UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

DERECHO INDGENA

ASIGNATURA: SOCIOLOGA JURDICA

DOCENTE: PAOLA FERNNDEZ

INTEGRANTES: CEVALLOS DIAZ MARGARITA LOZADA MEGO OSCAR RADAS MERCADO LAURA ROSA RAMOS HERRERA ZAIDA ROSALES NICOL RUIZ AYALA YAJAIRA

CICLO:

IIl

TRUJILLO Abril del 2013

SUMARIO

Introduccin.. 3 1. Concepto indgena. 4 2. Igualdad Jurdica.6 3. Sujeto Individual o Medio Cultural13 Conclusiones17 Referencias bibliografas...18 Anexos....19

INTRODUCCIN Per es un pas pluricultural multitnico, y multilinge, los pueblos indgenas de la Amazona peruana pertenecen a 65 grupos lingsticos y a 12 familias lingsticas; y presentan una basta riqueza y diversidad curricular. se estima que la poblacin indgena es de 300 mil habitantes , distribuidas en 1297 comunidades. Ayacucho, Cuzco, Madre de dios, Hunuco, Cerro de Pasco, Junn, amazonas, , Iquitos , Ucayali. Esta diversidad proviene de diversos la factores como la cultura , la las normas de vida, la lengua , composicin demogrfica,

continuidad en la ocupacin del territorio . La mayora de los pueblos indgenas amaznicos estn organizados como comunidades nativas, conforme al ordenamiento legal. Los pueblos indgenas de la Amazona Peruana han sido objeto de la discriminacin racial la conquista. que lleva consigo la exclusin de un justo desarrollo econmico, social y poltico desde los tiempos de

Para los efectos de la comprensin de los derechos especficos de los pueblos indgenas se define: "Pueblos indgenas como aquellos descendientes de los pueblos anteriores a una invasin o que vivan en un pas o regin geogrfica determinados al momento de su colonizacin o conquista. Su existencia como pueblo esta basada en sus propios patrones culturales , sus instituciones sociales y sus sistemas legales, la autoconciencia de su identidad indgena es un criterio fundamental de su condicin. Son ahora parte de los sectores no dominantes de la sociedad" "Discriminacin racial es toda distincin ,exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color , linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas polticas, econmica, social, cultural y jurdica de la vida . La constitucin poltica de 1993 seala que las comunidades son autnomas en su organizacin, en el trabajo comunal y en el uso y la libre disposicin de sus tierras, as como en lo econmico y administrativo, dentro del marco que la ley establece.

1. CONCEPTO INDGENA Derecho indgena es una denominacin internacionalmente

cuada a estas alturas con un sentido bastante formal de derechos correspondientes a las poblaciones indgenas o, a mayor precisin desde que la posibilidad se abre, con el significado de

derecho colectivos de los pueblos indgenas, el derecho que le corresponde sencillamente por serlo, aparte de toda la diversidad de casos en cuanto a entidades y condiciones. El derecho indgena es, debe ser, el derecho del pueblo indgena. Los derechos individuales de las personas indgenas son los mismo que los de las no indgenas, salvo naturalmente el derecho de pertenencia, pues aqu radica la diferencia: en la existencia de un derecho propio porque existe una comunidad propia. El Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo define a los pueblos indgenas: indgena por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturas y polticas, o parte de ellas aadindose como criterio fundamental para su identificacin la conciencia de su identidad indgena. Las estimaciones actuales acercan la cifra total de individuos indgenas a 42 millones, algo ms de un 6 % de la poblacin total, con una reparticin muy irregular. Hay pases donde constituyen mayora, como Bolivia y Guatemala, o donde se acercan a ella, como Per y Ecuador. En otros, como Mxico y Honduras, estn por encima del 10%. Los hay donde se sitan entre este porcentaje y el 5%, como Chile, Panam y Nicaragua. Entre 2 y el 3 quedan otros, como Paraguay y Colombia. Los hay de alrededor del 1% como Canad, Costa Rica y Argentina, y ya por debajo del mismo como Estados Unidos y Brasil. Hay sujetos colectivos sencillamente extinguidos por un pasado que no desconoce el simple y llano genocidio; los hay desestructurados por una presin que no amaina, sino que al contrario arrecia, en tiempo constitucional, tambin a veces militarmente incluso en nuestro siglo. No todos los indgenas

