Está en la página 1de 8

.. tattva bodha .. vsudevendrayogndran natv jnapradan gurum. mumukn hitrthya tattvabodhobhidhyate .. sdhanacatuayasampanndhikri mokasdhanabhtan tattvavivekaprakran vakyma .

TATTVA BODHA Despertamiento a la Realidad1 En reverencia a Vaasudeva, Seor de los seores buscadores yogi, y al maestro guru, el dador de sabidura, por beneficiar a los anhelosos buscadores de liberacin mumuk, se declara el Despertamiento bodha a la Realidad tattva.2 A los discpulos adhikri compenetrados en los cuatro medios sdhana catuaya, y que se han convertido al medio (de lograr) la liberacin moka, declararemos la va para discernir la realidad. Cules son los cuatro medios? Discernimiento entre las cosas duraderas y las no duraderas: nityaanitya-vastu-viveka Desapasionamiento por el goce del fruto de la accin, aqu y en el ms all: iha-amutra-artha-phala-bhoga-virga El conjunto de las seis (cualidades) comenzando por paz - am, etc., Y el anhelo ferviente de liberacin - mumukutva. Qu es discernimiento viveka entre las cosas duraderas nitya y las no duraderas anitya? (Pensar) La nica cosa duradera es Brahman y todo lo dems, aparte de l, no es duradero, eso es discernimiento entre las cosas duraderas y las no duraderas. Qu es desapasionamiento - virga? La ausencia de deseo de experiencias bhoga, tanto aqu como en el cielo svarga. Qu medios sdhana forman el conjunto de las seis (cualidades) comenzando por paz am, etc.? Paz ama; Autocontrol dama; firmeza uparama; imperturbabilidad titik; fe raddh y dedicacin samdhna Qu es la paz ama? La sujecin firme nigraha del pensamiento manas Qu es el autocontrol dama? La sujecin firme de las potencias indriya externas: la vista, etc.

Sdhanacatuaya kim ? nitynityavastuviveka . ihmutrrthaphalabhogavirga . amdiakasampatti . mumukutvan ceti . nitynityavastuviveka ka ? nityavastveka brahma tadvyatiriktan sarvamanityam. ayameva nitynityavastuviveka . virga ka ? ihasvargabhogeu icchrhityam. amdisdhanasampatti k ? amo dama uparamastitik raddh samdhnan ca iti . ama ka ? mano nigraha . dama ka ?

1.1

1.2

1.3

1.3.1 1.3.2
1 2

Traducido al espaol a partir de la versin de Tattva Bodha: The Awakening to Reality (by Shankara) de Charles Johnston La palabra tattva se utiliza en sentido genrico como Realidad, mientras que el significado especfico refiere a cada uno de los elementos que componen esa realidad. Una traduccin directa del trmino a partir de su descomposicin en tat-tva sera eso-idad o tal-idad, el ser as de una cosa.

1.3.3

cakurdibhyendriyanigraha . uparama ka ? svadharmnuhnameva . titik k ? toasukhadukhdisahiutvam . raddh kdi ? guruvedntavkydiu vivsa raddh . samdhnan kim ? cittaikgrat . mumukutvan kim ? moko bhyd iti icch . etat sdhanacatuayam . tatastattvavivekasydhikrio bhavanti . tattvaviveka ka ? tm satyan tadanyat sarva mithyeti . tm ka ? sthlaskmakraaarrdvyatirikta pacakotta san avasthtrayask saccidnandasvarpa san yastihati sa tm . sthlaarran kim ? packitapacamahbhtai kitan satkarmajanyan sukhadukhdibhogyataman arram asti jyate vardhate vipariamate apakyate vinayatti avikravadetatsthlaarram . skmaarram kim ? apackitapacamahbhtai kitan satkarmajanyan sukhadukhdibhogasdhana pacajnendriyi pacakarmendriyi pacaprdaya manacaika buddhicaik evan saptadakalbhi saha yattihati

