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SOCIODIVERSIDAD Y EDUCACIN PARA LA VIDA

N 1

Bs. 10.-

edicin trimestral

Santa Cruz - Bolivia

PLURILINGUISMO pag. 4

EL EDUCADOR OPINA... pag. 14

DESARROLLO SOSTENIBLE pag. 16

marzo - mayo 2010

interculturalidad

editorial

3 4 6 8

CONTENIDO
Activid@des Algo en comn

EDITORIAL
F inalmente! Vemos plasmado el sueo de aportar en la construccin de una sociedad intercultural, con tinta y papel en mano nace la revista especializada NTERCULTURALIDAD sociodiversidad y educacin para la vida, con el objetivo de promover la enseanza y prctica de la interculturalidad, a travs de la difusin de temas relacionados con diversidad cultural, desarrollo sostenible y valores interculturales, entre otros. As mismo fomentar el intercambio e interaccin de experiencias concretas sobre las prcticas interculturales que permitirn inspirar procesos de transformacin en la sociedad. INTERCULTURALIDAD sociodiversidad y educacin para la vida, en su primer nmero viene colmada con aportes de especialistas y educadores que proponen actividades innovadoras con la finalidad de aplicar desde el aula los valores interculturales necesarios para una adecuada convivencia, destacamos que cada uno de estos valores se trabajaran y ampliaran en los prximos nmeros de la revista. Tambin tocamos el fondo de la diversidad cultural desde el plurilinguismo, haciendo un repaso necesario al anteproyecto de ley Avelino Siani - Elizardo Prez. Adems proponemos un proyecto de aula que busca trabajar la antologa de las danzas autctonas de Bolivia, desde sus orgenes. Hacemos un parntesis, analizando la situacin de la educacin descolonizadora, as mismo sobre la interculturalidad y su relacin con el desarrollo sostenible en nuestro pas, ambos temas hacen una importante contribucin a la investigacin en este tema. Nuestra agenda intercultural viene plena de actividades y nuevos emprendimientos de instituciones que trabajan la interculturalidad positiva desde distintos enfoques, destacamos que en cada publicacin contaremos con la presencia de una lmina coleccionable, donde se podr encontrar informacin sobre distintos pueblos originarios del pas, en esta oportunidad el pueblo ayoreo. INTERCULTURALIDAD sociodiversidad y educacin para la vida, tendr una publicacin trimestral, y sus lectores podrn comentar y hacer sugerencias a nuestra direccin electrnica.

Plurilinguismo Ser bilinge en Bolivia, antes y ahora

Valores interculturales La interculturalidad: fuente inspiradora de valores para una adecuada convivencia

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Proyecto de aula Antologa de las danzas autctonas de Bolivia

Lmina coleccionable Pueblo ayoreo

Agenda intercultural Universidad indgena, una realidad latente Foro "Santa Cruz construye paz" Proyecto cultura de paz Fundacin CEDID

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El educador opina Educacin descolonizadora

STAFF
Director general Abel Almendras Alvarez Edicin Gabriela Alvis Gonzles Correccin de estilo Octavina Apaza Villegas Consejo asesor: Martn Rodrguez Fernando Albuerne Jos Martnez Elizabeth Galarza Jenny Ampuero Hortensia Ayala Diseo e impresin

Desarrollo sostenible Interculturalidad y desarrollo sostenible

Conocimientos previos Crucigrama Glosario intercultural

Comunicacin Gusela Mita Carbajal Relacin institucional Claudina Baspineiro Santos Promocin Ma. Silvia Martnez Serrano Colaboran en esta edicin: Elizabeth Galarza Martha Orozco Jos Martnez Martn Rodrguez Alcira Agreda Vctor Crdova Nilse Durn Octavina Apaza Neiza Miranda Edgar Cerrogrande Ana Cayampi

Logstica Anbal Tern Barzola Ivn Landvar Limachi Circulacin y distribucin Benjamn Jimenez Montao Francisco Achu Mendoza Contctese con INTERCULTURALIDAD: Direccin: Av. Busch entre 2do y 3er anillo (Edificio INEGAS) Telefonos: 72670154 - 77821135 E-mail: revista@interculturalidadbolivia.org www.interculturalidadbolivia.org Santa Cruz - Bolivia

interculturalidad

ALGO EN COMN
Adaptacin: Gabriela Alvis Gonzles
Objetivo: Analizar las causas de la migracin en Bolivia, reconociendo las ventajas y desventajas que repercuten en las familias y sociedad en su conjunto. Dirigido a: estudiantes de 3 ciclo y de nivel secundario. Materiales: cartulina, marcadores, fotografas. Desarrollo: 1. Presentamos fichas de personas ficticias que representan prototipos de inmigrantes en Europa. 2. Analizaremos las distintas situaciones que se dan en cada caso, buscando las similitudes o diferencias, as como posibles soluciones. 3. Se formarn tres grupos y se entregar una f icha a cada uno. 4. Se dejar un tiempo para analizar las situaciones, y se les pedir que contesten la gua de preguntas. 5. Luego, reunidos en asamblea, con el profesor/a como moderador/a, se compararn las fichas y se abrir un debate. Gua de preguntas Emigrar es una eleccin o es una imposicin? En qu casos ha sido una eleccin? Cul es la situacin que ms se repite entre los que quieren emigrar? Son 'realistas' sus expectativas? Qu situaciones negativas no contemplan los emigrantes en relacin a su situacin legal? Qu problema o problemas acarrear el tema del idioma? En busca de qu emigran?

actividades

Pas de origen: Brasil Idioma materno: Portugus Nombre: Edson Profesin: Futbolista Pas de destino: Espaa Situacin legal: Tiene permiso de trabajo y residencia cen Por qu emigra: Le ofre b clu el en e qu ms dinero o en el que est Jugand una ne Tie : jar ba tra En qu oferta de 1.000.000 ol hecha por un club espa club Medios para viajar: El in av le paga el pasaje de Qu sabe del pas de destino: Conoce la liga espaola pas: Familia que deja en su lia mi fa su Viene con toda Ser Planes para el futuro: Liga la de or ad jug el mejor espaola

Ficha 1

Pas de origen: Bolivia Idioma materno: Castellano Nombre: Juan Profesin: Chofer Pas de destino: Espaa Situacin legal: Sin papeles Por qu emigra: No tiene trabajo en su pas En qu trabajar: Un amigo le buscar trabajo en cuanto llegue, mientras tanto trabajar de cosechador Medios para viajar: Saco un prstamo del banco Qu sabe del pas de destino: Sabe que en Espaa hay trabajo en construccin y en el campo para los hombres Familia que deja en su pas: Sus padres, hermanos y su pareja Planes para el futuro: Comprar una casa en Bolivia, o que su pareja se rena con el

