INTRODUCCIN

El motivo de elegir al pedagogo D. Francisco Giner de los Ros para nuestro trabajo, es porque actualmente ste es reconocido como fundador de la Institucin Libre de Enseanza (ILE), y por consiguiente resulta muy valioso y enriquecedor profundizar en el conocimiento de su obra.

Cuando se nos solicit la realizacin de un trabajo de investigacin, tras varios das de estudio, concluimos en centrarnos en la figura de D. Francisco Giner de los Ros. Nosotras como docentes y andaluzas, compartimos gran admiracin por este pedagogo mundialmente conocido, y que adems ha sido maestro de educadores.

Con nuestro trabajo, pretendemos resaltar la figura del malagueo Giner de los Ros, no solo cmo el fundador de la ILE, sino como un pedagogo que marc la evolucin de la pedagoga en tiempos posteriores. Y que dej una extensa obra que durante mucho tiempo ha sido un referente en el mbito educativo.

Nuestro principal objetivo es poner de manifiesto la trascendencia de la obra de este filsofo, pedagogo, ensayista, profesor universitario, haciendo hincapi en su faceta de discpulo de Sanz del Ro y continuador del krausismo.

El propsito de Giner de los Ros fue regenerar el pas a travs de las conciencias, la revolucin de las conciencias. Quera crear hombres ntegros, cultos y capaces, en base a la idea de que los cambios los producen los hombres y las ideas, no las rebeliones ni las guerras. Tras la guerra civil espaola todo lo que tena que ver con Giner, por su corriente de pensamiento, fue prohibido por el rgimen franquista, lo que ha hecho que se pierda gran parte de su obra. Durante la dictadura, la enseanza pas a estar controlada por el rgimen franquista, haciendo que la mayora de los seguidores de Giner desaparecieran. No obstante, existen algunos colegios en Espaa que estn retomando los principios pedaggicos de Giner adaptados a los nuevos tiempos.

1. BIOGRAFA DEL AUTOR DON FRANCISCO GINER DE LOS ROS (1839-1915)

Nace en la ciudad de Ronda en el seno de una familia acomodada, lo cual le permite acceder a una correcta formacin universitaria. Estudi Filosofa en Barcelona y Granada, trasladndose a Madrid en 1863, donde entrara en contacto y recibira la influencia del profesor Sanz del Ro, como se sabe introductor en Espaa del ideario krausista (Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832); las ideas e influencia del krausismo marcarn para siempre tanto el pensamiento como la obra de Giner de los Ros. Obtiene la ctedra de Filosofa del Derecho y de Derecho Internacional de la Universidad de Madrid. Su carcter profundamente crtico, sus modos de ensear y su ilimitada ilusin docente convertirn a Giner en una de las figuras obligadas del Madrid universitario. No dudar en enfrentarse abiertamente a ciertas ordenanzas atentatorias a la libertad de ctedra que haban sido adoptadas por el Ministro de Fomento, Marqus de Orovio, en 1875.

Como consecuencia de sus opiniones contrarias a las disposiciones del gobierno es expulsado de su ctedra, junto con amigos y discpulos, buena parte de los cuales compartirn desde ese instante los sueos transformadores de Giner de los Ros. A raz de los acontecimientos anteriores, pone en marcha una de las iniciativas que ms han marcado la Educacin de nuestro pas.

Destac como jurisconsulto y como pensador, pero ser con la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza (ILE) cuando salga a relucir el genial pedagogo que Giner llevaba dentro. Desde ese instante y hasta el final de sus das, don Francisco
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Giner de los Ros se dedicar en cuerpo y alma a poner en prctica las lneas pedaggicas que definen la Institucin: formacin de hombres tiles a la sociedad, pero sobre todo hombres capaces de concebir un ideal; coeducacin y reconocimiento explcito de la mujer en pie de igualdad con el hombre; racionalismo, libertad de ctedra y de investigacin, libertad de textos y supresin de los exmenes memorsticos. En una palabra, una Escuela activa, neutra y no dogmtica, basada en el mtodo cientfico, que abarca toda la vida del hombre y que pretende la formacin de hombres completos, abiertos a todos los mbitos del saber humano. Giner opuso la libertad a la autoridad. La Institucin Libre de Enseanza, se convirti en el modelo de calidad de enseanza, y entre sus fundaciones destacamos el Museo Pedaggico Nacional, las Colonias Escolares, las Residencia de Estudiantes, entre otras. Esos eran los sueos de Giner y su contribucin a la consecucin de un pas de hombres libres dirigidos por hombres libres y con preparacin adecuada. Aunque la nmina de personalidades, alumnos y profesores en algn momento relacionados con la I.L.E. o formados directamente en ella sera interminable, basten los nombres de Azaa, Bestiro, Ortega, Lorca, Dal, Antonio Machado, Juan Ramn Jimnez, Buuel, Unamuno, o Bosch Gimpera , para comprender la trascendencia que la iniciativa de este rondeo ha tenido en la historia reciente de Espaa.

Tenemos que recordar en esta pgina a Antonio Jimnez-Landi , Premio Nacional de Historia, recientemente fallecido (Marzo 1997), que dedic 40 aos de su vida a una grandiosa obra, que ocupa 4 volmenes, La institucin Libre de Enseanza y su ambiente. Entre las muchas obras y escritos de Giner de los Ros destacan: Principios de Derecho natural (1875). Estudios de Literatura y Arte (1876). Lecciones sumarias de Psicologa (1874). Estudios jurdicos y polticos (1875). Estudios filosficos y religiosos (1876). Estudios sobre educacin (1886). La persona social. Estudios y fragmentos I (1899). La persona social. Estudios y fragmentos II (1899). Pedagoga universitaria (1905). Filosofa y Sociologa: Estudios de exposicin y de crtica (1904).
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Resumen de Filosofa del Derecho I (1898).

