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Nuevo Testamento Infancia y juventud de la Virgen: Evangelios Apcrifos

Concepcin de la Virgen Abrazo en la Puerta Dorada Acontecimiento apcrifo, fuentes: Proto-evangelio de Santiago (Siglo IV) Pseudo Mateo (Siglos VI y VII). Leyenda Dorada (Siglo XIII) A medida que esta figura cobra importancia se quiere igualar su vida a la de Cristo. Hay mucha discusin sobre su concepcin, sobre si era o no inmaculada. Segn la Leyenda, Joaqun y Ana eran ancianos y estriles. Joaqun se marcha a la montaa a hacer penitencia para que Dios se apiade y Ana le espera en casa. Un ngel se les aparece y les dice que vayan a buscarse el uno al otro, porque milagrosamente han concebido una nia. Se abrazan de alegra en la puerta dorada y los entendidos dan a conocer que es as como se unen. Esto ltimo es lo ms representado de todo, como modelo se toma la imagen de la Visitacin. Natividad de la Virgen Apcrifo (mismas fuentes de la Concepcin, es continuo). No se dan detalles. Los artistas lo representan como Cristo. Una mujer en la cama con las Parteras y el beb, normalmente ambientados en un interior domstico rico. Tambin puede ser una escena con referencias a la vida cotidiana. Para distinguirlas, en el nacimiento de Cristo suele hacerse a alusin a Jos, el pesebre, la estrella Presentacin de la Virgen en el Templo Apcrifos Fuentes: Protoevangelio de Santiago y Pseudomateo. Hay un paralelismo de la Vida de Cristo pero con diferencias. A los tres aos, agradecido por la descendencia, los padres deciden ofrecer a su hija en el templo y queda al cuidado de Zacaras. La llevan al templo y sube las escaleras siendo seguida por un cortejo de nios hebreos con cirios encendidos para alumbrarla. Entra al templo, Zacaras la recibe y la bendice. Se queda all hasta los doce aos. All habla con los ngeles y lee profecas entre otras cosas. Desposorios de la Virgen (Pr. Ev. Sant. 8-9) Cuando ha cumplido doce aos, el sacerdote decide buscarle un esposo. Tiene que ser un hombre respetable de la casa de David. Esto es importante porque en distintas profecas del Antiguo Testamento se anuncia que el Mesas que va a venir ser de la casa de David, con lo que los apcrifos van a tratar de demostrar o probar que este Mesas va a venir de la casa de David. Por eso le buscan a Mara un hombre que sea de la casa de David. El sacerdote dice que vayan todos aquellos hombres que estn solteros o viudos, que sean de la casa de David, al templo. Les dice que lleven una vara porque va a haber un prodigio que va a permitir identificar quin es la persona elegida. Entre estos asistentes est Jos, que es un hombre anciano que ha quedado viudo y que tiene ya varios hijos. l se siente obligado a ir, pero no est muy por la labor de casarse con una mujer muchsimo ms joven, no se siente a la altura. Jos se presenta en el templo y ocurre el prodigio esperado. Su cayado va a florecer y sobre ese cayado florido se va a posar la paloma del espritu santo. Es el prodigio que todos esperaban y el sacerdote dice que se tiene que casar con Mara. En principio l opone mucha resistencia porque dice que es anciano y que tiene ya otros hijos, pero finalmente decide tomarla como esposa. La relacin va a ser muy paternal, prcticamente la adopta como hija. A continuacin el sacerdote los casa. Este es el tema que se va a representar. Todo el inters a la hora de representar este tema se va a poner en el momento de la unin. Suele aparecer el sacerdote que est uniendo las manos de la Virgen y de Jos, y Jos tiene una vara florecida sobre la que en ocasiones se posa la paloma del espritu santo. Hay un montn de personas que asisten a este acontecimiento. Normalmente se insiste en que hay una diferencia de edad entre la Virgen y Jos. Con este acontecimiento terminara el ciclo de la infancia y juventud de la Virgen y empezara el ciclo de la infancia de Cristo. rbol de Jes (Is. 11 [1-2], Mt. 1 [1-17] y Lc. 3 [23-38] ). Es un tema que aparece en el arte para representar la genealoga humana de Cristo. Isaas tiene una profeca en la que se dice que brotar un retoo del tronco de Jes y retoar de sus races un vstago, sobre el que reposar el espritu de Yahv, espritu de sabidura e inteligencia. Se ha querido ver como de Jes, que es el padre de David, sale una lnea familiar que termina en Yahv, en Cristo.