forman hoy comunidades ni todas las comunidades conservan cultura y territorios. La cuestin de derecho, no es exactamente cuantitativa. Bastara la existencia de un grupo mnimo de indgenas, de uno solo, por algn lugar perdido en la inmensidad de Amrica para que se plantease el problema del derecho sobre s mismo, sobre su pequea comunidades y sobre el propio territorio antes y por encima, con exclusin incluso en principio, del derecho del estado o los estados entre cuyas fronteras se encuentre. La cuestin es jurdica con perfecta independencia del problema poltico que pueda provocar su envergadura. ES, debe ser, cuestin Law. Del derecho que haya de reconocerse, no de policy, de la poltica que pueda convenir. En lo que si nos importa, nos encontramos ante todo con una realidad de pluralismo jurdica, de pluralismo no solo de comunidades, de lenguas, de culturas o de etnias, sino de ordenamientos. Esta especie de pluralismo jurdico constituye un legado caracterstico de colonialismo. El problema ser el de su reconocimiento en el sentido tanto cultural como constitucional, pues ambos interesan al derecho. Esta es una posicin que culturalmente persiste. El derecho sigue tratndose doctrinalmente en Amrica como si tal realidad de derecho indgena no existiera. El primer problema de la poca constitucional es el del reconcomiendo de la realidad, de la misma realidad jurdica. El problema constitucional primero es el de este conocimiento material, para el que hoy ciertamente se muestran mucho ms dispuestos los antroplogos que los juristas. La antropologa no suele precisamente trabajar su objeto humano como sujeto de derecho, tendiendo as a suplantar su voz y a cancelar su tiempo. La antropologa muestra el pluralismo, lo pone en manifiesto, pero no se plantea el reto de su procesamiento y articulacin bajo

unos principios apropiados y unos medios adecuados. Ni siquiera la antropologa ms especialmente jurdica demuestra la sensibilidad y acude la tarea. Aqu surgen para el derecho realmente los problemas, unos problemas que son ante todo culturales. Lo son de conocimiento propio y de reconocimiento ajeno o ms bien de la carencia de una cosa y de la otra, de falta de principios aquilatados y de procedimientos experimentados a tales propsitos en la misma cultura constitucional o en cultura ninguna.

2. IGUALDAD JURIDICA En 1896, la corte Suprema de Estados Unidos juzga constitucional una ley abiertamente racista, de segregacin en transportes del estado de Luisiana. El nico juez disidente razona con el argumento ms antidiscriminatorio y antirracista que quepa, el de que la raza no debe contarle al derecho, el que este dato no debiera registrarse a ningn

efecto ni positivo ni negativo: Our Constitucin is color-blind, nuestra constitucin, la constitucin es, debe absoluta. Advendr posteriormente la segunda fase constitucional con su actitud promotora de derechos a favor compensatoriamente de los ser ciega al color, daltnica

discriminados as transitoriamente en sentido contrario, con tales miras emancipadoras. Es el planteamiento que en el caso de Estados Unidos viene ahora aplicndose particularmente a la poblacin afroamericana. Hemos visto al derecho internacional extenderla a las poblaciones indgenas al introducirlas en su campo de mira. El orden constitucional universal ve el color en beneficio de las etnias discriminadas y excluidas .Lo hace bajo un principio de no discriminacin que, como tambin hemos visto, no deja colectividad indgena. El principio por lo menos parece claro: La constitucin debe ser ciega .Si el sujeto es el individuo, no lo habr de ser como tal el indgena ni tampoco ya ,como tal el no indgena .Habrn de serlo ambos por lo que tienen en comn y no por lo que les distingue. Los derechos humanos, unos derechos constitucionales, debern predicarse por igual para el uno y para el otro porque iguales habrn de ser para todos, para todos y para todas. El propio estado habr de ponerse al servicio de esta nocin jurdica de la igualdad garantizndola o tambin de ser necesario, de existir minoras discriminadas, promovindola, con acciones integradoras e incluso a su vez, de hecho, discriminatorias, en este sentido inverso ahora. Pero esto es medio, no principio ni objetivo, los cuales son en cambio de igualdad de derechos .Lo son en cuanto a su vez espacio de derecho propio a la