2. PRINCIPIOS QUE FUNDAMENTAN SU PENSAMIENTO El propsito de Giner de los Ros fue regenerar el pas a travs de las conciencias, la revolucin de las conciencias. Quera crear hombres ntegros, cultos y capaces, en base a la idea de que los cambios los producen los hombres y las ideas, no las rebeliones ni las guerras. Tras la guerra civil espaola todo lo que tena que ver con Giner, por su corriente de pensamiento, fue prohibido por el rgimen franquista, lo que ha hecho que se pierda gran parte de su obra. Durante la dictadura la enseanza pas a estar controlada por el rgimen franquista, haciendo que la mayora de los seguidores de Giner desaparecieran. No obstante, existen algunos colegios en Espaa que estn retomando los principios pedaggicos de Giner adaptados a los nuevos tiempos. Dos axiomas constituyen el ncleo esencial a partir del cual se despliega el pensamiento filosfico de Francisco Giner de los Ros: la existencia de un Ser Superior (Perfeccin Suma) y la existencia del hombre como ser finito pero perfectible en un continuo devenirprogreso.

Desde estos dos principios, la obra de Giner puede ser analizada, integrando cada uno de los elementos dispersos de su interpretacin del mundo y de la vida. Y por lo mismo, su teora educativa solo ser bien entendida cuando se configure y desarrolle tal interpretacin desde ese ncleo esencial.

2.1 EXISTENCIA DE UN SER SUPERIOR Para Giner, la existencia de Dios es un principio que no necesita demostracin. Es una verdad evidente. Dios es un Ser Supremo, Principio y Fin de todo lo existente. Giner se retirar a Dios a travs de sus escritos, unas veces explcita y otras implcitamente. Y en ningn caso se plantear el problema de su existencia, el problema para Giner ser delimitar el concepto del hombre, concepto que establecer el concepto de Dios, ya que es a partir del hombre como encontramos qu piensa Giner a cerca de la divinidad.

2.2 EL HOMBRE COMO SER FINITO El hombre, para Giner, es un ser finito y perfectible, concepcin que analiza exhaustivamente. Este ser finito para este autor compuesto de dos elementos esenciales: el elemento naturaleza y el elemento espritu. Cuerpo y espritu es una conjuncin armnica, configuran el ser hombre, que es por lo mismo un ser intermedio. No es naturaleza pura ni espritu puro, pero participa de ambos. Como cuerpo-naturaleza el hombre est sujeto a las leyes de la matera.

Para dicho autor, el espritu es un ser real y verdaderamente sustantivo, absolutamente unido consigo mismo en forma de infinidad o conciencia, y dotado de propia casualidad. En este sentido, Giner llama espritu al ser coscio de s, causa de sus estados. Ahora bien, el hombre participa del espritu, pero no es solo espritu; tambin cuerpo, naturaleza.

Adems, como espritu, el hombre tiene la capacidad de perfectibilidad. En cuanto a la actividad del espritu y del cuerpo, hace una distincin simple, afirmando que corresponde al primero la reflexin, mientras que el cuerpo, por el contrario, se determina en forma de una continuidad solitaria con el medio natural en que vive subordinado a la naturaleza.

De todo lo dicho anteriormente podemos concluir con una aproximacin a la idea gineriana del hombre como ser racional, capaz de conocimiento ideal, de sentimiento y de voluntad libre, sujeto a la ley del bien, de la verdad y de la belleza, pero al mismo tiempo ser finito, limitado por la ignorancia, el dolor y el mal; capaz de conocimiento cientfico, de creaciones artsticas y de responsabilidad moral. Necesitado del Derecho como condicin para obrar y, finalmente, ser de relacin con lo absoluto.

3. CONTEXTO HISTRICO La concepcin antropolgica de Giner de los Ros se patentiza cuando consideramos su pensamiento respecto al hombre de su tiempo, para contrastar su ideal de humanidad con la concepcin del momento presente. Sin esta consideracin, el pensamiento de dicho autor referido al hombre nos quedara en cierta manera limitado y caeramos en el error, criticado por l mismo, de separar teora de prctica.

3.1 CIENCIA, POLTICA Y RELIGIN Espaa, por diversas circunstancias histricas, ha mantenido un gran alejamiento de la cultura europea, lo que ha derivado en un bajo nivel cultural. La ciencia en Espaa estaba en la mayor parte de los sectores oficiales apoyada, pero la intolerancia religiosa imposibilitaba el progreso natural de la misma.

Por ello, Giner analiz las teoras doctrinarias, as como los socialistas, comunistas y las economicistas, con la intencin de conseguir la construccin de un Estado que se desenvuelva al ritmo de Europa y reduciendo los ndices de analfabetismo. Durante la Constitucin del 69, se mantendr fiel a sus principios de respeto a la libertad y a la tolerancia, por ello Giner y Salmern protestan contra los principios que tal constitucin defiende, pero su protesta no fue aceptada.

Giner, por tanto, tiene una idea pesimista de la sociedad en la que vive. Ms an, Giner dej el catolicismo, y cuando pone en prctica su magna obra: La Institucin Libre de Enseanza, una de sus caractersticas es la neutralidad en materia religiosa, justificada en que las religiones confesionales dadas en la escuela dividen a los nios, oponindose al ideal, tan presente en su pensamiento, de armona de la humanidad.

Aula de Educacin Bsica de la ILE 4. FUENTES DEL PENSAMIENTO GINERIANO El pensamiento educativo de Giner est estrechamente ligado con los postulados filosficos. Por tanto, centraremos este apartado en las influencias filosficas y los antecedentes pedaggicos, que marcaron tal pensamiento. 4.1 INFLUENCIAS FILOSFICAS Respecto de los principios filosficos, Giner recibi una influencia de Krause, Kant y Hegel. En Giner, el krausismo responde a una gran insatisfaccin respecto a la sociedad que le rodea. El krausismo ofrece al intelectual espaol una filosofa asentada en el espritu liberal, llena de una religiosidad sin dogmatismo, enemiga del estatalismo colectivista y cimentada en el uso de la razn al servicio de la ciencia. El hombre para Krause, lograr superar la lucha que se le plantea entre su tendencia al sentido, al hombre de la vida y la tendencia del espritu a alejarse del contacto de la vida, que empaa las purezas de las ideas. En esta lnea, Giner conecta las ideas krausistas con su propio intento de cambio social y cultural.