1.3.4

1.3.5

1.3.6 1.4

Qu es la firmeza uparama? El cumplimiento nuhna tan slo de nuestro deber propio svadharm. Qu es imperturbabilidad titik? La disposicin a soportar (pares opuestos como) el calor y el fro, la alegra y el pesar sukha-dukh, etc. Qu es fe - raddh? Fe es tener confianza en las palabras del Guru y en el Conocimiento Definitivo vednta. Qu es dedicacin - samdhna? La uni-direccionalidad ekgrat de la mente citta. Qu es el anhelo ferviente de liberacin mumukutva? Es el querer Que yo sea libre. Estos son los cuatro medios sdhana catuaya. Por ellos, (los hombres) se vuelven discpulos (dignos) adhikri del discernimiento de la Realidad tattva viveka Qu es el discernimiento de la realidad? Atma es Verdad satya, toda otra cosa es falsa mithya. Qu es Atma? El que est aparte de lo denso sthla, lo sutil skma y lo causal kraa, el que est ms all de las cinco envolturas paca koa, el Testigo sk de los tres estados (de conciencia) avasth traya, cuya naturaleza propia es Existencia-Conciencia-Beatitud sat - cit nanda, se es Atma. Qu es el cuerpo denso sthla arra? El formado por los cinco grandes elementos mahbhta quintuplicados packita, nacido en virtud del karma, es la morada corprea de las experiencias de placer-pesar, etc. Tiene seis accidentes a vikra: es, nace, crece, se transforma, se marchita y se destruye. Tal es el cuerpo denso. Qu es el cuerpo sutil skma arra? El formapdo por los cinco grandes elementos sin quintuplicar apackita, nacido en virtud del karma, el medio sdhana de las experiencias de placer-pesar, etc., que consta de diecisiete partes: las cinco potencias de conocimiento jna indriy, las cinco potencias de accin karma indriy, los cinco pranas, la mente manas y el discernimiento buddhi, tal es el cuerpo sutil.

2.1

2.2

2.3.1

2.3.2

tatskmaarram . rotran tvak caku rasan ghram iti paca jnendriyi . ritrasya digdevat . tvaco vyu . cakua srya . rasany varua . ghrasya avinau . iti jnendriyadevat . rotrasya viaya abdagrahaam . tvaco viaya sparagrahaam . cakuo viaya rpagrahaam . rasany viaya rasagrahaam . ghrasya viaya gandhagrahaam iti . vk pi pda pyu upasthn ti paca karmendriyi . vco devat vahni . hastayorindra . pdayorviu . pyormityu . upasthasya prajpati . iti karmendriyadevat . vco viaya bhaam . pyorviaya vastugrahaam . pdayorviaya gamanam . pyorviaya malatyga . upasthasya viaya nanda iti . kraaarran kim ? anirvcyndyavidyrpan arradvayasya kraamtran satsvarp.ajnan nirvikalpakarpan yadasti tatkraaarram . avasthtrayan kim ?

Las cinco potencias de conocimiento son: audicin rotran, tacto tvak, visin caku, gusto rasan y olfato ghram. La deidad de la audicin es Dig, La del tacto es Vayu, La de la visin es Surya, La del gusto es Varuna, La del olfato es el par de Asvines. Estas son las deidades (rectoras) de las potencias de conocimiento. La esfera de accin viaya de la audicin es la captacin de sonidos abda, La esfera de accin del tacto es la captacin de texturas spara, La esfera de accin de la visin es la captacin de aspectos rpa, La esfera de accin del gusto es la captacin de sabores rasa, La esfera de accin del olfato es la captacin de olores gandha, Las cinco potencias de accin son: fonacin vk, prensin pi, locomocin pda, excrecin pyu y copulacin upasth. La deidad de la fonacin es Vahni (Agni); La de la prensin es Indra La de la locomocin es Vishnu, La de la excrecin es Mrtyu, La de la copulacin es Prajapati. Estas son las deidades (rectoras) de las potencias de accin. La esfera de accin viaya de la fonacin es la expresin verbal bhaam, La esfera de accin de la prensin es la sujecin de objetos vastu grahaam, La esfera de accin de la locomocin es movilidad gamanam, La esfera de accin de la excrecin es la eliminacin de desechos mala tyga, La esfera de accin de la copulacin es el regocijo (corporal) nanda, Qu es el cuerpo causal kraa arra? Una forma de nesciencia avidy, inefable anirvcya, sin comienzo andi, que es causa kraa y sustancia de los (otros) dos cuerpos, desconocedor de su propia naturaleza de Ser sat svarp, y a pesar de ello, la forma misma de la inmutabilidad nirvikalpaka. Tal es el cuerpo causal. Cules son los tres estados (de conciencia) avasth traya?