tales, siempre. Tal es lo constitucional .La constitucin es en si, una base constitucional de derechos, no debe mirar estas cosas de la discriminacin ni aunque sea en un sentido positivo, favorable a sus mismo principios y objetivos. He aqu la ceguera convertida en clarividencia. He aqu la posicin hoy comn entre juristas o que pueda tambin importarnos, tampoco rara entre antroplogos. No es la de ceguera absoluta, sino la matizada que admite miradas bajas al caleidoscopio para ir recomponiendo colores sin que esto nuble o empae las miras altas hacia un cielo monocolor de igualdad de derechos .No vamos a argir nosotros que este ideal de constitucin, por cerrar los ojos al color, no ve forma ninguna, o que por no apreciarlo de veras, la realidad material se le escapa. La constitucin es el derecho fundamental y este ya sabemos que es individual, monocolor en efecto. Su realidad son los derechos. Debera serlo. Mas el mismo estado, si mira bajo la constitucin a derechos, no solo es promotor de los mismos .Es antes, y a veces solo, definidor

determinante. Unos estados deciden que existan derechos indgenas especficos; otros que no, o no deciden nada, lo que viene a ser lo mismo hay igualdad de derechos entre indgenas? Y dentro de las fronteras del estado que admite estos derechos hay igualdad entre indgenas y no indgenas ?Si la consideracin es de minora, si los derechos especiales se adjudican con fin a una promocin integradora; puede todava predicarse la igualdad como principio y como canon constitucional. Pero y si el reconocimiento es, llega a ser, como derecho colectivo, como derecho propiamente colectivo? En el caso ms

claro y factible de disposicin de cultura y territorio propios para un tal reconocimiento, el resultado es entonces que la propia comunidad indgena pasa a ser agente definidor de derechos dentro de su mbito. Que igualdad debe predicarse entonces dentro de un estado entre indgenas y no indgenas y entre los propios indgenas entre s, segn cuenten o no con cultura y territorios propios? Cual existe finalmente entre todos? No era el de igualdad un principio constitucional universal, predicado para todos los seres humanos? En que lo estamos dejando? Este gnero de interrogantes son los que conducen a la negacin de la posibilidad de derechos indgenas o a admitir a lo sumo el tratamiento como minoras de los grupos indgenas, este tipo de constitucin ya ms tuerta al fin que ciega. Hoy de hecho, la igualdad de derechos, se presume de crculos, no de la humanidad .Y los crculos admitidos son los estados, los pueblos constituidos en estados. Lo hemos apreciado sobre todo en el convenio 169, el instrumento internacional que reconoce el derecho indgena ,el cual no solo haba de situarse en dicho marco estatal ,sino que incluso adoptaba como propio el planteamiento de que el estado constituye el espacio de referencia de la igualdad jurdica. Ms paladina haba sido anteriormente la convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial, el instrumento que no dejaba espacio a derecho tnico y que admita tranquilamente discriminacin estatal. Recordemos su diligencia esta convencin no se aplicara a las distinciones, exclusiones, restricciones o preferencias que haga un Estado Parte en la convencin entre ciudadanos y no ciudadanos. Se

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evita lgicamente la palabra discriminacin, pues de su eliminacin se trata, pero lo que se admite son evidentemente discriminaciones, siempre as que procedan del Estado, que se produzcan entre individuos ciudadanos de estado distintos en virtud de su ciudadana .Ante este dato los ojos de la constitucin estn siempre abiertos .Sus agentes, los estados, pueden e incluso deben distinguir ,discriminar ,entre miembros de la propia colectividad e individuos ajenos. No es que los segundos resulten arrojados a las tinieblas, y menos esto hoy, cuando abiertamente comenzado a superarse por virtud de los derechos la concepcin territorial del orden constitucional, este encierro estatal .Hoy todos y todas, son sujetos de derecho internacional, con esto tambin parcialmente de todos los derechos nacionales de inspiracin constitucional y sobre todo son sujetos de su respectivo derecho nacional, los calificativos de nacin entendidos de Estado. Solo hacindose abstraccin de la presencia estatal todava importante, si ya no decisiva, para la determinacin de los derechos como iguales .Tampoco es que no deban ,lo es que no lo son y que no est claro cmo deben .Es que todava ante todo dependen en un grado nada desdeable de la disposicin y diligencia jurdica y, sobre todo, de la competencia corresponda. La cuestin de la igualdad no es tan simple .La piedra de toque de su predicacin universal es la institucin existencia de derecho colectivo, de estatal o generalizando la y eficacia jurisdiccional del Estado o nacin que