Retomando esta profeca, Mateo y Lucas van a explicar en el Nuevo Testamento en que consiste esta profeca. Cada uno de ellos va a insertar una genealoga de Cristo. Estas genealogas van a tener de peculiar que van a terminar en la figura de Jos, el padre adoptivo de Cristo. Jos va a ser quin le va a dar la pertenencia a la casa de David. En el caso de Mateo, la genealoga va desde los ancestros (Abraham) ms antiguos hasta Jos. La genealoga que plantea Lucas va desde los ancestros ms recientes (Jos) hasta los ms antiguos (Adn y Dios), es una genealoga humana que termina en Dios. A la hora de representarlo se simplifica mucho. Al artista le interesa reflejar la figura de Jes, que es de donde parte la lnea sucesoria, prescindiendo de todos los anteriores a Jes. Interesa reflejar la idea del rbol, del retoo, y que ese rbol termina en Cristo. El resto puede ir variando. La figura de Jes aparece siempre en la parte inferior de la imagen, suele aparecer como un hombre de edad madura o incluso anciano, aparece recostado en la cama (entre adormilado o pensativo) del que sale un tronco. Normalmente el tronco de ese rbol va a salir de su costado o de su corazn, en algunas ocasiones sale de la cabeza, de la boca o de una de sus manos. El rbol puede ser de cualquier especie porque no se nombra, pero normalmente se pone una enredadera o de rama que es ms bien decorativa y no parece reproducir ninguna especie en concreto. Saliendo de las ramas de este rbol se colocan (uno encima de otro) los distintos ancestros que van desde Jes hasta Cristo. Estos personajes suelen estar sentados, entronizados, con una corona, insistiendo en que pertenecen a la familia del rey David. El nmero de personajes que aparecen en esta zona es variable. Con bastante frecuencia se suele escoger el nmero doce. Entre ellos, el que se suele distinguir muy bien es el rey David, que siempre aparece con un instrumento musical y que es la figura clave porque tiene que marcar que Cristo es de la casa de David. Adosados a este rbol, a los lados e incluso a veces saliendo de las ramas, distintos profetas que han anunciado la llegada del Mesas. El nmero de profetas y quienes son tambin es variable. En la cima del rbol pueden aparecer tres elementos distintos. Puede aparecer Cristo (que sera la persona en la cual termina la lnea genealgica), la Virgen con el nio o la Trinidad. Esta Trinidad sera la Paternidad, donde aparecera Dios padre con el nio en su regazo y la paloma del espritu santo sobre ellos. La idea de colocar la Trinidad en la parte superior del rbol slo se ha localizado en localidades de la Pennsula Ibrica, vinculadas al camino de Santiago. Lo ms frecuente es que en lo alto del rbol aparezca Cristo. Es un tema de representacin occidental, que aparece a partir del s. XI. Anunciacin (Lc. 1 [26-38], Pr. Ev. Sant. 11, Ev. Ps. Mat. 9, Ev. Nat. Virg. 9 [1-12], Ev. Arm. Inf.). Es uno de los temas ms importantes para el cristianismo porque supone el inicio de la obra redentora. A partir del momento en que se le anuncia a la Virgen que va a venir el Mesas, la humanidad ya tiene una esperanza en la salvacin. El texto de Lucas es muy somero. Dice que el arcngel Gabriel se aparece a la Virgen, sta se turba y Gabriel le anuncia que va a tener un nio que va a ser hijo de Dios y que se va a llamar Jess. Mara le dice que cmo va a ocurrir eso puesto que ella no conoce varn y Gabriel le contesta que va a ser por orden y gracia del espritu santo. Con eso la Virgen entiende y le dice hgase tu voluntad, frase con la que el evangelista da a entender que ese Mesas se est encarnando. No slo le anuncia la llegada del Mesas sino que, como la Virgen acepta, ya el Mesas se est encarnando en ella de manera sobrenatural, estara concibiendo en ese momento. El texto de Lucas no da ms detalles, ni donde estaba la Virgen, que haca, que hora del da era, etc. La curiosidad popular trata de completar todos estos detalles. Los textos apcrifos van a tratar de explicar qu estaba haciendo la Virgen cuando se produce el anuncio. Dicen que la Virgen haba ido a por agua al pozo y se le apareci un ngel, no dicen cul era. La Virgen se asust mucho, solt todo lo que llevaba y sali corriendo sin escuchar el anuncio. Lleg a su casa y se puso a bordar. Estaba bordando una tela para el templo, la prpura. Este detalle se incluye porque el hecho de bordar la prpura era un privilegio que tenan las que eran vrgenes, para insistir en que la Virgen era virgen. Se queda bordando esta prpura y se le vuelve a aparecer un ngel por segunda vez, no se sabe si otro o el mismo. Aqu ya se dice que el ngel se llama Gabriel y que en este caso la Virgen le escucha y el ngel le hace el anuncio, que es el mismo que cuenta Lucas. Otros apcrifos dirn que la Virgen estaba leyendo las profecas donde se deca que un Mesas se va a encarnar en una virgen. El Evangelio de la Natividad de la Virgen dice que en el momento en que se produce la anunciacin, la luz de Dios va a llenar la estancia. Otra preocupacin de los telogos y de los fieles de la Edad Media es cmo concibe la Virgen. El Evangelio Armenio de la Infancia plantea la idea de que la Virgen concibe por el odo (la Concepcin por el Odo). El texto dice que la Virgen, en el preciso momento en que escucha

las palabras del ngel concibe y se produce esa concepcin por el odo. Esta idea fue aceptada por el concilio de Nicea (325) porque no tena ningn tipo de carga ertica y no era ms que reflejar la obediencia de la Virgen a Dios. En muchas imgenes se ve que el rayo de luz se dirige justamente a la oreja de la Virgen. Hay muchas variantes en la manera de representar la escena. Los elementos que nunca van a faltar son la Virgen y el ngel, manteniendo algn tipo de conversacin. Las actitudes y actividades que realiza la Virgen son enormemente variadas. Puede aparecer de pie, sentada o arrodillada, dependiendo si se quiere mostrar ms o menos piedad y humildad ante Dios. Puede aparecer con la cabeza inclinada (gesto que utiliza para indicar que acepta la voluntad divina) o con la cabeza levantada, mirando el prodigio que se est operando. Muchas veces, cuando est sentada en un trono o cuando est arrodillada, pueden aparecer cojines para indicar que est en un ambiente lujoso y para reflejar que la Virgen tiene una cierta importancia, se colocan estos cojines para darle mayor dignidad. Los gestos que hace tambin son variados. Puede aparecer cruzando las manos delante del pecho (gesto para indicar su humildad y la aceptacin de la voluntad divina), llevndose una sola mano al pecho (tambin la aceptacin de la voluntad divina), agitando las manos (indicando que est hablando con el ngel) o con una mano levantada, como si quisiera detener al ngel porque el anuncio que le ha hecho le ha sorprendido, le ha asustado (es una forma de mostrar sorpresa y, al mismo tiempo, aceptacin). Puede aparecer la prpura del templo, ese ovillo con prpura que estaba tejiendo, y puede estar tejindola o con la prpura cada al aparecer el ngel repentinamente. Puede aparecer con un recipiente indicando que ha ido a por agua al pozo. Tambin puede aparecer con un libro, indicando que estaba las sagradas escrituras, leyendo las profecas de Isaas donde se habla del nacimiento del Mesas. Normalmente, las representaciones bizantinas, o que estn bajo la influencia de Bizancio, insisten en las actividades de tipo fsico (tejiendo o buscando agua en el pozo), mientras que las occidentales van a insistir en que estaba leyendo, en las actividades intelectuales. Respecto a la manera de representar la concepcin suele ser un rayo de luz, un haz de luz, que se dirige a la Virgen (a su cabeza, a su corazn, etc.). Es un rayo de luz que sale desde el cielo y se dirige a la Virgen. Dentro de este fulgor de luz puede colocarse en un extremo a Dios padre, que es el que ordena este prodigio. Puede aparecer la paloma del espritu santo, que es la referencia que hace el texto de Lucas. Puede aparecer un elemento que se llama homnculo, que es un hombre de proporciones muy diminutas, que sera Cristo (con la cruz o sin ella). Cuando aparecen los tres elementos se da a la escena un sentido trinitario. Gabriel se suele situar a la izquierda del espectador y a la derecha de la Virgen. Suele aparecer representado como un ngel: un muchacho joven, imberbe, cabello rubio, con alas. Se insiste en que, como ha descendido del cielo, est en pleno movimiento, con lo que se le representa con las alas desplegadas o las cuerdas de su traje estn levantadas porque viene del cielo y las levanta el viento. Suele llevar un cetro, una vara, que es el smbolo que indica que es un mensajero de Dios. Este cetro puede terminar en una cruz, porque va a anunciar la llegada de Cristo, o en una flor que indica la pureza. Suele llevar tambin una filacteria donde se colocan las palabras del anuncio (Ave Mara, Gracia Plena) o una parte del anuncio. A veces lleva un libro, porque la Biblia dice que el verbo se va a encarnar y ese verbo o esa inteligencia se representan a travs de un libro. La ambientacin de la escena puede ser un interior (porque algunos textos apcrifos dicen que la Virgen estaba en el interior de su casa tejiendo o leyendo) o un exterior (porque otra parte de los apcrifos dice que haba ido a buscar agua al pozo). Puede aparecer como parte de la ambientacin un recipiente, una vasija, donde aparecen unas flores. Estas flores son lirios blancos o azucenas, que significan la pureza de la Virgen, insisten en la idea de la virginidad. Suelen ser tres flores, que indicaran la virginidad antes del parto, durante el parto y despus del parto. La hora del da en la cual tiene lugar la escena suele ser a medio da, a plena luz del da, lo que tiene que ver con las propias costumbres religiosas. A las doce del medioda se reza el ngelus, que es un rezo que cuenta el dilogo entre el ngel y la Virgen. El edificio, si estn en un interior domstico, puede ser una iglesia o un templo, lo que tendra que ver con la idea de que la Virgen es un templo en el cual va a habitar Cristo o el Mesas. Tambin con la idea de que Cristo implica la llegada de la Iglesia frente a la sinagoga o frente al mundo judo anterior. No suelen aparecer ms personajes en la escena, slo la Virgen y Gabriel. Anuncio y nacimiento de Juan Bautista. Su vida corre en paralelo a la de su primo, por eso se cuentan estos acontecimientos. Los cuenta el evangelista Juan. A Zacaras, sacerdote del templo, por ser viejo y no tener hijos se le prohbe hacer sacrificios. Pero se le aparece un ngel y le dice que tendr un hijo al que pondr de nombre Juan. Zacaras desconfa y le ngel le deja mudo hasta que nazca el nio.

