaciones interpersonales, la educacin, los grupos minoritarios, interraciales e interculturales, las relaciones 414 internacionales e incluso la poltica ; y que el psicoanlisis haya asumido, como parte de la problemtica de su aplicacin, los anlisis estticos, el estudio de la familia, de la religin y la poltica, dando origen a escuelas de pensamiento como el freudomarxismo y el anlisis institucional de Lourau415]. En sntesis, el psicoanlisis (psicoterapia) puede ser vislumbrado como un ms all terico-prctico (y no necesariamente cientfico) que recorre los
413

Laplantine, Francois. La etnopsiquiatra. Barcelona: Gedisa, 1986, p. 12: ... el concepto paradojal de "sociedades locas", es decir, de culturas que, al desindividualizar y desocializar a los miembros que las componen, terminan por asfixiarse a s mismas.
414

Rogers, Carl. El poder de la persona . Mxico: El Manual Moderno, 1992,

p. 3.
415

Lourau, Ren. El anlisis institucional . Buenos Aires: Amorrortu, 1988. Dahmer, Helmut. Libido y sociedad. Estudios sobre Freud y la izquierda freudiana. Mxico: Siglo XXI, 1983. Reik, Theodor. Psicoanlisis aplicado en la vida, la literatura y la msica. Buenos Aires: Ediciones Horm, 1967.

183

distintos resquicios del cuerpo y anuncia -promete?- una liberacin simblica de las pasiones. Por lo tanto, y de manera paralela, prefigura un orden racional (objetable, sin duda alguna) cuyo eje es la autenticidad originaria del ente humano [esto es patente, sobre todo, en el anlisis existencial416]. Podra asegurarse que el anlisis (psicoterapia) es portador de una racionalidad especfica -peculiarmente organizada y jerarquizada, segn cada escuela de pensamiento- que estructura las bases de un ser modlico e ideal y se apropia de una nocin del deber ser de la realidad humanizada. Constituye, por tanto, uno de los vestigios del ideal humanista del Iluminismo cuyo foco de atencin se proyectar sobre la anormalidad restante a todo lo normal [en el caso del psicoanlisis, se trata del primer modelo en el cual se identifica que la "anormalidad" -sexualidad infantil, formaciones del inconsciente, aparentemente ininteligibles, neurticas, rituales- es privativa de la "normalidad", de la condicin tpica y caracterstica de todo ser humano417]. Un peligro que lidia en su estructura -y del que no ha logrado desprenderse por completo- es la tentacin de la estandarizacin o bsqueda obsesiva del equilibrio, vale decir, la amenaza de una nueva sujecin -probablemente ms salvaje an- a una normatividad418. Si bien el analista (psicoterapeuta) est en la
416

Luypen. Fenomenologa existencial. Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohl, 1984. Ruitenbeek, Hendrik (ed.). Psicoanlisis y filosofa existencial . Madrid: Gredos, 1972. Biswanger, Ludwig. Tres formas de la existencia frustrada. Buenos Aires: Amorrortu, 1972.
417

Barco, Oscar del. El Otro Marx. Mxico: UAS, 1983.

418

Como es el caso de la psicologa norteamericana del yo. Vase Hartmann, Heinz. Ensayos sobre la psicologa del yo . Mxico: FCE, 1987: "al ... hacer de la adaptacin ... la base de nuestro concepto de la salud, creemos haber llegado a un concepto de la salud 'evolutivo' [el cual se manifiesta a nivel cultural mediante] ... la relacin entre el individuo y la sociedad [que aparece] no slo como el efecto que el sistema ejerce en el individuo, sino tambin como las funciones que el sistema requiere de l" p. 28 y 37. Solamente para abundar en las dudosas y nada inocentes asimetras tericas de la "adaptacin" habra que recordar que el ascenso vertiginoso del psicoanlisis en E.U. es correlativo a la desmesurada extensin del campo de influencia de los dos fantasmas que rondaban y hacan peligrar a la "democracia" made in U.S.A.: el comunismo y el fascismo. Y es paradigmtico que el psicoanlisis haya lanzado una rabiosa ofensiva tanto contra el comunismo como en contra del fascismo; y que Wilhelm Reich haya sido expulsado de la Internacional Comunista por sus ligas con el "en extremo burgus" psicoanlisis y sea apartado de la IPA por sus contactos con marxistas e intentos de conciliacin entre el marxismo y el psicoanlisis. Cfr.

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posibilidad de inaugurar una apertura del ser a colosales e inditas dimensiones existenciales, a la amplificacin radical de las vivencias, a la creacin masiva de lo inexpresable y previamente no experimentado, al sometimiento del sufrir transubjetivo y al regodeo del deseo, ciertamente puede erigirse como funcionario de la heteronoma y el determinismo radical, de la supresin de la vida plena ... del asesinato de la conciencia419. Tal es su disyuntiva. No sera ociosa, pues, la pregunta sobre la funcin real y simblica del analista [terapeuta]. En el plano de la realidad, el analista [terapeuta] no es ms que el representante de un saber que se ha conformado histrica, social y polticamente. Como representante, involucra los sentimientos e iras que provoca la institucin analtica [teraputica], los intersticios polticos fundantes de una prctica eventualmente objetivadora y cosificante [por ejemplo, el hombre-mquina deseante que acribillan Deleuze y Guattari, y la economa libidinal que proponen como alternativa420]. Como el poder atraviesa todas las dimensiones del ser, una vez que ha emergido el hombre en la modernidad y se ha instalado como centro dador de sentido, el anlisis no puede sino verse sujeto al influjo impositivo y pernicioso de la tradicin ilustrada del orden y el progreso421. Polticamente tanto el psicoanlisis como la
Ollendorf de Reich, Ilse. Wilhelm Reich. La vida de un heterodoxo (biografa personal). Mxico: Gedisa, 1988, Robinson, Paul. The freudian left. New York: Harper & Row, 1969, y Taberner, J. Marcuse, Fromm, Reich: el freudomarxismo. Madrid: Editorial Cincel, 1988. Mera coincidencia? Que el psicoanlisis haya adquirido carta de ciudadana en E.U. a cambio de su domesticacin es algo que debera ser objeto de atencin; y ms an debera serlo la circunstancia de que sea hoy da una verdadera empresa capitalista.
419

Conclusin con la cual, segn creo, tambin coincidira Jeffrey Masson. Juicio a la psicoterapia. Santiago de chile: Cuatro Vientos, 1992.
420

Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo. Barcelona: Paids, 1985.

421

Por lo pronto -de por s sera escandalosa y al menos hoy da impensableno conocemos ningn tipo de psicoterapia que eleve -como digna emulacin del pensar y sentir del Marqus de Sade- el Mal al rango de valor, de categora irrestricta, necesaria y suprema; con lo cual, esta nocin excesiva siempre resulta un desafo a vencer, si no a soslayar y evitar, como lo seala Becker [Becker, Ernest. La estructura del mal. Mxico: FCE, 1980, y Becker, Ernest. La lucha contra el mal. Mxico: FCE, 1977].

185

psicoterapia pueden ser agentes constituyentes y estructurantes de individuos acoplados a una instancia reguladora de legalidades transhumanas propugnantes del neoconservadurismo radical, de la adaptacin ms inexorable al milieu sociaux [ejemplos preclaros?: el conductismo y las nefastas emanaciones del psychoboom]. A pesar de ello, y sobre todo a partir de la "antipsiquiatra" y el "freudomarxismo" -omitiendo por el momento la discusin sobre el carcter tpicamente sospechoso del significado de estos trminos- ha sido patente la tentativa de construir una psicoterapia permanentemente acechada por las directrices extra-acadmicas, asediada por un ideal antiburgus que milita por la abrogacin de la psicoterapia al servicio del poder, y que emerge como resultado necesario del suelo creativo de las clases desposedas422. Consideramos que en el terreno del anlisis (psicoterapia) ambas tendencias se acoplan, en ltima instancia, a un proyecto de vida eminentemente individualizante, el cual se despoja de rastros subjetivos al integrarse en el ciclo del marasmo y agitacin que incide en la vida colectiva de los pueblos, con el cual se confronta y ante el cual de ningn modo permanece indemne. Simblicamente, el anlisis y la psicoterapia pueden encarnarse en 2 facetas: por un lado, como un instrumento de dominio de la psique y, por otro, una maquinaria diseada para liberar en su justa medida a lo consciente/inconsciente. Ser imperioso dominar al consciente/inconsciente mediante una exacerbacin del autocontrol y -tal vez- la represin dirigida a s mismo, lo cual se traducir en un incremento de la sumisin a la ley, vale decir, al sistema. Como liberacin, se adapta y pliega al compromiso de expulsin y exaltacin de inditas facultades de lo irracional, un registro del nihilismo? Toda forma de psicoterapia encierra un mundo de posibilidades duales y mutuamente excluyentes, de tal modo que su ejercicio critico-incisivo o pasivo-adaptativo est inextricablemente ligado a las complejidades y requerimientos del modelo de racionalidad del que haya sido derivado. Qu ser, entonces, el analista (psicoterapeuta)? Es el trabajador y rastreador indiciario423 del consciente/inconsciente, al servicio directo de la causa e institucin analticas (teraputicas). As que, situado en
422

Esto no pretende ser un rollo marxista, aclaramos.

186

su concrecin, cada analista (terapeuta) responder diversamente a las necesidades terico-prcticas de cada una de las creaciones institucionales del anlisis (psicoterapia): las escuelas, institutos de formacin e investigacin, clnicas, hospitales, grupsculos o sectas. El analista (terapeuta) vive [o deberi vivir?] en su ms ntima "interioridad subjetiva"424 el conflicto de las pasiones contrapuestas que fundan el suelo, el campo analtico (teraputico) 425. Ser revolucionario o ser normalizador: tal ser su desgarradura, el acicate e incentivo de su tica. Su alma se ve habitada por dos personajes: uno, pertrechado por la exigencia del imperio de lo negativo, de la destruccin crtica [pulsin de muerte?] y, otro, constreido por el imperativo de asuncin de un trato o pacto con el tiempo presente y sus expresiones: la cultura y sus mecanismos autorreguladores [una pulsin reproductiva o de vida?]. Un continuo situado entre el inmovilismo y la sempiterna inmolacin es lo que afronta el sujeto que ejerce esa difcil -imposible dira Freud- tarea y profesin del anlisis (psicoterapia).