derechos de colectividades con

facultad normativa y competencia jurisdiccional, lo que particularizando suele identificarse con los estados. Si este resultado salvado por el test

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de legitimacin

que decamos ,el de justificacin

y ponderacin

conforme a base de derecho individual, no hay objecin constitucional. No tiene por qu haberla. Diferencias jurdicas, verdaderas discriminaciones, pueden caber

perfectamente entre individuos de colectividades diversas, de los estados de los cuales tan solo hablamos todava en este apartado, por razn de existencia de unos valores y bienes de cultura y territorio efectivamente colectivos con los individuos libremente se identifican y que el correspondiente derecho atiende. La colectividad puede

legtimamente tener derecho propio y jurisdiccin propia para cubrir y garantizar no solo derechos humanos universales sino tambin y sobre todo derechos particulares de sus miembros, con el que efecto esta

potencialmente

discriminatorio

siempre.

Mientras

discriminacin no alcance los derechos universales de los extraos, sigue sin haber objecin, sin tener porque haberla. Hay grados de igualdad y hay niveles de jurisdiccin .Si no nos limitamos en exclusiva al estado, si no seguimos cometiendo esta presuncin ,si miramos realmente la existencia de otras colectividades culturales, una igualdad superior ,ms fuerte, debe existir entre los

miembros de una misma comunidad y una misma cultura, con su propia jurisdiccin entonces para garantizarla; una igualdad mediana, solo esto en principio, corresponder entre conciudadanos, igualdad asegurada por una jurisdiccin estatal de grado a su vez medio ,ahora solo tambin esto. Gracias al derecho internacional ,cabe una jurisdiccin superior destinada a la garanta de una igualdad inferior, ms dbil, caso de que comunidad y estado coincidan, en tal caso tan solo de que

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el segundo constituya realmente nacin ,se renen y refuerzan desde luego legtimamente competencias. Hay crculos y circuitos de igualdad, unos crculos y circuitos concntricos, con el centro de gravedad en los derechos, en unos mismos derechos, pero a una distancia variable y mediando

discontinuidades. Hay igualdades as en plural, lo que puede suponer desigualdades. El principio jurdico de igualdad puede producir el resultado constitucional de desigualdad. Entindase bien. Ya hemos

visto que la base del derecho individual puede fundar derecho colectivo. Si el derecho primero es del individuo y en este, derecho se comprende la cultura, si la cultura es el primer crculo de derecho colectivo, su circuito primero, entonces si todo esto es as entre individuos de

diversas culturas dentro de un mismo estado, como dentro de una misma humanidad, no tiene por qu regir una igualdad plena de derechos. La igualdad tambin se mide, debe medirse ,entre comunidades .Es desigualdad y discriminacin ,desigualdad y discriminacin efectivas, no solo adems para ellas, sino tambin y ante todo para sus individuos, la consideracin de minora para unas culturas y no para otras segn constituyan o no estados. Lo es ms cuando con ello se sigue entendiendo un destino de integracin y disolucin ,de esta forma de igualdad, y no un horizonte de identidad y desarrollo propios, de esta forma de diferencia .Mediando culturas, mediando comunidades, no estando el mundo exclusivamente compuesto de individuos y de estados, no representando el estado siempre la comunidad ms importante para el desenvolvimiento del individuo o a veces ni

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comunidad indgena, el principio de igualdad presenta, debe presentar, estas complejidades. Debe literalmente acomplejarse. La comunidad de cultura es lo que le da en su caso fuerza a la misma accin estatal de garanta y promocin de Derechos de sus miembros, como se la confiere igualmente en su caso a la colectividad indgena .La justificacin ya sabemos es la misma. Sin el reconocimiento

constitucional consecuente ,consecuente con la premisa y consecuente con la realizacin ,de las comunidades culturales que existan en su seno, el estado seguir constituyendo sustancialmente, poder, ser poder no sujeto a derecho ,no funcional a libertad, lesivo no solo a las comunidades, sino tambin y antes para los individuos.

