La escritura y la muerte

La escritura es una forma de morir, una desaparicin de lo viviente en una

huella, una constitucin de lo invisible para lo visible. Escribir es un acto
mortal. No hay ms certidumbre de lo pasajero y de lo finito que la escritura.
Como ya ha visto, incluso la escritura, ha dado muerte al padre, al rey, al bien,
al ooo. Luego, es portadora de la muerte desde su presentacin ante el padre
como obsequio del mago.

De otro lado, el dejar ausentar el habla de viva voz, se produce esa sensacin
de no presencia, como si un espritu inexistente se escondiera en la escritura
para hechizar y hacer creer que el autor an est vivo. La escritura, de otro lado,
inventa la distancia, la ausencia; toda ausencia es inexistencia, y la inexistencia
es la evidencia de la muerte. Pero tambin, al alejarse de la verdad, difiere el
tiempo y el espacio, es decir, crea la diferancia. Demora que la muerte aprovecha
para que su advenimiento en la escritura sea inminente. Voz tras voz va
perdiendo autenticidad, lectura tras lectura, mayor vaco, blanco de conciencia,
de sujeto, de vida, en el sentido metafsico de la palabra:

Una repeticin de verdad ( octcio) que muestra y presenta al ciooo ; y una repeticin de
muerte y olvido (ctc) que vela y desva porque no presenta al ciooo, sino que re - presenta la
presentacin, repite la repeticin. Ds. P. 204.

Ese blanco se hace repeticin que la escritura puede realizar
innumerablemente. Cada repeticin, cada lectura, cada letra reproducida,
desva, aleja de la verdad. Es lo que la oculta, para que no pueda aparecer en su
originariedad. La escritura repite lo que ya no es, porque su distancia temporal
y espacial ha aumentado a medida que reproduce algn modelo, alguna visin
del autor. No hay ni autor ni contenido por efectos de la escritura, slo
repeticin superflua y engaadora.

De nuevo, desde la deconstruccin, que es una visin que mira desde otra
regin el problema, se muestra que la escritura es infinita, precisamente por esa
posibilidad de repeticin. Hace provenir de un no - origen, en una marca
sensible, lo ausente. Aqu tambin se pierde esa distancia entre literatura y
escritura. El que firma una obra es un mentiroso, un abusivo, un violentador,
que irrumpe en el sentido para multiplicarlo.

El escritor enmascara, disimula la muerte. El escritor es el filsofo hijo, que
abandona a su padre, la filosofa. El filsofo como escritor es el anunciador de la
muerte. Deviene la muerte. Se aleja de la verdad en un proceso de
enmascaramiento. El dialctico, en cambio, es el que protege y resguarda la
esencia universal y eterna del ciooo, destierra al escritor filsofo, a Zot, y lo
enva al exilio.

Que seguridad me puede brindar el embaucador, el hechicero de la
escritura, el poeta que abandona lo memorable y lo que perdura y se inventa el
juego de las palabras en una marca escrita, fsica, corporal y que hace que
parezca verdadero lo metafrico?. Slo merece ser llamado mercader la muerte.
Un subversivo que adorna lo mortal para que parezca inmortal, por eso la
apariencia del poema o de la escritura es lo que enuncia que algo est ah
siempre, en apariencia, pero si se va al fondo, al contenido de lo que se enuncia,
no se encuentra nada, porque ya todo esta desvencijado, borrado por la
repeticin de la escritura, cada vez que ella quiere reproducirlo. Porque la
escritura puede repetir sin fin lo mismo y hacerle perder consistencia y
originariedad a aquello que ha imitado, porque slo sirve, como la pintura o la
poesa, para imitar, nunca para mostrar el modelo mismo, porque eso slo lo
hace el pensamiento dialctico, que tiene la visin racional de la ideas en el
qitcuovoo.