Ficha 2

Pas de origen: Bolivia Idioma materno: Quechua, segunda lengua castellano Nombre: Jacinta Profesin: Enfermera Pas de destino: Espaa Situacin legal: Viaja sin permiso de trabajo Por qu emigra: Para ayudar a su familia En qu va a trabajar: En lo que encuentre Medios para viajar: Su esposo le envo el dinero para los pasajes de avin Qu sabe del pas de destino: Sabe que hay bastantes oportunidades para las mujeres Familia que deja en su pas: Sus padres, los de su esposo y sus dos hijos Planes para el futuro: Poder establecerse en Espaa, tener trabajo, llevar a sus hijos y aprender el idioma

Ficha 3

VARIANTE: se sugiere que los mismos estudiantes elaboren las fichas de trabajo, puesto que en su mayora estn familiarizados con casos de migracin, esto provocar que se sientan identificados con la actividad. Adems es posible proporcionar ms de una ficha por grupo, para agregarle variedad al anlisis.
Fuente: www.carei.es

interculturalidad

plurilinguismo

SER BILINGE EN BOLIVIA: ANTES Y AHORA


Por: Mara Elizabeth Galarza de Eid

Haciendo una retrospectiva, ser bilinge en Bolivia antes no era precisamente sinnimo de orgullo o competencia profesional, puesto que la sociedad boliviana se ha caracterizado por los prejuicios y la falta de identificacin con su cultura, por ende con su lengua originaria, haciendo que las personas que eran bilinges prefieran ocultar o negar que lo eran, ya que si aceptaban podan ser vctimas de burlas o marginacin. Sin embargo la coyuntura poltica y social por la que atraviesa nuestro pas est siendo determinante a la hora de lograr mayor posicionamiento de las lenguas originarias, ya que la reciente aprobada Nueva Constitucin Poltica del Estado ha declarado a Bolivia como un pas multicultural y plurilinge. Pero al margen de esta determinacin, se puede aseverar que los cambios de escenarios obedecen, principalmente a las reivindicaciones sociales que los mismos actores han empezado a gestar desde hace algunos aos, como fruto gradual de la pobreza y la marginacin. A pesar de que el impacto social no es todava el ideal, como ocurre en Paraguay, por ejemplo, donde ms del noventa por ciento de la poblacin es bilinge con mucho orgullo e identidad cultural. En Bolivia, de aqu en adelante el posicionamiento de las lenguas originarias; de las cuales se destacan por la cantidad de hablantes el aymara, el quechua y

el guaran; depender del uso y la importancia que se les d, caso contrario, habrn servido una vez ms para fortalecer otro discurso poltico Esta nueva conf iguracin lingstica en Bolivia,

el Anteproyecto de Ley Educativa Avelino Siani - Elizardo Prez en su Captulo II, inciso 2.2. Estrategias de atencin y uso de las lenguas: ( VER CUADRO EN LA SIGUIENTE
PAGINA)

Finalmente, como un segundo aporte para la investigacin, se sostiene que las personas bilinges, adquieren su segunda lengua bajo una de las siguientes modalidades: Adquisicin de la segunda lengua al mismo tiempo que la primera. Crecer en una familia monolinge, y al ingresar a la escuela se adquiere otra lengua. Adquisicin espontnea despus de la infancia por contacto directo. Adquisicin de una segunda lengua en su propio pas, con propsitos especficos o acadmicos. personas que tendrn mayor ventaja en el dominio de ambos idiomas, sern sin duda, las que pertenezcan a la primera clasif icacin, debido a la competencia lingstica, pragmtica y por supuesto a la comunicativa que se va adquiriendo al crecer en un ambiente en donde se utilizan las dos lenguas, logrando de alguna manera un bilingismo equilibrado, ya que numerosos expertos lingistas sealan que no existe el bilingismo perfecto.

definitivamente, est aportando para que muchos profesores, estudiantes e investigadores busquen la revitalizacin de las lenguas originarias y/o la consolidacin de las mismas. Estas investigaciones debern enfocarse en diversas dimensiones, tomando en cuenta fundamentalmente los aspectos sociales y culturales de cada grupo de hablantes, tal como lo destaca

interculturalidad

plurilinguismo

Enseanza de lenguas nacionales: 1. Lengua originaria como primera lengua (L1) y el castellano como segunda lengua (L2), en poblaciones o comunidades monolinges y de predominio de la lengua originaria. 2. El castellano como primera lengua (L1) y la lengua originaria como segunda lengua (L2), en poblaciones o comunidades monolinges y de predominio del castellano. 3. En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges, para la eleccin de la lengua originaria, se aplican los criterios de territorialidad y transterritorialidad. 4. En el caso de las lenguas en peligro de extincin, se implementan polticas lingsticas de recuperacin y desarrollo con participacin directa de los hablantes de dichas lenguas, para lo cual se disean estrategias pedaggicas y lingsticas especficas para cada regin o comunidad.

Enseanza de lenguas extranjeras: La enseanza de la lengua extranjera se inicia en forma gradual desde los primeros aos de escolaridad, continuando en todos los niveles del sistema educativo nacional, para lo cual la comunidad educativa selecciona la lengua extranjera tomando en cuenta criterios prcticos y de relaciones internacionales. Para la enseanza de la lengua extranjera se incorpora una metodologa propia, pertinente y con personal especializado.

interculturalidad

valores interculturales

LA INTERCULTURALIDAD:
Dra. Martha Luca Orozco Gmez Universidad del Atlntico (Colombia) Universidad de Valladolid y la UNED (Espaa) Cada etapa de nuestras vidas y de la humanidad en general ha tenido, tiene y tendr sus propios afanes, sus propios desafos y retos que alcanzar. Uno de los afanes trascendentales de la poca actual, son todos aquellos aspectos relacionados con la multiculturalidad y la interculturalidad, que se manifiestan claramente en el incremento vertiginoso de investigaciones, leyes, publicaciones de toda ndole y desde todos los mbitos tanto polticos, econmicos, religiosos como sociales y educativos; convirtindose as, en un desafo para la comunidad cientfica y en especial, para los maestros, los literatos, los filsofos, etc., por entender y ayudarnos a los dems a comprender las nuevas realidades y los fenmenos que se producen con el intercambio cultural. Intercambio que se apoya en los pilares del entendimiento y el respeto mutuos. De esta manera, los valores humanos, pasan a ser el eje fundamental que cimienta la convivencia, constituyendo, por tanto, el principal objetivo que debe abordarse tanto desde la multi como desde la interculturalidad. Ciertamente, el transcurso del tiempo y la evolucin experimentada por todas y cada una de las sociedades y culturas que conviven en el planeta, les han ido puliendo y adaptando a la realidad de nuestros das. Pero an as, algunos valores han entrado en crisis e incluso, en ocasiones, los hemos ido olvidando. Esta situacin ha provocado que en ciertos momentos, hayamos incluso dejado de transmitirlos y lo que an es peor, de trabajarlos da a da. El rescate