Tambin para el poder preciso, para el poder funcional, habr grados mayor, ms fuerte, en la comunidad cultural; menor, ms dbil en la comunidad internacional, comunidad humana: variable en la instancia media del Estado. Y la justificacin sigue siendo la misma. Siendo, debiendo ser funcional el poder respecto al derecho, igual que la comunidad respecto al individuo, la mayor competencia parece que

debe darse al nivel inferior al ms bajo, al del mbito cultural ms fuerte. Corresponder al estado en su caso, no siempre ,la jurisdiccin as parece que deber ser ante todo la de nivel comunitario, la que conoce y entiende la cultura propia .Dada la base constitucional comn de derecho individual, un control estatal de la misma solo parece a su vez plausible en consideracin de derechos individuales lo

suficientemente generales como para comprenderse en el grado de

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igualdad correspondiente al estado y dgase lo propio en su caso para la instancia internacional en relacin tanto a la jurisdiccin indgena como a la estatal Decimos poder y decimos no solo competencia jurisdiccional, facultad judicial de reconocimiento y adjudicacin de derechos, sino tambin potestad normativa, capacidad de acuerdo e imposicin de normas, otra especie hoy tambin de jurisdiccin desde que los poderes reconocen derechos y deben a ellos. La regla no deba ser otra ,es la base ultima de la igualdad mnima ,la de unos derechos que son ante todo libertades ,y la base prxima de un pluralismo mximo, el de una autonoma de poderes con el espacio de determinacin propia tan solo de dicha forma. En Mxico recordemos la reforma constitucional federal de 1992 reconoce las culturas indgenas y acto seguido cambia la direccin poltica de un rgimen general de propiedad de la tierra que interesa neurlgicamente a las comunidades de tales misma culturas

orientndolo hacia la privatizacin y el mercado. El problema que aqu estoy intentando plantear no es el poltico del sistema de propiedad que convenga, sino el constitucional primario de la competencia para decidir cosas como estas. Todo derecho colectivo, todo orden comunitario, implica desde luego discriminaciones y produce desigualdades, pero no es esta una evidencia que zanje por si el asunto. Toda colectividad, toda comunidad, tendr un test que salvar: respuesta a derechos particulares y respecto a derechos universales, unos y otros individuales. Y es un test de

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legitimidad aplicable como ya sabemos a todas ellas, tanto al estado no indgena, como a la comunidad indgena. Si la comunidad indgena sigue respetndose tan solo, cuando se hace, como un asunto peculiar de derecho propio por tradicin y costumbre, no habr modo de traerla, ni de que ella venga a un terreno de derechos. Una colectividad, como un estado, ya sabemos que no se legitima por historia pasada, sino por individuo presente, son en su caso como ya decamos, los individuos indgenas que se adhieren

cotidianamente

y participan activamente en una cultura propia, son

ellos y son ellas quienes legitiman su colectividad. De ah nace la desigualdad que es igualdad, no lo hace de unas tradiciones o costumbres que diferencian a la comunidad sometiendo al individuo, sino de la adhesin de este aquellas en el seno entonces de una colectividad que, con dicha base de libertad, dispone tambin en s misma, cuenta con capacidad tanto para mantener costumbres como para dotarse de nuevas normas. La base es, debe ser, de libertad. Tal supuesto de partida es lo que otorga ttulo al ordenamiento propio y jurisdiccin propia ,a esta

autonoma .con las mismas posibilidades que as se abren de desarrollo de individuos y desenvolvimiento de comunidades. Faltando estos medios, fallando este derecho colectivo, no siendo reconocido o resultando impedido ,es como prevalece una identificacin con la historia y vinculacin a la costumbre, esta forma de desigualdad entre las mismas comunidades que resulta lesiva ante todo derecho individual, de esta base de libertad que atenta primordialmente contra el individuo.

