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PRUEBA 2 FILOSOFA DE LA EDUCACIN Alumno: Sebastin Campos M. Fecha: 16/11/2010 1. En qu sentido uno puede ser maestro de s mismo?

En su obra El Maestro, Santo Toms establece que existen situaciones en las cuales un hombre no puede ser considerado maestro de s mismo, sin embargo, establece tambin algunas salvedades en las cuales declara que una persona si puede efectivamente ser maestro de s mismo. Estas consideran: i. El entendimiento agente, es decir, la capacidad de comprender de uno mismo, es mejor, en cuanto facultad del ser humano, que una causa externa (un profesor, por ejemplo), porque es la causa principal del entendimiento, mientras que un maestro es una causa instrumental. Luego, por su propia inteligencia, el hombre se escuchara mejor a si mismo que a otro. ii. Alguien puede conocer cuando alcanza certeza en el conocimiento, y esto se logra a travs del entendimiento agente, por lo que quizs lleguen a ser maestro de si mismo en esta forma. iii. Puede ser que sea ms propio de Dios que del hombre el ensear a otro. iv. Adquirir conocimiento por invencin es considerado ms perfecto que hacerlo desde otro. v. Las personas se pueden llegar inducir a la virtud sin apoyo de un instructor o legislador, situacin que los hara seguidores de esa ley y los obliga, proceso personal para ser su propio maestro. vi. Si el maestro causa la ciencia, tal como el mdico causa la curacin, entonces pueden hacer eso para ellos mismos, por lo que tambin quizs lleguen a ser maestros de si mismos. Nota: Cabe hacer presente que el autor finalmente concluye que el hombre no puede ser maestro de si mismo.

2. Tome uno de los errores filosficos de la educacin, explquelos y ejemplifique segn su prctica docente. Uno de los errores filosficos que existen, segn Redden y Ryan, es el naturalismo de Rousseau. El plantea que el hombre primigenio (normado por la Ley Natural, en el Estado de naturaleza) es un ser sin maldad, en el que predominan dos sentimientos bsicos: el amor de s, es decir el instinto de autoproteccin, y la piedad o repugnancia por el sufrimiento ajeno. Los grupos de personas en sociedad generan falsas necesidades, y para cubrirlas inventan actividades econmicas (agrcola, ganadera, otras) y la acumulacin. Ante el conflicto suscitado por estos motivos promueven un pacto, el que ser el primer cdigo jurdico, smil a su Contrato Social. En educacin, Rousseau (en El Emilio) plante que es positivo considerar los intereses y capacidades del nio, estimular su deseo de aprender, y analizar qu y cundo debe ensearse al nio, en funcin de su etapa de desarrollo. La crtica de Rousseau al pensamiento tradicional consiste en que al nio se le acostumbre a que siempre se deje guiar, a que sea dcil cuando es pequeo, lo que implicara que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor. Cabe mencionar, porque me llam la atencin, la crtica que Voltaire hace a Rousseau, luego de recibir su libro sobre el Origen de la desigualdad entre los hombres: Acabo de recibir, seor, su nuevo libro contra la especie humana, y le agradezco por ello. Pinta usted con verdaderos colores los horrores de la sociedad humana. Jams he visto tanto talento empleado para volvernos estpidos. Leyendo su libro sintese el deseo de andar a cuatro patas. Empero, como por desgracia, hace ms de sesenta aos que he perdido ese hbito, me es imposible asumirlo nuevamente y debo dejar esa postura natural a quienes sean ms dignos de ella que usted y yo. La oposicin a Rousseau era vehemente no slo desde los plpitos. Los autores identificaron 4 elementos que son, a su juicio, criticables en la filosofa naturalista de Rousseau: a. Teora de la libertad ilimitada: considera que el nio es fundamentalmente bueno y que es capaz de un perfeccionamiento infinito, en negacin a los efectos del pecado original (se puede entender ms bien como la necesidad del hombre de sortear obstculos para ser recto, ms que como una alusin religiosa fundamental). Teora del xito: se enfatiza sobre la importancia del xito en la vida infantil. Considera de manera alejada el fracaso, dando lugar a condiciones neurticas. Identificacin de la higiene mental y la educacin del carcter : si lo vemos desde una perspectiva antinaturalista, la Higiene mental se refiere, desde una mirada separada, a los hbitos de la actividad mental y fsica, mientras que la Educacin del carcter orienta las competencias sociales para el desarrollo. En cambio, la filosofa naturalista sostiene que estos dos elementos deben basarse en principios utilitaristas, pragmticos y contemplar solamente sanciones sociales. Educacin sexual: es el aporte de datos por personas eventualmente capacitadas acerca de la situacin sexual y sus elementos. Se oponen un enfoque pragmtico naturalista a un enfoque religioso que

