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ORIGENES DE LAS DEMANDAS MORALES.

(PORTADA, INDICE, INTRO, CONTENIDO, CONCLUSION, BIBLIOGRAFIA)

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HISTORIA DE LA ETICA Y LA MORAL Historia de la tica Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En la Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para

Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).

Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). 17 Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto. Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicureos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es

Baruch Espinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo, pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".18 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como han indicado Richard Rorty o Jordi Vallverd (www.vallverdu.cat). En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica La Moral a travs de la historia Aproximacin a una definicin histrica de la moral Disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos, adems de conjunto de principios y de normas morales que regulan las actividades humanas. Del griego ethos, el trmino tica equivale etimolgicamente al de moral (del latn mos, moris: costumbre, modo de comportarse); sin embargo, el uso parece asignar a este segundo trmino una connotacin teolgico-religiosa, atribuyendo al primero otra ms filosfica, o bien reserva el de moral para la moral prctica o vivida, mientras que designa con el de tica la reflexin sistemticofilosfica sobre dicha moral. En definitiva, por moral entendemos el conjunto de normas y reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada.

Partiendo de esa definicin de moral, el significado, funcin y validez de esas relaciones, se ven obligadas a variar histricamente en las diferentes sociedades, del mismo modo que unas sociedades suceden a otras, dado el carcter cambiante de la misma vida del hombre. Con todo esto se puede decir que la moral cambia a travs de los tiempos, o, dicho de otra manera, que tenemos diferentes tipos de morales segn el momento histrico en que nos encontremos; as se puede hablar de una moral feudal, que se da en la edad media, una moral burguesa en la sociedad moderna, etc. (ver aptdo. La moral en las diferentes sociedades). La moral es en definitiva un hecho histrico, y por tanto, la tica, como ciencia de la moral, no puede concebirla como algo dado de una vez y para siempre, sino que tiene que considerarla como un aspecto de la realidad humana que cambia con el tiempo; y como tal, la moral se caracteriza por estar hacindose constantemente, producindose de una manera continua a travs del tiempo. La mayor parte de las doctrinas ticas, tratan de explicar la moral en trminos absolutos, desentendindose en principio de las morales histricas concretas. Pero al olvidarse el carcter histrico de la moral, se cae en concepciones a histricas de ella, situndola como fuera de la historia, lo que equivale a decir fuera del hombre. Este a historicismo moral, en el campo de la reflexin tica, sigue tres direcciones fundamentales: Dios como origen o fuente de la moral. (atribuyen la procedencia de la moral a Dios, entendido como ser supremo, del que todo emana) La naturaleza como origen o fuente de la moral. (esta corriente defiende que la moral no es sino un instinto biolgico mas del hombre, entendido en este caso como un ser natural, biolgico, en definitiva un animal. En este sentido, Darwin lleg a afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de los hombres, como amor, felicidad, lealtad, etc. El hombre como origen y fuente de la moral. Entendindose un hombre dotado de una esencia eterna e inmutable, inherente a todos los individuos, cualesquiera que sean las vicisitudes histricas o la situacin social. De este modo, la moral permanece y dura a lo largo de los cambios histricos y sociales. Estas tres concepciones coinciden en buscar el origen de la moral fuera del hombre, o ms bien fuera de la dimensin histrica y social de este. Pero frente a estas concepciones, hay que subrayar el carcter histrico de la moral en virtud del propio carcter histrico - social del hombre; con el

conocimiento de que, si bien la moral se da en el hombre desde que este existe como tal, tambin se desarrolla y cambia con el desarrollo y cambio de las diferentes sociedades.