Representacin: Zacaras en el templo con el incensario y el ngel que se aparece del otro lado del altar. En el nacimiento Zacaras aun sigue mudo, en la tradicin de la circuncisin es Isabel la que insiste en llamar al nio Juan aunque la gente quiere llamarle como el padre, pero este tambin insiste por medio de una tablilla en la que haba escrito el nombre de Juan, as recobra la voz. La forma de representar el nacimiento y la circuncisin es la habitual. Se reconoce al ver al anciano Zacaras con la tablilla. Tambin puede aparecer la virgen Mara, que va a visitar a su prima y se queda con ella hasta que da a luz. Visitacin (Lucas) Sin demasiados detalles en el texto y las representaciones. Los apcrifos tampoco aadieron ms detalles. Las dos mujeres (la virgen y su prima), se alegran al encontrarse y los dos nios en los vientres de alegran al reconocerse. Se representan dos mujeres que se abrazan y se dan un beso en la mejilla o cada una toca el vientre de la otra indicando que se alegran del embarazo. Puede hacerse una diferencia de edad y vestimenta, aunque no es obligatorio. En alguna ocasin sobre los vientres hay un ovalo con representaciones de los nios (SIX-XV) y tambin a lo lejos Zacaras esperando en la casa, algo ya anecdtico. Si no fuera porque la escena (en exterior) suele acompaar a otras, no se podra reconocer fcilmente. Prueba de las aguas amargas Los reproches de Jos Exclusivo de los textos apcrifos, pequea alusin de mateo, sin mucha representacin pero es curioso. Mateo, 1: Un ngel se le aparece en sueos a Jos para que se le despejen las dudas sobre Mara. Los apcrifos lo desarrollan. La virgen regresa tras dar a luz Isabel y hasta que no est ella de 6 meses no se da l cuenta del embarazo y la reprocha, protector de su buen nombre. Ella le cuenta la anunciacin del ngel y es otro ngel quien se lo confirma a Jos. As, l confa plenamente y se dedica a protegerla. Pero alguien les denuncia de adulterio y el sacerdote del templo le dice a Jos que devuelva a la Virgen al templo. Para demostrara su inocencia hacen beber a los dos de esas aguas amargas y les mandan al monte. Como regresan sanos, nada malo les ocurre. Como hay otro momento en que un ngel se le aparece a Jos (huida a Egipto), aqu se centran ms en la parte en que el sacerdote les da de beber esa pcima. Pruebas de este tipo aparecen en las indicaciones que Moiss recibe en el monte Sina, de los que los portadores de la nueva ley siempre salen victoriosos.

Natividad de Cristo

Complejidad en cuanto a fuentes por ser un momento tan fundamental. Biblia, apcrifos, Leyenda dorada, comentaristas y msticos medievales, teatro litrgico elementos de otros nacimientos (la virgen o Juan Bautista) y mucho simbolismo de la vida cotidiana. Adems, se puede representar el momento importante o todos los anteriores y posteriores. Biblia: Lucas, 2 - Viaje a Beln (no confundir con la huida a Egipto, aqu est embarazada). - El nio est con paales y en un pesebre. - A los pastores que guardan las ovejas por la noche un ngel les anuncia el nacimiento, van a verle y glorificarlo. - Los ngeles del cielo lo adoran. Apcrifas: Proto-evangelio de Santiago (SIV) - Van acompaados por un hijo de Jos (ignorado por la iconografa) - Viajan en Asno. - La virgen en el camino ve dos pueblos: el que sufre (sinagoga) y el que se alegra (iglesia). - Cueva, donde da a luz, con nube luminosa alrededor. - Todo se queda esttico cuando se produce el nacimiento. - Jos va a buscar a las parteras. La segunda se llama Salom, la mano que se le queda carbonizada es curada por el nio. Aparecen las parteras, pero esta pocas veces. Seudo-Mateo (SVI) - Aparece la Estrella. - El Buey y la Mula. - Aparecen muchos ngeles para dar indicaciones pero que no se suelen representar.

Una cueva en total oscuridad pero que se ilumina al entrar la virgen. Parteras: Zenomi es la que cree, comprueba la virginidad de Mara y de que su seno sale leche. (Insiste en la humanidad de la virgen) La virgen amamantando al nio no aparece mucho. Nada ms nacer aparece un astro en el cielo indicando el nacimiento y nunca va a desaparecer. Pasados unos das se van a un establo y el buey y la mula adoran al nio.