La magia de la escritura y de la pintura es, pues, la de un afeite que disimula la muerte bajo
la apariencia de lo vivo. El frmacon presenta y oculta a la muerte. Da buen aspecto al cadver,
lo enmascara y pinta. Lo perfuma con su esencia, como dice Esquilo. El frmacon designa
tambin al perfume. Perfume sin esencia, como antes decamos droga sin sustancia. Transforma
el orden en atavo, el cosmos en cosmtica. La muerte, la mscara, el afeite, es la fiesta que
subvierte el orden de la ciudad, tal como debera ser regulado por el dialctico y por la ciencia del
ser. Platn, ya lo veremos, no tardar en identificar la escritura y la fiesta. Y el juego. Cierta
fiesta y cierto juego. Ds. P. 215.

Un juego desconcertante es lo resulta de lo que repite la escritura. Una fiesta
dionisiaca que se aparta de la rectitud racional luminosa de lo apolneo. La
escritura vela el ser, lo oculta para que el espectador no lo vea y slo tenga
impresiones de que lo verdadero est ante sus ojos. La escritura es la
decadencia de la razn, la mscara de la muerte, por lo tanto, hay que ejercer
una presin metafsica para que sea ignorada.

As se consolid desde la racionalidad antigua el destierro de la escritura.
Los filsofos modernos colaboraron de una forma ms aguda en el olvido de la
escritura. Desde Platn hasta Hegel, desde el punto de vista filosfico, y
pasando por Russeau hasta Saussure, desde el punto de vista de la lingstica,
la escritura se convirti en una simple seal sin importancia para el sentido y
las ideas. Estos dos recorridos en el pensamiento de Occidente han puesto a la
escritura en una posicin de desventaja que ha limitado sus posibilidades
creadoras de sentido y de la posibilidades para lo que pueda ser pensado.

De otro lado, la escritura en la Edad Media sigue siendo tratada con
menosprecio. A pesar de que se habla de una escritura sagrada, esta condicin,
jerrquicamente, se impone sobre la escritura no sagrada. Por lo tanto, sta
escritura sensible tiene connotaciones negativas porque aproxima la muerte,
mientras que la escritura sagrada despeja el lugar de la eternidad. La escritura
humana semeja la naturaleza de lo divino, pero depende de la conciencia
interior, es expresin de lo subjetivo y se define por la adecuacin a esa
expresin. Adems ha de reflejar la perfeccin expresiva de la Escritura Divina.
El Verbo de la eternidad se ha hecho carne, pero carne que retorna a la
eternidad en el momento de la muerte, que es una muerte sin mscara; el verbo
humano no logra recuperar el estado de la eternidad, slo presenta su
condicin mortal en sus rasgos y sus signos y est condenado a la destruccin
del cuerpo en la tierra. El lenguaje humano tiene que reconocer esa exterioridad
y evanescencia de la escritura y no dejar que contagie de corporalidad al sujeto
que habla.

Para la deconstruccin la escritura es metfora de lo divino, es decir, habla
divina que se despliega en el signo, hace que su lenguaje sea un texto. Como
metfora, no requiere de fundamentacin teolgica, es mero juego de
diferencias. De esta manera, deconstruye la teologa cerrada del Libro Divino, y
genera una posibilidad para el habla desde la ilusin, un dios de lenguaje
ficticio que juega a la diferencia. La visin medieval del dios creador, para la
deconstruccin, es slo una metfora. Y toda metfora es ficcin, cambio de
sentido, distorsin de la mirada.

En un sentido corriente la escritura es letra muerta. Ahoga la vida. Por otra parte, sobre la
otra faz del mismo intento, la escritura en un sentido metafrico, la escritura natural divina y
viviente, es venerada ; es igual en dignidad al origen del valor, a la voz de la conciencia como
ley divina, al corazn, al sentimiento, etc.. Gr. P . 24.