2.3

jgratsvapnasuuptyavasth .
3.1

jgradavasth k ? rotrdijnendriyai abddiviayaica jyate iti yat s jgradvasth . sthla arrbhimn tm viva ityucyate . svapnvasth keti cet jgradavasthyn yaddian yad rutam tajjanitavsanay nidrsamaye ya prapaca pratyate s svapnvasth . skmaarrbhimn tm taijasa ityucyate . ata suuptavasth k ? aham kimapi na jnmi sukhena may nidr.anubhyata iti suuptyavasth . kraaarrbhimn tm prja ityucyate . paca ko ke ? annamaya pramaya manomaya vijnamaya nandamayaceti . annamaya ka ? annarasenaiva bhtv annarasenaiva viddhi prpya annarpapithivyn yadvilyate tadannamaya koa sthlaarram . pramaya ka ? prdy pacavyava vgdndriyapacaka pramaya koa . manomaya koa ka ? manaca jnendriyapacaka militv yo bhavati sa manomaya koa . vijnamaya ka ? buddhijnendriyapacaka militv yo bhavati sa vijnamaya koa .

Vigilante jgrat, soante svapna y durmiente suupti son los (tres) estados. Qu es el estado vigilante? Aquel en que, a travs de los poderes de conocimiento del odo, etc., se conocen las esferas del sonido, etc., es el estado vigilante. Cuando Atma se identifica con el cuerpo denso, se le dice viva (el que impregna). Qu es el estado soante? La manifestacin que se presenta en descanso nidr, generada por las impresiones vsana de lo visto y lo escuchado en el estado vigilante, es el estado soante. Cuando Atma se identifica con el cuerpo sutil, se le dice taijasa (el resplandeciente). Y entonces qu es el estado durmiente? Cuando experimento que nada conozco, gozo de un feliz descanso, ese es el estado durmiente. Cuando Atma se identifica con el cuerpo causal, se le dice prja (el intuitivo) Cules son las cinco envolturas paca ko? La constituida por alimento, la constituida por prana, la constituida por pensamiento, la constituida por conocimiento, la constituida por beatitud. Cul es la constituida por alimento annamaya? La venida a ser gracias a la esencia de los alimentos anna rasa, que obtiene su crecimiento a partir de la esencia de los alimentos, que se disgrega en la tierra, dadora de alimentos, tal es la envoltual constituida de alimento, el cuerpo denso. Cul es la constituida por prana pramaya? Los cinco aires (vitales que son) Prana, etc. y el quinteto de potencias (de accin que son) la fonacin, etc., son la envoltura constituida por prana. Cul es la envoltura constituida por pensamiento manomaya? El pensamiento manas, al unirse con el quinteto de potencias de conocimiento, es la envoltura constituida por pensamiento. Cul es la constituida por conocimiento vijnamaya? El discernimiento buddhi, al unirse con el quinteto de potencias de conocimiento, es la envoltura constituida por conocimiento.

3.2

3.3

4.1

4.2

4.3

4.4

4.5

nandamaya ka ? evameva kraaarrabhtvidysthamalinasattva priydivittisahitan sat nandamaya koa . etatkoapacakam . madyan arra mady pr madya manaca mady buddhirmadyan jnamiti svenaiva jyate tadyath madyatvena jtan kaakakuala gihdikan svasmdrinnantath pacakodikan svasmdrinna madyatvena jtamtm na bhavati .. tm tarhi ka ? saccidnandasvarpa . satkim ? klatraye.api tihatti sat . citkim ? jnasvarpa . nanda ka ? sukhasvarpa . evan saccidnandasvarpan svtmnan vijnyt . atha caturvinatitattvotpattiprakran vakyma . brahmray sattvarajastamogutmik my asti . tata ka sambhta . kd vyu . vyosteja . tejasa pa . abhdhaya pithiv . ete pacatattvn madhye kasya stviknt rotrendriyan sambhtam . vyo stviknt tvagindriyan sambhtam . agne stviknt cakurindriyan sambhtam . jalasya stviknt rasanendriyan sambhtam .