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considera a lo sexual como sujeto de gua y juicio tico, y que considera a la continencia y al carcter como virtudes. Como ejemplo y reflexin puedo manifestar que se argumenta en muchos ncleos sociales que las personas tienen que mostrarse naturalmente o tal cual son, como si fuera lo mismo. De hecho, se sanciona socialmente a aquel que es diferente, ms all de que aquellas practicas que manifieste sean positivas o no al mbito de desarrollo (educacional, social, laboral). Un estudiante presto a la actividad educativa, un alumno que tiene tendencias a la depresin, o el tpico nuevo de la clase es, generalmente, discriminado y poco motivado a ingresar a entornos que validen su comportamiento y que permitan tambin su pleno desarrollo en mbitos complementarios. La educacin que ha permitido la casi fascista exclusin de algunos miembros de la sociedad a instancias que no debieran requerir casi ms concurso que la sola presencia (no la exclusin en el sentido poltico, porque este no es un mensaje de izquierdas), se da por la poca preparacin en valorar la falibilidad del acto de las personas (libertad ilimitada), por considerar como mejor a aquel que cumple patrones exitistas (teora del xito), por razonar que el comportamiento y las costumbres sociales slo se validan en la sociedad (identificacin de la higiene mental y la educacin del carcter), incluido el mbito de lo sexual (educacin sexual). Considero que hay y habr, por un tiempo al menos, visiones alternativas que, en mi opinin, debieran explicitarse y explicarse todas, no slo la cristiana o las laicas anticristianas, y no imponerse forzosamente o va subliminal, opiniones de grupos de presin.

3. Cmo puede el Hombre conocer el bien? El Hombre puede conocer el bien, definido como la completitud, la perfeccin, el fin del acto humano, por medio de las facultades de la Naturaleza Humana. Ese bien es objetivo y nico, si es de suyo, o aproximarse con certezas sujetas a la subjetividad propia del individuo. Con todo, con sus Facultades Superiores puede entender el ser de las cosas mediante la inteligencia, y puede concebir algo como bueno a travs que aquello que es apetecible por su voluntad. Adems, puede comprender que un bien sensible, que provoque placer, puede ser bueno si aquello acompaa a un bien inteligible, o valorar su conveniencia a travs de la estimativa natural. El Hombre puede conocer diferentes tipos de bien, como 1) Bien supremo: lo realmente bueno, total o de cada cosa, 2) Bien honesto: certeza, lo entendido como bueno, 3) Bien til: lo bueno respecto de su funcionalidad temporal-espacial, 4) Bien aparente: algo que aparece como bueno, pero que no necesariamente lo es, y 5) El sumo bien, es decir, la felicidad. Para conocer el Sumo bien, consecuente con la filosofa realista, consideramos que Aristteles se cuestion respecto a qu es y qu no es la felicidad. Concluy que la felicidad NO es ni 1) Placer corpreo: porque termina, ni 2) Riquezas: porque son siempre un medio, ni 3) Honores: porque dependen de otro, porque son bienes aparentes. Luego, la felicidad se caracteriza por ser 1) Duradera, 2) Fin en si misma, y 3) Autnoma. Para Aristteles, la felicidad est en la vida contemplativa, en el sentido de poder contemplar (vivir dos veces, al vivir y al recordar). Es la vida de la virtud, la vida buena. Para los estoicos, en cambio, la felicidad es el cumplimiento del deber, llegando a la apatheia (sin pasiones) lo que se contrapone al sensualismo. Puede contemplarse, por lo anterior, que la inteligencia sirve para entender los elementos generales y puntuales de cada ciencia. Es por esto que se dice que hay mltiples inteligencias ante mltiples tipos de conocimiento y contenidos. Tenemos que sumar a esto que un bien puede tener una razn til y una razn moral, al mismo tiempo. Si se capt algo como bueno y si se rechaza ir a por eso, es un mal moral. La voluntad, para que tienda al bien, depende de la inteligencia. El objeto de la voluntad es el bien inteligible. Luego, todo lo que es bueno es apetecible. Si se conoce un mal que se ve como bien en algn aspecto (disfrazado, deformado), podra apetecerlo, y no en caso contrario. Tiende al bien de dos formas: i. Ut natura: tiende a un bien universal, a lo que es bueno. Frente a este bien universal, la voluntad est determinada a ese bien. ii. Ut ratio: tiende al bien particular (parte del bien universal). La voluntad es libre. En este tipo de voluntad, el Hombre puede querer en tanto aquello llene al bien universal. Los sentidos internos (sensorio comn, imaginacin, memoria, y estimativa natural) permiten evaluar algo sentido o sensible, lo que nos permite acceder, a travs de la cogitativa, la reminiscencia y la asociacin de ideas, al conocimiento de bienes sensibles, con lo que se produce no slo un juicio racional y no instintivo, sino universal y abstracto. Por otro lado, son las pasiones, sujetas al bien inteligible respectivo, las que determinan si la pasin que padece el individuo es buena o mala, identificndose un bien deleitable, derivada de la pasin concupiscible, y un bien arduo, producto de la pasin irascible.