- SOBRE LA NATURALEZA DE LA PSICOTERAPIA

Convendra inicialmente realizar un somersimo excursus histrico. La psicoterapia es una actividad casi tan antigua como la filosofa. Es sabido que la primera "prctica terica" 426 y ciencia primigenia es la filosofa: de ah se erigieron cuantos saberes existen.
423

Aplicando aqu la categora de modelo o paradigma indiciario de Carlo Ginzburg hermosamente desarrollada en Ginzburg, Carlo. "Seales. Races de un paradigma indiciario". En: Gargani, Aldo (ed.). Crisis de la razn . Mxico: Siglo XXI, 1983.
424

Como opuesta a la "interioridad objetiva" de M. F. Sciacca en Sciacca, Michele Federico. La interioridad objetiva. Barcerlona: Editorial Luis Miracle, 1963.
425

Dira Julia Kristeva que toda historia, toda tragedia, todo conflicto es una cuestin de amor -o desamor y, por lo tanto, ligado de algn modo al odio- y el psicoanalista debe haberlo vivido intensamente para acceder al maltrecho inconsciente del analizando. Ver Kristeva, Julia. Histoires d'amour. La Fleche: Editions Denoel, 1983, p. 9-15.

187

Y es justamente un filsofo quien podra ser considerado el precursor de la psicoterapia: Platn. Si bien era ya un hecho reconocido el valor social de la palabra con un uso curativo en el mundo homrico y posthomrico, Platn le inyecta nuevos bros a las tcnicas de curacin por la palabra. Platn denomin epod a la palabra [hoy diramos habla] que provoca un estado de sugestin de manera eficaz. Tal palabra sera epod (ensalmo) a condicin de que sea, a su vez, un logos kals (discurso bello) y, al serlo, pueda producir sophosyne (forma irracional de la virtud) en el alma: una bella, justa y armnica coordinacin de todos los ingredientes de la vida anmica; esto vendra a ser una de las tantas funciones del lenguaje mtico. Tal funcin ordenadora recibe la denominacin de katharsis427. De tal suerte que, como buen alumno socrtico, Platn continuara la veta heredada por el maestro: la mayutica o parto de ideas y almas. En su discurso, Platn manifiesta ya una preocupacin marcada por el lenguaje, su ejercicio, sus poderes y efectos curativos obtenidos por el influjo de la persuasin. Habr alguna diferencia entre esta enunciacin platnica y las teraputicas actuales? En trminos abstractos, la psicoterapia es un conjunto de actos de habla428. Desde nuestra perspectiva, la psicoterapia consta de ambas
426

En el sentido althusseriano del vocablo: "Por prctica en general entenderemos todo proceso de transformacin de una materia prima dada determinada en un producto determinado, transformacin efectuada por un trabajo humano determinado, utilizando medios (de 'produccin') determinados ... entenderemos por teora una forma especfica de la prctica , perteneciente tambin a la unidad compleja de la 'prctica social' de una sociedad determinada. La prctica terica cae bajo la definicin general de la prctica. Trabaja sobre una materia (representaciones, conceptos, hechos) que le es proporcionada sobre otras prcticas, ya sea 'empricas', 'tcnicas' o 'ideolgicas' ... la prctica terica no comprende slo la prctica terica cientfica, sino la prctica terica precientfica, es decir, 'ideolgica'". Althusser, Louis. La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI, 1981, p. 136-137.
427

Lan Entralgo, Pedro. La curacin por la palabra en la Antiguedad clsica. Barcelona: Anthropos, 1987, cap. III.
428

Speech acts, en el sentido de Austin y Searle: considerados en primer lugar y de manera particular, como una clase de enunciados que no son decires tanto como haceres (un decir que implica accin, ms que verdad o falsedad); en segundo lugar y ms generalmente, como todo pronunciamiento que realiza una accin. Habra dos clases de actos de habla: a) ilocutivos: enunciados, rdenes, advertencias, disculpas, explicaciones y b) perlocutivos: efectos de convencimiento, persuasin, diversin o molestia, en suma, todo acto que obtenga tales efectos, los cuales son producto de un previo acto de habla

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clases de actos de habla anteriormente descritos. Tales actos de habla tienen como objetivo la persuasin y el ejercicio de la influencia personal con fines curativos. Szasz apunta que: "psicoterapia es el nombre que damos a una particular especie de influencia personal: por medio de comunicaciones, una persona, a la que llamamos 'el psicoterapeuta', ejerce una ostensible influencia teraputica sobre otra, a la que llamamos 'el paciente' ... el concepto de psicoterapia [prejuzga] que la influencia es teraputica para el paciente, en intencin o efecto, o en las dos cosas"429. Esto denota una aspecto de primordial importancia en la psicoterapia: la comunicacin. Hacer psicoterapia es -fundamentalmente- establecer un dilogo, el cual conlleva una serie de acciones conexas; sin embargo, la palabra tiene el poder, es el vehculo ms importante, es el asidero de la transferencia. Obviamente cabra objetar que, para poner un caso, en el psicoanlisis de nios430 es -ante todo- el juego, la actividad, el factor determinante: hay un escaso uso de la palabra. No obstante, considerando a la "palabra" como sinnimo de acto de habla (conjunto indisoluble de lenguaje-accin), la contrariedad desaparece. Si no hubiese un lenguaje -sea verbal, corporal, escrito, sgnico, paralingustico- con ingredientes perlocutivos, difcilmente podra haberse instaurado la psicoterapia en una institucin de tanto peso social. Supuestamente, "la psicoterapia es un mtodo eficaz para ayudar a la gente ... a aprender mucho ms acerca de s misma, del prjimo y de la vida"431. De hecho, "la psicoterapia se refiere a aquello que dos o ms personas hacen con, por y para otras, por medio de mensajes
ilocutivo. Cfr. Searle, John. "Filosofa del lenguaje". En Magee, Bryan. Los hombres detrs de las ideas. Algunos creadores de la filosofa contempornea. Mxico: FCE, 1982, p. 203-205. Ver tambin Searle, John. Actos de habla. Madrid: Ctedra, 1990.
429

Szasz, Thomas. Etica del psicoanlisis. Madrid: Gredos, 1971, p. 9.

430

Chazaud, Jacques. Las psicoterapias del nio . Barcelona: Oikos-Tau, 1979, Primera parte.
431

Szasz, Thomas. El mito de la enfermedad mental . Buenos Aires: Amorrortu, 1982, p. 10-11.

189

verbales y no verbales"432. Esto tiene como consecuencia que el ejercicio de esta actividad, de entrada, no pueda quedar vedado a un solo tipo de perfil, a una casta de especialistas debidamente entrenados y acreditados {valdr decir adiestrados?}. Del mismo modo, es perceptible la existencia de un sinfn de metodologas, una diversidad de doctrinas, una apabullante mezcolanza eclctica y abigarrada de tcnicas, que le resultara en extremo difcil a un individuo proclamar la insuficiencia e ineficacia de algn tipo de teraputica. Esto me conduce a rememorar una sugestin muy ilustrativa de Thomas Kuhn433: para l, la caracterstica distintiva de una ciencia, de un paradigma cientfico, sera la consensualidad existente respecto a mtodos, tcnicas, procesos de verificacin-falsacin, y -ante todo- modelos de solucin a problemas planteados. Acaso la psicoterapia est en un estado de desarrollo incipiente debido a esa carencia absoluta de acuerdo, de consenso. A pesar del ttulo rimbombante, "el trmino 'psicoterapia' abarca casi todo lo que hace alguien cuando est en contacto con otras personas"434. Ms an, "es una relacin comparable con la amistad, el matrimonio, la observancia religiosa, la consejera o la enseanza"435. Con lo cual su carcter exclusivo se difumina y su campo terico aparece de una manera difusa y nebulosa, equvoca. Es sabido que en el campo de la metodologa cientfica (sobre todo a partir del auge de la escuela neokantiana en este siglo) que dos caractersticas definitorias de la ciencia son: a) un objeto de estudio propio y suficientemente delimitado, radicalmente distinto y diferenciable del objeto de otras disciplinas y b) un mtodo especfico de acceso al objeto, igualmente distintivo436. Al parecer, la psicoterapia no ha logrado, en este momento de su desarrollo, cumplir cabalmente con ninguna de las anteriores condiciones. Puede argumentarse que nadie pretende que la psicoterapia sea una ciencia, pero se correra el riesgo
432

Szasz, Thomas. The myth of psychotherapy. New York: Anchor Press, 1978, p. 3.
433

Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: FCE, 1980.


434

Szasz, Thomas. El mito de la enfermedad mental. p. 10. Szasz, Thomas. The myth of psychotherapy. p. 4.

435

436

Bubner, Rudiger. La filosofa alemana contempornea. Madrid: Ctedra, 1990, introduccin.

190

de asimilarla a discursos tan ajenos [sern realmente tan ajenos?] a ella como lo son el religioso, el mstico, el de las prcticas de la brujera, y el arte, lo cual es -por lo menos- problemtico a todas luces (v.gr. verticalizacin de las estructuras religiosas, ausencia de democracia y de espacios de libertad; oscurantismo, marginalidad, elitismo, inaccesibilidad y escape de todo control meridianamente riguroso en la experiencia mstica; ejercicio del pensamiento mgico, irracionalidad, control absoluto y uso desmesurado del poder en la brujera; actividad puramente contemplativa y a veces intelectualizante de la experiencia esttica, dudossimos parmetros de evaluacin, subjetivismo y relativismo plenos). Adems, si se conoce que la psicoterapia es una prctica no muy eficaz que digamos, bien podra argrse que podra ser suplida con la escucha atenta de algn buen amigo que nos estime.