Comienza una nueva connotacin de la escritura, que desde la gramatologa
hace pensar en algunos textos del libro Mrgenes de la filosofa como Firma,
acontecimiento, contexto, y en el libro La Escritura y la diferencia en los
textos :Freud y la escena de la escritura, Fuerza y significacin, La palabra soplada, y
tambin en el libro Memorias para Paul de Man. Se trata de exponer como la
escritura, en efecto, difiere la muerte. Espacia la muerte, demora el tiempo para
que surja el instante que no es para la presencia de un sujeto, sino, al contrario,
para un trayecto de la finitud. Ms all dela crtica heideggeriana al concepto
metafsico del tiempo, en el despliegue del ser en la temporalidad de Dasein,
Derrida propone que no es en el Dasein, en el ser ah, en el ser del ser humano,
donde el ser predominantemente se despliega, sino que es la escritura el tejido
donde sucede la exposicin de la temporalidad y la finitud. Es indiferente para
el autor del escrito su presencia permanente en su escritura, es sta la
confirmacin de su muerte, su no estar ah. Por eso la afirmacin :Todo grafema
es de esencia testamentaria :
Ahora bien, el espaciamiento como escritura es el devenir - ausente y el devenir -
inconsciente del sujeto...Este devenir - o esta deriva - no le sucede al sujeto que lo elegira o que
se dejara llevar pasivamente por l. Como relacin del sujeto con su muerte, dicho devenir es la
constitucin de la subjetividad. En todos los niveles de organizacin de la vida, vale decir de la
economa de la muerte. Todo grafema es de esencia testamentaria. Y la ausencia original del
sujeto de la escritura es tambin la de la cosa o del referente. Gr. P. 89.
En el texto Ousia y gramme, en el libro Mrgenes de la filosofa, de algn modo
la escritura da muerte a la teologa, a la ontologa y a la dialctica. Sobrepasa el
lmite del fundamento y asume la nada como su propiedad. Es una superacin
de las condiciones imperantes en el pensamiento metafsico. Sin buscar
principios, categoras o conceptos, la escritura es un ejercicio de nihilizacin,
pero no una simple rebelda que se opone con otros principios, otras categoras
y otros conceptos a lo pensado hasta ahora. Ms bien, es un situarse en el
intermedio, en el entre, en lmite, como se ver en el captulo final.

La escritura rompe la secuencia espacio temporal, el movimiento progresivo
que va de lo simple a lo complejo, del punto al cuerpo geomtrico. Ha sido
precisamente esa lgica de la continuidad y del progreso la que ha causado la
crisis y la ruptura del pensamiento con la realidad. Se necesita escribir de otra
manera. Deshacer ese camino, buscar diversas formas de construccin
decentrada, que no busquen la fundamentalidad de lo lgico y lo metafsico.
Unas verdades transitorias que desestabilicen la nica verdad de lo presente
eternamente. Se destroza el concepto de historicidad, de continuidad y se
propone una historia sin historicidad pero en movimiento, una disposicin de
eventos que se dejan leer, unas conjeturas que avisan sobre el destino, unas
historias que se perspectivizan, se relativizan, se difieren. Una especie de
regionalizacin con contexto propio, pero no perdurable, sino que depende del
tejido que se arme en la contemporaneidad y la simultaneidad en que sucede y
donde sucede, es decir, un enriquecimiento proyectado de la infinitud y la
diversidad: la historia, que a su vez, se escribe en los signos de lo fugitivo y lo
eventual, es como otra forma de la muerte que porta la escritura.
Una diferencia semejante nos hara ya pensar en una escritura sin presencia y sin
ausencia, sin historia, sin causa, sin okqc, sin telos, una escritura que descompone
absolutamente toda dialctica, toda teologa, toda teleologa, toda ontologa. Una escritura que
excede todo lo que la historia de la metafsica ha comprendido en la forma de la oc
aristotlica, en su punto en su lnea, en su crculo, en su tiempo y en su espacio. MF. P. 102.

En otro desarrollo de esta misma problemtica, Memorias para Paul de Man es
un libro que est en ntima comunin con la muerte. Son unos textos escritos en
memoria de quien se ha ido. Aqu el sentido de la escritura muestra otros
matices. El discurso en la memoria del ausente, quien ya no vive, deja aparecer
a la escritura como la nica posibilidad que directamente presenta la muerte a
la luz del lector. Una memoria que descubre el amigo que no est. Parece un
efecto contradictorio, el lector siente la presencia del ausente sin que quien no
est se coloque ante quien escucha el discurso, que hace aparecer la nada, el
blanco, lo perdido. El discurso atraviesa lo sensible y lo inteligible, desvanece
sus oposiciones, el escrito que rememora al muerto borra la diferencia para que
la diferencia entre el estar vivo y el estar muerto se entrecrucen.