4.6

Cul es la constituida por beatitud nandamaya? En verdad, es la existencia sattva impurificada por la nesciencia avidy, convertida en cuerpo causal, en conjuncin con vibraciones (mentales) vitti de alegra, etc. Tal es la envoltura constituida por beatitud. Este es el quinteto de envolturas koa pacakam. (Decimos:) Mi cuerpo, mi prana, mi pensamiento, mi discernimiento, mi sabidura y as las reconocemos como posesiones. Y as como se reconoce como posesiones a una pulsera, a un collar, a una casa, etc., que estn separados de uno mismo, as las cinco envolturas, etc., reconocibles como separadas de uno mismo, no son Atma. Qu es Atma, pues? Lo que es en esencia Existencia-Conciencia-Beatitud. Qu es Existencia sat? Existencia es lo que permanece a travs de los tres tiempos kla traya (presente, pasado y futuro) Qu es Conciencia cit? La esencia svarpa de la cognicin jna. Qu es Beatitud nanda? La esencia svarpa de la dicha sukha. As ha de entenderse que el propio Atma es esencialmente ExistenciaConciencia-Beatitud. Ahora declararemos cmo surgen y se manifiestan los veinticuatro principios tattva. Refugiada en Brahman est Maya, que es en s las cualidades de Armona sattva, Emocin rajas e Inercia tamas. De ella (Maya) se origina el espacio ka Del espacio, el aire vyu Del aire, el fuego tejas Del fuego, el agua pas Del agua, la tierra pithiv. Entre estos cinco principios, De la parte sattvica del espacio se origina la potencia Audicin De la parte sattvica del aire se origina la potencia Tacto De la parte sattvica del fuego se origina la potencia Visin De la parte sattvica del agua se origina la potencia Gusto De la parte sattvica de la tierra se origina la potencia Olfato

6.1

6.2

6.3

6.4

pithivy stviknt ghrendriyan sambhtam . ete pacatattvnn samaistviknt manobuddhyahakra cittntakarani sambhtni . sakalpavikalptmaka mana . nicaytmik buddhi . ahankart ahankra . cintanakarti cittam . manaso devat candram . buddhe brahm . ahankrasya rudra . cittasya vsudeva . ete pacatattvn madhye kasya rjasnt vgindriyan sambhtam . vyo rjasnt pndriyan sambhtam . vanhe rjasnt pdendriyan sambhtam . jalasya rjasnt upasthendriyan sambhtam . pithivy rjasnt gudendriyan sambhtam . eten samairjasnt pacapr sambht . ete pacatattvnn tmasnt packitapacatattvni bhavanti . packaraan katham iti cet . ete pacamahbhtnn tmasnasvarpam ekameka bhtan dvidh vibhajya ekamekamardha pithak tn vyavasthpya aparamaparamardhan caturdhn vibhajya svrdhamanyeu ardheu svabhgacatuayasanyojanan kryam . tad packaraa bhavati . etebhya packitapacamahbhtebhya sthlaarra bhavati . eva piabrahmayoraikyan sambhtam . sthlaarrbhimni jvanmaka brahmapratibimba bhavati .