-Orgenes y evolucin de la moral a) Moral de las sociedades primitivas La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente instintiva y forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente que el hombre se halle en relacin con los dems y una conciencia de esa relacin, con el fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que lo rigen. Pero esta relacin hombre - hombre, no puede desvincularse de la relacin hombre medio. Dicha vinculacin se expresa, ante todo en el uso y la fabricacin de instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el hombre crea un puente entre l y la naturaleza, a la que trata de poner a su servicio. Ante esta nueva situacin (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser social), se hace necesario ajustar la conducta de cada miembro a la comunidad, determinndose de esta manera que se considere como bueno o beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la unin o actividad comn, y se ve como malo lo que contribuye a debilitar dicha unin. Se establece pues una divisin entre lo bueno y lo malo, as como una tabla de deberes basada en lo que se considera bueno y beneficioso para la comunidad, perfilndose una moral colectivista. Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no conocen la propiedad privada ni la divisin de clases, es una moral nica y vlida para todos los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los lmites de la gens o tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era considerado extrao. Con todo lo dicho anteriormente, podemos concluir en que la moral de las sociedades primitivas, no existen cualidades morales personales, ya que la moralidad del individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la colectividad absorbe la moralidad individual del hombre primitivo. b) la moral en el mundo antiguo El aumento de la productividad en el trabajo as como la aparicin de nuevas fuerzas de trabajo, propicio que se dispusiera de una cantidad sobrante de productos que podan guardarse porque ya no se requeran para satisfacer necesidades inmediatas. Con ello empezaron s surgir desigualdades, que llev a la apropiacin privada de los bienes o productos del trabajo de otros.

Con la descomposicin del rgimen comunal y la aparicin de la propiedad privada, empiezan a atisbarse las primeras divisiones entre hombres libres y esclavos. Esta divisin en dos clases antagnicas se tradujo en una divisin de la moral. Es ms, aparecieron en aquellos momentos dos tipos de moral, una dominante, la de los hombres libres (que era la nica que se tena por verdadera) y otra, la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes, y que consideraban validos los suyos propios. Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un fundamento y justificacin tericos en las grandes doctrinas ticas de los filsofos de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel terico. De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles consideraba que unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta definicin era justa y til. Con todo esto, los esclavos solo podan estar influidos por una moral servil que haca que se vieran a s mismos como cosas, por tanto no les era posible superar con su propio esfuerzo los limites de aquella moral dominante; es decir que las condiciones en las que vivan les impeda forjar una moral propia como conjunto de principios y reglas de accin. Practica y tericamente, la moral que dominaba en la sociedad antigua era la de los hombres libres. El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro de la comunidad, pero sin sentirse totalmente absorbido por ella. c) La moral en la sociedad feudal Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad feudal, aparecen tambin un cambio en la moral de los hombres. La sociedad feudal trajo cambios econmicos sociales, que se tradujeron en una divisin de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores feudales y la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que se dan entre los hombres una relacin de vasallaje; los seores feudales posean absolutamente la tierra, y gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban obligados a trabajar para su seor y a cambio de ello podan disponer de una parte de los frutos de su trabajo. Aunque su situacin segua siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas para elevarse su condicin a la de humanos. La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al mismo tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones, se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de cdigos morales (haba un cdigo moral para cada estamento).

d) la moral en la edad moderna Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin un nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se gestaba tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que acabaran con la fragmentacin econmica y poltica. Es esta poca la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su expresin clsica a mediados del siglo XIX, y que tena como ley fundamental la ley de la produccin de plusvala. Esta ley, cuyo nico fin es buscar el mximo beneficio, generar una moral propia, en la que el culto al dinero y la tendencia a acumular los mayores beneficios, constituir el caldo de cultivo para que entre los individuos florezcan sentimientos de egosmo, hipocresa, cinismo e individualismo exacerbado. Con la entrada del siglo XIX, se pasa de mtodos brutales de explotacin en el trabajo, a mtodos ms racionalizados y cientficos, como los del trabajo en cadena. Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma parte de la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus compaeros de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su empresa. Es una moral comn, la que se est inculcando a los individuos, desprovista de todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y reforzar los intereses del sistema regido por la ley de la produccin de plusvala (citada anteriormente), y por lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos intereses humanos y de clase. En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a ser dominados), se echa mano de la moral para justificar la opresin. Se da una moral colonialista, que presenta como virtudes del colonizado lo que responde a los intereses del pas opresor (resignacin, fatalismo, humildad, pasividad), adems de catar moralmente la haraganera, criminalidad, hipocresa y apego a la tradicin de los pueblos colonizados, para justificar la necesidad de imponerle una civilizacin superior, es decir, imponerles su moral. http://html.rincondelvago.com/moral-a-traves-de-la-historia.html