Y las posibles lecturas, repetidas indefinidamente, son ms peligrosas para la
deconstruccin de la presencia. A pesar del tiempo y del espacio, la no
presencia, puede retornar a la memoria cuando se lee de nuevo el discurso. La
escritura hace perdurar lo muerto, la nada. La condena de Platn a la escritura
es motivada, precisamente, por esta burla a lo serio de la presencia. El muerto
desaparece en la eternidad, la escritura, en cambio, lo revive como un sacrilegio
para el qitcuovoo. La escritura pone en evidencia que la nada es, y esto era
lo que el ooo no poda tolerar, que la nada es negacin, ausencia, vaco. No es
posible que el muerto, quien ha llegado a la nada, a la ausencia total, vuelva a
rememorarse cuando se lee de nuevo el discurso que escribi cuando estaba
vivo. La escritura desafa la eternidad ideal, hace perdurar lo no perdurable, lo
corpreo, se pone en contra de la mortalidad exterior y material de quien ha
vivido el mundo sensible. Impide la purificacin del alma, y por supuesto, la
reencarnacin, porque, de cierto modo, detiene aqu al muerto cada vez que
quiere. Paul de Man regresa cada vez que un lector toma el libro Memorias para
Paul de Man. Ese es el juego de la escritura.

De nuevo el encuentro decisivo entre escritura y literatura. Una proximidad
que va por encima de la dicotoma metafsica. Se escribe siempre en memoria
de la muerte para, en cada instante, hacer venir a la muerte para que hable a la
memoria. La literatura trae la nada, la ficcin, lo que ya no es. Esto, en trminos
de ontoteologa, es imposible porque la literatura es mero simulacro, ficcin de
ficcin, reflejo de reflejo, deformacin de lo inteligible:

Por ejemplo, reafirmamos nuestra fidelidad al amigo ausente al actuar en cierto modo en
memoria de l, o al dedicar un discurso a su memoria. En cada oportunidad, sabemos que
nuestro amigo se ha ido para siempre, que est irremediablemente ausente, anulado, al extremo
de no saber nada ni recibir nada de lo que ocurre en su memoria. En esta aterradora lucidez, a la
luz de esta flama incineradora donde aparece la nada, permanecemos en la incredulidad misma.
MPM. P. 34.

La escritura no se interesa por la verdad, por el contrario, presenta,
eventualmente, la huella de quien ha muerto. Reconstituye el duelo, no la
verdad del duelo. El duelo queda en la memoria, se interioriza despus de que
alguien ha partido. Es la interiorizacin de la presencia. Surgen las lgrimas
para evocar lo que qued en nosotros de quien ha partido, la memoria evoca los
momentos vividos, las acciones realizadas, las palabras emitidas. El alma de
quien rememora al muerto se llena de la existencia del otro y nos causa estados
de tristeza.

Esta rememoracin es duelo, la escritura traza el modo como han quedado
en el interior las voces del desaparecido. De nuevo nos encontramos ante ese
desafo de la escritura porque trae desde lo exterior, el otro ausente, hasta el
interior, quien est en duelo por el otro externo; trae la presencia de quien ya no
est , engaa al dolido para que crea que hay an presencia. Entonces, la forma
de realizar este acto del rememorar es mediante la escritura, que es la huella
que qued antes de que desapareciera el escritor. Pero la situacin es compleja,
lo que ms ensea no es la muerte, es la huella previa que ha quedado, la
escritura, esa figura exterior, material, que se atreve a volver a presentar la
inexistencia. Queda, entonces, no la verdad de la existencia de un ser humano,
sino la escritura de ste. Esto contradice todo el platonismo porque muestra que
lo eterno no son las ideas de las que particip el mortal cuando viva, sino las
huellas que marc de esas ideas, de las cuales no se puede asegurar si existen o
no, la escritura introduce la ambigedad. Qu existe en verdad, la idealidad o
la materia?. Si la materia, que es efmera, recuerda las ideas, la vida y la
existencia del ausente, qu es lo verdadero?, La eternidad o la escritura? :
Al hacerlo tambin niegan, paradjicamente, la verdad del duelo, que consiste en una cierta
retoricidad: la memoria alegrica que constituye cualquier huella (trace) como siendo siempre
huella del otro. No s si la muerte nos ensea algo, pero esto es lo que pone a nuestra
consideracin la experiencia del duelo, que comienza con la primera huella, es decir, antes de
la percepcin, en la vspera del sentido, sin dejar ocasin para un inocente deseo de verdad.
MPM. P. 42.
Es la huella de la finitud, la evidencia de que un mortal estuvo en este
mundo, lo que nos hace meditar en su muerte. La huella ms expresiva del otro
que ha muerto es la firma. Mirar y leer la firma nos trae a la presencia la finitud,
no la eternidad. Dice que alguien vivi y ya no est aqu, no que alguien muri
y ahora vive en la eternidad. Esta amenaza para la eternidad es un trazo vivo
para el ojo que recorre la marca de la firma.