-SOBRE LA NATURALEZA DEL PSICOANALISTA (PSICOTERAPEUTA)

Un psicoanalista (psicoterapeuta) es todo aquel individuo involucrado, entrenado, especializado en un campo del saber y que resulta portador de la ideologa de una escuela -podra ser la suya propia- de pensamiento [matriz disciplinaria, dicho sea de manera pedante], y de un sistema de valores, que contribuye con su labor terico-prctica al ejercicio de la ciencia, arte [o lo que sea] del psicoanlisis (psicoterapia). Para el psicoanalista (psicoterapeuta), dentro de la infinidad de actividades que desempea, " su objetivo es siempre proporcionar terapia ... [lo cual significa en la mayora de los casos que] los intentos por tratar a un paciente son realmente esfuerzos por alterar su conducta de un modo u otro. As, hay psiquiatras que tratan de convertir a matrimonios desgraciados en parejas felices, a homosexuales en heterosexuales; criminales en no delincuentes; o en general, a pacientes mentalmente enfermos en ex-pacientes mentalmente sanos"437. Ejercer, entonces, una suerte de control -directo o indirecto- sobre la autonoma, valores, libertad, e incluso una amplia gama de comportamientos del consultante. Es necesario aclarar que esto es una manifestacin prioritariamente conductual. Un hecho es que el psicoanlisis (psicoterapia) produzca este efecto, y otra situacin diametralmente distinta es lo que el
437

Szasz, Thomas. Op. cit. p. 9.

191

terapeuta tiene en mente; obviamente (ser tan obvio?) ningn terapeuta pretende a sabiendas controlar la vida del paciente, aunque se dar el caso que numerosos clientes padezcan una dependencia atroz e inclusive nociva respecto a su terapeuta (y -aunque esto tenga visos de indiscrecin chismosa- a veces, como ha sido sealado en infinidad de ocasiones438 tanto por la prensa sensacionalista como por trabajos de investigacin serios, el terapeuta abusa sexualmente de sus clientes). El propsito implcito del terapeuta es el de proporcionar -mediante la relacin teraputica, transferencialmente reminiscentelos elementos (de juicio, conductuales, etc.) necesarios para que el consultante adquiera progresivamente y sin ayuda exgena una mayor independencia, libertad y autonoma. Es tan crtico el panorama de la psicoterapia actual [!tantas escuelas, tantos mtodos, tanto fraude, tanto abuso!] que algn crtico no tan malintencionado ha dedicado un tomo entero a vapulear todo cuanto tenga que ver con esta actividad. Jeffrey Masson considera que la psicoterapia es un fraude. Diagnstico: no sirve para nada; pronstico: hay que sepultarla; tratamiento: su destierro radical de la vida humana. No slo no hace ningn bien: provoca todo el mal posible, es nociva en s misma. Y esto en virtud de sus contradicciones, defectos y anomalas internas. No podria ser de otra manera: ante tanta ilusin e imaginera, era de esperarse un fracaso estrepitoso. Dos breves prrafos sintetizan su crtica exacerbada a la psicoterapia: " la psicoterapia, de cualquier tipo, es mala... La idea intrnseca de la psicoterapia es errnea. La estructura de la psicoterapia es tal que, no importando cun bondadosa sea una persona, al convertirse en terapeuta, l o ella se comprometen en actos que forzosamente van a disminuir la dignidad, autonoma y libertad de la persona que acude en busca de ayuda"439. Y ms adelante comenta: "una profesin que, para sobrevivir, depende de la desgracia de otra gente, corre mucho riesgo. El mvil fundamental de la psicoterapia es aprovecharse del sufrimiento de la otra persona. Histricamente, los terapeutas nunca han estado a la cabeza de la lucha por el cambio social. No interesa a la profesin crear condiciones que puedan conducir a la disolucin de
438

Por ejemplo, Armsworth, Mary. "A qualitative analysis of adult incest survivors' responses to sexual involvement with therapist". Child Abuse & Neglect, vol. 14, 1990. Ah Armsworth, en una revisin bibliogrfica, descubre que la prevalencia de casos va de un 6% a un 23% del total de pacientes; singularmente, los pacientes con mayor riesgo a padecer de una relacin sexual con su terapeuta son las mujeres que reportan haber sido vctimas de incesto (p. 541).
439

Masson, Jeffrey. Op. cit. p. XVII.

192

la psicoterapia"440. Los psicoanalistas y psicoterapeutas bien podran ser calificados como los graciosamente etreos chuppteros del malestar de la cultura, autnticos, incorregibles y oportunistas pisaverdes del sufrimiento humano.

- EL MODELO MEDICO Y LA PSICOTERAPIA

Si se analiza muy genricamente la intervencin de los sacerdotes en la vida anmica, podra asegurarse que es comparable la funcin del clrigo y la del mdico (el psiquiatra en particular): pretritamente los prrocos anunciaban la cada, el pecado original en el que haba nacido el hombre al ser arrojado del paraso; actualmente el psiquiatra alude al mbito enfermizo en el que nacen y se hacen los hombres. Acaso ser casual esta analoga?, no ser que, as como el cura detentaba en el pasado el saber y el poder, esa misma aspiracin de elevacin sobre los simples humanos mortales la comparta el mdico? La aparicin de la medicina en la palestra de la locura se sita a mediados del siglo XVIII, en Francia, en una extraa - pero previsiblealianza con la religin: en el curso de ciertos procesos de interdiccin se presentaban certificados mdicos. Esto es cierto, aunque ya desde 1589, Jean Wier exiga que se reconociese que la intervencin de la medicina en los procesos por brujera era capital 441. A partir de la Revolucin Francesa (y con el advenimiento de la sociedad burguesa) se comienza a segregar al "loco"; incluso ya se le reconoce como tal, ya existe el concepto, la categora con la cual se le descalificara. Lejos quedaban los tiempos en los que Erasmo de Rotterdam haca pblico su Elogio de la locura. Es acaso la locura un acontecimiento poltico, un evento atravesado por las irrevocables tramas del poder?

440

Masson, J. Ibid. p. 261.

441

Castel, Robert. L'ordre psychiatrique. Paris: Les Editions de Minuit, 1976, p. 60-61.

193

La inclusin de la medicina en el campo del saber actual no deja de tener su importancia epistmica; marca el inicio de un empirismo atroz (nada que no sea signo o sntoma, o se manifieste de algn modo a la mirada mdica o clnica, merece ser estudiado). Foucault estipula que : "la medicina moderna ha fijado su fecha de nacimiento hacia los ltimos aos del siglo XVIII . Cuando reflexiona sobre s misma, identifica el origen de su positividad a una vuelta, ms all de toda teora, a la modestia eficaz de lo percibido. De hecho este supuesto empirismo no descansa en un nuevo descubrimiento de los valores absolutos de lo visible, ni en el abandono resuelto de los sistemas y de sus quimeras, sino en una reorganizacin de este espacio manifiesto y secreto que se abri cuando una mirada milenaria se detuvo en el sufrimiento de los hombres"442. Singularmente, esta mirada que penetra en lo recndito es la misma que "cura" y que disgrega, que glorifica el valor de la vida y enajena, excluye a los individuos-locos: contradicciones casuales? Si el modelo mdico, basado en la empiria absoluta, se enfrenta a fenmenos inexplicables desde el punto de vista de su racionalidad -porque escapan a ella, la subvierten y la superan-, y resulta comn que su estrategia terica sea desgajarlos, arrojarlos al teln de lo anormal, seguir siendo posible confiar en l?443 Si ese modelo mdico es -especulemos- en ciertos mbitos (social?, psquico?) sinnimo de segregacin, ms valdra hacer caso omiso de l. Esta sera una objecin por prevencin ("curarse en salud"). Pero hay otra objecin an ms fundamental. Basndonos en Szasz, podramos advertir que la cuestin de la interferencia del modelo mdico en la psicoterapia est viviado desde su raz. El concepto mismo de psicoterapia es inadecuado. Terapia es un concepto mdico y al trasladarse al terreno de la psique tiene consecuencias indeseadas. La psicoterapia es, pues, un mito; pero esto no quiere decir que no exista aquello a lo cual se denomina as:
442

Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica . Mxico: Siglo XXI, 1989, p.

4-5.
443

Una corroboracin superficial de la actualidad de esta actitud es el hecho de que han sido principalmente los mdicos/psiquiatras o mdicos/genetistas quienes incansablemente siguen buscando explicaciones o etiologas orgnicas a diversos trastornos psquicos. Verbigratia: Andreoli, Vittorino. La tercera va de la psiquiatra. Mxico: FCE, 1986.

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significa por el contrario que el ttulo es inadecuado; el nombre se refiere a otra cosa, a una entidad ideal, inexistente: es imposible aplicarle una terapia a la psique. Por definicin, un tratamiento (o terapia) es un trmino aplicable nicamente al terreno mdico o quirrgico: es un grupo de intervenciones fisicoqumicas que se realizan sobre el cuerpo de una persona a fin de mejorarla o curarla de algn desorden corporal. En tal definicin se hace referencia tanto al mtodo empleado como a la parte corporal -u rgano- a la cual es aplicado tal mtodo. Pero al enunciar el trmino "psicoterapia" no nos referimos a ninguna parte u rgano corporal pues su objeto, por definicin, es no-fsico, no- corporal. Por tanto, concluye Szasz, "la psicoterapia es una metfora, una expansin del uso habitual de la palabra terapia para abarcar cosas que no corresponden a su sentido original"444. Esto, evidentemente, presenta consecuencias tericas muy graves, de las cuales sealar nicamente dos: a) la presuposicin de la existencia de enfermedades mentales y b) el mito de la "cura" de tales enfermedades. Por lo pronto, si como el mismo Szasz ha puesto en entredicho, no hay nada que pueda ser denominado como enfermedad mental, qu es lo que se curara entonces? - SOBRE EL CONCEPTO DE ENFERMEDAD MENTAL

Previo al anlisis y crtica del concepto, convendra desplegar una resea histrica de la insercin de la "locura" en el terreno de lo social. Foucault, en un texto ya clsico, identifica cuatro etapas distintas en el discurso de la locura en Occidente, a partir de la Edad Media. La primera se sita inmediatamente posterior a la poca medieval, en el Renacimiento. A diferencia del Medievo, en el cual la locura era reputada sagrada, en el Renacimiento es vista como una forma elevada de razn irnica (por ejemplo, es una manifestacin de sabidura para Erasmo de Rotterdam). En s, los renacentistas atribuan parte de verdad a la locura y todava no constitua una entidad digna de ser mdicamente abordable, no era una enfermedad. An as, comienza la ya perceptible exclusin de los locos: en el mito de la nave de los locos se muestra cmo se exilia a la locura a una especie de peregrinacin en bsqueda de la razn. Pero en la mitad del siglo XVII se inician las prcticas de confinamiento: en la poca clsica -siglos XVII y XVIII- la locura ya est completamente aislada de la cordura: es una enfermedad "indolente". Los hospitales
444

Szasz, Thomas. The myth of psychotherapy, p. 7.