PRINCIPALES PRECURSORES (PEQUEA BIOGRAFIA C/U) SOCRATES

Scrates (Atenas, 470 a.C.-id., 399 ac) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarte, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.

Scrates La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea

de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso. Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la ms justa. Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia. Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos.

Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Criticas; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la ausencia de ley.

ARISTOTELES (Estagira, 384-Calcis, 322 a.J.C.) Filsofo griego. Hijo del mdico real de Macedonia, estuvo veinte aos en la Academia de Platn, primero como discpulo y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro, se afirma (aunque es dudoso) que qued despechado por el nepotismo de la eleccin de Espeusipo y march a Assos (Asia Menor), donde escribi su dilogo Sobre la filosofa (la carta de Assos) y fund un centro de estudio bajo la proteccin de su amigo Hermias, gobernador de Atarnea.

Aristteles Muerto Hermias (capturado y crucificado por el strapa Mentor), parti hacia Lesbos como husped de Teofrasto; fiel a la amistad, compuso la Oda a la virtud, en memoria de Hermias y por la que veinte aos despus sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. Acept luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 aos), quien siempre conservara un gran respeto por su maestro, le apoyara econmicamente e incluso le mandara desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. Aristteles se haba trasladado mientras tanto, de nuevo, a Atenas y haba fundado el Liceo, donde enseaba paseando (de ah el nombre de escuela peripattica), segua sus investigaciones y anlisis de datos, correspondientes a los ms diversos campos (arte dramtico, constituciones polticas, deportes olmpicos, zoologa), y elaboraba una veintena de obras. Sin embargo, al morir Alejandro (a los 33 aos), el clan de Demstenes (autor de las Filpicas y, por tanto, enemigo de Aristteles) se envalenton y el Estagirita volvi a decidir su partida, para ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofa (el primero lo haban cometido con Scrates). Al ao siguiente, mora en Eubea de lcera de estmago. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Prgamo-, sus obras fueron olvidadas, descubiertas por azar, ordenadas y editadas por Andrnico de Rodas en la Roma de Cicern, redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los rabes, cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolsticos, relegadas por los modernos y, por ltimo, definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel. De ellas, la tradicin ha recogido con el nombre de rganon las obras de lgica: Categoras, De la interpretacin, Primeros y Segundos analticos, Tpicos y Refutaciones de los sofismas. Adems de la Retrica, de la Potica (en parte) y de Sobre el alma, la antropologa de Aristteles comprende la tica a Eudemo, la tica a Nicmaco, la Poltica y la Constitucin de Atenas. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo, De la generacin y corrupcin, los Meteoros, la Mecnica, De las partes de los animales, De la generacin de los animales, Sobre el caminar, Sobre el movimiento, etc. Los varios libros de la Fsica y de la Metafsica fundamentan y coronan el conjunto. Gracias a l, sabemos de la ciencia positiva de la poca y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporneos. Aristteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas, incluso, no confirmadas hasta el s. XIX): describi unas 400 especies (de las que disec unas 50), distingui entre animales sanguneos (vertebrados) y exanges (invertebrados), clasific a los murcilagos como mamferos, describi la vida

social de las abejas, distingui entre insectos dpteros e himenpteros y entre rocas y minerales y aport la nocin capital de especie. Clasificador y analista universal (de regmenes polticos, de gneros literarios, de categoras y de modos de razonar e, incluso, del ser y de las causas) y tan atento al fenmeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla, Aristteles se plante adems y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia, la organizacin de la vida, el poder del espritu y sus lmites, la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misterio.