4. Qu es la libertad? Se pueden considerar varias definiciones de libertad, en trminos del uso de la inteligencia y la voluntad para acceder al bien. Entre estas tenemos: a) Capacidad de elegir entre dos o ms bienes o no elegirlos. b) Capacidad de acceder a la eleccin del bien universal, en funcin de la ausencia o no de limitaciones, para que se manifieste la voluntad. c) Acto de voluntad sobre objetos particulares. Este acto voluntario, se divide en 12 pasos, donde la inteligencia y la voluntad actan de manera individual y grupal. ASPECTO PASOS Procesos Cognitivos Inteligenc ia Volunta d X X

Intencin Terico Deliberaci n

Prctico

Ejecucin

1. Concepcin de algo bueno 2. Veleidad1 X 3. Examen2 3 X 4. Intencin 5. Bsqueda de los X Medios 6. Consentimiento 7. Deliberacin de los X Medios4 5 8. Decisin X 6 X 9. Imperio 7 10. Uso activo 11. Ejecucin X 12. Goce y fruicin.8 X

X X X X X

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Reaccin espontnea de la voluntad frente al bien que se le presenta. Anlisis de la inteligencia para saber si es Bien aqu y ahora. 3 Tender hacia algo. 4 Evaluar los medios 5 Se corta la deliberacin y se determina 6 Jerarquizar los actos necesarios para realizar aquello 7 Acto por el cual la voluntad ordena a los apetitos inferiores a seguirlos 8 Una vez que se realiz el acto, es el goce que experimenta la voluntad al haber hecho algo bueno.

5. Cmo se relacionan las facultades superiores con las inferiores? Segn Aristteles, la naturaleza humana posee dos facultades, las superiores (inteligencia y voluntad) y las inferiores (las pasiones). Las primeras son las que se relacionan con el conocimiento inteligible, mientras que las segundas son propias de la vida sensitiva. Esta ltima es propia de los animales, ya que slo tienen acceso al conocimiento sensible, es decir, estn determinados en su libertad, puesto que solamente son capaces de guiarse por los apetitos y las pasiones. Por su parte, si bien el hombre abarca tanto las facultades sensibles como las racionales, son stas ltimas las que le son propias y las que lo caracterizan pues, por medio de la inteligencia racional, le es posible captar lo que las cosas realmente son, es decir, entender si las cosas son buenas o malas, y finalmente llegar a conocer el bien. As, el hombre est indeterminado porque tiene libertad de eleccin. Asimismo, mediante actos de voluntad racional le es posible alcanzar el sumo bien, la felicidad.