El hombre krausiano es, pues, un hombre por y para Dios; pero conservando su propia entidad, porque Dios est en el mundo pero no es el mundo. Con ello tocamos una de las ideas fundamentales del krausismo y que sin duda influye decisivamente en Giner. Se trata del panentesmo, que los krausistas oponen al concepto de pantesmo. El panentesmo es la doctrina de todo en Dios. El krausismo, sobre todo en Giner, era ms que nada una actitud mental (de austeridad, reserva y simpata hacia el esfuerzo cientfico) y tica (la vida debe ser en todo momento expresin prctica de un ideal). 4.2 ANTECEDENTES PEDAGGICOS Las ideas que sobre pedagoga y educacin tiene Giner mantienen una trayectoria
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doctrinal de siglos, a lo largo de los cuales el hombre intenta encontrar en s mismo la respuesta a su propia realidad existencial. Por tanto, su pensamiento pedaggico mantiene una relacin inmediata con aquellos pensadores que, sin renunciar a la existencia de Dios, se preocupan ms del hombre. No obstante, esta preocupacin repercute indirectamente en una forma de relacin religiosa en la que Dios es para el mundo la propia alma, la esencia ms honda que lo hace ser y lo mantiene en el ser (Agazzi, 1974). A partir de estas premisas podemos estudiar los antecedentes del pensamiento pedaggico gineriano en una doble perspectiva: su teora educativa y sus propuestas pedaggicas.

Con respecto a su teora educativa, Giner pertenece a la corriente pedaggica de tipo humanista. Su concepto de educacin integral y armnica, sus ideales de libertad como condicin para el desarrollo cientfico, y de fe en el hombre como realizador de su propia plenitud, encuentran en los pedagogos del humanismo renacentista (Erasmo, Lus Vives, Rabelais, Montaigne) hasta llegar a Comenio, Rousseau, Pestalozzi y Froebel en pleno siglo XVIII, sus ms claros orgenes. Por otro lado, con respecto a sus propuestas pedaggicas, en Giner influy la pedagoga francesa contempornea (Buisson, Pecaut, Compayr) as como la inglesa y la americana (Spencer, Williams James, Dewey). Adems, Giner aboga por la integracin en la Universidad de todos los organismos encargados de la ciencia para preparar hombres nuevos, que expandieran su semilla por medio de la educacin y no de la poltica.

Segn la pedagoga de Giner, la relacin del nio con sus padres es fundamental, y defiende la necesidad de realizar un seguimiento de las facultades de cada alumno, con el fin de desarrollar al mximo sus posibilidades. No obstante, analizando sus mtodos, hay que afirmar que exista en l cierta tendencia a trabajar con los mejores, y en cierta medida esto ha sido la causa de que se le tachase de elitista.

Otro aspecto relevante es el uso de un mtodo de enseanza que toma a la Naturaleza de modelo, que se ir configurando hasta constituir el mtodo intuitivo froebeliano, tan admirado y defendido por Giner, considerndolo como el nico, y desarrollado en la Institucin Libre de Enseanza (creada en 1876). Este proyecto era ms ambicioso que el de Pestalozzi, centrado en socorrer a los nios ms humildes. Giner, en sus orientaciones pedaggicas para la Institucin desarroll todos los
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mtodos de Pestalozzi, destacando las excursiones escolares. Pero el pedagogo que ms influenci en Giner fue Froebel, al cual tom de modelo para la organizacin de la escuela de prvulos de la Institucin.

5. PRINCIPIOS PEDAGOGICOS 1. El principio fundamental es educar a sus alumnos. Para ello es primordial el principio de la reverencia mxima que al nio se debe. Ajena a todo particularismo religioso, filosfico y poltico, se propone sembrar en la juventud, con la ms absoluta libertad, reserva en la elaboracin de sus normas de vida y el respeto religioso.

2. Pretende despertar el inters de sus alumnos hacia una amplia cultura general, para cimentar en ellos una educacin profesional de acuerdo con sus aptitudes y vocacin; tiende a prepararlos para ser en su da cientficos, literatos, abogados, mdicos, ingenieros, etc.; pero sobre todo personas capaces de gobernar su propia vida y de producirla mediante el desarrollo de todas sus facultades.

3. La coeducacin es un principio esencial del rgimen escolar. No existe fundamento para prohibir en la escuela que uno y otro sexo vivan como en la familia y en la sociedad. Juzga la coeducacin como uno de los resortes fundamentales para la formacin del carcter moral, e imprescindible para acabar con la actual inferioridad de la mujer, que no empezar a desaparecer hasta que aqulla se eduque.

4. Aspira a que sus alumnos puedan servirse de los libros como fuente de cultura; pero no emplea los de texto, ni las lecciones de memoria, por creer que contribuyen a petrificar el espritu y a mecanizar el trabajo de clase, porque la funcin del maestro ha de consistir en despertar y mantener vivo el inters del nio, excitando su pensamiento, enseando a razonar con rigor.

5. La Institucin considera indispensable la activa cooperacin de las familias en la escuela, debido al natural y recproco influjo de una en otra.

6. La educacin elemental y la secundaria no pueden separarse. Forman un proceso continuo que tambin debe extenderse a las universidades con los mismos mtodos. 7. Las clases deben ser una conversacin familiar e informal entre maestros y alumnos: mtodos intuitivos, realidades en vez de abstracciones, objetos en vez de palabras. 8. La disciplina no puede basarse en castigos, sino en la idea de la correccin y la reforma. Los juegos y otras actividades libres son la mejor oportunidad para observar las inclinaciones de los nios.

9. Se propugna el principio de la pedagoga activa y en ntimo contacto con la vida, principios tomados de Pestalozzi y Froebel, y que alcanz unas dimensiones plenamente contemporneas por obra del educador de Manuel Bartolom Cosso.

10. Gran inters en formar en la salud y la higiene, la depuracin de los gustos estticos, la tolerancia, la alegra, la serenidad, la lealtad, la disposicin a vivir como se piensa. Utiliza el juego corporal al aire libre, la relacin con la naturaleza y con el arte. Reniega del sistema de exmenes, de la emulacin, de los premios y castigos y del espionaje hacia los alumnos.