PLATON Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.

Platn

All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles. A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual y no de los sentidos consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.

Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado. Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.). Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcin dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

SANTO TOMAS DE AQUINO

Santo Toms de Aquino (1225 - 1274) Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin.

A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterada de que Sto. Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden, y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole, finalmente, cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars, probablemente en el verano de 1245. En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo. En 1248 se dirigi a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden. En Colonia permaneci con l hasta 1252, regresando a Pars para continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de Teologa) en 1256, siendo nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259. En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear teologa en la Corte pontificia. A lo largo de estos aos residi en varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En esta poca conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristteles, quien puso a su disposicin varias de sus

traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Toms comentar, junto con otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica.

En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averroistas latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes (filosofa) modificando sustancialmente las enseanzas aristotlicas que San Alberto y el mismo Sto. Toms haban anteriormente introducido en dicho facultad. Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de establecer una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/

QUE SON VISIONES HUMANAS Hay tres formas de ver al ser humano: una visin humana constructiva, una visin humana destructiva y una visin cristiana. Es decir, podemos ver al ser humano con ojos simplemente humanos y con ojos cristianos. Creemos que la visin cristiana del hombre es buena, pues nos la ha revelado Dios.

Pero hay visiones humanas que despojan al ser humano de muchos valores y lo destruyen. Y hay tambin visiones humanas que la enriquecen y mejoran. Y, como cristianos, consideramos buenos los ejemplos y consejos que nos da Jesucristo sobre el hombre. Por eso, los cristianos aceptamos como bueno el sacrificio fsico. Tambin Consideramos negativos los consejos de quienes rechazan el valor de la disciplina. Y consideramos valiosos los consejos de quienes valoran la libertad. http://www.mercaba.org/ARTICULOS/F/formacion_humana_03.htm

QUE SON VISIONES SOCIALES Las visiones sociales son importantes en varios sentidos. El ms obvio es que las polticas basadas en cierta visin del mundo tienen consecuencias que se extienden a travs de la sociedad y reverberan a lo largo de los aos, o incluso de las generaciones o los siglos. Las visiones determinan la agenda tanto del pensamiento como de la accin. El objeto aqu ser precisamente examinar las visiones sociales subyacentes cuyos conflictos han moldeado nuestros tiempos y bien pueden moldear los tiempos futuros. Las visiones sociales difieren en sus concepciones bsicas de la naturaleza del hombre. Una criatura de otro planeta que buscara informacin acerca de los seres humanos leyendo Enquiry Concerning Political Justice (Investigacin acerca de la justicia poltica) de William Godwin en 1793, difcilmente reconocera al hombre, tal como aparece all, como el mismo ser que se describi en The Federalist Papers (El federalista) apenas cinco aos antes. Las capacidades y limitaciones del hombre son vistas de manera implcita en trminos radicalmente diferentes por aquellos cuyas teoras explcitas -filosficas, poltica o sociales- se fundan en visiones diferentes. Consideran de manera tan distinta la naturaleza moral y mental del hombre que sus respectivos conceptos del conocimiento y de las instituciones necesariamente difieren tambin. http://www.mty.itesm.mx/dhcs/deptos/ri/ri95-801/lecturas/lec025.html