Libro de la infancia del Salvador (SIX) Importante a nivel iconogrfico: Sta. Brgida (SXIV) en su visin recupera mucho de esto. Simen, el hijo de Jos, tiene mucho protagonismo. - Establo para caminantes pobres a las afueras de la ciudad. - Simen va a buscar agua y comida, a las parteras. (aunque no aparezca representado nunca) - Para dar a luz entran en una gruta que se inunda de luz cuando entra Mara. - Parteras. La que cree demuestra que el parto ha sido sin dolor y que no ha habido sangre ni sufrimiento. - Cuando se produce el nacimiento, Jos y Simen quedan fuera de la gruta y con la virgen estn las parteras. - La ltima parte del relato es la conversacin de Simen con una partera que le cuenta que la virgen estaba en oracin al llegar ellas, se transform en una especie de nia, en el momento del nacimiento una gran luz entr en la cueva y tom forma de nio. Nace limpio, sin sangre y reluciente. - Despus una mltiple adoracin: los ngeles, la partera, la virgen Leyenda dorada (SXIII) Insiste en los acontecimientos de carcter milagroso que se producen cuando nace el nio, aunque no se representan demasiado en iconografa. - Insiste en la figura del asno y el buey, dice que los haba llevado Jos. - Los pastores que van a adorar al nio. - nica diferencia sustancial: en el cielo un astro con forma de nio en la cruz. Tambin aparece en oriente tres soles que luego se funden en uno solo (a esto se puede hacer alguna alusin). Meditaciones de suedo-Buenaventura (SXIII) Pequeo fragmento donde medita sobre le nacimiento. Es muy diferente. Trata de darle un aire ms cotidiano y cercano. - Jos se hace cargo de todo y lo prepara todo bien para el nacimiento. - La virgen tiene 15 aos. - Jos cierra el establo tejiendo una cerca para dar privacidad (ocupndose de todo, le prepara a Mara un lugar cmodo). - Cuando nace el nio, tan humilde le apoyan la cabeza directamente sobre la piedra y le cubren con el velo de la madre. - La virgen amamanta al nio. - Mara y Jos adoran al nio. Revelaciones de santa Brgida (SXIV) Culminacin de todos. Escritora mstica. Su visin es fruto de todos esos detalles. - Virgen sin velo. El nio nace en un momento (en las imgenes directamente en el suelo, muy pequeo) como un gran halo de luz que lo tapa todo. - A continuacin se produce una adoracin mltiple: Mara, Jos, ngeles, buey y mula SXIV-XV: Esta poca se distancia de todo lo anterior. Tambin hay diferencias entre oriente y occidente: En Bizancio suele incluirse en la misma natividad la adoracin de los pastores e incluso la de los magos (o todas juntas) y se sita en un interior rocoso haciendo alusin a la cueva. Mientras que en occidente se suele poner en un establo-pesebre o un interior arquitectnico que suele estar en ruinas desarrollando la idea de que sobre las ruinas de la sinagoga nace la nueva ley, la iglesia, que es Cristo. La virgen suele aparecer en oriente siempre tumbada y en occidente en lagunas ocasiones muestra su naturaleza humana, o ms bien un dolor espiritual. O puede aparecer arrodillada en posicin orante (popular en occidente a partir de las visiones de Sta. Brgida) que sirve para subrayar que el parto ha sido sin dolor. El nio puede aparecer desnudo, porque acaba de nacer, o ya envuelto en paales (recomendacin mdica o sentido funerario porque a veces esta el nio dentro de un

sepulcro en vez de en un pesebre y parece que lleva una mortaja, contrapone su nacimiento con su muerte. Esto viene de la propia tradicin de la iglesia cristiana). Tambin puede parecer con las parteras dentro de un balde de agua para dar un detalle cotidiano o para dar un sentido bautismal aunque no tiene apoyo en las fuentes, solo da ejemplo, para dar la importancia del bautismo a los recin nacidos de la Edad Media (Alta mortalidad infantil) Jos puede aparecer fuera de escena adormilado, pensativo sobre su bastn (la que primero aparece, alude a su papel secundario) a finales de la Edad Media en occidente aparece haciendo labores cotidianas como cuenta el texto del seudo-Buevanetiura y de la propia tradicin bajo medieval. Tambin puede aparecer el profeta Isaas (solo en oriente) haciendo alusin a sus profecas y uniendo el antiguo y nuevo testamento. Es un hombre anciano vestido con pieles. Tambin hay mucha influencia del teatro litrgico por eso a veces pueden aparecer personajes descorriendo cortinajes y mostrando la escena o cosas por el estilo. Anuncio y adoracin de los pastores El texto de Lucas no dice expresamente que adoren al nio, por eso es ms antiguo el tema del anuncio y la adoracin no se representa hasta el SXV. Pueden ser escenas independientes o incluirse dentro del nacimiento. Anunciacin: aparece un ngel dando el anuncio, los pastores con aspecto muy costumbrista y buclico y los animales que estn guardando (ovejas), todos se quedan paralizados, ralentizados, cundo reciben la noticia. Adoracin: Arrodillados y llevndole presentes la nio. Como no hay ningn detalle en las fuentes, los artistas buscan el paralelo con los Reyes Magos. Son 2 o 3 y le ofrecen un cordero o tocan msica. Reyes Magos (Mateo, 2) Un pequeo ciclo. conjunto de historias. El texto base es la biblia, mas descriptivo. Influencias tambin de los apcrifos, la leyenda Dorada, comentaristas como Veda el venerable y el teatro litrgico. Los magos ante Herodes: El rey de Jerusaln recibe a los magos de oriente que van siguiendo una estrella. Van a adorar al rey de los judos. Los sacerdotes del templo le dicen a Herodes que para cumplir la profeca tiene que estar en Beln. Engaa a los magos porque l en realidad quiere deshacerse del nio, pero les manda en su busca. Los virgen llegan al pesebre y encuentran a la virgen con el nio. Le adoran y le dan 3 presentes: oro, incienso y mirra. Despus, en sueos un ngel les avisa de la maldad de Herodes y no vuelven con l. Sueo de los magos: los tres dentro de la misma cama. Todo esto se puede representar seguido en un ciclo o el momento ms importante de la adoracin y los regalos. Los detalles ms importantes no aparecen en la biblia y se extraen de otros textos. Edad del nio: Mateo da a entender que los magos llegan anda mas nacer, peor los apcrifos en general dicen que le nio tena ya casi dos aos (para hacerlo coincidir con la matanza de los inocentes). Por eso en las imgenes sale un nio vestido mas crecido. Lo habitual es representa a un nio ya mayor en el regazo de la virgen, en actitud hertica, bendiciendo. Magos: respecto a ellos suelen ser magos o reyes. Lo natural es que siguiendo el texto fuesen astrnomos persas. Por eso en las primeras representaciones llevan trajes exticos con alusiones al mundo oriental. Tertuliano (SII-III): Estos magos en realidad son un smbolo de los distintos reyes que representan todas las naciones de la tierra que reconocen que ha nacido el mesas. Esta interpretacin es la que triunfa a partir del SXII. SE les representa con corona, para identificarles fcilmente y dems atributos, y ya mas vestido a la occidental. Nmero representado: segn el texto se deducen tres por el nmero de presentes y esta es la interpretacin que ms se hace. Veda el venerable da los nombres: Melchor, Gaspar y Baltasar. Pero en la primera mitad de la edad media el numero es cambiante, 1, 2, 4, 12 (universalidad). Pero el ms habitual el 3. Las ofrendas tienen un valor muy simblico para el cristiano. Los telogos lo explican como las cualidades que tiene Cristo. Oro, la monarqua de Cristo. Incienso, reconocen su naturaleza divina. La mirra es en reconocimiento a su naturaleza humana. Con mucha frecuencia y por influencia de las cortes bizantinas esos regalos se ofrendan con las manos veladas como gesto de respeto. Tambin otros gestos de respeto como agacharse, inclinarse o arrodillarse, etc

Aspecto fsico: se les otorga normalmente una diferencia de edad. Uno joven e imberbe, uno de mediana edad con barba castaa y uno de mediana edad con barba blanca. De nuevo la universalidad. asgos tnicos: Lo recogen ya algunos textos del SVIII. Asia, Europa y frica. Aunque en iconografa estas diferencias se encuentran muy a finales del SXIV o en el SXV. La pintura flamenca es la primera en incorporara al rey de raza negra, normalmente es Baltasar. Con la conquista de Amrica se introduce un cuarto o se sustituye al negro por un rey americano. Sobre todo en la baja edad media a medida que avanzan se desarrolla tambin una gran comitiva que les acompaa. Adems, tambin en la baja edad media, los objetos que contiene los regalos, se aprecia que son objetos litrgicos. Animal en el que se desplaza : lo ms frecuente es el caballo, que es lo ms digno. El asno es lo barato. Jacobo de la vorgine introduce la idea de que venan a camello para dar ms tintes de exotismo.