FUENTE INSPIRADORA DE LOS VALORES PARA UNA ADECUADA CONVIVENCIA


de estos valores y la construccin de unos nuevos que se adapten y se adecuen a los nuevos tiempos, es uno de los retos ms importantes que tiene la sociedad en estos momentos. Los valores son necesarios para la buena convivencia y en este sentido, la escuela adquiere un lugar prioritario, alcanzando a ser uno de los espacios ms importantes, despus de la familia, en el cual se deben promover y trabajar de manera constante y creativa. Entre los valores que deben promoverse desde la familia, la sociedad y muy especialmente desde la escuela humildad, el amor, la bondad, la amistad, la igualdad, la armona y como uno de los valores "nuevos" la interculturalidad en s misma. La escuela, como eje articulador entre la familia y la sociedad en general, est obligada a repensarse, a renovarse y adaptarse a las nuevas circunstancias sociales, aplicando nuevos contenidos y diferentes metodologas, que permitan educar a los futuros estudiantes en estos nuevos valores. Por lo tanto, en esta poca de la interculturalidad, que no significa que antes no lo furamos, sino, que por fortuna a pesar de las dificultades, hemos

encontramos la tolerancia, la responsabilidad, la dignidad, la honestidad, la solidaridad, valores que a su vez dan origen y potencian otros que son indispensables para el desarrollo humano. As, a modo de ejemplo, podemos citar: la sencillez, la comprensin, la

aceptado que no todos somos iguales, la escuela debe plantearse estrategias que coadyuven a mejorar y encontrar los caminos adecuados para una buena convivencia. De manera general, y dentro de las

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muchas posibilidades que se tienen y que irn surgiendo, la escuela, dentro de sus estrategias para fomentar una verdadera interculturalidad, con todo lo que este concepto implica, debe enfrentar varios retos y desde diferentes perspectivas tales como: Reconocerse como un ente que se encuentra dentro de un contexto particular y que hace que cada escuela tenga una personalidad diferente a las dems con el fin de poder atender las necesidades e intereses educativos de la comunidad en la cual se encuentra inserta, obviamente sin perder de vista el contexto global; La adecuacin de los currculos, desde los cuales se deben promover los valores tanto en las actividades curriculares como extracurriculares, siendo sta una tarea que debe ser pensada en conjunto y planeada cuidadosamente. Ta r e a e n l a q u e debemos incluir conscientemente, valores que debern concretarse en c o n d u c t a s permanentes y que se reflejen a travs de los hbitos y actitudes dentro de la comunidad escolar, como por ejemplo, la disposicin para ayudar a quien lo necesite, la amabilidad, la aceptacin de los dems, el apoyo y colaboracin en la organizacin de actividades y, por qu no, el sentido del humor (acaso no es ste uno de los mecanismos que facilita las relaciones interpersonales?). Como podemos apreciar, son actitudes que debern ser trabajadas y observadas en el da a da y en las que debern implicarse todos los actores de la institucin; los maestros, los estudiantes y los administrativos; - En la formacin y asesoramiento permanente del profesorado, es fundamental preparar a los profesores y al personal administrativo, para poder asumir

interculturalidad

no asume un papel digno en este sentido, ser imposible que los estudiantes lo hagan. En el acercamiento al mbito familiar, la escuela debe promover actividades que involucren a la familia en general y a la comunidad en particular, puesto que los padres y madres son fundamentales en los procesos formativos de los estudiantes y sin ellos poco puede trascender la formacin de estos valores, corriendo el riesgo de que se queden en buenas intenciones. Adems de estas estrategias de mbito general, la escuela debe promover unas competencias especficas que favorezcan una buena integracin socio-cultural. Tal vez, de entre ellas y a modo de sntesis, destacaramos dos: la competencia comunicativa y la competencia para la resolucin de problemas. Finalmente, en este breve acercamiento a esta importante cuestin, queremos compartirles la idea de que la interculturalidad, y en especial su reconocimiento, se ha convertido en una fuente inspiradora del rescate de los valores y de la comprensin del otro, entendiendo que todos, tenemos derecho a expresarnos culturalmente, siempre que no trasgredamos las normas bsicas admitidas mundialmente y protegidas por los Derechos Humanos.

valores interculturales

actitudes positivas que favorezcan y estimulen la interculturalidad y el fomento de los valores adecuados. Si el maestro no est preparado y

Referencias Bibliogrficas. ALBURQUERQUE, F. et al., Hacer futuro en las aulas. Educacin, solidaridad y desarrollo. BARTOLOM M. et al., "Jornadas pedaggicas para el estudio del tema: La educacin y los valores" en Educacin y valores. Instituto de estudios pedaggicos Somosaguas, Madrid, Narcea. GENOVARD C., Et al, "Perspectivas sociales y polticas de la educacin en el final del siglo" en Psicologa de la Instruccin III. Nuevas perspectivas, Madrid, Sntesis. DELORS, Jacques. Coord. "Los cuatro pilares de la educacin" en La educacin encierra un tesoro, Informe a la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la educacin global desde la transversalidad. Alauda-Anaya. S AVAT E R , F e r n a n d o , 1 9 9 7 , E l v a l o r d e e d u c a r , M x i c o , I n s t i t u t o d e E s t u d i o s e d u c a t i v o s y S o c i a l e s d e A m r i c a .

interculturalidad

proyecto de aula

ANTOLOGA DE LAS DANZAS AUTCTONAS DE BOLIVIA


En la Unidad Educativa Amrica "C" Fe y Alegra ubicada en la ciudadela Andrs Ibez, se han venido realizando festivales de danzas folclricas regionales y nacionales, en el 2005 se realiz una sistematizacin que permiti constatar la representacin de 79 danzas nacionales, es a raz de este descubrimiento que los profesores del establecimiento educativo quisieron ir ms all de un simple festival folclrico, por este motivo se centraron en la investigacin de las danzas folclricas en aras de que los estudiantes conozcan y valoren sus races y la diversidad folclrica cultural del pas. Encabezado por el equipo de profesores encargados; Neyza Miranda, Octavina Apaza y Edgar Cerrogrande naci el proyecto educativo que involucro a profesores, estudiantes de todos los niveles, padres de familia y abuelos/as, quienes trabajaron conjuntamente para poner en marcha la iniciativa, con el objetivo de fortalecer la interculturalidad positiva a travs de la msica y la danza en los estudiantes. El proyecto de aula denominado "Antologa de las danzas autctonas de Bolivia", cont con la participacin activa de los 760 estudiantes del turno de la tarde, desde el nivel inicial hasta el nivel secundario, mismos que fueron danzarines del festival e investigadores de las 110 danzas del folclore boliviano. Cabe destacar que para profundizar en la representacin de las danzas autctonas se elaboraron muecos de todas las culturas de