Irnicamente la firma se proyecta hacia el futuro de quien firma cuando est
muerto porque puede dar testimonio de que fue efmero. Esta firma reemplaza
al otro en la muerte, penetra en la memoria y hace sentir la melancola de la
ausencia. Igualmente hace consciente a quien lee esta firma de que su
mortalidad est ah, slo con el hecho de mirar el trazo de la firma de quien ha
muerto y ha sido su amigo.

La firma es slo un leve testimonio de la finitud, la escritura es esa muestra
de que slo se escribe porque se es mortal. Y el efecto se sigue repitiendo
incesantemente cada vez que se lea la firma o los trazos escritos de quien ha
muerto. Para la deconstruccin el acontecimiento de la firma como huella de la
muerte permite ahondar en los significados de la escritura que van ms all del
tratamiento despectivo que siempre ha tenido. La escritura es ahora una
posibilidad de conjurar el desafo de la presencia. Cuando ello ocurre se rompe
el cerramiento de la metafsica, esa separacin esquizoide entre la muerte y la
vida, la finitud y la infinitud, lo sensible y lo inteligible.

De otro lado, la firma de quien ha muerto causa un efecto de diferencia
porque abre la memoria interior para el reconocimiento de la memoria exterior,
es decir, difiere mi memoria para que reconozca la del otro, justo la de quien ya
ha muerto. Porque esa diferencia entre mi existencia y la inexistencia del otro
me inscribe en mi mortalidad misma, la diferencia me une en la finitud al otro.
Esto es imposible en una lgica metafsica que separa radicalmente la finitud o
la mortalidad de la infinitud. All no es posible ese doble juego, en cambio,
desde la firma que me hace rememorar a quien ha muerto, se produce un
estado ambiguo de que soy mortal e inmortal porque he ledo lo efmero de la
huella. Cmo es posible que en el reconocimiento de la muerte del otro
encuentre mi mortalidad en su firma y en su huella escrita, y me sienta triste
por esa condicin, y a pesar de ello mi memoria siga viva y dispuesta a volver a
leer cuantas veces quiera su firma o su escritura? :
No, esta finitud solo puede cobrar esa forma mediante el vestigio el otro en nosotros, la
irreductible precedencia del otro ; en otras palabras, simplemente la huella (trace) , que es
siempre la huella del otro, la finitud de la memoria, y as el abordaje o remembranza del
futuro...La verdad del duelo del otro, pero del otro que siempre habla en m ante m, que
firma(signa) en mi lugar, el hipograma o epitafio siendo siempre el otro, y para el otro. Lo cual
tambin significa : en (el) lugar del otro. MPM. P. 40.
De otro lado, el nombre de quien an esta vivo, produce tambin ese estado
de indefinibilidad. El nombre, marca escritural, se impone como ndice de la
muerte y de la vida. Identifica a quien lo porta, pero a su vez anuncia que
puede morir en cualquier momento y que sobrevivir no su cuerpo pero s su
nombre. El nombre indica que el portador est ah, lo diferencia del otro, le da
una situacin, un contexto y unas circunstancias de existencia inconfundibles,
es decir, lo particulariza, pero tambin, cada vez que su nombre es pronunciado
o escrito en el papel, va mostrando que se traza esta firma, con este nombre
especfico para que cuando est ausente o est muerto pueda evocarse con
precisin y particularidad. Y esta forma de evocacin tambin es una forma de
universalizar la existencia de quien porta el nombre, porque lo hace mortal, le
permite reconocer la presencia de la muerte, la inevitabilidad de lo finito como
su propia condicin.