Infancia de Cristo: Nuevo Testamento y Evangelios Apcrifos


Circuncisin (Lucas) Tema relativamente menor dentro del tema de la infancia. Sin mucha atencin por parte de las fuentes y del propio cristiano. Costumbre que los judos toman de los cristianos. Normalmente se llevaba a cabo en el octavo da en la casa paterna, era el momento en el que se pona el nombre. Despus haba otra ceremonia de presentacin y purificacin (40 das en los que la mujer no poda salir de casa, despus todos iban juntos la templo). A la hora de representar la circuncisin del nio se mezclan los acontecimientos. La circuncisin se representa en el interior de un templo y la virgen tambin aparece acompaando a su hijo. Representaciones: Mas habitual encontrarlo en la baja edad media, formaba parte de un ciclo de la vida de la virgen, el de los dolores (hechos de la vida de su hijo que la haban hecho sufrir a ella, este es uno de ellos porque se antepone a la pasin). Por eso tiene cierta representacin aunque de menso importancia. Hornacina con la imagen de Moiss. Representa que ese acto se realiza porque as Jess es un cumplidor de la ley de Moiss. Presentacin en el templo Aparece en el evangelio de Lucas. A los 40 das la virgen fue a purificarse al templo y a presentar al nio. Como eran una familia de pocos recursos ofrecen una pareja de trtolas, unas aves (lo normal era sacrificar un cordero). All hay dos figuras que lo reconocen como mesas, el anciano Simen (a veces se le representa como sacerdote) y la profetiza Ana. A ambos se les haba dicho que no se moriran sin reconocer al mesas. Todos estos elementos suelen aparecer. Normalmente reciben al nio con las manos veladas en seal de respeto. Aparte tambin pueden aparecer una serie de mujeres que llevan cirios encendidos, es por influencia de la liturgia medieval. La presentacin del nio en el templo coincide con la fiesta de las candelarias. Anacronismo. Se identifica porque no hay alusin a la circuncisin.

Matanza de los inocentes Mateo. Un pasaje muy corto que cuenta al mismo tiempo la matanza de los inocentes y la huida a Egipto. Este tema fue uno de los mas recreados en el teatro religiosos de la Edad Media. Es un reflejo de los primeros mrtires que derraman su sangre, tema martirial por excelencia. Representacin: muy sencilla y apenas varia a lo largo del tiempo. Los verdugos son los soldados con rasgos de brutalidad. Los nios estn desnudos y los matan con espadas y aparecen amontonados los cadveres sin escatimar en detalles escabrosos. Se suele hacer tambin referencia a las madres que tratan de evitar que maten a sus hijos y podemos ver en ellas gestos de dolor y desesperacin: gritos, dolor, rasgaduras en muchas ocasiones aparece Herodes desde su balcn dando la orden de ejecucin. Huida a Egipto

La sagrada familia se pone en marcha avisada por un ngel y viajan a lomos de un asno. Algo que da mucho juego en la iconografa y en los apcrifos. Este viaje sirve para conectar el nuevo y antiguo testamento: El mesas vuelve a derrotar a los dolos. Fueron muy frecuentes las reliquias de este viaje (leche de la virgen). Uno de los temas predilectos es representar el descanso en esta huida, que representa el trato entre madre e hijo y resalta la naturaleza humana de ambos. Normalmente tambin aparece alguna persona ms en este viaje que les acompae. Adems tambin sirva para que muchos artistas que se decantaban por el paisaje desarrollasen sus virtudes. Tambin poda completarse la historia con hechos de los apcrifos, el seudomateo cuenta dos milagros ocurridos en el viaje - Milagro de la palmera (cap. 20): Mara y Jos estn cansados del viaje, pasan por el camino junto a una gran palmera cargada de frutos y la virgen quiere coger pero no alcanza. El nio ordena que la palmera se doble para que su madre pueda cogerlos. Despus Jos tiene sed y Jess hace que de una raz que sale del suelo brote agua. - Milagro de la ciudad de Helipolis: La virgen y el nio entran en el templo de esta ciudad y cuando lo hacen todos los dolos que haba dentro empiezan a derrumbarse. Poco despus llega el gobernados, Afrodsio, y cuando ve lo ocurrido en vez de enfadarse ordena que reconozcan la supremaca del mesas. Jess entre doctores Lucas. El relato da un salto hasta cuando el nio tiene 12 aos. La familia al completo va al templo para acudir a la fiesta de la pascua juda y pasan all varios das. Al volver a casa se dan cuenta de que han perdido al nio, le buscan durante 3 das y le encuentran en el templo conversando con los doctores de la iglesias, los ms sabios de esa sinagoga juda. l les explica que se haba quedado all porque se estaba ocupando de las cosas de su padre La manera de representarlo es siempre la misma, en un templo, normalmente el nio est en el centro de una escalinata u oratoria y rodeado de ancianos, marcando su naturaleza divina capaz de conversar con los ms sabios. All irrumpen Mara y Jos con gestos de alegra por haberle encontrado. Este acontecimiento tambin se encuentra en el ciclo de dolores de la virgen. Un tema con mucho xito en la contrarreforma, la edad moderna.