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psiquitricos surgen como una alternativa para la separacin y la correccin de los locos; aqu resultan evidentes las supuestas "curas fsicas" brutales, indescriptiblemente sdicas. En los albores de la modernidad (fines del siglo XVIII) puede datarse como el nacimiento justo y propio de la locura como enfermedad mental. Tuker y Pinel definen a los dementes como seres humanos bloqueados, con insuficiente desarrollo, lo cual podra ser superado mediante un rgimen educacional benigno. El Hospital Psiquitrico es el mximo juez -ahora s- de la racionalidad, de la salud, de la cordura; se basan en un principio fortsimo de autoridad, el cual emana de la condicin que posee el mdico como experto, como especialista; el mdico pasa a ser garante no slo de la salud, sino tambin de la verdad. " El espacio reservado por la sociedad a la alienacin va a ser ocupado actualmente por hombres 'del otro lado', que representan a la vez los valores de la autoridad que encierra y el rigor de la razn que juzga. El vigilante acta sin armas, sin instrumentos de constreimiento, con la mirada y el lenguaje solamente ... no es como persona concreta que va a enfrentarse a la locura, sino como ser de razn provisto ... de la autoridad que posee por no estar loco "445. Ya en la poca contempornea surge una cuarta conceptualizacin de la cordura/locura, de la relacin razn/sinrazn. Freud borra los lmites entre ambas al proponer la temtica de las neurosis, la cual funcionara como un intermediario entre ambas; ya no se trata de una supeditacin del enfermo" al manicomio: ahora se deben rendir cuentas y tributo a la autoridad del "mdico de almas", al psicoanalista. Theodor Szasz ubica los orgenes del concepto moderno de enfermedad mental en los efectos devastadores que tuvieron en el siglo pasado las concepciones reduccionistas de la conducta; segn estas teoras, toda conducta es el fruto necesario de la fisiologa nerviosa y muscular. El concepto de enfermedad mental se deriv, por lo tanto, de ese marco conceptual; dado que haba una serie de enfermedades tales como la sfilis cerebral o algunos estados delirantes en las que se presentan trastornos de pensamiento y conducta, se lleg a creer que todas las "enfermedades mentales" son de esta misma ndole. La funcin del mdico sera, en tal situacin,

445

Foucault, Michel. Historia de la locura en la poca clsica. T II. Mxico: FCE, 1990, p. 229.

196

indagar algn tipo de defecto neurolgico que pudiera causar tales enfermedades446. Al trasladar este modelo al anlisis de la histeria se produce la emergencia a nivel generalizado del concepto de enfermedad mental. "La histeria se compar y se contrapuso al fingimiento, por un lado, y a la 'enfermedad real', por el otro. El criterio mdico y psiquitrico prevaleciente, segn el cual la conducta que imitaba a la enfermedad, constitua un intento de engaar y burlar a los facultativos, tom la imperiosa necesidad de condenarla. Los mdicos que se oponan a tal condena deban sostener que las personas que manifestaban este tipo de conducta estaban 'enfermas'. De este modo, era posible describir el comportamiento de aquellas como una imitacin de la enfermedad, al mismo tiempo que se eluda el diagnstico peyorativo de fingimiento ... El concepto de enfermedad ... se acept rpidamente como descripcin correcta de 'hechos'. La expresin 'enfermedad mental no se interpret en un sentido metafrico, como corresponda hacerlo, sino que alcanz un alto grado de concretizacin y comenz a tener vida propia"447. Sin embargo, todo este alegato de Szasz no est dirigido hacia la negacin de los fenmenos que funcionan como sustrato de aquello que se denomina enfermedad mental; por el contrario, sostiene que efectivamente existen tales manifestaciones psquicas o sociales a las que se refiere la categora de enfermedad mental, pero conviene llamarles mejor -y no metafricamenteproblemas de vida. Estos problemas de vida son aquella serie de conflictos y dificultades cotidianas que el individuo enfrenta en sus relaciones interpersonales, familiares, de trabajo y de pareja; no hay razn alguna para designarlos como enfermedades, aunque involucren un intenso sufrimiento y provoquen conflictos graves con el entorno del paciente. - SOBRE EL CONCEPTO DE SALUD MENTAL

446

Esto era tpico en psiquiatras como Griesinger y Meynert que preconizaban la anatomopatologa. Revisar el excelente texto de Levin, Kenneth. Freud y su primera psicologa de las neurosis. Una perspectiva histrica . Mxico: FCE, 1985, el cual contiene -tanto en la introduccin como en el captulo II- un precioso desarrollo de la historia del anlisis mdico de la enfermedad mental, especficamente de la histeria.
447

Szasz, T. El mito de la enfermedad mental. p. 293.

197

A fin de cuentas, como dira Szasz, " la salud y la enfermedad mental no son ms que nuevas palabras para designar valores morales"448. La salud mental, al ser un valor, es sumamente variable y depende de innumerables factores: tiempo histrico en el que es manejado, sociedad o lugar de acuacin, clase social por la cual es enarbolado, funcin social del concepto, ideologa de la cual forma parte, etc. Si, por ejemplo, se le define -al estilo de Sullivan- como un estado en el cual se toma conciencia de las relaciones interpersonales449, se le convierte en un valor cognoscitivo [salud = conciencia = verdad], lo cual resulta en extremo curioso. O -como Fromm- entendido en el sentido de una capacidad de amar y crear, as como "por el desarrollo de la objetividad y la razn"450, es transformarlo nuevamente en un asunto puramente epistemolgico, lo cual resulta dudoso y discutible [bien moral = razn]. Si se le define como un estado de completo equilibrio y bienestar psicosocial, se le define en funcin de otro valor [el bienestar], el cual requerira asimismo de definicin. Todo intento de definicin de la salud mental corre el riesgo de absolutizar lo puramente relativo, lo particular. Tenemos la impresin de que conceptos tales como salud y enfermedad provienen de una tradicin milenaria en la que se intenta desentraar conceptos opuestos de todo cuanto existe, sobre todo, desde el relato cristiano de la lucha Bien-Mal y, en general, de cualquier versin religiosa sobre las fuerzas primigenias de las que emerge la totalidad de lo existente. Para un estructuralista como Levi Strauss, esto sera la comprobacin de que la mente humana est dispuesta de tal manera que siempre trabaja mediante operaciones binarias y opuestas entre s; para un marxista ser la verificacin de sus tesis sobre la unidad y lucha de opuestos o contrarios; para nosotros no es ms que una simple coincidencia el hecho de que en muchos campos haya conceptos contradictorios: una serie de ideas contradictorias ni cambian la realidad ni significa que la realidad sea contradictoria en s misma. Posiblemente sea una forma de acercarse a lo real mediante los canales lingusticos que -esos s- estn dispuestos en base a oposiciones y alineaciones binarias. Esto hablara de una limitacin esencial en el hombre de poder percibir y
448

Szasz, T. Ideologa y enfermedad mental. Buenos Aires: Amorrortu, 1976, p. 45.


449

Singer, Edwin. Conceptos fundamentales de la psicoterapia . Mxico: FCE, 1985, p. 316.


450

Singer, Edwin. Op. cit. p. 54.

198

aprehender la realidad ms que por intermedio de conceptos contrarios, lo cual no implica necesariamente que as sea o as est organizada efectivamente la realidad (concepto que por otra parte resulta bastante discutible).

- SOBRE LAS CARACTERISTICAS DEL PSICOTERAPEUTA

Es ya clsica la caracterizacin que realiza Rogers del terapeuta-tipo; este trmino alude a los rasgos necesarios que debe poseer aquel individuo que coadyuva al crecimiento de otra persona, mediante una relacin de ayuda. Por lo pronto, se impone como requisito que el cambio que se produzca sea reconocido como consecuencia de la experiencia adquirida en una relacin teraputica; se debe notar que este cambio no puede transmitirse por medio del conocimiento. El terapeuta debe ser capaz, desde esta ptica, de crear una relacin tal que le permita al individuo emplearla en su propio desarrollo. Las caractersticas del psicoterapeuta seran tres: 1) Autenticidad en la relacin: hay una razn directamente proporcional entre lo autntico que pueda llegar a ser el terapeuta y la transformacin progresiva del individuo. 2) Aceptacin y respeto incondicional por el otro: aqu tambin es identificable esa misma proporcin. 3) Empata para con el otro: este elemento es de gran importancia puesto que determina -en buena medida- la efectividad de los otros dos451.

451

Rogers, Carl. El proceso de convertirse en persona . Buenos Aires: Paids, 1992, p. 40-41.

199

No obstante la belleza y la benevolencia de este modelo, no se encuentra exento de posibles crticas. Masson, por ejemplo, somete a un escrutinio muy riguroso tales caractersticas. Explica: "si examinamos esas condiciones, nos damos cuenta que parecen genuinas slo porque las circunstancias de la terapia son artificiales. Precisamente porque al cliente slo se lo ve por un tiempo limitado (menos de una hora, una vez a la semana), el terapeuta es capaz de suspender su juicio. De hecho el terapeuta no es una persona real con el cliente, pues si lo fuera, tendra las mismas reacciones que tendra con la gente de su propia vida real, las que ciertamente no incluyen la 'aceptacin incondicional', ni la evitacin de juicios, ni la genuina comprensin emptica. Nosotros no 'aceptamos realmente' a todas las personas que conocemos. Estamos constantemente juzgndolas, rechazando a algunas, evitando a otras (y ellas a nosotros) con buenas razones. Ninguna persona real hace realmente ninguna de las cosas prescritas por Rogers en la vida real. Por lo tanto, si el terapeuta consigue hacerlo en una sesin, si parece aceptar y comprender todo, esto es un mero artificio; no es la realidad"452. Ciertamente, todo terapeuta -como ser humano que es- presenta ciertas pautas de conducta o caractersticas comportamentales en su trato cotidiano con los dems, rasgos que en la sesin teraputica habr de ocultar. Esto no es lo que se dice un monumento a la autenticidad. Ese "imperativo categrico" de la autenticidad, propio de la relacin teraputica, es problemtico: parecera como si el terapeuta, al momento de ingresar a su consultorio, se colocara un disfraz que lo identificase como tal; cambiara su uniforme de ser comn y corriente, y se enmascarara como psicoterapeuta [dicho ms crudamente, se producira un simulacro de relacin: el psicoterapeuta simula lo que en realidad es -un ser humano con tantos defectos, vicios, prejuicios y perversiones como cualquier otro]. Los rasgos de personalidad, en todo caso, no son algo que se pueda modificar al antojo de cada uno, a menos que se est actuando. Y si se alteran, desaparece la "congruencia", la "autenticidad". La concepcin de Rogers implica necesariamente el uso de una verdadera epoj fenomenolgica esparcida hasta en los resquicios ms srdidos de la experiencia del terapeuta [en sus actitudes, su percepcin, sus vicencias, su atencin]: es un olvido maysculo de su propio self y su
452

Masson, J. Op. cit. p. 194.