QUE ES LA CONVIVENCIA

La convivencia es una forma de vivir que debemos escoger desde muy jvenes. Para la convivencia positiva es necesario el respeto, el amor, entre otros, debemos tolerar costumbres de otras personas. El ser humano, tiene dos necesidades sociales bsicas: la necesidad de una relacin ntima, estrecha con un padre o un cnyuge y la necesidad de sentirse parte de una comunidad cercana e interesada por l. Somos fundamentalmente animales grupales y nuestro bienestar es mucho mayor cuando nos encontramos en un ambiente armnico, en el cual vivimos en estrecha comunin.' La investigacin ha mostrado que cuando estamos solos estamos ms predispuestos a sufrir accidentes, enfermedades mentales, suicidio y un amplio espectro de enfermedades. Para la supervivencia es indispensable la independencia y la autoconfianza, pero en el discurrir de nuestra vida no podemos prescindir del apoyo y de la compaa de los otros. Como sealan ciertos exponentes del existencialismo no puede haber un "yo", sin un "t". Esta interdependencia social es mucho ms que un abstracto concepto filosfico, constituye una necesidad humana fundamental. Es la condicin de relacionarse con las dems personas a travs de una comunicacin permanente fundamentada en afecto y tolerancia que permite convivir y compartir en armona en las diferentes situaciones de la vida. http://es.wikipedia.org/wiki/Convivencia

DISTINTOS ESCENARIOS DE CONVIVIR

Convivencia y Distintos Escenarios del Convivir.

Respeto a la persona:

El respeto a la persona es norma esencial en la convivencia cristiana, pues slo as se salvaguardan los derechos personales. En cambio, cuando se acta por otros criterios y se convierten los hombres en "cosas", se acaba por despreciar a los hombres concretos cuando estorban para el fin que se propone quien acta de esa manera.

Justicia y Misericordia:

El respeto a las personas debe llevar a dar a cada uno lo suyo. Esta es la virtud de la justicia en la que ha de estar basada toda convivencia humana. Cuando se quebranta la justicia surge la violencia en todas sus formas, tanto la violencia fsica -agresiones, terrorismo, etc.- como la violencia en las ideas, que es la manipulacin de muchos por unos pocos. Toda injusticia debe ser solucionada, pero se debe hacer pacficamente y el recurso a la violencia, en cualquiera de sus formas, siempre es rechazable. Si se vive la justicia se dar la solidaridad entre todos los hombres. Cuando el hombre se considera como uno ms entre los otros, desea para los dems los bienes que desea para s mismo y se une a ellos para conseguir el bien comn.

Autoridad y obediencia:

Para una sana convivencia hace falta que haya quien la organice y vigile. Una sociedad sin autoridad es semejante a un cuerpo muerto que se descompone. La autoridad la forman los gobernantes legtimos, que deben trabajar para el bien comn de la sociedad en la que ejercen su gobierno.

La autoridad debe estar sometida al orden moral:

El hecho de que la autoridad sea necesaria no quiere decir que pueda ser arbitraria, pues entonces degenerara en tirana. Dado que humanamente ocupa el mximo rango de la escala social, evitar la tirana y la arbitrariedad cuando reconozca la autoridad superior de la ley moral. La autoridad, sin embargo, no puede considerarse exenta de sometimiento a otra superior. Ms an, la autoridad consiste en la facultad de mandar segn la recta razn. Por ello, se sigue evidentemente que su fuerza obligatoria procede del orden moral que tiene a Dios como primer principio y ltimo fin.

La autoridad puede obligar en conciencia:

El camino por el que cualquier autoridad conoce el orden moral, aunque no sea cristiana, es la recta razn. Precisamente por la ley moral es por la que puede obligar en conciencia a los sbditos, al menos en las cuestiones ms importantes, y no slo por la coaccin externa de la fuerza policial. Cuando la autoridad respeta el orden moral y a la persona humana, obliga incluso interiormente, es decir, en conciencia. Si no fuera por el orden moral nadie tendra derecho a obligar en conciencia a los dems, porque todos los hombres son esencialmente iguales. Slo Dios puede obligar en conciencia y juzgar en lo ms ntimo del corazn humano.