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3. SUJETO INDIVIDUAL O MEDIO CULTURAL Proponemos el caso de Lovelance versus Canad. Lovelance cuyo nombre significado Laso de amor, contra su estado Canad, por haber sido discriminada y no haber sido amparada en el derecho a residir y participar en su comunidad de la etnia Malisset. Una vez que fue expulsada por contraer matrimonio fuera de esta comunidad. Este caso fue expuesto en 1981 ante el Comit de derechos humanos de las Naciones Unidas, el cual aplica el Art. 27 de la Convencin internacional de derechos civiles y polticos, As que reconoce a Lovelance ella tiene derecho a pertenencia plena a este que se dice minora por motivo de determinacin en el ltimo termino individual; as quienes tienen vnculos en la comunidad y desean mantenerlos estn en su perfecto derecho Lovelance alega a la no discriminacin por sexo y aade a la perteneca comunitaria como derecho de primer orden: La mayor prdida producida, seria de los beneficios culturales de la vida en la comunidad india y de los vnculos emocionales en el hogar, la familia, los amigos, vecinos y la perdida as de la IDENTIDAD. Canad por otro lado alega sobre que se limita a respetar y respaldar el planteamiento indgena, pero no quiere aceptar que en su propia ley est establecida expresamente exclusiones discriminatorias para la mujer india en contraindicacin de su propio derecho civil. Concluyendo, esto no est claro puesto que de un lado Canad se arroga la competencia de definir la condicin individual indgena, con la pretensin que con ello ampara y refuerza las culturas comunitarias a las que reconoce y subvenciona. De otro lado como sabemos solo Lovelance Y Canad pueden ser parte de una jurisdiccin internacional. La comunidad indgena no puede hacerse presente y manifestar su posicin ante este nivel. En estos aspectos procesales que le dan presencia a las posiciones individual y estatal y no a la comunitaria, la jurisdiccin internacional se

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atiende como ya sabemos a la norma que le habilita, dicha convencin de derechos civiles y polticos. Un reconocimiento jurdico de la colectividad como tal no cabe plantearse en el caso pues la jurisdiccin no tiene la competencia. No es el derecho colectivo sino el individual, lo que la norma habilitadora contempla. Pues entonces a la vista del planteamiento y la actuacin de la jurisdiccin internacional, de una jurisdiccin debida constitutivamente a derechos, el problema parece de incapacidad de una cultura precisamente constitucional, para ubicar sus caractersticas de individuo y comunidad en un universo que las conoce distintas para hacerse una idea de s mismas que identifique su lugar y la situ en un medio de pluralidad de culturas. En un ejemplo ms ilustrativo Qu haran unos y unas jueces si el asunto, el mismo asunto, se plantea respecto a discriminaciones admitidas en su contexto cultural? Pongamos que este es catlico y que una mujer de dicha religin la discrimina a lo que respecta al acceso a posiciones de autoridad. Pongamos por caso lo veran los jueces tan claro? Resolveran tan pacficamente a favor de la igualdad? No se pararan a reflexionar el dao que produciran a toda una cultura? El concepto de cultura y las categoras de individuo y comunidad que abrigan y manejan unos jueces constitucionales, jueces de una formacin jurdica, las noticias que tienen, las nicas que identifican y conocen y se expresaban en el Art. 15 de la convencin internacional de derechos econmicos sociales y culturales. Tenamos una idea de cultura abierta, a todos y todas que tienen derecho a participar. La CULTURA, se concibe como un patrimonio general de aspecto individual, cuyo sujeto de derecho es as, no la comunidad sino el individuo. Tal es el concepto de Cultura de su derecho y de su sujeto que realmente se aplica, como si dicha cultura fuese algo universal y comn, participable y accesible. Con dicho concepto se sigue normalmente operando.