Bolivia, despus de realizar la investigacin los estudiantes elaboraron a los protagonistas de cada cultura. El proyecto de aula fue planificado en tres momentos; el primero inici con la realizacin de un estudio sobre la ascendencia cultural de los estudiantes, mediante el origen de los abuelos y abuelas, en el segundo momento se realiz una investigacin tanto oral como documental de la msica y danzas autctonas de Bolivia; oral a travs de las familias, en donde cabe destacar el rol que desempearon los abuelos, mismos que le transmitieron a sus nietos conocimientos sobre sus orgenes culturales, principalmente sobre las danzas autctonas, algunos participaron de los ensayos enseando los

pasos originales y contndoles a los estudiantes el significado de las danzas, tambin documental a travs de la investigacin en bibliotecas y centros de estudio. En el tercer momento se procedi a preparar las 110 danzas autctonas de Bolivia, realizando varios ensayos a cargo de los profesores, abuelos y coregrafos, en el cuarto momento se procedi a la elaboracin de los muecos de todas las culturas del pas, mismos que posteriormente fueron expuestos en una vitrina para el pblico, finalmente en el quinto momento se realiz la puesta en escena ante toda la comunidad educativa el 17 de septiembre del pasado ao, presentando las 110 danzas de Bolivia, fue una velada muy amena en donde profesores, estudiantes,

9 padres y abuelos pudieron ver plasmados los frutos del trabajo en equipo. La mayor recompensa fue la alegra y el respeto que los estudiantes demostraron en la representacin, ellos expresaron su satisfaccin al conocer la riqueza folclrica cultural del pas y el orgullo de vestir y bailar danzas de otros departamentos, valorando la diversidad. Nos comenta Apaza que el objetivo del proyecto fue alcanzado con xito, este logro se evidencia al observar que en los diferentes festivales y bailes que organizan, ellos bailan con entusiasmo la msica nacional,
QU HACEMOS? Realizacin de un estudio sobre la ascendencia cultural de los estudiantes. Investigacin oral y documental de la msica y danzas de Bolivia. Preparacin de las 110 danzas de Bolivia. Elaboracin de los muecos de las 110 danzas de Bolivia. Presentacin de las 110 danzas de Bolivia. Evaluacin y sistematizacin de la experiencia: Redaccin de un texto sobre datos especficos del contenido de las 110 danzas de Bolivia. Elaboracin de una vitrina con personajes y vestimentas en miniatura de las 110 danzas de Bolivia.

interculturalidad

sorprendidos y contentos de participar de un acontecimiento cultural significativo y quizs nico en el pas. El trabajo y la participacin conjunta de profesores, estudiantes, padres y abuelos, permiti realizar un festival folclrico diferente, logrando cambiar la actitud de los estudiantes ante la diversidad cultural de nuestro pas, haciendo que exista el respeto y la valoracin del otro. Comentan los profesores que pretenden continuar realizando esta actividad y mejorndola ao tras ao.
DNDE? Unidad educativa Casa

proyecto de aula

esto se da gracias a haber conocido la msica, el baile y la simbologa de las danzas bolivianas. Por su parte las familias y los amigos que asistieron al evento quedaron gratamente
QUIENES? Estudiantes Abuelos/as CON QU? - Papel sabana - Cuaderno - Lpices, marcadores - Libros - Internet - Video - Radio - Cd

Comunidad educativa

Biblioteca

Comunidad educativa Coregrafo Profesores Estudiantes Comunidad educativa Comunidad educativa

Unidad educativa Unidad educativa Casa Unidad educativa Unidad educativa

- Tela, Algodn - Hilos, entre otros. - Equipo de msica - Cd - Vestimenta - Hojas bond - Pc, impresora - Empastado - Fotografas - Vitrina - Muecos - Vestimenta

Comunidad: Familia lingistica: Actividad principal: Productos: Vias de Acceso:

Tobita, Uruc, Motac, Rincn del Tigre, Belen. Zamuco Agricultura y Recoleccin Maz, Arroz, Yuca, Pltano y frutas Terrestre, Frrea y Area

IDIOMA Conservan el monolingi con el castellano, su leng

ORGANIZACIN: La organizacin bsica de los ayoreos, por efectos de la aculturacin tiende al individualismo de la familia nuclear, aunque tienen vigencia la familia extensa matrilocal (hogasui) en la que la autoridad es ejercida por un jefe de la familia (asut). La familia extensa la comprendan varias generaciones padres, hijos, nueras, yernos, nietos, etc. El tipo de asentamiento cultural es sedentario en ncleos dispersos, esto quiere decir que ahora a diferencia de tiempos antiguos cambiaron el tipo de asentamiento itinerante aislado con el sedentarismo intra tnico. En el pueblo Ayoreo, existen 7 tribus: Picanerai, Dosapey, Chiqueno, Etacore, Noromin, Cutamorajane y Posojane. ECONOMA Y ACTIVIDADES PRODUCTIVAS: Los ayoreos tienen como principal actividad econmica la agricultura, generalmente de autoconsumo que en algunos casos se destina al trueque o a la venta, los principales cultivos son el maz, arroz, yuca, pltanos, zapallo y frejol. Desde la visin de este pueblo indgena, la propiedad de la tierra es colectiva; pero el usufructo o provecho es individual; cada familia cultiva una chacra o lo hacen entre dos o tres familias emparentadas. El usufructo de tierras es en forma comunal, se da cuando intervienen instituciones forneas con proyectos cooperativos.

La actividad agrcola es combinada en determinadas pocas con la venta de mano de obra y la extraccin de madera. En estos ltimos aos la actividad artesanal ha cobrado importancia entre grupos de mujeres que tejen bolsas de diferentes tamaos, basndose en fibras vegetales. En el tejido de los bolsos utebetai, resaltan los smbolos que destacan a los 7 clanes del pueblo Ayoreo. Productos comercializados: maz, yuca, pltano, zapallo, frejol. MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES Hbitat: los ayoreos habitan en el chaco septentrional boliviano, el chaco boreal Paraguayo y Argentino y la zona de transicin del Chaco a las selvas y llanos de la cuenca amaznica en la chiquitana. En sus tierras se expropian pozos petrolferos, piedras semipreciosas (la gaiba) y se extrae la riqueza maderera de sus bosques; tambin es una zona con creciente actividad agrcola. Problemas ambientales: La explotacin de pozos petrolferos, explotacin de piedras semipreciosos y la extraccin de maderas, la

caza indiscriminada y graves al medio ambiente ayoreo.

COMUNICACIN en el

En el pasado ; el intercamb se realizaba por medio denominados yacami en ayorea. Estos eran los re portadores de mensajes q comunidad a otra.

En el presente; la comunicaci se basa en el uso de medios r a d i a l e s , t e l e f o n a celular, etc. Una de las ventajas del pueblo ayoreo es tener un alfabeto normalizado por el Ministerio de Educacin, sin embargo una desventaja es no contar con m a e s t r o s bilinges para la enseanza del castellano en las escuelas.