Servicio y dilogo:

No basta con que en una sociedad haya una autoridad y que trabaje bien por la feliz convivencia de sus sbditos; para lograrlo, debe tener siempre presente quien manda, que la autoridad es un acto de servicio a los sbditos y la mejor forma de lograrlo es con un dilogo entre gobernantes y sbditos. La tirana es una deformacin de la autoridad, que hace imposible la pacfica convivencia, porque el tirano prescinde que su deber y finalidad es servir al pueblo. Existen muchos modos para facilitar el dilogo entre gobernantes y gobernados, pero tiene un especial valor el que entre el ciudadano y el Estado se den entes intermedios

que hagan, por ser ms pequeos, conocer mejor el querer social de los individuos concretos de esa colectividad.

http://bleikarolquiame.blogspot.com/

QUE ES LA FAMILIA

La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.1 Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio2 que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros. No hay consenso sobre la definicin de la familia. Jurdicamente est definida por algunas leyes, y esta definicin suele darse en funcin de lo que cada ley establece como matrimonio. Por su difusin, se considera que la familia nuclear derivada del matrimonio heterosexual es la familia bsica. Sin embargo las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto nmero de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento de familias mono parentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas sociedades cuya legislacin ha reconocido el matrimonio homosexual. http://es.wikipedia.org/wiki/Familia

QUE ES LA LIBERTAD Libertad es la capacidad del ser humano de obrar o no obrar a lo largo de su vida por lo que es responsable de sus actos. Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.

Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien [cita requerida], solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa. La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin social y poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el interior y exterior de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder; las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el mismo. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio al otro Artculo 4 de la Declaracin Universal de los Derechos del hombre y del Ciudadano. http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad

QUE ES LA DEMOCRACIA Democracia es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de gobierno, de organizacin del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que le confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas de gobierno realizada por Platn primero y Aristteles despus, en tres tipos bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno "de los mejores" para Platn), democracia (gobierno de la multitud para Platn y "de los ms", para Aristteles). Hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o representativa cuando la

decisin es adoptada por personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por ltimo, hay democracia participativa cuando se aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos complementarios. http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia

QUE ES LA JUSTICIA

La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca de la equidad y de la bsqueda del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal: El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. http://es.wikipedia.org/wiki/Justicia

QUE ES LA SOLIDARIDAD

La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir adelante. En estos trminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua en la personas, como aquel sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobre todo cuando se vivencia experiencias difciles de las que no resulta fcil salir. Debido al verdadero significado de la solidaridad no es de extraarse que escuchemos este trmino con mayor frecuencia cuando nos encontramos en pocas de guerra o de grandes de sastres naturales. De este modo, gracias a la solidaridad es posible brindarle una mano a aquellos que resultan menos favorecidos con este tipo de situaciones. Como vemos, la solidaridad es ms que nada un acto social, una accin que le permite al ser humano mantener y mantenerse en su naturaleza de ser social. Debido a lo anterior es que resulta fundamental fomentar y desarrollar la solidaridad en todas sus aristas, ya que no slo ser necesario llevar a cabo las acciones de las que se requerir en momentos de guerra o desastres naturales, sino que ser fundamental de aplicar cuando alguno de nuestros seres queridos, ya sean amigos o familiares, tengan algn problema en el que nuestra ayuda o compaa sean un aporte para mejorar en cierto modo la situacin. http://www.misrespuestas.com/que-es-la-solidaridad.html

QUE ES LA IDENTIDAD NACIONAL

La identidad Nacional podra definirla como los aspectos que caracterizan a una nacin, diferencindola as de otras. Los principales representantes de la Identidad Nacional en un pas, son los smbolos patrios, seguidos de diversas manifestaciones culturales caractersticas de cada pas, la moneda (en algunos pases), el idioma (en algunos pases), entre otros. Nosotros los venezolanos, habamos tenido olvidado los rasgos caractersticos de nuestro pas; habamos estado envidiando lo material que tienen

las otras naciones (principalmente potencias), mientras que desprecibamos todas las riquezas que tenemos aqu. Ha sido la situacin actual de nuestro pas la que se encarg de revivir dicho sentimiento, por medio de todos los sacrificios que hemos hecho por nuestra tierra. Un ejemplo de esto es el nuevo uso que le damos a la bandera (gorras, franelas, trajes de bao, etc.).

http://www.monografias.com/trabajos14/identnac/identnac.shtml