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Ante la imposicin de la evidencia de un mundo de pluralidad y un mundo de diferencia de culturas y de aquellas que adems no se identifican de dicho modo universal e individualista y que pueden as tener otros conceptos de los SUJETOS, esto es ante el supuesto que mira el Art. 27 de la convencin internacional de derechos civiles y polticos, unas declaraciones parecen ya no ser seguras. El catlogo internacional de derechos humanos que viene as formndose sobre tales conceptos universales e individuales llega a un punto de difcil desarrollo al haber de considerar un derecho a la cultura propia de un determinado grupo humano, y que es comunitario a la cultura que le confiere autoridad y le da vida al grupo humano en el mismo. A pesar de todo como hemos visto y con toda deliberacin, como tambin vimos este mismo y este no solo hace revisar el concepto anterior, sino incluso se le doblega, aunque el objeto ya no sea universal, el sujeto sigue siendo individual, exclusiva e irreductiblemente individual. La cultura constitucional nace como una cultura abierta y accesible bajo el pequeo requisito, del abandono real de otras culturas con otra forma de compatibilidad. Y es as, slo as, universal. Los individuos que satisfagan dicho requisito, no existen para ellos, sencillamente. Es una cultura que se concibe con la raz de la cultura sin ms. As es su peculiaridad, peculiaridad que ya vemos como resiste. No slo es cuestin de que no quepa concebirse como cultura de ejercicio puramente individual, de que ya por s deba concebirse como TODA UNA CULTURA, UN FENMENO SOCIAL. Es ms. Las culturas son elementos imprescindibles no solo para la socializacin, sino tambin para la individualizacin de los seres humanos. Es la cultura, y la cultura particular de nuestra PARTICULAR SOCIEDAD, la que nos ofrece medios y mecanismos no solo para una comunicacin y un reconocimiento colectivos sino tambin para una verdadera premisa para una comunicacin y reconocimiento individual, de los individuos para consigo mismos como sujetos humanos, SIN ELLAS, SIN LAS CULTURAS, NO HAY HUMANIDAD, TALES SERES. No los hay sin su carcter particular y por tanto mltiple sin esta compatibilidad de entrada. Cada cultura

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incluida desde luego en su campo de constitucin, es imprescindible para la propia produccin de los seres humanos. No basta nacer en este caso con la necesidad del animal humano. Todo esto son cosas que pueden saberse gracias NO PRECISAMENTE AL DERECHO, SINO A LA ANTROPOLOGA. El derecho usualmente sigue con sus presunciones individualistas y universalistas. Tampoco el derecho individual de pertenencia a una cultura resulta al final tan simple como puede presumirse. Aparte de la capacitacin y opcin personales, este dato no es indiferente para las culturas particulares mismas, para aquellas que no abrigan pretensiones universales, para la mayora obsoletsima entre ellas. Desde este punto en los puntos constitucionales, tampoco est de ms, tambin es precisa, una autonoma, la capacidad bsica, de la terminacin de la propia autonoma, pero tambin sobra una supervisin jurisdiccional. Son las necesidades que hoy ya sabemos desequilibradas por cunto que la primera, de una autonoma propia de sus culturas y comunidades, no suele estar debidamente reconocida. Sobre tales bases menos simples de reconocimiento de culturas ya tampoco es tan sencilla ni siquiera la concepcin del derecho individual como algo previo y distinto a la realidad comunitaria. En el caso de las culturas densas, de sta mayora, el derecho individual a la propia cultura derecho a la constitucin social de la misma. Cultura universal claramente se precisa, una cultura de derecho humano, de sujetos y de derechos humanos, pero no est tan claro que haya de ser la cultura que tenemos actualmente por eso, por cultura constitucional, toda ella, con su efecto adems de compatibilidad. Entre culturas todas particulares de entrada, una vez que la constitucional, lo admite con el reconocimiento de otras. La cultura comn de culturas particulares habr de ser de derechos y de unos derechos de libertad, de unas libertades individuales y tambin sociales, de derechos colectivos que le dan base y cobertura a los individuales. es de por s

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Para la composicin formal entre individuos y colectividad sobre la necesaria base de libertad comn, para estos cimientos las culturas no constitucionales suelen presentar un problema de una deficiente concepcin del propio individuo. Pero tambin sabemos que la cultura constitucional adquiere del extremo contrario el de una afirmacin de individuo a excusas de comunidad, a su vez de su propio beneficio de estado que no la constituyen. La realidad Indgena Americana, Todo depende de una tribu y origen en la faz de la tierra, y su pertenencia en derecho est en su territorio, nacin o continente Ah mismo tenemos como piedra de toque la presencia indgena, sigamos observando para seguir reflexionando. Y vayamos entrando en conclusiones, o sigmoslo haciendo pues ya hemos comenzado.