Vida pblica de Cristo: Nuevo Testamento

Gran salto. Ninguna referencia ni en la biblia, apcrifos, ni iconografa, a la iglesia no le interesa que pas desde esos 12 aos hasta los 30 que inicia Jess su vida pblica. En el calendario cristiano es ms importante la infancia y la pasin (comienzo y final) que la vida pblica de Cristo. Pero es importante para el cristiano porque es cuando revela sus enseanzas. En esta parte generalmente los 4 evangelistas recogen los mismos acontecimientos pero contados de manera diferentes y los apcrifos no cuentan demasiado. Bautismo de Cristo Recogido por todos los evangelistas. Juan es el ms escueto. El primo de Cristo, Juan Bautista, que llevaba una vida de eremita en el desierto y predicaba y bautizaba en el rio Jordn, Cristo se le acerca y le pide que le bautice tambin a l. Aunque no se considera digno, Jess insiste y una vez que lo ha hecho, el espritu santo desciende del cielo sobre l y se oye la voz de dios desde el cielo diciendo que ese es su hijo. Una de las manifestaciones mas claras de la trinidad. Por eso el bautismo es una de las causas ms claras para defender el dogma de la trinidad. Es el sacramento ms importante para el cristiano porque marca su adhesin a la fe, a partir de ese momento todo cristiano se va a bautizar. Al principio van a ser adultos, pero luego los padres van a querer bautizar a sus hijos para limpiarles del pecado original (sustituye a la circuncisin juda). Cristo se bautiza para dar ejemplo. Representaciones Mucha influencia de la liturgia. La forma de dar este sacramento a lo largo de la historia influye. Dos formas: inmersin e infusin. Inmersin: el ms antiguo, el que hace Cristo. Se moja de cuerpo entero metindose en el rio. Las primeras comunidades cristianas lo hacan as usando piscinas bautismales. Infusin: Echando solo un poco de agua sobre la cabeza. Esta es la que se utiliza hoy en da. Cuestin de salud. Se generaliza y se aplica tambin a adultos a partir del SXII y generalizada a partir del SXIV-XV. Personajes: Juan, vestido con pieles o una tela muy basta, descalzo, pelo y barba largos y a veces ropas de color rojo anunciando la pasin de Cristo. Cristo, a la edad de 30 aos. Salvo en algunas imgenes paleocristianas en que puede aparecer como un nio (a los bautizados se les llama pueri, nios, porque renacen a la vida eterna). Paloma del espritu santo y la imagen de dios padre en el cielo. ngeles: no aparecen en el texto pero se incorporan a la escena para acentuar la divinidad de Cristo. Forman parte de su corte celestial. Muchas veces llevan telas en las manos. A veces son telas de color blanco. Y a veces tiene indumentaria como de sacerdote, diconos. Influencia de la liturgia porque a los recin bautizados se les vesta con trajes blancos. Samaritana y el pozo (Juan) Admite a mujeres y tambin a las pecadoras. Los samaritanos eran rechazados por los judos, Cristo quiere limpiar su imagen. Esta mujer tiene un pasado turbio y 5 maridos con un sexto en concubinato. Ella est en el pozo. Cristo se acerca al pozo y le pide que le de agua. Se sorprende de que un judo le pida agua. Cristo contesta que si supiera quin es le pedira agua a l. Lo reconoce como Mesas. Se va a ir a predicar a otros samaritanos. Esto representa la universalidad, Cristo no est solo para los judos. El pozo tiene un sentido bautismal. Los samaritanos suelen llevar un gorro diferente. La mujer adultera (Juan) Cristo esta en el templo cuando se le acercan los fariseos que le traen a una mujer porque la han sorprendido en adulterio, la ley de Moiss dice que tiene que morir lapidada. l estaba escribiendo en el suelo y es cuando dice la frase el que est libre de pecado que tire la primera piedra. Se quedan solo y l no la condena, le dice vete y no peques ms . Arrepentimiento. Tiene cierta similitud con la hemorroisa, la anterior se tira a sus pies tambin con la aparicin de Cristo a Mara Magdalena, pero aqu lleva la Cruz y hace un gesto para pararle. Unin en Betania: Magdalena ungiendo los pies a Cristo. Mara Magdalena Aparece a lo largo de la historia, Mara Magdalena es una mujer pecadora a cual Cristo le sac 7 demonios. La mujer que le acompaa en la Pasin, la que le lleva perfumes al sepulcro y la primera que le ve resucitar. Predicar la resurreccin.

La apstol de los apstoles (en la Edad Media). En las representaciones aparece Mara enseando a los apstoles. Mara de Betania Hermana de Marta y de Lzaro. Cristo va a visitar a Marta y Mara, se queda absorta escuchando. Cristo alaba que se haya quedado escuchando en vez de a hacer las labores. Ungi a Cristo con un perfume carsimo, los pies y la cabeza. Aparece tambin en la resurreccin de Lzaro, son sus hermanas las que suplican a Cristo que le resucite. Las dos mujeres se terminan fundiendo en una sola figura. Lo que hace que una pueda aparecer haciendo lo de la otra. Se difundir que es una prostituta. Mateo y Marcos: cuentan la versin ms parecida. Haba una mujer con unos ungentos y aprovechando que Cristo coma en casa de Simn en Betania ella lo derrama sobre su cabeza. Los discpulos le dicen que como lo permite. Que esta derrochando dinero. Cristo les reprende. Anticipa lo que va a ocurrir en su muerte. Lucas: Simn es fariseo y su mujer pecadora. Con los ungentos unge a Cristo y con sus lgrimas lava los pies y con sus cabellos los limpia y los besa. Al preguntarle porque Cristo lo permite, contesta Ves esta mujer? A quien poco tiene que perdonar, poco ama. Este es el que ms triunfa. Juan: Cristo haba ido a casa de Mara de Betania. Es ella la que coge un perfume y le unge los pies y se los seca con los cabellos. El que protesta es Judas Iscariote (pelirrojo). Representa el arrepentimiento.

Parbolas y milagros
Parbolas: Enseanzas representados). de carcter moralizante. Sentido escatolgico (los mas

Buen Samaritano (Lucas) Caminante que sali de viaje, unos ladrones le dan una paliza y le roban. Pasan personas, algunos sacerdotes, y todas pasan de largo. Al final un samaritano le lleva en su animal a la ciudad para que le curen. Se representa del SVI en adelante, sobre todo en miniaturas. Pobre Lzaro y el rico Epuln (Lucas) Moralizante y escatolgica. Lzaro: Pobre y leproso. Epuln: rico, viste bien, da banquetes. Tiene al pobre en la puerta. Nadie le hace caso. Hay un perro que lame las heridas de Lzaro. Al final mueren los dos. Lzaro va al cielo y lo recoge Abraham. Epuln al infierno, all se dirige a Abraham y le pide que haga algo para calmar ese calor, que Lzaro moje el dedo en agua para calmarlo. Abraham le dice que no, que tiene lo que se merece. Se representa a partir del SIX. Vrgenes necias y prudentes Mateo, anticipo del juicio final. En el final de los tiempos hay 10 doncellas, 5 necias y 5 prudentes que salen al encuentro del esposo. Salen, pero solo las prudentes van abastecidas de velas y aceites. Las necias no llevan aceite. Se hace de noche, el esposo no llega y se duermen. Cuando se despiertan,. Ven que no pueden iluminar al esposo. Las prudentes no quieren darles aceite y les dicen que vayan a casa a buscarlo. Cuando vuelven, l ya est en casa. Les pide que las abra, pero l se niega. Hay que estar preparado y pendiente para el juicio final. Necias: Condenadas Caminar hacia el infierno. Prudentes: Salvadas Caminar hacia Cristo. A partir del SXII connotacin aadida de la lujuria. Prudentes: velos, austeras Necias: joyas, ricos peinados A veces las prudentes llevan la vela hacia arriba y las necias hacia abajo. Muchas parbolas en la biblia, como 100. Lo mismo ocurre con los milagros, son varios, hasta 20 dependiendo de los evangelistas. El que ms se representan en iconografa son los 7 que