200

conversin en otro yo completamente diverso: una verdadera y esquizofrnica despersonalizacin. Ignorar esto es pactar silencios con la mendicidad de la esquivez. Del mismo modo, podra contraargumentarse sealando que la autenticidad, la aceptacin y la empata son cualidades que pocos humanos pueden externar pues solamente algunos poseen. Si esto fuera as, hara del acceso a la formacin psicoteraputica una de tantas manifestaciones de elitismo y segregacin: como nicamente unos cuantos iluminados poseen tales caracteres, solamente ellos podrn abrevar las mieles de la verdad, de boca de los maestros del saber. Adems, si no se tienen en un grado suficiente, quin es capaz de ensearlas, transmitirlas o desarrollarlas?, es algo que se aprende en los institutos de formacin teraputica?, o se nace con ellas? Sea como sea, el panorama es incierto. Estas objeciones a Rogers no intentan descalificar su vala: nicamente pretendo mostrar algunos supuestos implcitos que encierran. Con ciertas reservas, consideramos que tales caractersticas son "necesarias" para la relacin teraputica [en realidad, su contrapuesta es asimismo vlida: con razn podr argrse que son constitutivas de obstculos insalvables]. Sin embargo, deben manejarse bajo el entendido de que es un simulacro de relacin, simulacin "indispensable" para que el sujeto encuentre su camino hacia el auto-reconocimiento y bienestar. Pero enunciaciones de este tipo no dejan de dar lugar a equvocos, que bien pueden traducirse en usos abusivos de la sencilla influenciabilidad del otro.

201

CAPITULO SEXTO: Y SIN EMBARGO ... LA NECEDAD Y LA INCONSECUENCIA IMPERA, O DE POR QUE DECIMOS ALGO Y HACEMOS LO CONTRARIO:

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ALGUNAS PROPUESTAS CANDIDAS, INOCUAS, DECOROSAS Y NO DOLIENTES PARA UN MODELO NO TIRANICO DE APOYO CUASI- PSICOTERAPEUTICO PARA SOBREVIVIENTES DE INCESTO.

Con las vctimas de incesto, dada la gravedad de los daos y heridas inflingidas, podemos esperar que se registren hondas huellas en lo ms profundo, recndito e inaccesible de su psique453. Podemos ante esta disyuntiva actuar de tres formas: intervenir psicoanalticamente y esperar -si bien nos va- 5 aos para lograr algn cambio, practicar una intervencin en crisis que, por definicin, es superficial y tendra la efectividad de un "curita" en el intento de cerrar una cortada de maysculas dimensiones, o acceder al maltrecho inconsciente del agredido consultante mediante una de las vas regias de ingreso: la hipnosis. Convengamos en ello, pero qu hacer especficamente cuando uno se enfrenta -formal y clnicamente, o de manera informal como amigo, sacerdote, confidente, rescata vidas o pao de lgrimas- a un caso de incesto? En primer lugar, se debe investigar -sea directa o indirectamente- la lejana o cercana temporal del hecho incestuoso. Es sabido que si la experiencia -violatoria o no- del incesto es extremadamente reciente (das o semanas) el trabajo psicoteraputico es extremamente difcil: hay una mayor resistencia454 a la expresin verbal, a remontarse a la experiencia original, hay una negacin radical del hecho, un excesivo componente depresivo, prdida del sentido de la existencia, autoflagelacin y -en casos lmiteintentos o ideacin suicida. Desde el marco de la Programacin Neurolingustica, no es necesaria la expresin verbal, el dilogo, esto
453

Sin inadvertir que esto es una manifestacion del " chantaje de las profundidades" como lo denomina Jean Baudrillard. Olvidar a Foucault. Valencia: Pre-textos, 1978, p. 13-14.
454

Traducido este vocablo en trminos coloquiales como incapacidad del terapeuta para obtener el efecto deseado, segn Bandler. Ver Bandler, Richard y Grinder, John. De sapos a prncipes. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial, 1991, p. 23.

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es, el manejo del contenido para el abordaje y solucin de problemas psquicos. Por ello, es conveniente no hablar absolutamente nada referente a la experiencia dolorosa y angustiante. Dado que el manejo de formas y estructuras es igualmente valioso para la resolucin de tales problemticas, lo conveniente es no utilizar los canales verbales de comunicacin por parte del consultante a fin de: a) facilitar el trabajo teraputico y b) minimizar la presencia de innecesaria angustia en la sesin teraputica. El terapeuta debe sintonizar con -en base al espejeo lineal o cruzado- las manifestaciones corporales del cliente para crear un clima de confianza y empata455. Puede asimismo ensear -obviamente sin decirlo de manera abierta- a manejar la angustia mediante ejercicios de relajacin hipntica. Se le puede sugerir que -aunque no sea del todo verdadero y realizable en todos los casos- utilizando la autohipnosis [sin denominarla as, dada la coloracin emocional negativa del trmino] poco a poco irn desapareciendo todos sus temores y recuerdos dolorosos. Una vez que haya sido establecida una alianza teraputica, se podr -desde la primera sesin- empezar a trabajar cada uno de los aspectos dolientes de la experiencia incestuosa. Recomendamos trabajar, en primer trmino, con un ejercicio de cambio de historia personal combinado con el manejo de la lnea del tiempo456 y reforzarlo tanto con un reencuadre en seis pasos457 como con el ejercicio del perdn458 -ste ltimo resultara utilsimo en el caso de infantes que no recibieron suficiente apoyo del padre no incestuoso. Del mismo modo, se pueden reconstruir la daada autoestima y la
455

Cudicio, Catherine. Comprender la PNL. La Programacin Neurolingustica, herramienta de comunicacin . Buenos Aires: Ediciones Granica, 1992. Asimismo, desde el enfoque ericksoniano, O'Hanlon, William. Races profundas. Principios bsicos de la terapia y la hipnosis de Milton Erickson. Barcelona: Paids, 1993, sobre todo captulos 2 y 4.
456

Bandler, Richard y Grinder, John. Op. cit., p. 91-150. y Andreas, Connirae y Andreas, Steve. El corazn de la mente. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial, 1991, p. 241-268. Gouberman, Dina. Visualizacin interna. Mxico: Selector, 1989.
457

Bandler y Grinder. Op. cit. . p. 175-209., Andreas, C. y Andreas, S. Op. cit.. p. 91-106. , O'Connor, Joseph y Seymour. Introduccin a la Programacin Neurolingustica. Barcelona: Editorial Urano, 1992, p. 189-192. y Bandler, Richard y Grinder, John. Reframing. Neuro-Linguistic Programming and the transformation of meaning. Moab: Real People Press: 1982.
458

Apuntes del Taller de manejo del temor al xito y al fracaso.

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autoconfianza, as como la culpa, mediante ejercicios de cambio de creencias y el manejo de la culpa459. Obviamente, deben tomarse en consideracin las peculiaridades especficas del consultante para guiar la ruta caracterstica para el seguimiento de la terapia. A continuacin describiremos cada uno de los ejercicios mencionados, as como algunos ejemplos de las maneras posibles de inducir un trance hipntico460, estado de conciencia necesario e indispensable para el trabajo con tales ejercicios en casos graves tales como el incesto y la violacin.

* LA PROGRAMACION NEUROLINGUISTICA Y LA TERAPIA SEXUAL.

JUSTIFICACION:

459

Bandler, Richard. Use su cabeza para variar. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial, 1988, p. 91-102. Para el manejo de la culpa es sumamente eficiente el tipo de ejercicios diseados por Gerald Epstein -quien aunque no pertenece al campo de la PNL mantiene cercanas similitudes y coincidencias- en su libro Imgenes que curan. Mxico: Selector, 1992. Vase Bandler, Richard y Grinder, John. Trance-formations. Neuro-Linguistic Programming and the structure of hypnosis . Moab: Real People Press, 1981; Prez, Federico. El vuelo del ave fnix. Aplicaciones de hipnosis ericksoniana y programacin neurolingustica. Mxico: Editorial Pax, 1994; Meyer, Robert. Practical clinical hypnosis. New York: Lexington Books, 1992; Roet, Brian. Hipnosis. Mxico: Ediciones Roca, 1989. Araoz, Daniel y Bleck, Robert. Hipnosexo. Buenos Aires: Editorial Lidium, 1987; Ousby, W. Autohipnosis y sugestin cientfica. Buenos Aires: Editorial Lidium, 1984; Shames, Richard y Sterin, Chuck. Curar con la mente. Mxico: Selector, 1983; Cobos, Guillermo y Miranda, P. Hipnosis. Curso de hipnologa. Mxico: Edamex, 1994. Desde el enfoque ericksoniano, resulta conveniente analizar los siguientes trabajos: O'Hanlon, W. Races profundas. Barcelona: Paids, 1993. Rosen, Sidney. Mi voz ir contigo. Los cuentos didcticos de Milton H. Erickson. Buenos Aires: Paids, 1991. Erickson, Milton y Rossi, Ernest. El hombre de febrero. Apertura hacia la conciencia de s y la identidad en hipnoterapia. Buenos Aires: Amorrortu, 1992. Haley, Jay. Terapia no convencional. Las tcnicas psiquitricas de Milton Erickson. Buenos Aires: Amorrortu, 1991. Zeig, Jeffrey. Un seminario didctico con Milton H. Erickson. Buenos Aires: Amorrortu, 1992.
460

205

La Programacin Neuro-lingustica es una herramienta teraputica notablemente valiosa y efectiva que arroja resultados inmediatos. Es reconocida a nivel mundial como una de las formas de intervencin ms duraderas y sensiblemente rpidas en su aplicacin. Tiene como una de sus principales ventajas que el consultante o el practicante que ha sido mnimamente adiestrado en ellas puede aplicarlas a s mismo y a los dems. Adicionalmente ofrece otra ventaja respecto a los dems sistemas y tcnicas teraputicas: dado que la PNL trabaja primordialmente con procesos y no con contenidos (o atendiendo de manera aleatoria a estos) es especialmente til en los casos en los que el consultante o participante no desea expresar nada acerca de su problemtica, dado lo doloroso del recuerdo, la situacin o la angustia que provoca el recordar los sucesos traumticos o inquietantes.