4. RESPETO ANTROPOLOGICO Y PRUDENCIA JURIDICA Un antroplogo europeo, francs llego al norte de Mxico al estado Chihuahua en las tierras de los indios tarahumaras, en busca de una sociedad indgena que pudiera investigar. La encuentra y procede con su trabajo de campo. Al cabo de unos aos, tras unas estancias que le acaban comprometiendo ms de lo que un estudio ya de por s tan participativo como antropolgico requiere, lo que hace pblico es un trabajo que no es exactamente de antropologa, sino ms bien de historia y sociologa. La obra se destina a poner en evidencia una situacin de dependencia exterior, de dependencia tanto econmica como poltica. El antroplogo se encuentra con una sociedad de historia viva, entre una humanidad que se conoce mal, se la encuentra en el momento donde se estn formando comunidades oficialmente establecidas como entes autnomos municipales con dotacin patrimonial de bienes ejidales (Un ejido (del latn exitum) es una porcin
de tierra no cautiva y de uso pblico; tambin es considerada, en algunos

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casos, como bien de propiedad del Estado o de los municipios. Para Mxico, el ejido es una propiedad rural de uso colectivo an existente, y que fue de gran importancia en la vida agrcola de este pas. En el sur de Espaa se denomina ejido al conjunto de varias eras situadas en terreno comunal.) L, con un

patrimonio comunitario. Tambin reconoce que son comunidades conflictivas, se trata de un conflicto interior que es de provocacin exterior. Tal conflicto deviene de la aceptacin o rechazo, pues hay quienes buscan una reunin de las comunidades tarahumaras en una entidad regional de carcter ms tnico, con una autonoma que permita controlar tambin a la poblacin a fin de impedir expresamente el establecimiento permanente de los no indgenas. Otros se acomodaban al rgimen comunal establecido con su autonoma inferior tanto territorial como competencialmente. Este conflicto interno llego a ser muy delicado preocupaba al ordene exterior y al sistema constitucional de Mxico. Los tarahumaras conocen tradicionalmente un rgimen de autonoma tnica con reconocimiento poltico incluso, aunque fuera de las previsiones constitucionales. La autonoma tnica no tiene asi hacia el exterior un ttulo tradicional de legitimidad inferior a la comunal. O incluso esta poda verse como menos legitimada por sobrevenida. Y en todo caso, de una u otra forma, la autonoma indgena se presenta aceptando la integracin en el sistema nacional. En el caso tarahumara tras la revolucin mexicana y no antes, cuando el sistema nacional no se muestra receptivo para con la constitucin tnica comunal. Como lo empendose en el establecimiento de la expresa una autoridad precisamente
EL LA

antropolgica con referencia a un intento de 1950

TARAHUMARA VIOLENTARIA LOS IDEALES POSTULADOS

RECONOCIMIENTO LEGAL DEL CONSEJO SUPREMO DE LA RAZA O TRIBU EN CONSTITUCION , pues dicho reconocimiento dara status legal a un

gobierno de tribu, en su forma y unidad, lo cual sera sin gnero de dudas un retroceso en la evolucin poltica de la nacin.

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El antroplogo europeo se siente involucrado, pues ha intervenido en medio del conflicto interno referente a la autonoma, confiesa en su obra que se siente como agente de representacin y construccin. Y en definitiva renuncia a la obra antropolgica que llego a realizar, para desarrollar un trabajo sociolgico, logrando evidencia la situacin indgena.

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CONCLUSIONES

A manera de conclusin podemos determinar que los derechos de los indgenas que estn contemplados en la constitucin y leyes alternas, aun no se han ejecutado de acuerdo a las necesidades actuales de nuestras comunidades indgenas; por desidia, en algunas veces y por intereses polticos. En algunas otras de nuestros sucesivos gobiernos.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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ANEXOS

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