5.1 DIMENCIONES DEL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE GINER Educacin, educador y educando son los tres conceptos claves en la teora educativa de Giner, y a partir de ellos, da sentido a toda su interpretacin del hombre y de la sociedad. As pues, son tres las dimensiones que constituyen su pensamiento educativo: la educacin en funcin del conocimiento, la educacin del sentimiento y la educacin de la voluntad. a) La educacin del conocimiento: el fin inmediato de Giner es capacitar las facultades intelectuales para la bsqueda de la verdad y la ciencia. Por ello, la nica educacin que admite es aquella que permite a cada sujeto emitir su propio juicio sobre lo que le rodea. b) La educacin del sentimiento: el fundamento de esta educacin es la educacin esttica. Es indispensable facilitar a los individuos el desarrollo de su creatividad en el
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trabajo artstico, que solo se realizar poniendo a los sujetos en contacto con las obras de arte creadas por el hombre. Por tanto, se debe rodear a los educandos de un ambiente de buen gusto, armnico y en equilibrio. c) La educacin de la voluntad: la voluntad de los sujetos no solo est formada por el conocimiento de la verdad sino por el sentimiento que esta verdad produce y que determina su conducta. En este sentido, Giner se opone a toda violencia y mtodos coercitivos, pues no se forma al nio impidindole su accin con prohibiciones, sino procurando que sea l quien elija. 5.2 FINALIDADES QUE PERSIGUE SU PENSAMIENTO Giner tena muy claro que deba excluirse la enseanza confesional o dogmtica, segn su propia expresin, no solo de las escuelas del Estado, sino tambin de las privadas. Desde esta perspectiva, su insistencia en la neutralidad de la educacin se enriquece con una nueva dimensin, relacionada con la vida en comn.

No puede haber tolerancia sin respeto a las opiniones ajenas, aunque choquen con nuestras convicciones ms ntimas y arraigadas. Pero esa disposicin no es innata, sino que solo puede ser aprendida. La tolerancia era para Giner un valor inseparable al hombre, por ello dice en sus Estudios sobre la educacin que si hay una educacin religiosa que deba darse es la de la tolerancia positiva, no escptica e indiferente, de las simpatas hacia todos los cultos y creencias.

La Institucin se propone como escuela neutral, es decir, como una escuela que promueve un sentido religioso general de la vida y sin adelantar, en ningn caso, verdadera confesin alguna. Ello obedece, entre otras cosas, a la decisin de mantener a la escuela apartada de las pasiones y enfrentamientos que dividen a los hombres que determinan tantas veces, segn l por falta de educacin, la aparicin de un ciego instinto de exterminio por parte de aquellos que se creen en posesin de la verdad.

Para Giner, la escuela tiene que crear un profundo sentimiento de solidaridad humana, una conviccin que haga a todo individuo algo sagrado en cuanto ser humano, y ms cercano que distante de nosotros en cuanto miembro de otra confesin

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u otro partido. Slo as no se lesionan los elementos centrales del humanismo integral que se encuentran como un germen en la personalidad del nio. En tiempos en que los maestros se parecan mucho a funcionarios vitalicios y rutinarios, la Institucin tuvo mucho inters en elevar la figura de los maestros, sacarles de la indigencia, formarles y potenciarles al mximo. Los maestros son lo ms importante, y todo lo dems se evapora en la inutilidad si ste falta. La vocacin, severidad y honradez en la conducta y las dotes de investigacin y exposicin eran los elementos a tener en cuenta, para el nombramiento de profesores en la Institucin y eran condiciones inexcusables: todo profesor podr ser removido cuando perdiese alguna de estas esenciales condiciones. En todas las fundaciones derivadas del espritu institucionista se trataba de evitar por todos los medios la burocratizacin del maestro como consecuencia de los nombramientos vitalicios y la falta de estmulos.

La figura del maestro que promova Giner no poda poner condiciones al impulso que surga de l, ni trocar su labor por ms o menos dinero, ni regatearle un minuto a su compromiso moral. La intuicin era tanto un don del educador como una va de relacin del nio con el mundo. El educador asuma intuitivamente los caracteres originales y personalsimos del discpulo e iba estimulando su desarrollo, secundando su actividad, alimentando su maduracin, dejndole hacer. Para ello se serva de la totalidad de las plurales y complejas provocaciones que ofreca la vida real: la naturaleza, el arte, la familia, la industria, etctera. Se trata de una enseanza activa, porque el maestro tiene por misin alumbrar y alimentar la fuerza personal del educando; se trata tambin de una educacin individualizada, porque, huyendo del uniformismo, acenta y potencia su personalidad original.

Cosso se opone radicalmente a lo que l llama el procedimiento de estampacin, el que utiliza el prototipo de maestro poseedor de la verdad contra el alumno calladito y neutro que injiere tal presunta verdad para luego reestamparla de memoria y mal digerida el da del examen.

Exactamente igual, y por las mismas razones, se opone al libro de texto, cuya deglucin a fuerza de codos aplasta cuidadosamente las tentaciones de la curiosidad
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estudiantil por la consulta de otros libros innecesarios. Para Giner y Cosso la enseanza debe ser lo contrario de eso: una excitacin permanente a la actividad, a la curiosidad, a la bsqueda: No ensear las cosas, sino ensear a hacerlas.

6. PERSPECTIVAS ACTUALES

6.1 EL HUMANISMO GINERIANO Y LA PEDAGOGA HUMANISTA CONTEMPORNEA

Como sealamos anteriormente, los orgenes del pensamiento de Giner, tanto filosfico como pedaggico, y los elementos que lo integran nos llevan a denominar su teora educativa como una teora de carcter humanstico. No obstante, en la teora educativa gineriana y en su concepcin del hombre, encontramos elementos netamente cristianos, y a su vez est impregnada por un claro matiz liberal.