SABERES Y CONOCIMIENTOS D Existen dos tipos de conocim - Conocimientos secretos: aq las personas con un stat comunidad

* Matriarcado: organizacin social, tradi * Sedentario: Dc. del pueblo o tribu que * Mitologa: Conjunto de los mitos que s * Clan: grupo de parentesco, cuyos mie * Usufructo: Derecho a utilizar bienes aje

interculturalidad

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agenda intercultural

UNIVERSIDAD INDGENA, UNA REALIDAD LATENTE


Por: Ana Cayampi Tcnica en Polticas Intraculturales, Interculturales y Plurilinges del Ministerio de Educacin y Culturas Durante las ltimas dos dcadas la relacin universidad sociedad ha ocupado un importante espacio en los debates de acadmicos, representantes de estado y miembros de organismos internacionales. Los pueblos indgenas ingresan al escenario de la educacin como parte de la movilizacin social con diversas propuestas en aras de promover una educacin pertinente que reconozca la diversidad tnica y cultural, en la perspectiva del desarrollo de la comunidad. En nuestro pas se han observado diferentes esfuerzos por implementar polticas en educacin superior que permitan el acceso de estudiantes indgenas, mismas que en muchos casos no tenan relacin con las demandas de reconocimiento de la cultura, el pensamiento y la sabidura ancestral; as mismo por crear programas de educacin bilinge e intercultural, que permitan mayores niveles de cobertura y eficacia, sin embargo se observaron casos de desercin y/o abandono, siendo esta una evidencia de que el enfoque educativo no toma en cuenta las caractersticas socio culturales de los Pueblos Indgenas Originarios (PIOs). Por este motivo se crean Universidades Indgenas en Bolivia, gracias a los movimientos de los PIOs y al gobierno de turno, mediante el Decreto Supremo N 29664, el 2 de agosto de 2008 se crean las tres Universidades Indgenas Bolivianas Comunitarias Interculturales Productivas (UNIBOL); Apiaguaiki Tumpa en la comunidad de Kuruyuki de Chuquisaca, Tupac Katari en la comunidad de Warisata de La Paz y Casimiro Huanca en la comunidad de Chimor en Cochabamba. El objetivo de la universidad indgena es reconstruir las identidades indgenas, desarrollar conocimientos cientficos, saberes y tecnologas, orientados por criterios comunitarios bajo principios de complementariedad, trabajo cooperativo, responsabilidad individual y colectiva, adems del equilibrio con la naturaleza. Su finalidad es transformar el carcter colonial de Estado y de la Educacin Superior con la formacin de recursos humanos con sentido comunitario, productivo e identidad cultural; articulando la educacin con la necesidad de las regiones de desarrollo y la participacin de las c o m u n i d a d e s organizadas en la regin.

Por: Nilse Durn, Psicopedagoga, Especialista en Interculturalidad y Plurilingismo. Despus de un ao del Decreto Supremo, el 2 de agosto de 2009 se inaugura Apiaguaiki Tumpa por cuestiones de infraestructura en la comunidad Macharet, con 145 estudiantes que provienen de comunidades aledaas y pueblos indgenas de Tierras Bajas. La rectora Lic. Marcia Mandepora, autoridades educativas nacionales, organizaciones de pueblos indgenas de tierras bajas y autoridades del lugar dieron por inaugurada esta universidad. Mandepora, comenta que ests universidades tienen la caracterstica de ser gratuitas, con base en rendimientos y bajo el rgimen de internado con una formacin orientada hacia la produccin, integrando la teora con la prctica en tres lenguas que debern dominar los docentes y estn sujetas a la evaluacin permanente.

EL CASO DE APIAGUAIKI TUMPA DE TIERRAS BAJAS.


Entre las carreras ofertadas estn la de hidrocarburos, forestal, piscicultura, veterinaria y zootecnia, mismas que responden a las caractersticas productivas de la regin y funcionan bajo el sistema modular, con titulacin intermedia a nivel tcnico superior, licenciatura y la posibilidad de acceder a un postgrado, cabe destacar que se tiene como requisito la defensa de grado en lengua materna. Al ser una universidad de referencia, el reto ser lograr establecer un espacio de construccin comunitaria y del conocimiento. El principio de la concepcin de las universidades indgenas estara garantizando adems un espacio laboral para los futuros profesionales.

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interculturalidad

LA FUNDACIN CEDID AVANZA EN NUESTRO DEPARTAMENTO


La Fundacin CEDID (Centro de estudios doctorales en interculturalidad y desarrollo) es una entidad jurdica sin fines de lucro, creada en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia con su contraparte en Valladolid, Espaa. La misma ha sido constituida por un grupo de profesionales que pretenden contribuir a la creacin de una red de investigadores, distribuida por toda la geografa latinoamericana. Hasta la fecha tienen presencia en la CEDID las universidades de Valladolid, Oviedo, Gabriel Ren Moreno, Murcia, Universidad Nacional de ste (Paraguay), Universidad Antonio Nario (Colombia), entre otras. Las lneas de investigacin de la CEDID, atendern lo siguiente: 1. Pueblos indgenas de las tierras altas y bajas de Bolivia. 2. Saberes y Conocimientos de los pueblos indgenas aplicables para usos actuales. 3. Experiencias educativas innovadoras en el campo de la interculturalidad y del desarrollo sostenible. 4. Movimientos sociales. Las reas de trabajo son cinco: investigacin, desarrollo, interculturalidad, innovacin educativa y docencia. Las actividades de la Fundacin consisten en impartir ciclos de conferencias, cursos sobre investigacin, maestras y doctorados. Todas las actividades mencionadas en torno a la interculturalidad y el desarrollo como temas prioritarios de la Fundacin, bajo la filosofa de que no es posible la interculturalidad sin desarrollo humano y sostenible, ni desarrollo sin interculturalidad. La CEDID est abierta a todos los postgraduantes de Bolivia, de Latinoamrica y del mundo, convencidos de que otra universidad es posible y de que se pueden cambiar las estructuras socioculturales en busca de un continente menos injusto y ms comprometido con la solidaridad universal. Las instalaciones de la CEDID en Bolivia, se encuentran ubicadas en el edificio de INEGAS, dentro del Campus de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno.

agenda intercultural

FORO: SANTA CRUZ CONSTRUYE PAZ


La Plataforma Interinstitucional "Construyendo Paz" organiz el foro "Santa Cruz Construye Paz", mismo que se llev a cabo el 26 de noviembre del pasado ao en el Centro Kolping. El objetivo de la actividad fue analizar el estado de la situacin de la paz en la ciudad de Santa Cruz y reflexionar sobre las bases en las que se puede construir la paz, identificando las acciones en el corto, mediano y largo plazo para la promocin de la paz, la interculturalidad y los valores democrticos. Para este evento lleg desde Colombia el experto Ricardo Esquivia Ballestas, quien con su amplia visin y capacidad para construir puentes entre diferentes grupos de la sociedad, logr crear conciencia entre los participantes. El foro logr convocar a lderes sociales, de instituciones privadas y pblicas, lderes de la iglesia catlica y evanglica, docentes y estudiantes universitarios.