El trazo de la firma, como forma particular de la escritura, es una condena a
la vida y a la muerte. Ese juego poco serio coloca al portador del nombre en el
abismo, en la inseguridad de lo vivido. Una diferencia considerable con el
soporte sustancial que da la metafsica, su quietismo y estabilidad, que ocurre
tanto en la vida como en la muerte. El vivo tiene la esperanza de la vida eterna
y el muerto prolonga su vida en la eternidad. Son dos mundos ajenos entre s,
sin movimiento, sin transformacin, un adormecimiento del ser humano
metafsico, que estable y expectante, experimenta su propia decadencia
esperanzado en lo que viene despus de la muerte.

Mientras tanto el deconstructor, asombrado por su finitud, se inquieta en una
dinmica instantnea que lo obliga a construir su destino en medio del limite
de su nombre, en el abismo de su mortalidad, indicada por su propio nombre, y
la inmortalidad de la marca que puede repetirse despus de que muera como
escritura diferida:
Al invocar o nombrar a alguien cuando est vivo, sabemos que su nombre lo puede
sobrevivir y ya lo sobrevive ; el nombre comienza a acompaarlo en vida, diciendo y portando
su muerte cada vez que se lo pronuncia al nombrarlo o invocarlo, cada vez que se lo inscribe en
una lista, en un registro civil o una firma o signatura( signature). MPM. P. 61.
Tambin en el texto Firma, acontecimiento, contexto, del libro Mrgenes de la
filosofa, se amplia el sentido de la escritura, y de igual manera se muestra la
relacin con la muerte y la ausencia. La escritura dispone de la lejana. El envo
de la escritura para ser leda requiere de que se sobrepase y se supere la
frontera de la muerte. Una condicin que hace posible que suceda as es que la
escritura es reiterable, es decir, legible repetitivamente. Sin destinatario se
puede volver a leer, en el fondo, no se enva a alguien, sino que se le lleva a
cualquier destinatario, y sobrevive en ese espacio de la nada del destinatario,
cuando no hay alguien para quien se destine. Pero es legible indefinidamente.
El lector puede tomar el texto de la escritura y leerlo muchas veces, as se
reescribe lo comunicado. Y es necesario que no est dirigido a alguien, que su
destinatario quiz est muerto para que la escritura difiera su propia muerte y
pueda leerse indefinidamente. Este es el peligro que presenta para el
platonismo el desvo que puede generar esta posibilidad de la escritura.

Lo que llama la atencin es la manera como la escritura se despliega por el
tejido de lo real superando la mortalidad. A pesar de que los destinatarios estn
muertos, y los lectores desaparezcan, la escritura reserva su decir en la
posteridad de sus posibles lectores. La escritura pierde la precisin de su
destino: dirigida a todos y a ninguno. Soporta la ambigedad, muy parecida a
la necesaria imprecisin del poema o de la literatura en general.

La escritura, entonces, sucede en un mbito de lo indefinible, primero, se
vea que la firma perda, de algn modo, su autor, evidenciaba que haba
muerto, ahora, el destinatario necesita morir para que la escritura vuelva a ser
leda. Esta aparente irracionalidad de la escritura se sobrepone a las
limitaciones que la metafsica y la lingstica de Saussure han consolidado.
Aqu, en la deconstruccin la escritura toma otro camino, despeja y disuelve la
dicotoma para crear un juego complejo con el texto y la muerte como lo
expone Derrida:

Ah es donde la diferencia como escritura no podra ser ya una modificacin (ontolgica) de
la presencia. Es preciso si ustedes quieren, que mi comunicacin escrita siga siendo legible a
pesar de la desaparicin absoluta de todo destinatario determinado en general para que posea su
funcin de escritura, es decir, su legibilidad. Es preciso que sea repetible - reiterable - en la
ausencia absoluta del destinatario o del conjunto empricamente determinable de destinatarios.
Esta iterabilidad...estructura la marca de escritura misma, cualquiera que sea adems el tipo de
escritura... Una escritura que no fuese estructuralmente legible - reiterable - ms all de la
muerte del destinatario no sera una escritura. MF. P. 356.