Es decir, que siendo en efecto la doctrina de Giner un sistema con un cierto carcter sincrtico, esencialmente se define por estar apoyado en la realizacin de un ideal humano, basado no tanto en la experimentacin como en la proyeccin de la razn, avanzando metas para el hombre, que solo por medio de la razn pueden ser aceptadas. Para hacer tal afirmacin sobre el pensamiento pedaggico de Giner, es necesario estudiar dos aspectos fundamentales: su ubicacin dentro del pensamiento pedaggico contemporneo y la vigencia de tal pensamiento. Por tanto, Giner pertenece a aquella corriente pedaggica que apoyndose en un sistema de valores de carcter espiritual, hace de la educacin una industria a la que se aplican todos los procedimientos propios de los sistemas materialistas, llmense capitalistas o comunistas, cuya finalidad expresa es la productividad material. Giner muere cuando la primera guerra mundial est en su apogeo. Esta realidad histrica parece ser un argumento decisivo en contra de ese progreso continuo de la humanidad hacia el triunfo de la razn y de la ciencia, en una situacin de paz y conocimiento. Parece que Giner se haya equivocado y con l toda una serie de pensadores que suponan cercano el triunfo del racionalismo armnico. Giner puede
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muy bien ser conectado con la pedagoga contempornea en lo que se refiere al uso que el hombre hace o ha de hacer de sus facultades y de s mismo. Adems, considerado defensor de la libertad y de la educacin integral, en funcin de la totalidad del hombre, tiene una estrecha relacin con la pedagoga humanista de nuestro siglo, que sigue apoyando una educacin en la que predomine el ser y no el tener y en el que la competicin no sea el fundamento del progreso. Ciertamente, Giner puede ser entendido cuando habla de suprimir los exmenes, de la falta de valor que tienen los ttulos acadmicos, de la deformacin que supone la excesiva especializacin, de la necesidad de atender el desarrollo del cuerpo con la misma preocupacin que a las facultades de la mente; e igualmente cuando trata la importancia que para la vida del hombre tiene el haber recibido una educacin integral, sin coacciones ni violencias, desarrollando la personalidad de los alumnos sin recurrir a la suplantacin de la conciencia; respetando al nio e intentando hacer de cada nio un hombre pleno. Con estos principios, enlaza con los presupuestos de la Escuela Nueva y ms adelante con las directrices de la pedagoga actual.

Adems, el momento histrico que vivimos, definido sobre todo por la rapidez y multiplicidad de la informacin y por el gran desarrollo de los medios tecnolgicos, determinan esencialmente la provisionalidad de los objetivos educativos no basados en la naturaleza originaria del hombre. Por tanto, el humanismo pedaggico de Giner tiene la caracterstica de responder, no a un tipo de hombre determinado, de una poca determinada, sino al hombre esencial, dotado de las facultades del espritu y capaz de desarrollar su creatividad sobre lo que le rodea. Y la preocupacin por el nio, que a partir de Rousseau impregn toda la pedagoga, se transform en preocupacin por la eficacia de la educacin. Pero ya no importaba tanto el nio como finalidad, sino que la finalidad en ese caso era la propuesta por los sistemas escolares, dependientes sin duda de los tipos de sociedad a los que pertenecan. Por ello, de la pedagoga paidocentrista pasamos a las pedagogas de la tecnologa y de la experimentacin. En cualquiera de ellas sigue siendo un factor determinante la concepcin que del hombre se tenga, la cual estar influenciada por las necesidades que esa sociedad se plantea. De este modo, en los pases desarrollados los objetivos educativos no tendrn apenas coincidencia con los propuestos en los pases subdesarrollados.
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Giner tiene con la pedagoga contempornea una doble relacin: la derivada de su propia concepcin del hombre y la educacin, y la que se refiere a los principios didcticos. Con respecto a la primera idea, la concepcin antropolgica y la educativa, Giner puede ser relacionado con los sistemas de pensamiento definidos como humanistas, en concreto el humanismo personalista y el humanismo socialista. La pedagoga gineriana proyecta un mundo capaz de plenitud y perfeccin, en que la educacin es el instrumento viable. Pero lo cierto es que pedagogos contemporneos como Bernfeld, llegan a dudar de tal poder, e incluso de la propia Pedagoga. Sobre todo, porque estn manejando el concepto de cientfico en el unvoco y exclusivo sentido de las ciencias positivas.

El utopismo gineriano determin ciertamente un modo de enfrentar la educacin y el propio ser-hombre que ha tenido una influencia expresa en la sociedad espaola postgineriana, respecto a la cual no hay diferencias en los historiadores. Giner, con su accin directa y con la fuerza de sus principios, utpicos y revolucionarios, impuls todo un cambio de la sociedad espaola que solo las circunstancias polticas pudo detener.

Por otro lado, existe cierta conexin entre el pensamiento de Giner y la pedagoga derivada del socialismo humanista. Giner ni se firma socialista ni en sus escritos acepta las teoras de Proudhon o de Marx. Sin embargo, en sus principios pedaggicos hay cierta asimilacin con lo que consideramos socialismo humanista y que Samir Amin esclarece cuando al hablar de cultura la define como el modo en que se organiza la utilizacin de los valores de uso, y afirma tambin que la utopa socialista tiene el proyecto de una sociedad desalienada, en la que el hombre sea consciente de sus verdaderas necesidades y no las enmascare ocultando su propia personalidad. Por tanto, el hombre desalienado es el ideal del socialismo humanista, y aqu es donde encontramos relacin con el humanismo gineriano, aunque sus planteamientos se apoyen en una concepcin diferente del hombre.

Este socialismo humanista tiene el mismo carcter sincrtico que el de Giner, en cuanto que intenta asimilar principios a veces contradictorios. Es cierto que el trmino socialista ha sido secuestrado por los regmenes y sistemas colectivistas marxistas
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que comienzan con la URSS, hasta el punto de que el socialismo de Occidente tiene que marcar sus distancias especificndose como socialismo democrtico, el cual enlaza con frecuencia con fuentes humanistas diversas, desde el humanismo cristiano al socialismo utpico: a este pensamiento lo denominamos socialismo humanista, y no humanismo socialista.