DESCRIPCION DE LOS EJERCICIOS:

En este apartado nicamente describir in extenso cuatro ejercicios aplicables a casi cualquier problemtica de tipo sexual y que tienen como caracterstica el ser sumamente poderosos y efectivos.

CAMBIO DE HISTORIA PERSONAL

Este ejercicio tiene por objetivo el modificar la carga kinestsica de cualquier tipo de experiencia traumtica o excesivamente angustiante en base a la modificacin producida en la totalidad de las imgenes, recuerdos y sensaciones asociadas a tal evento. Tal modificacin se consigue primordialmente por el efecto que causa el manejo adecuado de las posiciones sensorio-perceptuales y la transformacin ejercida mediante el cambio de las submodalidades en las que est plasmada esa experiencia original. Tal ejercicio puede ser aplicado en estado de vigilia o de trance hipntico, aunque es sabido que su efectividad es directamente proporcional al grado de profundidad del

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trance. Y tambin puede ser llevado a cabo teniendo al individuo en movimiento -supuestamente para una mayor eficacia- o sentado en la posicin ericksoniana de trance.

1) Se le induce al sujeto a un estado de trance hipntico, sea por medios verbales o no verbales, o sea por tcnicas de autohipnosis. 2) Una vez que se encuentre en trance, se le da la indicacin de que se contacte con su momento presente y evale una rea especial donde se sienta seguro, capaz o especialmente valioso (es decir, un espacio de mxima autoestima) donde pueda identificarse a s mismo como un ser pleno y lleno de recursos. En caso de que le sea imposible imaginarse una rea tal, se le pide que invente alguna, que tome a alguien como modelo o que se imagine cmo sera l si contase con esos recursos. Es importante verificar que ese estado interno de confort, seguridad, paz o tranquilidad sea identificado por el terapeuta mediante la observacin minuciosa de su "neurologa" (es decir, de su postura, actitud, gestos, expresin, etc., signos de congruencia entre la imagen y la sensacin kinestsica). 3) Se le hace la indicacin de que esos recursos puede ubicarlos o trasladarlos a la mano del facilitador y que cada vez que los requiera ejerza presin -moderada o fuerte, segn sus necesidades- sobre la mano del terapeuta. 4) Se le sugiere que lentamente vaya realizando una regresin al momento en el cual tuvo esa experiencia traumtica, angustiante o dolorosa, que a su juicio an sigue causndole problemas. 5) Se le pide que se remonte a algn tiempo previo al suceso, que l considere oportuno e inofensivo. 6) Se le indica que intente verse a s mismo, que observe alguna parte de su cuerpo o alguna prenda o accesorio que traiga en ese momento (por ejemplo, sus zapatos) y lo trate de visualizar lo ms ntidamente posible (v. gr., se le puede pedir que seale cul es el color de esos zapatos, su forma, sus medidas, etc.).

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7) Se le sugiere que "salga" de su propio cuerpo y flote en lo alto (se puede utilizar la metfora de su alma o espritu) y que pueda verse a s mismo all abajo. 8) Se le pide que desde las alturas se vea a s mismo atravesando esa situacin dolorosa, tal como si estuviera presenciando una cinta de s mismo, como si l fuera el protagonista de una pelcula, y que la vea transcurrir hasta el final, hasta que haya pasado la situacin desagradable y haya relativa calma. 9) Se le solicita que regrese nuevamente al momento previo a la situacin dolorosa, en el cual se ve desde las alturas. 10) Ahora, se le hace la indicacin de que asuma una tercera posicin desde la cual pueda verse, por un lado, en un punto distante flotando en el aire y, por otro lado, pueda observarse en esa "cinta" actuando l mismo, momentos previos al acaecimiento de la situacin desagradable. 11) Desde esa tercera posicin se le conmina a que eche a andar la cinta y atraviese nuevamente esos momentos angustiosos, con la diferencia de que ahora los vea como si fuera una pelcula en blanco y negro y utilice como fondo musical una meloda que le provoque risa o alegra. Se verifica si la respuesta de su cuerpo, las seales que nos enva, corresponden a un estado de relajamiento, tranquilidad o neutralidad afectiva; de no poder observarlo, se repite este paso varias veces -tantas como sean necesarias, y haciendo las modificaciones pertinentes, tales como el alejamiento de las imgenes, el cambio de brillo y contraste o, si es preciso, oscurecer al mximo las imgenes o pintarlas de negro- hasta que se perciba como una experiencia no desagradable. 12) Una vez que se ha verificado que la carga kinestsica -de la que previamente constitua una experiencia traumtica- ha sido neutralizada, se le indica al sujeto que regrese -sin presin, sin prisa y a su propio ritmo- lentamente al momento actual.

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REENCUADRE

Este es uno de los ejercicios ms poderosos de la PNL que ha podido ser utilizado incluso para curar adicciones en una sola sesin. Su objetivo primordial es modificar radicalmente una conducta (por ejemplo, una disfuncin sexual) que le resulta especialmente inquietante, desagradable o insoportable al sujeto. Su base radica en el contacto con la parte inconsciente del sujeto que es responsable de la produccin de tal conducta. 1) Se induce al sujeto a un trance hipntico 2) Se le solicita al sujeto que ubique con precisin la conducta que desea variar radicalmente. 3) Se le pide al individuo que, de la manera ms respetuosa y afectuosa posible, se ponga en contacto con su parte inconsciente y le seale que sabe que detrs de esa conducta hay una intencin positiva de fondo. 4) Se establece un sistema de seales: se le pide con afecto al inconsciente que enve una seal (una sensacin, una imagen o un sonido) que indique SI y otra que signifique NO. 5) Se le pide de manera clida al inconsciente que enve nuevamente esas seales y, posteriormente, se le solicita que las intensifique (es necesario verificar que el sujeto no pueda reproducir esas seales a voluntad; si es as, se insiste hasta que la parte inconsciente realmente mande seales irreproducibles voluntariamente).

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6) Se solicita de manera respetuosa al inconsciente que nos contacte con la parte responsable de esa conducta. 7) Una vez establecido el contacto con la parte responsable de la conducta que nos molesta, se le pregunta si est dispuesta -por nuestro bien- a modificar esa conducta y utilizar otra que vaya ms acorde con su intencin positiva y nos resulte tolerable. 8) Si la respuesta es negativa, se insiste hasta que acceda. Si es afirmativa, se le pide al inconsciente que nos ponga en comunicacin con nuestra parte creativa y que seleccione muchas conductas alternativas que no fueran desagradables y cumplieran con el mismo objetivo. 9) Se regresa con la parte responsable y se le pregunta si est dispuesta a utilizar cualquiera de esas alternativas en el futuro. 10) Se visualiza una situacin en el futuro en la cual podamos utilizar esa(s) nueva(s) conducta(s). 11) Se realiza un chequeo ecolgico: se contacta nuevamente con el inconsciente y se le pregunta si hay alguna parte que est en desacuerdo con esa(s) nueva(s) conducta(s). Si estn de acuerdo todas las partes, se visualiza nuevamente una situacin futura en la que realicemos esa nueva conducta. Si est en desacuerdo, debemos regresar hasta el paso cuatro y repetir el ejercicio hasta que todas las partes estn de acuerdo. 12) Ya realizada la visualizacin ("proyeccin a futuro") se le sugiere al sujeto que regrese progresivamente y a su propio ritmo al tiempo presente.

EJERCICIO DEL PERDON

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Solicitarle al consultante que cierre los ojos y adopte la posicin eriksoniana de trance (sentado, erguido de manera cmoda y con las palmas extendidas en las piernas). Pedirle que se imagine una vereda verde, y se avizore a s mismo deambulando; que vea la silueta de una persona que an no puede reconocer, que esa imagen se aproxime y se reconozca quin es (padre, madre o cualquier persona significativa o que haya causado dao). Que ambos se detengan y mentalmente esa persona le pida perdn por las equivocaciones cometidas, la falta de afecto, por el exceso de X (el valor que esa persona le leg) y no haber transmitido Y (otro valor), por todo lo que no se di cuenta y de lo cual tambin es responsable.

Ahora pedir perdn uno mismo (en silencio) pidindole disculpas por haber hecho tal o cual cosa. El que gua el ejercicio se queda en silencio. Ya que se note que termin de pedir perdn, dar la siguiente instruccin: "ahora se dan un abrazo, ambos se perdonan, l (ella) regresa de donde vino, y t continas tu viaje". [el ejercicio es nada ms con la primera figura que transmiti el valor del rea ms importante -o de la persona que caus un dao maysculo] {se puede variar el orden de quin pide perdn a quin}.

CAMBIO DE CREENCIAS

Este ejercicio requiere de un manejo especial de la informacin. No es necesario que el consultante detalle exactamente cul es la crencia que desea variar. Sin embargo, es posible inquirir sobre las submodalidades en abstracto mediante un interrogatorio mnimo que informe sobre las caractersticas generales de sus creencias (modalidades visuales, auditivas y kinestsicas) y sus detalles particulares (submodalidades visuales -color brillo, tono, intensidad, fondo, altura, anchura, etc.- auditivas -sonidos, ruidos- y kinestsicas -temperatura, dolor, placer, conquilleo, etc.)

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FASES DE LA PAUTA DE CAMBIO DE CREENCIAS:

A.- Recoleccin de informacin y preparacin: 1) Seleccionar una creencia limitativa 2) Seleccionar una duda 3) Bsqueda de diferencias: Realizar un anlisis de contrastes, esto es, puntualizar cmo difieren esas dos experiencias de creencia y duda en cuanto a sus submodalidades (color, brillo, tono, sonidos, localizacin espacial, tamao, si est enmarcada o no, fondo, etc.) 4) Prueba: llevar a cabo un examen de c/u de las submodalidades de la lista de diferencias para rasaltar cules seran las ms poderosas en la conversin de la creencia en duda 5) Nueva creencia: elegir una creencia que sustituya a la an vigente [es necesario que sea expresada positivamente y en forma de habilidad o proceso] 6) Emprender un chequeo ecolgico con la nueva crencia para asegurarse de que las consecuencias derivadas no seran nefastas para el sujeto

B.- Proceso de cambio de creencia 7) Mediante el manejo de las submodalidades -especialmente las ms poderosas, es decir, las que distinguen radicalmente a la creencia y la duda- transformar la crencia en duda respecto a su forma

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8) Cambio de contenido mediante la transformacin de submodalidades 9) Cambio de la duda a la creencia mediante submodalidades C.- Comprobacin: 10) Mediante el interrogatorio de submodalidades y lenguaje corporal al emitir la informacin 11) Contrastar la nueva creencia con una duda diferente.