PROYECTO CULTURA DE PAZ: "INTERCULTURALIDAD Y VALORES DEMOCRTICOS"


Desde hace dos aos la Pastoral Social Critas (PASOC) se plante llegar a la cultura de la paz a travs de la vivencia de la Interculturalidad y los Valores Democrticos, en una sociedad donde rebrotan y se profundizan expresiones de intolerancia, racismo, odio y confrontacin violenta llevadas al nivel regional y cultural. Por tal motivo se ha venido trabajando el proyecto cultura de paz "Interculturalidad y valores democrticos", mismo que busca generar agentes de cambio social capaces de contribuir al fortalecimiento de la interculturalidad y la vivencia de la Interculturalidad y los Valores Democrticos en Santa Cruz en el marco de una cultura de paz. Hasta el momento se ha logrado capacitar alrededor de 2.639 jvenes de las parroquias, estudiantes de colegios, grupos juveniles y dirigentes de las organizaciones sociales de la ciudad de Santa Cruz. Este ao, el proyecto pretende seguir formando ms jvenes convirtindolos en agentes de paz, informados y comprometidos con la construccin de una sociedad con paz y justicia.

interculturalidad

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el educador opina

DESCOLONIZACIN...

"TRASTOCANDO EL ORDEN DE LA DOMINACIN EN LA EDUCACIN"


Por Vctor Crdova R. Director U.E. Eulogio Arredondo - Minero El contexto poltico educativo actual propuesta que recupera la base se caracteriza por una interpelacin sustancial de los cuestionamientos de profunda a las bases de la las organizaciones hacia la educacin. colonialidad, expresadas en las Lo que se plantea a travs de la estructuras de los proyectos Reforma Educativa, es hacer un uso educativos civilizatorios, que tenan instrumental del idioma nativo, como por objetivo mantener subordinado un camino ms suave para llegar al al originario a merced de estos grupos. castellano. Por tanto no hay Pero a la par se han visto procesos interculturalidad. La nica forma de que interpelan estas concepciones y ser interculturales es que seamos que si bien no logran consolidarse en plurilinges, por lo menos bilinges". el tiempo como algo concreto, La Reforma Educativa no logra mantienen la interpelacin y la interpelar el orden colonial, ms bien conciencia de la transformacin como trata de irradiar una rpida forma de es el caso de Warisata la escuela ayllu. dominacin bajo el concepto del El marco institucional vigente esta bilingismo y de la interculturalidad. dado por la Ley N 1565 de la Reforma No se trabaja en una nueva curricula E d u c a t i v a , promulgada en 1994, misma que en sus enunciados busca mejorar la calidad y la eficiencia de la e d u c a c i n ; h a c i n d o l a pertinente a las necesidades de la comunidad y amplindola en su c o b e r t u r a , garantizando la permanencia de los educandos en el sistema educativo y garantizando la igualdad de los derechos de los hombres y mujeres. La reforma propone una educacin que permita fortalecer las identidades intercultural y bilinge, sin embargo de los pueblos, sino ms bien a partir esto es parte de la discursiva nacional, de la lengua se imponen los en el plano poltico, cultural y contenidos vigentes. En este proceso pedaggico, en un pas en el cual un de la implementacin de la Reforma 60% de la poblacin habla una lengua Educativa, los maestros se convierten originaria, an cuando maneje el en el mayor obstculo, debido a que castellano en algn grado. su agenda esta determinada sobre La educacin intercultural bilinge todo por reivindicaciones salariales y busca la preservacin y el desarrollo no abordan temas de contenidos, de los idiomas originarios, a su vez la dndole a su lucha un carcter universalizacin del uso del castellano. meramente salarial. Se desprenden dos aspectos Por otra parte, la Ley Reforma fundamentales, uno como menciona Educativa plantea el proceso Rivera Silvia, la concepcin de esta educativo en ambas lenguas: la lengua reforma educativa era concebida, una materna originaria y el castellano, una vez ms, para los indios; "la educacin vez que los educandos obtengan bilinge no esta planteada para todos competencias de lectura y escritura y lo que es ms importante, no es una
en ambas lenguas. Sobre ello; Javier Medina realiza una valoracin de este supuesto avance en la educacin intercultural y bilinge, concluye afirmando que esta apuesta no tiene ninguna posibilidad de ser sostenible, pues no hay una empresa editorial en lenguas nativas que pudiera impedir que al salir de la escuela, los educandos se conviertan enseguida en analfabetos por desuso. Asimismo, sobre los textos para la enseanza bilinge, Grillo Eduardo menciona; "se ensea la escritura fontica de la lengua madre andina, no con el fin de afirmar la cultura nativa, sino para facilitar el trnsito a la cultura occidental moderna, es decir, para facilitar la integracin a aquella cultura". Este carcter colonial del marco institucional educativo tiene un quiebre a partir del 2006, con la declaracin de la revolucin cultural que se plantea en el gobierno de Evo Morales, de forma simblica se trastoca el orden de la institucionalidad educativa nacional, a travs de la designacin como ministro de Educacin y Cultura a un intelectual Aimara, como una de las primeras acciones para iniciar el p r o c e s o d e descolonizacin se plantea el Decreto Supremo 28725 del 24 de mayo del 2006, que establece la necesidad de abrogar la ley 1565 de la Reforma Educativa. El D.S plantea en su Art. 1 la constitucin de la "Comisin Nacional de la Nueva Ley de Educacin Boliviana (CNLEB), como instancia encargada de elaborar una nueva norma para la educacin boliviana, en consenso con los pueblos indgenas, originarios e instituciones ligadas al mbito educativo". Las actividades del CNLEB estaban dirigidas a la elaboracin de un documento de debate como base para el Ante proyecto de Ley, mismo

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que se llev adelante entre marzo y junio del 2006. Se tuvieron talleres sectoriales, regionales y departamentales en los que participaron 332 organizaciones y 1721 participantes. Todas estas acciones se concretaron en el Congreso convocado en la ciudad de Chuquisaca del 9 al 11 de julio, con el acuerdo establecido en este congreso, escenario en el que se evidenciaron los conflictos de las visiones de pas y de educacin de diversos actores. Como resultado de este proceso se ha planteado el Anteproyecto de Ley "Avelino Siani y Elizardo Prez", cristalizando un hito histrico no solo en lo educativo, sino en la vida poltica del pas. Hasta ahora los pueblos indgenas, excluidos desde siempre, no haban participado de discusiones sobre educacin. To d o e s t e p r o c e s o d e cuestionamientos, que se cristaliza en el perodo del 2006 - 2007, oblig a enfrentar aspectos que hoy se discuten en la Asamblea Constituyente como es la participacin de los pueblos en la educacin superior, el rol de la educacin en la formacin de sujetos y el carcter colonial del proyecto de educacin implementado hasta el 2006, entre otros. "Es significativo que las movilizaciones y organizaciones sociales, hagan suyo el ante proyecto Avelino Siani - Elizardo Prez, ya que esto quiere decir que a pesar de que no hay una coordinacin de los movimientos sociales, si existe una interseccin entre los movimientos sociales, es decir, se estn reforzando mutuamente. El Pacto por la Unidad est incorporando un proyecto que nace