En este sentido, puede hablarse de socialismo humanista y pedagoga del socialismo humanista en autores como Girardi o Freire. Con ello, el pensamiento educativo de Giner puede situarse en la misma lnea que la de los pedagogos mencionados y a su vez mantener el carcter de personalista, sin que sea realmente una contradiccin. Giner, liberal y laico, parece a su vez muy lejano al pensamiento manifiestamente catlico de otros pedagogos como Laberthonire. El hecho de que el pensador francs afirme unas verdades reveladas y el pedagogo espaol se asimile a una forma de religin natural, no significa una diferencia radical, por cuanto que para Laberthonire la Revelacin es la manifestacin de una bondad, la efusin de una gracia, mediante la cual Dios se comunica dndonos su secreto, para permitir al hombre participar en su vida ntima; y la verdad de Cristo contenida en el Evangelio es, por tanto, un germen depositado en el seno de la Iglesia y, por obra de la Iglesia, en el seno de la Humanidad, destinado a desarrollarse en la historia. Por su parte, para Giner, Dios est en los seres creados y existe como principio absoluto y supremo del mundo, de la vida y del pensamiento; por tanto funda tambin lo finito, que no es, sino divino. En ambas concepciones hay una coincidencia: es el hombre el que tiene que conquistar su propia verdad. La pedagoga de ambos autores se basa en el conocimiento progresivo por parte del hombre de su propia potencialidad y en el conocimiento de los otros hombres. Con respecto al pedagogo brasileo Pablo Freire, considerado personalista y al mismo tiempo socialista, podemos afirmar la existencia de una serie de puntos comunes entre su pedagoga y la gineriana. Para Freire, el hombre est capacitado para conquistar su propia libertad, al lograr su posibilidad de juzgar y actuar crticamente; principio que se repite en la concepcin antropolgica gineriana: solo el

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hombre capaz de ejercer la razn puede contribuir al desarrollo armnico de la humanidad. En ambos pensadores la categora de persona es en realidad el fin que la educacin ha de proponerse conquistar.

Por otra parte, sus teoras educativas aparecen conectadas con tal realidad, de manera que si en Freire la educacin ha de servir al hombre concreto de un lugar concreto, para Giner solo tendr sentido una educacin conectada con la vida y proyectada para la vida. La pedagoga freireriana, como la de Giner, ve en los hombres personas, con unos valores de ndole espiritual que le separan tanto de la categora de organismo bioqumico, como de individuo proyectado a la productividad material y la eficiencia competitiva.

Estas conexiones de Giner con cierta pedagoga de carcter personalista y con implicaciones del socialismo humanista nos hacen comprender su influencia en socialistas espaoles del talante de Fernando de los Ros y Julin Besteiro (alumno de la Institucin Libre de Enseanza). Pero al mismo tiempo, el hecho de no ser ortodoxo en ninguna de esas dos corrientes, sino que ms bien muestra un eclecticismo aparentemente no cientfico, motivaron que la pedagoga de Giner fuese atacada en nuestro pas tanto por los sectores conservadores, como por los ms revolucionarios. Para educadores pertenecientes al pensamiento conservador, como el Padre Manjn, Giner y la Institucin significaban el triunfo del error y el mal, y en cambio nada tena que ver Giner con la pedagoga propugnada por los anarquistas, de la que es un ejemplo Ferrer Guardia (pedagogo libertario autor de La Escuela Moderna). No deja Giner de ser hijo de su siglo y de la clase social a la que pertenece, y aunque sus planteamientos sean revolucionarios a largo plazo, estn apoyados en un modo de tolerancia y de respeto, que permite que sean utilizados en cierto modo por sectores ideolgicos contradictorios si no se profundiza radicalmente en sus planteamientos.

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Fachada principal del proyecto de edificio para la Institucin libre de enseanza en el Paseo de la Castellana de Madrid. 6.2 VIGENCIA DE SU PENSAMIENTO: LOS PRINCIPIOS DE LA LEY DE EDUCACIN DE 1970 Una vez analizado y reflexionado sobre el pensamiento gineriano, nos planteamos una pregunta esencial: Es Giner un educador que ha dejado de tener vigencia, o su pensamiento ha sido capaz de traspasar el tiempo? Sin duda alguna sera necesario un estudio exhaustivo de la realidad educativa actual para poder determinar con todo rigor hasta que punto pervive su pensamiento. Por tanto, contrastaremos los principios de la Ley General de Educacin espaola de 1970, sealando las coincidencias que mantiene con las bases fundamentales del pensamiento educativo gineriano.

Con respecto a la enseanza primaria, conviene sealar que los proyectos de Giner han necesitado mucho tiempo para ser llevados a cabo. El nivel primario de educacin, o Educacin General Bsica, tiene por finalidad impartir una formacin integral, igual para todos y adaptada a las aptitudes y capacidades de cada nio/a.

Segn esta Ley, comprende ocho aos de estudio (6-13 aos) y est dividida en dos etapas. En la primera (6-10) se acenta el carcter globalizado. Y en la segunda (11-13) existe una moderada diversificacin por reas de conocimiento, destacando las actividades de orientacin, con el objetivo de facilitar a los discentes tomar la decisin ms adecuada con respecto a sus opciones de estudio y trabajo (Datos y Cifras de la Enseanza en Espaa, MEC, Madrid, 1976).

En este sentido, las ideas ginerianas con respecto a la enseanza primaria parecen aflorar en cada uno de los principios enunciados, ms an cuando la coeducacin es

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aceptada y la confesionalidad no est vinculada a los centros oficiales (Constitucin Espaola, Art. 16). Por otro lado, esta enseanza bsica est apoyada en una enseanza pre-escolar, con carcter voluntario y que comprende hasta los cinco aos de edad, dividida en dos etapas: Jardn de Infancia (2-3 aos) y Escuela de Prvulos (4-5 aos). La metodologa que este nivel de enseanza utiliza es un reflejo de la proyeccin gineriana. El autor es el paladn del mtodo intuitivo y al mismo tiempo el crtico ms feroz de los exmenes. Por tanto, si analizamos los planteamientos didcticos actuales, ni el mtodo intuitivo es utilizado plenamente (aunque s defendido), ni los exmenes como pruebas educativas han variado sus caractersticas, habindose creado un problema que en la poca de Giner solo se apuntaba como una posibilidad: la masificacin de los alumnos/as en las aulas de clase (Coombs, 1978).