APENDICE:

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UNA INCIPIENTE INCURSION A LA CLINICA: SOLO DOS CASOS DE INCESTO, BIEN QUE MAL MANEJADOS CON TECNICAS DE PROGRAMACION NEUROLONGUISTICA.

El modelo clnico de atencin a casos de incesto previamente esbozado tuvo aplicacin en dos casos de incesto trabajados por el autor del presente ensayo. En uno de los casos, la problemtica sexual fue desencadenada por el ataque sexual violatorio perpetrado por un primo-hermano mayor que la consultante (a quien llamaremos convencionalmente Anglica) y fortalecida por el posterior mantenimiento de relaciones sexuales incestuosas con cierta regularidad con el mismo sujeto. Con esta cliente se obtuvo el resultado deseado (la desaparicin de sntomas tales como una fobia sexual y una anorgasmia secundaria) en una sola sesin, despus de lo cual, en el seguimiento hecho, se concluy que tal sintomatologa ya no fue recurrente y se elimin por completo; sin embargo, otras reas de conflicto psquico e interpersonal no fueron abordadas en virtud de un cambio de domicilio de Anglica, con la consecuente suspensin de la intervencin teraputica, y acudi a un psiclogo del lugar en que ahora radica. El segundo caso, trtase de una consultante (que arbitrariamente nombraremos como Betty) que fue objeto de abuso sexual en la infancia por parte de uno de sus tos; cabe destacar que la paciente no recuerda que haya habido penetracin, aunque en el trabajo teraputico posterior manifest sendas dudas respecto a su declaracin inicial. El manejo teraputico de esta y otras problemticas de relacin de pareja fueron conducidas a lo largo de tres meses con dos sesiones por semana. En ambos casos, algunos datos de las historia de ambas han sido ligeramente cambiados para conservar su anonimato.

* Vieta de la historia clnica de Anglica:

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Es una estudiante de puericultura de 25 aos de edad. Desde los 10 aos fue violada por uno de sus primos-hermanos y mantuvo durante meses una relacin preada de culpas y chantajes con l, quien la amenazaba con delatarla ante sus padres de distintos "pecados" si ella se atreva a decir algo. Posteriormente, la relacin con su primo termin al darse cuenta los padres de ambos y ella fue corrida de su casa. Conserva un profundo desprecio por su primo y, en general, por toda su familia. A partir de ah se intensific la carga culpgena ya existente desde el incidente violatorio (en parte porque en cierto momento sinti un placer intenso, y crea que por su relacin "pecaminosa" se iba a ir al infierno) y comenz a ingerir bebidas alcohlicas en exceso desde los 15 aos. A partir de ah empez a desarrollar una actitud que ella define como "promiscua": cada vez que tomaba buscaba "enredarse" con alguien pero al "ligrselo" por lo comn su acompaante buscaba "algo ms". En diversas ocasiones estuvo a punto de ser violada por sus "ligues" y tena que usar la fuerza bruta o "ponerse como loca" a gritar para zafarse de ellos. Aunque ella deseaba tener relaciones sexuales con todos sus "novios", destaca que "no senta nada de placer"; y "cuando las cosas empezaban a ponerse ms duras", cuando las caricias aumentaban de tono o la intentaban desvestir, le entraba un pnico atroz y temblaba inevitablemente. As estuvo por aos hasta que conoci a Javier. Con l mantuvo un noviazgo -no exento de problemas y discusiones a ratos interminables- en el que encontr mucho apoyo, cario y comprensin. Ella lo divis como al hombre de su vida y pens que vala la pena "entregrsele". Durante meses intentaron -sin ayuda de ningn tipo- solucionar su fobia sexual hasta que l le recomend entrar a terapia. Ella acudi a terapia sexual principalmente por los deseos de su novio de mantener relaciones sexuales, aunque ella pareca no estar convencida de lograr nada. El manejo del caso nicamente dur una sesin, a partir de la cual desapareci la sintomatologa principal (la fobia sexual y la anorgasmia secundaria, as como la carga culpgena sobre el incidente y la posterior relacin con su primo). El trabajo especfico con la consultante se llev a cabo a partir de una induccin hipntica ligera -mediante la tcnica de focalizacin en un punto, particularmente en los ojos del facilitador-, seguido de un ejercicio de cambio de historia personal, ya descrito anteriormente.

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** Vieta de la historia clnica de Betty

Es una ama de casa, pasante en letras, de 35 aos de edad, casada con un psicoanalista y empresario ligeramente mayor que ella (40 aos de edad). Betty fue seducida por su tio paterno a la edad de 13 aos y recuerda haber sentido un poco de placer y un poco de pena al ser tocada y acariciada en todo su cuerpo por l. Advierte que despus de ese episodio hubo otros pero -y esto es singularmente significativohay partes (no sabe si muy extensas) del suceso de las cuales permanece completamente amnsica [al parecer, esa amnesia fue provocada por la intensa carga emotiva movida por la ndole traumtica del evento]. A partir de ah, empez a tener muchos novios y con todos ellos mantena relaciones sexuales aunque reporta no haber sentido casi nada de placer con ninguno de ellos. En terapia descubri que la indiscriminada actividad sexual se deba, en parte, a ese primer encuentro incestuoso, y que la falta de deseo sexual y anorgasmia total posterior a su periodo de "ninfomana" tambin estn correlacionados. Al casarse, a los 25 aos, crey que su problema desaparecera, dado que amaba a su esposo. Pero con sorpresa descubri que no solamente no tuvo solucin sino que se recrudeci su problemtica. Aunado a sus propios problemas personales, pasaron por una etapa de intensa crisis econmica despus de la quiebra de la empresa de su marido; aproximadamente soportaron dos aos de limitaciones econmicas extremas, durante las cuales tuvo varios periodos de crisis depresivas. Perdi el sentido de la existencia y nicamente pensaba en el da de su muerte. Empez a descuidar su aspecto personal, descuid a sus hijos y tena la casa hecha un "chiquero". Poco tiempo despus - aproximadamente mes y medio antes de entrar a terapia- sufri un episodio de crisis psictica, durante la cual su marido la ayud en la medida de lo posible. Dado que su esposo estaba impedido por sus principios ("de abstinencia") de analizarla l mismo, sugiri que acudiera a otro terapeuta. Con ella, dada la gravedad del caso, se inici el trabajo teraputico con un entrenamiento en autohipnosis -sobre todo para que aprendiese a manejar autgenamente su angustia-, los ejercicios de cambio de historia personal -para eliminar la sintomatologa sexual y la persistente culpa debida a los episodios incestuosos-, reencuadre en seis pasos -para su debilitada autoestima e independencia personal- y

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finalmente (para el trabajo con el rencor desmesurado hacia su madre, de gnesis independiente de la problemtica incestuosa) se utiliz el ejercicio del perdn, as como un ejercicio de terapia Gestalt de "silla vaca o caliente". Para reforzar los elementos valiosos, los recursos que ella haba descubierto en s misma, se reforz su autoestima con ejercicios de cambio de creencias. Adems de haber solucionado su problemtica sexual, al trmino de las sesiones de terapia, conquist una independencia y autoestima que no haba alcanzado a lo largo de los aos, e incluso fue capaz de terminar temporalmente con una relacin que la estaba denigrando y le era nociva, para volver a iniciarla bajo un nuevo contrato matrimonial, benfico para ambos elementos de la pareja.

BAJO LOS SENDEROS DEL INCESTO (CONCLUSIONES)

Esta visin panormica y relativamente amplia respecto a los modelos tericos de explicacin del tab del incesto ha arrojado los siguientes resultados:

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1) Es insuficiente una explicacin puramente biolgico-instintivista del tab del incesto: el instinto no lleva a cabo las discriminaciones que realizan tales prohibiciones (p. ej., entre primos cruzados y paralelos).

2) No resulta eficaz la teora biolgico-catastrofista: para que esta fuera consistente habra que postular un lcido conocimiento gentico en las sociedades antiguas461. La comprensin de la fisiologa de la reproduccin es extremadamente reciente y el conocimiento de los mecanismos de la herencia data del siglo pasado.

3) Las teoras psicolgicas (en este caso el psicoanlisis) pueden explicar porqu es necesario el tab pero no la mltiple gama de manifestaciones que externa.

4) Las teoras sociales sobre tal tab, aunque ms acertadas, deben de integrar una perspectiva unitaria que entremezclen abigarradamente y en proporcin variable factores de cada uno de los distintos tipos de teora ya analizados.