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en los (Consejos educativos de pueblos originarios) CEPOs, es altamente significativo, porque antes haba orfandad en los CEPOs, trabajaban solos, hacan sus planteamientos solos, tenan sus propios espacios, su propio recorrido, independientemente de lo que estaba ocurriendo con el resto, ahora las cosas se estn concatenando, los movimientos, se estn rearticulando y reforzando a si mismo a partir de sus propias propuestas. Este proceso de interpelacin a la colonialidad de la educacin, ha cuestionado diversas dimensiones de la educacin, como el proceso de institucionalidad de la educacin superior, la del magisterio y la de diversos sectores que se han sentido interpelados por estas propuestas de descolonizacin de la educacin.

el educador opina

EDUCACIN DESCOLONIZADORA:
A PARTIR DEL MODELO DEL EQUILIBRIO
Por Alcira Agreda Quiroz Coordinadora Acadmica Ncleo Oriente Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa

"Si quieres educar a tu pas, empieza por tu departamento, si quieres educar a tu departamento, empieza por tu provincia, si quieres educar a tu provincia, empieza por tu barrio, y si quieres educar a tu barrio, empieza por tu familia, si quieres educar a tu familia, empieza por ti mismo" Peseschkian La educacin descolonizadora basada en la unidad y la diversidad, necesariamente tiene que partir de la dimensin individual, familiar, comunitaria, departamental, nacional e internacional. En este sentido, la educacin colonizadora, as como las polticas de la reforma educativa, no han superado el modelo colonial, ya que continan excluyendo y discriminando a las personas. La lgica de esta educacin es dominante, porque no toma en cuenta la identidad, el pensamiento, la pedagoga, cosmovisin y proyecciones histricas de los pueblos originarios indgenas (PIOs). Es decir que se impone un pensamiento y conocimiento, por encima de su propia cultura. La educacin colonizadora, ha penetrado en las mentalidades de dominados y dominadores, mirando por mucho tiempo con desprecio a los pueblos originarios indgenas, coartando su creatividad y sus prcticas culturales. Estas personas han sido colonizadas, desde su alimentacin, salud, expresin corporal, limpieza y hasta en su sexualidad. En palabras de Elsa Tamez, nuestro cuerpo es un texto sagrado, el guarda memoria, porque est tejido de experiencias agradables y no agradables. Si realmente, se asume el desafo de una educacin descolonizadora, necesariamente se tiene que partir del respeto por el cuerpo, como texto sagrado. Es as, que cada cuerpo, vive cada experiencia en su cotidianeidad y en la escuela de manera indita. Una educacin descolonizada, debe desarrollar estrategias, para ensear a cuidar y respetar el propio cuerpo, as como el cuerpo de los otros, en condicin de igualdad. Nuestras capacidades han sido colonizadas a travs de los contenidos tericos de todas las ciencias ajenas a nuestro contexto, es decir que se ha centralizado el conocimiento. Nuestra capacidad de relacionamiento, ha sido colonizada, cuando nos han impuesto relaciones de poder, de dominacin, de sometimiento y exclusin. Si se busca construir una educacin descolonizadora, se debe partir de potenciar un encuentro con uno mismo, un encuentro profundo con el/la distinto/a o diverso/a, basado en el respeto mutuo y dialogo; donde las relaciones familiares sean circulares y en equidad; donde seamos capaces de relacionarnos en todos los mbitos en condiciones de igualdad con el distinto o diverso, donde las relaciones se las construyan desde dentro hacia fuera. El desafo de la educacin descolonizadora, est en disear una propuesta educativa descolonizadora, que al mismo tiempo involucre las cuatro reas; cuerpo, razn, el relacionamiento y el sentido de vida para llegar a una educacin intracultural, intercultural, plurilinge e integral. Para ello, hace falta desarrollar una visin positiva del ser humano, donde todos sean capaces de reconocer sus capacidades y debilidades al mismo tiempo. De esta manera contribuiremos a una educacin que potencie el cuerpo, el conocimiento, las relaciones y el sentido de la vida al mismo tiempo, con lo cual apostaremos a una educacin holstica, liberadora y descolonizada.

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desarrollo sostenible

INTERCULTURALIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE Por: Jos A. Martnez Montao


Socilogo - Docente de la U.A.G.R.M., Carrera de Sociologa

La interculturalidad y desarrollo sostenible es una perspectiva que cada da cobrar mayor importancia a nivel nacional e internacional; esta tendencia crece proporcionalmente a la agudizacin de los problemas ambientales globales, como el "recalentamiento de la tierra" en algunas regiones y el "enfriamiento" en otros; o la sequa y las inundaciones extremas. Estos fenmenos naturales excesivos y opuestos, en la actualidad tienen origen antrpico y causados por algunos sectores y modelos de produccin depredadores y frente a estas malas prcticas e m e r g e n l o s conocimientos y culturas que postulan y practican la convivencia en reciprocidad con la naturaleza. En esta gran tendencia de la interculturalidad y el desarrollo sostenible, un modelo a seguir son las formas de vida de las poblaciones indgenas que habitan los bosques, justamente por esa simbiosis virtuosa entre naturaleza - hombre y que se puede evidenciar de manera directa all donde existen pueblos indgenas que conservan sus culturas y tradiciones, tambin mantienen sus bosques y sus hbitats naturales; en cambio all donde estas culturas estn siendo transformadas o desaparecen, tambin sus bosques y sus hbitats estn siendo transformados aceleradamente al punto de desaparecer. Las culturas nativas tienen mucho que aportar a la mantencin del planeta y su preservacin, en tal sentido la convocatoria del Presidente Evo Morales a la "Primera Conferencia

Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra", en abril del 2010 (Servindi, 5 de enero, 2010) El fracaso de la "cumbre de Copenhague" es el colapso de las imposturas de los modelos econmicos industrialistas que vendieron al mundo un efmero progreso y desarrollo a costa de la