Seguidamente, despus de estas referencias a la relacin de la escritura y la
muerte, se contina con algunas reflexiones en torno a las marcas precisas que
hacen del texto de la escritura un evento deconstructivo. Ahora, Derrida
(Mrgenes p. 359) hace una referencia al signo escrito y a sus caractersticas, que
permiten vislumbrar el juego de la reiterabilidad y la superacin de la
presencia. El signo escrito difiere. Este paso del diferir tiene tres condiciones:

1. Un signo escrito, en el sentido corriente de esta palabra, es as, una marca que
permanece, que no se agota en el presente de su inscripcin...
Un signo escrito no necesita de la presencia para que sea signo. Al contrario,
se da en un estado distinto a la continuidad del tiempo. Es un evento que no
depende de que est presente lo que est enunciado. Puede evocarlo o
mostrarlo como algo an no sucedido. En esa destruccin de la continuidad el
signo perdura, puede ser ledo en otro tiempo y causa el mismo efecto de la
eventualidad sin presente.

2. Al mismo tiempo, un signo escrito comporta una fuerza de ruptura con su contexto, es
decir, el conjunto de las presencias que organizan el momento desde su inscripcin. Esta fuerza
de ruptura no es un predicado accidental, sino la estructura misma de lo escrito.

En segundo lugar, por el hecho de ser signo escrito tiene la virtud de escapar
de las determinaciones existentes en el momento de producirse. Escribir es
romper con el contexto en el cual se escribi, es retirarse del momento
originario en el que se escribe algo por primera vez. Lo escrito abandona todo el
contexto que lo rodea para poder ubicarse en cualquier espacio y tiempo. Posee
el don de la ubicuidad. Lo escrito ya no pertenece a su poseedor, se abre hacia
el abismo de un lector potencial, preciso, posterior, y, a su vez, se proyecta en la
posibilidad de todos los lectores que estn en disposicin de leerlo.

3.Esta fuerza de ruptura se refiere al espaciamiento que constituye el signo escrito:
espaciamiento que lo separa de los otros elementos de la cadena contextual interna (posibilidad
siempre abierta de ser sacado o ser injertado), pero tambin de todas las formas de referente
presente...,objetivo o subjetivo.

Es propio del signo el crear el espaciamiento. Con las condiciones anteriores
puede verse ya que el signo rompe radicalmente con las categoras espacio
temporales metafsicas. Esto hace que el signo escrito se libere de su momento
de produccin y tambin de lectura. No se deja capturar por las categoras
mencionadas. El referente y el significado pierden su carcter de perdurables y
inmviles porque son llevados por el signo escrito a cualquier tiempo o espacio.
A pesar de que all sean ledos en contextos especficos y hechos comunicativos
definidos, su naturaleza los hace romper de nuevo con estas determinaciones,
de modo que se desplazan indefinidamente cuantas veces sea posible para ser
ledos de diversas formas. Como la Diffrance el signo escrito genera el
espaciamiento y la temporizacin. Se aleja de su origen, de su autor, y comienza
el recorrido incesante que sigue emitiendo significados:

Esta posibilidad estructural de ser separado del referente o del significado ( por tanto, de la
comunicacin y del contexto) me parece que hace de toda marca, aunque sea oral, un grafema en
general, es decir, como ya hemos visto, la permanencia no - presente de una marca diferencial
separada de su pretendida produccin u origen. MF. P. 359

Como se observa, contina esa relacin de la escritura con la muerte. El
desarraigo del origen es la forma de morir del signo escrito, pero es la muerte
que se prolonga en la contextualizacin de la lectura y de la escritura. En fin,
no es la muerte en el sentido metafsico de la palabra, es la muerte, considerada
ms que fin que lleva al lugar de la eternidad. Esta caracterstica de la escritura
recuerda la visin heideggeriana de la finitud. El lenguaje, la historia y el
tiempo son experiencias concretas de la muerte: hay muerte porque hay
historia y hay historia porque hay lenguaje. Pero Heidegger, preso an del
dominio metafsico, sobre todo en Ser y tiempo, no alcanz a vislumbrar la
escritura como expresin material de esa temporalidad.