5) Es notoria la presencia de varias incomprensiones fundamentales: a) la exogamia (y el matrimonio en general) no est necesariamente ligada al mantenimiento de relaciones sexuales: no es impensable la existencia de matrimonios inconsumados, tales como los que hoy da se presentan, sobre todo, en los espacios clnicos462
461

Esto es algo que alcanza a ver uno de los grandes defensores de la teora de la intracruza. Seala que "es difcil ver cmo el hombre primitivo podra alcanzar a entender la conexin entre intracruza familiar y el bajo ndice reproductivo neto o la produccin de monstruosidades". Aberle, et al. "The incest taboo and the mating patterns of animals". American Anthropologist, vol. 65, 1963, p. 257.
462

Kaplan, Harold. Compendio de psiquiatra. Mxico: Salvat, 1991, p. 489. Por su parte, Wolf -en un ensayo ya clsico sobre el tema- encontr que doce de las trescientas parejas analizadas jams haban tenido ningn tipo de relacin

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[ciertamente la incidencia es mnima pero no despreciable]. Del mismo modo, como insiste Fox463, es necesario distinguir netamente entre sexo y matrimonio, operacin que cualquier adolescente realiza (!conceptual y prcticamente!). b) Aun en el caso de que parejas que socialmente representan una unin incestuosa mantengan relaciones coitales, ello no implica necesariamente la automtica concepcin: haba ya en pocas primigenias tecnologas -ms o menos sofisticadas- anticonceptivas, tales como el aborto, el infanticidio preferencialmente femenino, la abstinencia, la prevalencia de la masturbacin, cambios en la frecuencia de las relaciones coitales, cuidados y tratamiento del feto, bebs y nios, cuidados y trato hacia las nias y mujeres, la lactancia prolongada, las relaciones homosexuales, las relaciones anales. Hay, pues, en la mayor parte de las explicaciones estudiadas una equiparacin radical entre la sexualidad y la reproduccin: este prejuicio surge casi inexorablemente de la identificacin entre relaciones sexuales y relaciones coitales (es decir, la presencia necesaria de penetracin heterosexual)464. Y ms an, existen diversas causas de infertilidad asociadas al tipo de alimentacin, a la azoospermia, a deficiencias congnitas, etc. Y, todava ms evidencia en contra, hay estudios que demuestran que entre las mujeres, en su primer ao de relaciones coitales, nicamente un ndice bajsimo tiene probabilidades altas de embarazo. En una era en la que existen virtual y realmente rigurosos controles sobre la natalidad -anticonceptivos, operaciones quirrgicas, aborto permitido y legal en casos de violacin e incesto- el tab del incesto (en caso de evitar las malformaciones y mutaciones genticas) estara ya, con mucho, superado. c) Se deja inexplicablemente a un lado las relaciones incestuosas de tipo homosexual465 sea entre pares varones o lsbicos: cmo
sexual, a pesar de los largos aos de matrimonio. Vid. Wolf, Arthur. "Childhood association and sexual attraction". American Anthropologist, 72, 1970, p. 511
463

Fox, Robin. Sistemas de parentesco y matrimonio . Madrid: Alianza, 1985, p. 52.


464

Que acaso los gays no cogen?

465

"El nfasis prevaleciente en los tabs del incesto en la medida en que estn relacionados con la regulacin del matrimonio ha resultado en una casi total desatencin del incesto homosexual ". Mead, Margaret. "Incest". International

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explicara un adalid de la teora degenerativa los posibles efectos de tales relaciones en la descendencia? Obviamente resultara superflua dada la imposibilidad real y no imaginaria de fecundacin entre una pareja homosexual {podra contraargumentarse que habra procesos artificiales de inseminacin, aunque qu sociedad antigua dispondra de ellos?}. d) En dado caso de que [y seguramente existen situaciones de este tipo] no hubiese relaciones coitales -sino solamente caricias, masaje, masturbacin, introduccin de objetos e implementos sexuales, golpes, mordidas, pellizcos, latigazos, cunnilingus, fellatio, annilingus- entre las parejas incestuosamente unidas, cules seran las consecuencias nocivas y desastrosas de tales uniones hacia la inexistente descendencia? e) En el mejor de los casos, la relacin incestuosa se produce entre adultos; lo ms grave es que -en una buena medida- comnmente la relacin sexual se da entre infantes y adultos (es decir, constituye un tipo de ASI) y -hasta donde sabemos- es prcticamente imposible que una infante se embarace [a menos que consideremos infantes a adolescentes con capacidad reproductiva comprobada]. En tal caso, las teoras de la intracruza seran inhbiles para desarrollar otra cosa ms que una explicacin ad hoc de la carencia absoluta de nocivos y deletreos efectos biolgicos. Por otra parte, cmo explicaran la ocurrencia de relaciones incestuosas entre algunas madres y sus recin nacidos?466.

Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 7. New York: MacMillan, 1972, p. 118. Esto es ms que evidente en la siguiente definicin del incesto: " El tab del incesto en cualquier sociedad consiste en un conjunto de prohibiciones que proscriben las relaciones heterosexuales entre varias categoras de parientes ". Aberle, et al. "The incest taboo and the mating patterns of animals". American Anthropologist, vol. 65, 1963, p. 253.
466

Confrontar en Chasnoff, Ira y otros. "Maternal-neonatal incest". American Journal of Orthopsychiatry, 56(4), october 1986.

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EPILOGO Y DESPEDIDA: HACIA DONDE? [O DE COMO CONTRADECIR TODO LO ANTERIORMENTE ESCRITO]

NO HAY MAS FUTURO QUE EL PRESENTE QUE -A PESAR DE TODONUNCA ACABA

Queda claro que el tratamiento anterior de la temtica de la prohibicin culturalmente estatuida del incesto muestra cmo se debate en el trascurso de un siglo la posibilidad misma de una ciencia antropolgica (en ltimo extremo, de las ciencias sociales en general) capaz de explicar y predecir el curso de la evolucin social. En la ciencia de la cultura es privativa la existencia del postulado de la cognoscibilidad y predictibilidad del desarrollo social. Sin embargo, esta postura -especficamente la del materialismo cultural- es solamente eso: una posicin, una perspectiva entre tantas, un punto de vista, una teora-gua que nos permite descubrir errores, equvocos, generalizaciones infundadas, desmesuradas, mitos revestidos con el ropaje de ciencia y, por qu no?, divertimentos tericos. Del mismo modo (y no hay ninguna razn valedera en contra de ello) nos podra haber servido el -tan desprestigiado hoy da- marxismo, la fenomenologa, el existencialismo, el psicoanlisis, la sociobiologa, los ya innmeros posmodernismos, etc. Si bien es cierto que es dable

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explanar un hecho cultural atendiendo a sus races tecno-econmicas y demogrfico-ambientales, esto nos introduce a una discusin de -tal vez- ms amplio nivel: desentraar el para qu de tales esfuerzos teorticos. Naturalmente toda teora manifiesta tantos aciertos como errores, y nos puede conducir a la esfaltada y lustrosa autopista que nos acerca al terreno de la verdad; aunque -pensndolo bien- en ltimo trmino, a quin le interesa saber LA VERDAD? Postular una estrategia materialista equivale a despejar a las teoras de los ingredientes mstico-religiosos (mentalistas y emic) que han permeado por siglos a las disciplinas histrico-sociales. Es, pues, la decadencia de Dios, el deceso del espritu y del primado de la mente, el derrumbe de las superestructuras, y del sujeto de irrestricta libertad para la interpretacin sociocultural. Tambin implica un desplazamiento de las ideas ilustradas del progreso: la evolucin no desemboca necesariamente en el progreso. El progreso es aquilatado como un trmino valorativo que juzga cualquier evento respecto a una estimacin predeterminada, a un objeto -sea material, ideal o sgnicoque se considera digno, respetable, deseable, en suma, valioso. Para el materialismo cultural no existe el progreso, y si lo hay, slo est dentro de la cabeza de los hombres como idea, como pasin, como ventura azarosa. Si no hay progreso, hacia dnde va la sociedad? Hacia dnde conduzca, hacia dnde sea, no importa; no es inexorable la hechura de profecas, profesin tpica de fe milenarista y de mtica confabulacin adorada por serviles apstoles del orden. Pero s es imperativo recalcar que la eleccin racional tampoco conduce a ningn lado: la poltica -y la tica?- aparece como forma suprema del seductor engao que produce la idea de la libertad en la animalidad de los humanos y arroja en su concrecin el ttulo de su fracaso. El mito iluminista de la direccionalidad y del progreso racional no tienen cabida aqu. Es casi ilusorio pensar que la razn rebase y modifique extremadamente las constricciones materiales de donde ha surgido. Estas son justamente las determinantes que posibilitan la evolucin social. Creer que el demiurgo de lo real-social es la razn es sustituir a Dios con sta, es una pontificacin y reificacin: es una visin alienante. Si antes el yugo del hombre resida en Dios, tal parece que ahora se ha transmutado en la razn. Cul es la solucin a esta disyuntiva? No hay tal. Y el trasunto de este hecho es que tal vez no exista solucin alguna y todo se disuelva en la nada, en la anrquica supresin de las similitudes, en el vaco de los tiempos: epopeya dramtica, autnticamente nihilista, que -como stano de las adversidades-

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preludia una desgarradura sin lmite. Considero que no son incompatibles la asuncin de un modelo explicativo crtico y radical de la cultura y la perspectiva nihilista. A fin de cuentas, el componente evolutivo del materialismo cultural slo implica que hay una evolucin, un cambio, una mutacin carente de direccin, una suerte de movimientos dispersos de los cuales por lo general podemos descubrir -y obsesivamente describir- su procedencia pero ignorar su ruta futura. Las predicciones posibles slo son parciales, ubicables en lapsos breves. No hay una meta, sea sta un objetivo neto, o un destino irrefragable. Si bien resulta a instantes insufrible la duda, la certeza calcina. Es preferible saberse ardiente y afanoso exgeta del poder soberano, de la verdad adyacente, curador de la afsica angustia troquelante de antidioses? Y afianzarse -un efmero instante, no una vida plena- de las ciencias antropolgicas equivale a situarse en un momento transitorio de crtica de la ideologa del valor, del imperio ultrarracional, del despeje de las penumbras del equvoco del inminente acercamiento a la beata perfeccin, a la inasible felicidad plena, a la profana unin con lo sagrado. Y es que slo la felicidad vive -y es capaz de crecer- en la soledad, en la angustiosa espera de ese fugaz y transitorio instante que nunca llega, en el triste y sinuoso murmullo, lastimeramente sordo, de la barrera de la venganza del desamor arrobado en s, gastado por dentro, elevado al infinito, en el amor pergeado en la fra dulzura del desprecio, en el sumidero del temor, en los momentos en que la ansiedad llega al clmax, a un orgasmo huidizo y perecedero de prdiga y tortuosa comunin con los dioses propios -aunque exiliados ya de nuestra mente-, momento supremo de imaginaria transustanciacin, recuerdo nostlgico de la doliente y pretrita era de la divinidad, breve alejamiento de la indigna e insoportablemente creadora -y paradjicamente tan pletrica como vaca- soledad humana.

BIBLIOGRAFIA GENERAL SOBRE INCESTO Y ABUSO SEXUAL INFANTIL:

[Aclaracin: la bibliografa complementaria sobre filosofa, psicoanlisis, sexologa, hipnosis y Programacin Neurolingustica figura en las notas a pie de pgina de los apartados correspondientes]

- Aberle, David F. et al. "The incest taboo and the mating patterns of animals". American Anthropologist 65, 1963.

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