Respecto al mtodo intuitivo, aunque es bastante conocido, su empleo en la vida docente no lo ha sido tanto. Y aunque naci orientado a la eliminacin de las palabras por las cosas, aparece en cierta manera deformado, ya que de las palabras se ha pasado a la imagen de las cosas y como consecuencia estamos falseando la esencia de tal mtodo. Por otro lado, el mtodo cclico es aconsejado por Giner como el ms adecuado para transmitir los contenidos de la enseanza, inicindose a los alumnos en los conocimientos ms elementales de todas las materias, para ir profundizando en ellas. Con ello intentaba Giner poner en contacto al alumno con todos los campos de la ciencia, y al mismo tiempo se creaba en l una disciplina mental que le haca buscar en cada momento de su aprendizaje las posibles conexiones de las ciencias entre s. De esta manera pretenda Giner establecer el principio de la interdisplinariedad como necesario para la formacin completa de los individuos. Actualmente, tal modo de enseanza es ciertamente difcil ya que las disciplinas se han multiplicado, siendo imposible que se le den al alumno los conocimientos elementales de todas ellas desde el comienzo de la escolarizacin. Adems, el mtodo cclico conlleva una atencin decidida por los trabajos manuales desde los primeros cursos, y en este sentido, s que podemos afirmar que la enseanza primaria actual est orientada siguiendo esa direccin, siendo de gran influencia las aportaciones de pedagogos como Freinet.

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La educacin integral, tantas veces defendida por Giner, aparece propuesta en esta ley (Art. 13), pero en ciertos aspectos no ha pasado de ser un proyecto utpico. La masificacin y la falta de espacios de recreo suficientes, determinan una deformacin de esa educacin que en lo referente al cuerpo (educacin fsica), sigue manteniendo muchos de los vicios denunciados por Giner, entre ellos el de predominar el intelectualismo tantas veces por l criticado.

Algo similar ocurre con el sistema de evaluacin, aunque es en la Educacin Bsica donde predominan las formas ms racionales en cuanto el alumno no es juzgado exclusivamente por una o varias pruebas, sino que su rendimiento es seguido a lo largo del curso en una forma de evaluacin continua. De esta manera el nio/a de primaria tiene la posibilidad de recibir conocimientos de una manera global, y en cierto modo cclica, potenciando el desarrollo de la observacin, la expresin y la capacidad de juicio. De hecho, no es otra la meta buscada por Giner, pues en la Institucin Libre de Enseanza se llega a un sistema educativo que suprime los exmenes, debiendo los alumnos presentarse por su cuenta a los establecidos por la enseanza oficial. Otro de los principios prcticos defendidos por Giner, la coeducacin, fue paulatinamente imponindose con esta ley, ponindose una vez ms de manifiesto la pervivencia de su pensamiento y su pedagoga. En cuanto a la confesionalidad de los centros estatales, la actual Constitucin permite la enseanza religiosa de todas aquellas confesiones que respondan a las necesidades de los alumnos/as, siendo voluntaria la asistencia a la enseanza de esta asignatura (Art. 27). Con ello parecen haberse reconocido los argumentos de Giner en torno a la libertad de enseanza y a la tolerancia y respeto por cualquier tipo de confesionalidad.

Con respecto a la enseanza secundaria, Giner insisti en la necesidad de que se iniciara a una edad ms avanzada de la que se vena haciendo, y que en todo momento mantuviese su carcter de nivel de formacin general, aunque orientado a una prxima profesionalidad. Los cual se asemeja a lo k propugna la Ley de 1970, el bachillerato adems de continuar la formacin humana de los alumnos, intensificar
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la formacin de stos en la medida necesaria para prepararlos al acceso a los estudios superiores o a la Formacin Profesional de segundo grado y a la vida activa en el seno de la sociedad (Art. 21).

Con todo ello, parece evidente que los proyectos de Giner con respecto a este grado de enseanza no estaban asentados en el desconocimiento de la realidad, sino que se apoyaban en una clara visin de la misma, por lo que sus principios han sido ratificados por pedagogos y psiclogos actuales que se apoyan en sus mtodos de manera implcita mayoritariamente. Por otro lado, en cuanto a las materias impartidas en el actual bachillerato, stas suponen un modo de profundizar la cultural general alcanzada en la enseanza bsica, e incluyendo la educacin fsica y deportiva como obligatoria. Y adems existe la posibilidad de elegir un nmero determinado de materias optativas de cara a la orientacin profesional que cada alumno tenga. Esta formacin general se corresponde tambin con las ideas ginerianas. En cuanto a la Universidad, la Ley de 1970 seala que La Universidad tiene por finalidad: 1 Completar la formacin integral de la juventud y prepara profesionalmente. 2 Fomentar el progreso cultural y la investigacin. 3 Contribuir al perfeccionamiento del sistema educativo y al desarrollo social y econmico del pas. Estos fines se corresponden con la finalidad que Giner asignaba a la Universidad, apareciendo de nuevo su pensamiento como un pensamiento vivo capaz de realizacin en el momento actual.

Sin embargo, la Universidad para la que Giner escriba formaba parte de una sociedad muy diferente a la del siglo XX, por ello su vigencia ms que en la metodologa se manifiesta en los principios tericos, tal y como ocurre en lo relativo a la autonoma universitaria y a la formacin del profesorado. Autonoma universitaria segn Giner condicin indispensable para el

progreso de la Universidad, siguiendo dos posibles caminos: la devolucin gradual de sus atribuciones naturales a las corporaciones docentes, o la constitucin provisional de un organismo intermedio como el Consejo de Instituto de Florencia o el Colegio de Francia. Este objetivo tambin se plante en la Ley de 1970 con el fin de consolidar
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una Universidad formadora de hombres, realizadora de la verdad, rectora de la vida social, creadora de cultura, forjadora y garante de la libertad (Jess Arellano). Formacin del profesorado la preocupacin gineriana por la formacin

pedaggica de los profesores parece haber sido asumida por esta ley, que establece en su artculo 102 los siguientes principios:

a)

Los profesores de Educacin Pre-escolar y Educacin General Bsica la adquirirn en las Escuelas Universitarias correspondientes.

b) Los profesores de Bachillerato, de las Escuelas Universitarias y de Formacin Profesional la obtendrn despus de la titulacin cientfica mediante cursos intensivos dados en los Institutos de Ciencias de la Educacin. c) Los profesores de Educacin Universitaria la obtendrn en los referidos Institutos durante el periodo de Doctorado o de su actuacin como Profesores Ayudantes. En base a estos principios, se cumple uno de los proyectos ms defendidos por Giner, que imitando la pedagoga francesa, conceba unos Centros de formacin para la preparacin pedaggica del profesorado de primaria, medio y universitario. En definitiva, podemos afirmar que en la Ley de 1970 se pueden encontrar desarrolladas muchas de las ideas ginerianas, pero este hecho, solo significa que el pensamiento pedaggico de Giner contina vigente. Pero todava quedaban en estos aos por desarrollar numerosos aspectos, ya que solo cuando la Ley se integrase en la realidad socio-econmica del pas, se le podra dar categora de documento sociolgico educativo, con la garanta de la objetividad.