Del (aspecto) colectivo de las partes sattvicas de estos cinco principios se originan los rganos internos nta kara: pensamiento manas, discernimiento buddhi, egoidad ahakra y memoria citt. El pensamiento en s, es el proponerse sakalpa y el dudar vikalpa. El discernimiento en s es la afirmacin nicaya. La egoidad es la productora de (la sensacin de) yo aham La memoria es la productora de la imaginacin cintana. La deidad del pensamiento es Chandra, La del discernimiento, Brahm; La de la egoidad es Rudra, La de la memoria es Vaasudeva. Entre estos cinco principios, De la parte rajsica del espacio se origina la potencia Fonacin. De la parte rajsica del aire se origina la potencia Prensim. De la parte rajsica del fuego se origina la potencia locomocin. De la parte rajsica del agua se origina la potencia copulacin. De la parte rajsica de la tierra se origina la potencia excrecin. Del (aspecto) colectivo de las partes rajsicas de aquellos, se originan los cinco pranas. De la parte tamsica de estos cinco principios se originan los cinco principios quintuplicados packita. Y qu es la quintuplicacin packaraa? De las partes tamsicas de los cinco grandes elementos mahbht, A cada una se la divide en dos (mitades) De cada una, se deja quieta una mitad. A cada una de las otras mitades, se la subdivide en cuatro. A las mitades que conservan su naturaleza, se le agrega la cuarta parte de cada una de las otras mitades. As se origina la quintuplicacin. De estos cinco grandes elementos quintuplicados se origina el cuerpo denso. As se origina la unidad (o equivalencia) entre el (simple) terrn (de barro) y (todo el) Huevo de Brahma (el universo).

Un reflejo pratibimba de Brahman, al que se llama el Viviente jva, se torna identificado con el cuerpo denso. Y ese jva, por el poder

sa eva jva prakity svasmt vara bhinnatvena jnti . avidyopdhi san tm jva ityucyate . myopdhi san vara ityucyate . eva updhibhedt jvevarabhedadii yvatparyantan tihati tvatparyantan janmamaradirpasansro na nivartate. tasmtkranna jvevarayorbhedabiddhi svkry .
8

nanu shankrasya kincijjasya jvasya nirahankrasya sarvajasya varasya tattvamasti mahvkyt kathamabhedabuddhi sydubhayo viruddhadharmkrntatvt . iti cenna . sthlaskmaarrbhimn tvapadavcyrtha . updhivinirmuktan samdhidasapannan uddhan caitanyan tvapadalakyrtha . evan sarvajatvdiviia vara tatpadavcyrtha . updhinyan uddhacaitanyan tatpadalakyrtha . evan ca jvevarayo caitanyarpe.abhede bdhakbhva . evan ca vedntavkyai sadgurpadeena ca sarvevapi bhteu ye brahmabuddhirutpann te jvanmukt ityartha . nanu jvanmukta ka ? yath deho.aha puruo.aha brhmao.ahan dro.ahamasmti dihanicayastath nha brhmaa na dra na purua kintu asanga saccidnanda svarpa prakarpa sarvntarym cidkarpo.asmti dihanicaya rpo.aparokajnavn jvanmukta ..

de la Naturaleza, se juzga separado del Seor vara. Estando Atma (revestido de) la limitacin aparente updhi (llamada) Nesciencia, se le dice jva; estando (revestido de) la limitacin aparente (llamada) Maya, se le dice vara. As, por la diferencia entre las limitaciones aparentes, se percibe una diferencia entre jva e shvara. Y en tanto permanezca esta (apariencia de) diferencia, no se resolver esta procesin circular sansra por el nacer y el morir. Por lo tanto, la idea de diferencia entre el jva e vara no ha de admitirse. Pero cmo se aceptar la idea de la no diferencia entre el jva, con su egoidad y su conocimiento parcial, e vara, sin egoidad y pleno de omnisciencia, (segn dice) la Gran Sentencia mahvky Eso eres t, cuando tan dismiles son las naturalezas de los dos? No es as. Porque aquel identificado con los cuerpos denso y sutil, es (solo) el significado natural vcyrtha de la palabra t, en tanto que el significado real lakyrtha de la palabra t es Conciencia Pura exenta de toda limitacin aparente, inmersa en permanente quietud. Y tambin, el significado natural de la palabra Eso es vara, caracterizado por la omnisciencia y dems (poderes), mientras que el significado real de la palabra Eso es Conciencia Pura, vaca de toda limitacin aparente. Por eso, no existe impedimento en afirmar la no distincin entre jva e vara, en tanto Conciencia Pura.