recoge Juan. Hay varios tipos: transformaciones de comida y bebida, en asociacin con la eucarista, muchas curaciones y la ms espectacular, la resurreccin. Milagros alimenticios Bodas de Cana (Juan) Mucha representacin en el arte. Importante por las figuras y lo que se representa, ya que es un acontecimiento en el que participa la virgen, es ella la que pide a su hijo que haga el primer milagro. Esto sirve para que en otros hechos de la vida pblica, aunque el texto no la mencione, tambin se la represente porque se da por hecho de que ella tambin estaba all. Adems, esta situacin, al ocurrir lo que ocurre con el vino transformado, sirve para explicar la transmutacin, es una transformacin importante. La manera de representarlo es de forma narrativa siguiendo muy fielmente el texto. Aparecen las tinajas con agua, algn catador de vino, Cristo dando las ordenes a los camareros/sirvientes y la virgen en algn plano principal. Multiplicacin de los panes y los peces La recogen todos los evangelistas. En el desierto los apstoles no saben qu hacer porque no saben cmo alimentar a la multitud que les segua con tan solo 5 panes y 2 peces. A Cristo no le preocupa, realiza el milagro, todos comen hasta saciarse y lo que sobra lo guardan en 12 cestos. En una segunda multiplicacin recogida por Mateo y Marcos todo es igual, lo nico que cambia es que son 7 panes y el sobrante tambin en 7 cestas. La prefigura ms cercana de este tema es el man que cae del cielo y alimenta a los judos. Imgenes ya representadas en catacumbas.

Curaciones

Hay muchas. Cura a individuos y a grupos, en miles, con tan solo entrar a una ciudad. Hay unas enfermedades que se repiten ms que otras: ceguera, parlisis, endemoniados siempre la enfermedad es vista como sinnimo de pecado, por eso se incluye dentro de la vida pblica. Tienen una estructura comn, normalmente cuando llega Cristo a una ciudad y ve a un enfermo, los discpulos le preguntan que porque ese hombre est enfermo, que porque ha pecado y al curarle, Cristo le dice que se marche y no peque ms. As estas acciones sirven para ensear la redencin, importante en los ciegos, que cuando quedan curados ven a Dios. Cristo puede curar por medio de la palabra, tocndoles con la mano o con algn ungento, como oleo o algo de barro, en algunas ocasiones directamente con la fe, simplemente con que la persona piense al acercarse a Jess que puede quedar curado. Se insiste en la naturaleza Divina del personaje. Curacin del ciego Fcil de reconocer, es la que recoge Juan. Al acercarse a Cristo un ciego de nacimiento, con un poco de barro se lo pone en los ojos y le manda a lavarse en una piscina, queda curado y le reconoce como hijo de dios. Aqu aparece el agua como purificadora y como despus se ve la fe. Curacin de los leprosos Tambin lo recogen todos los evangelistas. Pueden nombrar a un leproso o a diez. Misma manera de curar. La persona se acerca, Cristo le dice que vaya al templo a purificarse y en el camino queda curado. Cuando son 10, se dice que el nico que vuelve a agradecer a Cristo es un samaritano, para revalorizar a esta comunidad. Curacin de la parlisis Una de las ms interesantes es la del paralitico que cura y que tras ser curado se levanta y se lleva la camilla andando debajo del brazo. La recogen todos los evangelistas aunque con diferencias. Endemoniados El mejor ejemplo del reconocimiento de la divinidad. La ms fcil de reconocer es el llamado Endemoniados de la piara recogida por todos los evangelistas menos Juan. Dependiendo del texto, uno o dos hombres estaban endemoniados y se paseaban atormentados por entre los sepulcros, atormentados con grilletes en pies y manos y aunque los haban atado, siempre se soltaban por culpa de sus demonios. Cuando ven a Cristo le piden por favor que les saque los demonios y lo arrojen a una piara de cerdos que haba all cerca, Cristo solo les dice salid y los demonios salen, se meten en los cerdos y se arrojan por un acantilado que cae al rio y se ahogan. Los hombres entonces le reconocen como hijo de Dios. Mltiples-raras

Dependiendo de la enfermedad, tocando a la persona segn su mal queda curado. Hombre con la mano seca , una cosa muy rara. Los fariseos se enfurecen con l porque lo hace en sbado en el templo. Curacin de la hemorroisa-unida la curacin de la hija de Jairo (jefe de la sinagoga). La hija de Jairo acababa de morir y l le pide que le devuelva la vida. En el camino se encuentran con esta mujer que llevaba muchos aos sufriendo esta enfermedad (fuerte flujo menstrual) y tambin le pide que le cure a ella, es ejemplo de la universalidad de Cristo porque no le importa quin se le acerque para que le cure, simplemente cuando la mujer se acerca como sabe que va a quedar curada le toca los flecos del vestido, entonces Cristo se da la vuelta para ver quin es y as al hablar con ella saben que ha quedado curada por su fe. Despus llega a casa de Jairo y se encuentra ya a su hija muerta y a todo el mundo llorndola. Les dice a todos que salgan, la toma de la mano y la nia recobra la vida. De este relato conjunto la parte ms representada es la que alude a la hemorroisa porque de las resurrecciones la ms importante es la de Lzaro. Resurreccin de Lzaro Solo la recoge Juan. La ms excepcional de todas las curaciones. A diferencia de los nios resucitados que acababan de morir, Lzaro llevaba muerto 4 das y su cuerpo ya estaba putrefacto. Marta y Mara, sus hermanas, van a buscar a Cristo porque su hermano estaba muy enfermo, pero Cristo espera a que el hombre se muera para que el milagro sea mayor. Cuando llega, el sepulcro ola mal, pero Lzaro sale de all envuelto en el sudario, recupera la vida completamente. Esto es exactamente lo que se ve en las primeras imgenes del cristianismo. El sepulcro y la forma del muerto van cambiando segn avanza la poca histrica. Esta historia anuncia la muerte de Cristo y su resurreccin y el fin del mundo. Trasfiguracin La recogen todos los evangelistas menos Juan. Cristo se retira a rezar con tres de sus apstoles y en un momento dado se trasfigura y conversa con Elas y Moiss. Se escucha la voz de dios desde el cielo que dice que ese es su hijo en el cielo. Es muy parecido al tema de la oracin en el huerto. La representacin suele ser muy parecida, aparecen todos los personajes del relato. Elas y Moiss como ancianos barbados, Cristo vestido de blanco, una alusin a dios padre, y los discpulos que estn medio adormilados, medio sorprendidos que tratan de cubrirse de ese fulgor. Antecedente en el antiguo testamento cuando Moiss conversa con dios en la montaa del Sina. Una sustitucin de la antigua ley por la nueva ley.