Por otra parte, el Estatuto de Centros Docentes y la futura Ley de Autonoma Universitaria, sern nuevos documentos a contrastar para verificar cualquier pensamiento educativo perteneciente al pasado. Y con ello, la Ley General de Educacin podr ser ms cientficamente considerada, al determinar aquellos aspectos que hubieran de ser atendidos por una nueva legislacin. De este modo, el pensamiento pedaggico de Giner queda abierto a nuevas consideraciones que demuestren cmo sus principios pedaggicos todava se siguen teniendo en cuenta en la realidad educativa actual.

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Biblioteca de la ILE

7. CONCLUSIONES

La elaboracin de este trabajo nos ha enriquecido pedaggicamente, y nos ha llevado a reflexionar sobre diversas cuestiones relacionadas con la situacin actual de la enseanza: si de verdad est progresando o si todas las reformas propuestas por diferentes leyes se han quedado en el aire sin dar paso a la innovacin educativa. Y es que actualmente todava muchos docentes se siguen apoyando en los mtodos tradicionales tan criticados por Giner, quien hace ya dos siglos nos aportaba otros mtodos, otra forma de ver la enseanza, que s atiende a todas las parcelas del conocimiento y del desarrollo.

Y aunque hoy en da se han integrado sus principios en el sistema educativo, todava quedan prcticas antipedaggicas dentro de las escuelas (evaluacin basada solo en exmenes, profesorado que no continua su formacin permanente, etc.). Ello choca con la enorme labor que hizo Giner de los Ros por mejorar la enseanza y por hacer de los alumnos los verdaderos protagonistas de su educacin.

Por otro lado, la evidente preocupacin de Giner por la educacin, a la que considera esencial para conseguir el progreso de la humanidad, ha hecho que se le otorgue una figura de maestro, reformador social y fundador. Adems, su teora (eminentemente prctica) se mueve entre dos parmetros: la realidad dada y el modelo ideal, es decir, Giner pretende amoldarse a la naturaleza para superarla y avanzar hacia un futuro mejor. Sin embargo, gran parte de las propuestas de reforma gineriana quedan an en pie, siendo prueba de las deficiencias existentes en el desarrollo de
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nuestra sociedad. Y cuando tales propuestas se cumplan, quedar todava un ncleo esencial de validez y perennidad en el pensamiento gineriano. Finalmente, nos gustara sealar que la elaboracin de este trabajo, ha sido todo un proceso de investigacin sobre la pedagoga gineriana, que nos ha hecho reflexionar sobre la situacin del sistema educativo, sobre aquellos elementos que todava impiden llevar a cabo en las escuelas una enseanza totalmente integral, que potencie al mximo las cualidades y expectativas de cada alumno y alumna. Por tanto, recomendamos el estudio, anlisis y lectura de la obra educativa de Giner a todas aquellas personas anhelantes de nuevos aires en la escuela, para lo cual es preciso conocer y comprender mejor los individuos, y as progresar socioeducativamente hacia una escuela por y para la vida, donde todos/as tengan cabida y reciban las mismas oportunidades para aprender.

Todo ello nos lleva a reconocer como digna de admirar la gran dedicacin de Giner hacia la educacin durante toda su vida, lo cual justifica que en la actualidad todava se le siga recordando como uno de los reformadores de la enseanza que ms ha influido en ese recorrido que ha experimentado la educacin, desde aquellos aos hasta nuestros das. Y que sin lugar a dudas, hemos de confiar que aunque aparezcan obstculos, entre todos conseguiremos llevar a cabo todas las reformas que Giner nos propona y que ya se implantaron en la Institucin Libre de Enseanza, y que gracias a labor de instituciones como la Fundacin Giner de los Ros, siempre las tendremos presentes para conseguir avanzar hacia un futuro que siempre puede ser mejor.

Por ltimo, nos gustara incluir este poema que Antonio Machado dedic a Giner, que refleja cul fue el cometido de Giner a lo largo de su vida, una labor basada en ensear a los dems para hacer de ellos personas capaces de valerse por s mismas y con expectativas y metas que alcanzar para ser felices.

Como se fue el maestro la luz de esta maana me dijo: Van tres das que mi hermano Francisco no trabaja.

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Muri? ... Slo sabemos que se nos fue por una senda clara, dicindonos: Hacedme un duelo de labores y esperanzas.

Antonio Machado A don Francisco Giner de los Ros.

8. BIBLIOGRAFA

CAPITN RODRGUEZ, Alfonso (1980): Los humanismos pedaggicos de Francisco Giner de los Ros y Andrs Manjn. Secretariado de Publicaciones de la Universidad Granada. GARRIDO, Francisco (2001): Francisco Giner de los Ros, creador de la Institucin Libre de Enseanza. Comares, Granada. GMEZ GARCA, Nieves (1983): Educacin y pedagoga en el pensamiento de Giner de los Ros, Secretara de Universidad, D.L. Sevilla. LPEZ-MORILLAS, JUAN (1988): Racionalismo pragmtico: el pensamiento de Francisco Giner de los Ros. Alianza, Madrid. PRELLEZO GARCA, J. MANUEL (1975): Francisco Giner de los Ros y la Institucin Libre de Enseanza. Librera Ateneo Salesiano, Roma. RODRGUEZ DE LECEA, Teresa (1990): Escritos sobre la Universidad espaola/Francisco Giner de los Ros. Espasa Calpe, Madrid. VZQUEZ ROMERO, J. Manuel (coord.) y LVAREZ LZARO, Pedro (2009): Francisco Giner de los Ros: actualidad de un pensador krausista. Marcial Pons, Ediciones de Historia, Madrid.

Pginas webs consultadas: http://www.fundacionginer.com

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 http://www.colectivoginer.com http://www.museosdeescritores.com

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