La muerte de la escritura cambia la perspectiva de la muerte metafsica. Para
la deconstruccin es un elemento de la eventualidad que se da en el signo
escrito, en la firma, una muerte humana, aqu en la proximidad, una
experiencia de la finitud ntegra y definitiva porque no es abstracta. La muerte
trgica de la metafsica conduce a una eternidad sin carne, en la condena del
silencio, sin la posibilidad del eco escrito, sin literatura que rememore lo
pasajero, adems, est sometida, en el razonamiento de la ontologa y la
teologa, a una esperanza incierta en otro espacio y en otro tiempo posterior a lo
corporal, mientras que la muerte de la escritura es la experiencia del instante
que determina el juego de las diseminaciones. Para la escritura, ese otro estado
y ese otro tiempo son huellas de la escritura como misterio de lo finito, pero
como decurso infinito y diverso: un signo que supera la muerte en su morir
mismo:

Por definicin, una firma escrita implica la no - presencia actual o emprica del signatario.
Pero, se dir, seala tambin y recuerda su haber estado presente en una ahora pasado, que ser
todava un ahora futuro, por tanto una ahora general, en la forma trascendental del
mantenimiento. MF. P. 370.

La relacin de la muerte y la escritura permiten pensar una ambigedad que
va ms all del pensamiento metafsico. Esta relacin genera unas condiciones
que no son susceptibles de definir porque la presencia y ausencia establecen un
juego constante, la verdad y la mentira se entremezclan, la muerte y la vida se
hacen escritura para la repeticin y la lectura. Todo lleva a determinar la
importancia de la escritura para la deconstruccin. Es una firma que
inmortaliza la mortalidad, que hace patente que la naturaleza del texto es
perderse en la lectura contextual de los instantes. Esta visin genera distintas
posibilidades para concebir de forma dinmica y esttica el evento de la
escritura. Como se ver ms adelante, se han roto las fronteras entre literatura y
filosofa. El signo escrito, la firma, el nombre, la ficcin son elementos que
muestran el carcter misterioso del oficio de la escritura.

De este modo, la escritura se libera de la presin de la concepcin medieval y
moderna de la muerte, su ejercicio es el de la diferencia que marca la ausencia.
Sin duda, el giro derridiano se hace ms claro respecto de la escritura. El abismo
del devenir y de la no presencia recorre la escritura. La permanente presencia
que el habla recuerda, en su concepcin logofonocentrista, para la escritura es -
no presencia, devenir, dispersin, ausencia.

En sntesis, este es el hilo conductor que nos trae a este punto: En apartado
El frmacon y la escritura se consider el destierro platnico de la marca exterior
que se escribi en el Fedro; de inmediato surge el problema de la Ausencia del
sentido y la verdad en la que se muestra como la dicotoma platnica anula la
escritura al tratarla como engaosa y desafiante para la verdad; aparece en
seguida la relacin con la no - presencia que se expone en el ttulo Presencia y
escritura; queda el vaco y la diferencia que la escritura crea, que es un
alejamiento de la verdad, una dispersin o espaciamiento, este aspecto se trata
en La escritura que difiere el tiempo ; contina la reflexin deconstructiva sobre la
concepcin que elabora de Saussure del signo en el apartado El significante del
significante.; en Platn y la escritura se ha mirado en conjunto la relacin de la
deconstruccin y el platonismo, esta diferencia suscita el problema de la finitud
que se analiza en La escritura y la muerte. A travs de estas reflexiones se ha
mostrado como Derrida desde la deconstruccin plantea un giro radical sobre el
tratamiento de la escritura. Consiste en destruir su condena para abrirla como
juego de diseminaciones que van a constituir una textualidad nueva que se
libera de todas las consideraciones metafsicas y que hace posible la creacin de
un pensamiento dinmico y transformador que supera las limitaciones que la
modernidad ha impuesto. De este modo, la huella de la escritura es la apertura
que inventa la multiplicidad y la simultaneidad de un texto que ya no es
metafsico, este es el aspecto que se tratar a continuacin.