Pasin de Cristo: Nuevo Testamento y Evangelios Apcrifos

Influye en la iconografa y en la liturgia Se recoge en los evangelios y en el apcrifo de Las actas de Pilato o evangelio de Nicodemo. Entrada triunfal en Jerusaln La entrada en Jerusaln quiere ser humilde y por eso lo hace encima de un asno (segn Mateo tambin lo acompaa su cra) y todo el mundo le alaba a su llegada. Segn el apcrifo tambin le reciben los nios hijos de los hebreos. Lucas recoge una entrada previa a la ciudad de Jeric. Un hombre publicano, recaudador de impuestos se encarama a un rbol para conseguir ver a Cristo. Este le llama para que este junto a sus discpulos y coma con ellos. Esta figura de Zaqueo se integra en la entrada triunfal en Jerusaln donde aparecen personajes encaramos a los arboles. Imagen recreada ya desde el SIV donde los emperadores en oriente recreaban esta entrada triunfal. En occidente se ve que el animal normalmente es muy pequeo con relacin a la persona que lo monta (Cristo es demasiado grande, seala su humildad, esta tocando la tierra) En la representacin de las ramas que se echan al suelo puede haber palmas como alusin al martirio. Expulsin de los mercaderes del templo Segn el texto de Juan, tras echar a todos esos cambiantes y mercaderes, dice que l ordena que echen abajo el templo, y que l lo reconstruir en tan solo tres das. Una manera de expresar la necesidad de reforma que tena la religin. Es algo simblico. Tema con ms representacin en la edad moderna que en la edad media, en la edad media son ya de poca tarda. Lavatorio de los pies Solo lo recoge Juan. La manera de representarlo es muy literal al texto. Es muy narrativo y se presta a ello. Se recoge siempre la imagen de Pedro sealndose la cabeza y el cuerpo pidiendo que le laven entero para seguir siguiendo a Jess.

ltima cena Estos dos temas se representan normalmente separados aunque en la historian vengan uno detrs de otros. La recogen todos los evangelistas unos dando ms peso a unos detalles que a otros. Historia conocida con varios momentos clave: Momento en el que se anuncia la traicin de Judas. Juan es el nico que recoge que Juan apoya la cabeza en el pecho del maestro para preguntar quin sera el traidor. La respuesta tiene diferentes versiones: el que meta la mano en el plato de Cristo, el que tome del bocado que Cristo le d o simplemente el que ponga la mano en la mesa. Con estos gestos se sabe quin es el traidor. En la mayora de las imgenes se ve a Cristo en el centro de la composicin, a Juan acostado sobre l o a su lado y a Judas haciendo alguno de estos gestos. En occidente es habitual que adems Judas vista de amarillo-naranja, con cabellera pelirroja y con una bolsa de monedas aunque el texto bblico aun no haga referencia al dinero que cobr por la traicin. Eucarista A veces se representa de manera ms naturalista y otras ms institucionalizada con Cristo a modo de sacerdote. A su lado normalmente Juan y Pedro, a veces se puede llegar a agregar la figura de Pablo. Tambin suelen aparecer sirvientes aunque el texto no los mencione. Entre los alimentos a veces aparecen peces o cordero, como smbolo de Cristo. Se representa ya en las catacumbas. A medida que pasa el tiempo se abandonan las representaciones con los personajes acostados en los triclinios romanos.

Oracin en el huerto Todos salvo Juan. Retirado al huerto de los olivos porque estaba preocupado, con Pedro, Juan y Santiago, que se duermen, l reza para buscar consuelo. Luego les reprende. Finalmente un ngel acude a reconfortarlo antes de lo apresen. Similitud con la transfiguracin porque va con los mismos apstoles que se quedan dormidos, pero aqu no hay alusin a Moiss y Elas. Prendimiento Todos los evangelistas. En relacin con el acontecimiento anterior. Judas, el traidor, indica a los soldados quien es el mesas acercndose a Jess y dndole un beso, por eso le apresan. Pedro se enfurece y le corta la oreja a un siervo del pontfice, Jess le dice que no se enfurezca y cura al hombre. Se representa cuando le corta y no cuando se le cura en contraposicin a Judas y la masa de soldados que van a apresarle. En estas escenas ya es habitual que Cristo vista de rojo, el color de la pasin. En el ciclo de la pasin, a lo largo de la edad Media, se hace habitual que aunque los que juzgan a Cristo son hebreos y romanos, aparezcan representados con gorros turcos, un anacronismo para los enemigos de la poca. Juicio de los sacerdotes hebreos Le interrogan y le condenan por blasfemar al considerarse hijo de dios. Le torturan de muchas formas con todo tipo de castigos. Para diferenciarlo del maltrato romano se le diferencia por darle bofetadas y llevar los ojos tapados. Negacin de Pedro Punto intermedio entre un juicio y otro. Pedro niega que conozca a Cristo hasta en tres situaciones sucesivas, algo ya anunciado en la ltima cena. Mientras Pedro espera que acaben de juzgar a Cristo, habla con varias personas y es cuando niega hasta que canta el gallo (se hace de da) y es cuando Pedro se arrepiente. Es visto como algo positivo. Lo ms habitual es que aparezca hablando con la sirvienta. Imagen con mucha vigencia. Muerte de Judas Tratado de mala manera por ser la causa por la que luego muere Cristo. Su arrepentimiento y trgica muerte se cuneta en Mateo y los Hechos de los Apstoles. Trata de enmendar su falta devolviendo el dinero a los sacerdotes, aunque ellos no revocan su condena. Judas, muy apenad, va y se ahorca. Los sacerdotes utilizan el dinero para comprar un campo para enterrar a peregrinos (segn Marcos). Los Hechos cuentan que es el propio Judas quien compra el campo y muere la tropezar con una roca. En las imgenes a veces se hace una sntesis. No es un tema especialmente representado.

Cristo interrogado por las autoridades romanas: Herodes y Pilatos Herodes le pasa el testigo a Pilatos (es el interrogatorio que se suele representar), quien le pregunta si se considera rey de los judos y aunque dice que si no sabe qu hacer con l porque en el fondo no lo considera tan peligroso como para matarlo. Pilatos trata de indultarlo: Pregunta al pueblo judo que estaba reunido en le patio de su palacio, pero estos prefieren salvar a Barrabas. Pilatos se lava las manos Como smbolo de su inocencia, no quiere condenar a quien no se lo merece. A Cristo se le condena a la crucifixin, que es como moran los que no eran ciudadanos romanos. Flagelacin y coronacin de espinas (Acontecimiento central de todos estos junto con la crucifixin) El texto recoge varios castigos. Especficos son la corona de espinas, motivo de burla, tambin le colocan una tnica purpura y le golpean. Le flagelan (atado a una columna) apara castigar su atrevimiento. Las imgenes bajo medievales son especialmente dramticas, imagen martirial derivada de las meditaciones escolsticas. En algunas ocasiones aparecen ngeles recogiendo la sangre de las yagas. SXIV-XV. Luego se convierte en reliquias. Cristo Varn de dolores: Imgenes aisladas. Servan de meditacin privada en la baja Edad Media. Ecce homo Por ltimo, antes de llevarlo a la crucifixin, Pilatos lo saca al balcn y lo muestra la gente diciendo He aqu el hombre. Representacin del SXV en adelante.

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