REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA INSTITUTO BIBLICO LAS DELICIAS INTRODUCCIN AL NUEVOTESTAMENTO.

CONTEXTO HISTORICO

PREPARACION DEL CONTEXTO HISTORICO DE UN LIBRO DEL NUEVO TESTAMENTO: COLOSENSES

FACILITADORES: EDUARDO Y NANCY DE MEJIAS ALUMNO: ALEXANDER FLORES. 10 838 558 MERQUIS BARRIOS. 8 626 407

PUERTO LA CRUZ, 08 DE DICIEMBRE 2012

INTRODUCCIN

Un estudio serio de la Biblia o algunos de sus libro requiere ubicarse de la mejor manera posible en los momento que sucedieron los hechos o cuando fueron registrado, en este sentido tener la ubicacin geogrfica donde ocurrieron los hechos su gente, sus costumbre, sus creencia religiosas, sus tendencias polticas, econmicas, los movimientos sociales, sus idiomas o lenguas, en fin toda la informacin de la que pueda disponer har ms comprensible la lectura. Tambin conviene saber quien lo escribi, a quien lo dirigi, cual fue el propsito al escribirlo la fecha en que lo escribi que puede ser la misma de los hechos u otra. Todo esto constituye una excelente herramienta en el estudio de la Biblia sin

embargo, se debe dejar constancia de que no sustituye al Espritu Santo de Dios pero es un medio para entender con precisin la Palabra de verdad. En las pginas siguientes se recoge el contexto histrico en el que se escribi la epstola a los Colosenses.

CONTEXTO HISTORICO. 1 PERIODO Y FECHA: Epstola del apstol Pablo, desde la prisin (Col. 4: 3, 10, 18), escrita probablemente el ao 62 d.C., durante su primer cautiverio de 2 aos en Roma (Hch. 28: 30, 31). 2 AUTOR: Pablo, Apstol de Jesucristo, por la voluntad de Dios y el hermano Timoteo. Col 1:1 3 LUGAR: Se registra que fue desde la prisin en Roma (Hch 28), Se dice tambin que Pablo pudo estar en Efeso si esto es as la fecha se relata en los aos 50 d.C. Ciertos historiadores piensan que esta epstola fue escrita en Cesrea (Hch. 23: 35; 24:27). 4 RECEPTORES: Los santos y fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas Col.1:2. Tambin a la iglesia de los Laodicenses (Col. 4:16) a los Hiarapolis (Col. 4:13) Y a todos los Cristianos en General. 5 MOTIVACIN: El motivo probable es el sincretismo, la tendencia a introducir ideas de otras filosofas y religiones para ponerla el mismo nivel que la verdad Cristiana (Col. 2: 4,8) Tratar de retener la circunsicion, las leyes sobre alimentos y las festividades (Col. 2:11-16) La adoracin a los ngeles y el misticismo (Col. 2:18) La permanencia de los rudimentos del mundo y l doctrinas de hombres (Col. 20-23) 6 PROPOSITO: Para que los cristianos anden como es digno del Seor, agradecidos en todo llevando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios en toda sabidura e inteligencia espiritual. La plenitud de vida en Cristo Jess

7 SITUACIN POLITICA SOCIAL ECONOMICA Y ESPIRITUAL: Pablo no haba predicado nunca en Colosas, cosa que se demuestra por Col. 2: 1. Parece, en base a Col. 1: 7, que Epafras haba fundado esta iglesia, o que, al menos, ayud a establecerla; pudo haberse fundado mientras que el apstol Pablo trabajaba en feso (Hch. 19: 10). Epafras fue a reunirse con el apstol Pablo (Col. 1: 7), y las nuevas que le dio hicieron que escribiera esta carta. Tquico fue el mensajero que la llev (Col. 4: 7, 8); Pablo le confi tambin la carta destinada a feso (Ef. 6: 21), redactada en la misma poca. Onsimo, que acompa a Tquico, llevaba la carta dirigida a un habitante de Colosas, Filemn, de quien Onsimo haba sido esclavo. Arquipo, mencionado en Flm. 2 y en Col. 4:17, era probablemente hijo de Filemn. Los saludos (Col. 4: 10-17) muestran que si Pablo no haba trabajado personalmente en Colosas, sus amigos haban estado activos y le haban dado a conocer bien a ciertos colosenses. Filemn era uno de sus convertidos (Flm. 19); es posible que hubiera sido convertido en la ciudad de feso. Los informes de Epafras le revelaron al apstol que unos falsos maestros orientaban a los colosenses hacia el ritualismo, al ascetismo, y hacia las vanas especulaciones filosficas. Estos falsos maestros eran judos (Col. 2: 11,16). Se distinguan por su ascetismo (Col. 2: 16, 20-23), que posiblemente recibieran de la secta juda de los esenios. Profesaban adems una filosofa mstica (Col. 2: 8) que aparentemente se envaneca de un conocimiento trascendente de las cosas divinas (Col. 2: 18). Incluso haban introducido el culto a los ngeles (Col. 2: 18), lo que atentaba a la toda suficiencia y supremaca de Cristo. (anonimo Tomado de:

ttp://www.armonia.cl/web/index.php?option=com_Content&
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view=article&id=456:agrado-al-padre-que-en-el-habitase-toda-plenitud &catid=96:acomodando-lo-espiritual-a-lo-espiritual&Itemid=154)

8.- COSTUMBRES: La comunidad de colosas estaba integrada en esos tiempos por griegos, judos, tambin frigios nativos que se apegaban a sus ideas y queran incorporarlas a la nueva fe. El pantesmo, el misticismo y el gnosticismo se colaban en la vida de los cristianos de esos das. Los judos trataban de retener la circuncisin, las leyes sobre la alimentacin y las festividades (2:11,16) sin mencionar la adoracin a los ngeles y el misticismo (2:18).

9.-ARQUEOLOGIA Se han encontrado figuras representadas en relieves funerarios de Palmira. Estatuas que representan a la diosa de la buena suerte, mosaicos de un templo bizantino en Hueras, (una de las diez ciudades antiguas helenstica de Galilea, Dacapolis, ahora en Jordania) de un pjaro enjaulado se han encontrado por la arqueologa.

BIBLIOGRAFIA:

Casiodoro,

Reina de. (1569). La Santa Biblia. Revisin de 1960,

Sociedades Bblicas en Amrica Latina 1112-1132 pp. Demaray, D. E. (1996). Introduccin a la Biblia, (2. Ed). editorial Unilit Colombia. 461 pp. Pat, A y David A. (2004). El Manual Bblico Ilustrados (3. Ed.). Editorial Unilit 815 pp.

Casiodoro, Reina de y Cipriano, Valera de. (1994). La Biblia del Ministro. Sociedades Bblicas en Amrica Latina 193-196 pp. Tomado de: http://www.swcc.org/home/140005118/140005118/docs/SpanMar-1-09.pdf Tomado de: ttp://www.armonia.cl/web/index.php?option=com_Content& view=article&id=456:agrado-al-padre-que-en-el-habitase-toda-plenitud &catid=96:acomodando-lo-espiritual-a-lo-espiritual&Itemid=154

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