As, todos los seres en los que ha surgido el conocimiento de Brahman, gracias a las declaraciones vkya del Conocimiento Definitivo vednta y la instruccin de un maestro verdadero sadguru, son liberados aunque vivan jvanmukt. Pero quin es un liberado en vida? As como existe la creencia firme en que yo soy el cuerpo, soy un hombre, soy un brahmn, soy un Sudra, el que tiene la creencia firme en que no soy brahmn, no soy Sudra, no soy hombre, sino que soy lo Inconexo, la esencia de Existencia-Conciencia-Beatitud, la efigie del esplendor, el interno Controlador de todo antarym, la efigie de la espaciosa Conciencia y que est posedo de este conocimiento por percepcin directa aparoka jna, se es un liberado en vida.

10

11

brahmaivhamasmtyaparokajnena nikhilakarmabandhavinirmukta syt . karmi katividhni santti cet gmisacitaprrabdhabhedena trividhni santi . jnotpattyanantaran jnidehakita puyapparpan karma yadasti tadgmtyabhidhyate . sacitan karma kim ? anantakoijanman bjabhtan sat yatkarmajta prvrjitan tihati tat sacitan jeyam . prrabdhan karma kimiti cet . idan arramutpdya iha loke evan sukhadukhdipradan yatkarma tatprrabdha bhogena naa bhavati prrabdhakarma bhogdeva kaya iti . sacitan karma brahmaivhamiti nicaytmakajnena nayati . gmi karma api jnena nayati kinca gmi karman nalindalagatajalavat jninn sambandho nsti . kinca ye jninan stuvanti bhajanti arcayanti tnprati jnikita gmi puyan gacchati . ye jninan nindanti dvianti dukhapradnan kurvanti tnprati jnikitan sarvamgmi kriyaman yadavcyan karma pptmakan tadgacchati . tath ctmavitsansran trtv brahmnandamihaiva prpnoti . tarati okamtmavit iti rute . tanun tyajatu v kyn vapacasya gihe.atha v . jnasaprptisamaye mukt.asau vigataya . iti smiteca . iti tattvabodhaprakaraan samptam .

Por ese conocimiento directo de que Yo soy en verdad Brahman, es liberado de todo vnculo con sus acciones karma bandha. Cuntos modos de acciones existen? Si se las divide en acciones por venir gmi, acciones acumuladas sacita, y acciones emprendidas prrabdha, hay tres modos. Las acciones meritorias puya o impuras ppa, hechas por el cuerpo del conocedor, con posterioridad al surgimiento del conocimiento, se denominan por venir. Cules son las acciones acumuladas? Las originadas en semillas de infinitas miradas de nacimientos, que esperan ser realizadas, deben reconocerse como acumuladas. Y cules son las acciones emprendidas? Las acciones que surgen en este cuerpo, en este mundo, que proporcionan dichas y pesares, etc., son las emprendidas. Al experimentarlas, quedan destruidas; porque el acabamiento de las acciones emprendidas viene tan solo al experimentarlas. Y las acciones acumuladas se aniquilan con la firme sabidura del Yo soy Brahman. Las acciones por venir tambin se aniquilan por la sabidura, porque cualquier accin por venir no se liga con el sabio, como la gota de agua (no se liga) a la hoja de loto. A los que honran, elogian y quieren al sabio, van los mritos de las acciones por venir que realice el sabio. A los que critican, odian o hacen dao al sabio, a ellos van las acciones por venir innombrables y de naturaleza pecaminosa del sabio. As el conocedor de Atma, trascendiendo este (mundo de) andar giratorio, alcanza aqu mismo la beatitud de Brahman. Dicen las Escrituras ruti: El conocedor de Atma deja atrs el sufrimiento. Ya sea que deje el cuerpo en Kashi o en la choza de un comeperros, si ha alcanzado la sabidura, es libre y sus limitaciones quedaron descartadas, as dice la Tradicin smiti. As queda finalizado este (tratado) prakaraa sobre el Despertamiento a la Realidad.