Climtico (COP15 - Copenhague, Del 7 al 18 de diciembre 2009), desnud las grandes diferencias entre los gobiernos comprometidos con las transnacionales y sus intereses y los pueblos interesados en conservar la madre tierra y el bienestar de las personas. En estos momentos de aguda crisis ambiental, cmo hacer entender a las personas sobre el cambio climtico global , cuando en los pases nrdicos las temperaturas estn 40C bajo cero (en invierno); o por el contrario, en pases tropicales las temperaturas bordean los 40C sobre cero (en verano). En realidad estos f e n m e n o s aparentemente contradictorios, son parte de una misma realidad y la tierra por si misma est buscando sus propios equilibrios climticos para estabilizarse, cuando est muy caliente busca algn modo de enfriarse; de modo que los procesos de calentamiento y enfriamiento de la tierra son fenmenos naturales que ocurran en procesos de tiempo y espacio ms o menos largos y grandes; pero que en la actualidad, estos fenmenos ocurren con mayor frecuencia y en espacios dispersos. De modo que la naturaleza en si misma tiene sus propios mecanismos de autorregulacin y resilencia, no as el gnero humano que es la que est en el mayor riesgo. La interculturalidad, en realidad nos seala la existencia de una gran sociodiversidad, una sociodiversidad con diferentes estilos de vida y muy apropiados a diferentes hbitats y la sostenibilidad no es ms que el

depredacin de los recursos naturales y el empobrecimiento de la mayora de la poblacin mundial para beneficio de un reducido grupo de consorcios transnacionales; este modelo es insostenible en el mundo y la Conferencia de Partes de Naciones Unidas sobre Cambio

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conocimiento apropiado de esos diferentes hbitats, el respeto a los diferentes seres que pueblan esas eco regiones y una cultura de convivencia con todos estos seres, con prcticas productivas amigables con la naturaleza, en razn de que los seres humanos somos los mayores dependientes de la naturaleza y que el propio medio; a veces, con toda la ciencia y la tecnologa desarrollada por el hombre existe la soberbia en algunos sectores de que no son dependientes de la naturaleza, para estos sectores es difcil entender que la naturaleza puede prescindir de nosotros, que ella puede continuar sin nosotros bajo sus miles de formas de vida y manifestaciones naturales. Desde la interculturalidad hace falta esta comprensin de que somos seres finitos e interdependientes entre los seres humanos y la propia naturaleza, somos una nica especie con diferentes prcticas culturales y condicionadas por el entorno; pero que nos necesitamos mutuamente para equilibrar el clima en condiciones habitables tanto para los que habitan zonas frgidas, zonas templadas o zonas tropicales; ello implica que las diferentes culturas asuman mayor responsabilidad sobre sus actos y sus modelos productivos apropiados a cada regin; para este propsito se requiere recuperar los "saberes y conocimientos" de los pueblos indgenas respecto a la convivencia con la naturaleza y combinar ciencia y tecnologa que potencia y favorezca esta convivencia; el resultado de esta nueva simbiosis ser el bienestar del gnero humano y la propia naturaleza. Sin embargo debemos establecer que existen dos escenarios prevalentes que no encuentran correspondencia; por un lado, el panel de expertos sobre cambio climtico global de la tierra, prev que incremente la temperatura 1,4C y 5,8C para el ao 2100 (CMNUCC), esta elevacin en el clima global tiene efectos en diferentes mbitos naturales y sociales como los que ya se vienen sintiendo sus consecuencias en todas partes del planeta, con la inapropiada expresin de "desastres naturales" (sequias, inundaciones, alud, tornados, tsunamis, etc), cuando en realidad son verdaderos "desastres humanos" originadas en las malas prcticas humanas y sus

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bajar las tensiones de los conflictos sociales de tipo clasistas y la vlvula de presin democrtica plebiscitaria , para la resolucin de demandas sociales no resueltas para la gran mayora de la poblacin indgena y empobrecida del pas.

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consecuencias negativas afectan a la poblacin. Pero por otro lado est el escenario social, como nos evocan Helen Baslev y Daniel Gutirrez, "Uno de los desafos que enfrenta el mundo actual, entre otras cosas por el surgimiento de los violentos conflictos tnicos en diversas partes del mundo, es la cuestin de la etnicidad. La etnicidad es un componente central que plantea problemticas sobre la gestin de reivindicaciones identitarias colectivas locales y regionales." (Gutirrez Martnez 2008). En efecto la etnicidad es otro tema central a nivel global, no es diferente en el caso Boliviano, con la excepcin de que no acontece "violentos conflictos tnicos"; por el contrario, la etnicidad fue el mecanismo de

En interculturalidad y desarrollo sostenible, hace falta comprender adecuadamente estos dos escenarios macro y establecer su correspondencia, para encontrar una simbiosis virtuosa en lo social y lo ambiental y las posibilidades estn en superar el razonamiento de la metfora del vaquero, que todo es ilimitado e inagotable y, centrar nuestra prcticas en la metfora de la nave espacial, donde tenemos un nico mdulo (la tierra), con limitados recursos, donde lo que hacen unos tiene repercusiones en los otros y se requiere una interaccin proactiva entre las diferentes culturas, respetando las diferencias y en convivencia con el medio que nos cobija y mantiene.

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conocimientos previos

CRUCIGRAMA
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1. Concepto que hace referencia a la diferencia, la variedad, la abundancia de cosas distintas o la de semejanza 2. Pueblo indgena de tierras bajas 3. Capacidad de una persona para utilizar indistintamente dos lenguas. 4. Se refiere a todo aquello que adquirimos a travs del aprendizaje, todo aquello que aprendemos en la familia, la comunidad y la sociedad. 5. Pueblo indgena de tierras altas. 6. Concepto de un valor que promueve aceptar que las diferencias existen, y que algunas personas piensan de manera distinta a la de uno. 7. Concepto que se refiere a la exaltacin de la superioridad de una raza o de un grupo social sobre otro que induce al desprecio de los dems. 8. Es la tranquilidad que procede del orden y de la unidad de voluntades; la serenidad existente donde no hay conflicto. 9. Concepto de un valor que busca el reconocimiento de que algo o alguien tiene valor 10. Organizacin social, tradicionalmente atribuida a algunos pueblos primitivos en el que el mando resida en las mujeres. 11. Grupo de parentesco, cuyos miembros postulan su filiacin desde un antepasado comn.

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interculturalidad

CONSTRUYENDO... EL GLOSARIO DE NUESTRO LENGUAJE


Pluriculturalidad:
es la constatacin y aceptacin de la diversidad cultural coexistente. No enfatiza en las culturas superiores ni inferiores, sino en que son diferentes. Se refiere a la coexistencia entre diferentes etnias, naciones, culturas, en mutua relacin dinmica con intercambios significativos entre las mismas en pro de sus progresos culturales.

conocimientos previos

Descolonizacin:
a partir de situaciones de inequidad, exclusin, discriminacin, racismo, dominacin poltica y econmica, adems de subalternidad intelectual. Descolonizacin es buscar el desarrollo de un pueblo en los propios trminos y desde las propias realidades y capacidades. Descolonizacin no es oponerse al conocimiento de afuera sino evaluarlo crticamente, no es revertir la situacin de la relacin asimtrica entre colonizados y colonizadores, es construir nuestra vida desde nuestros propios valores y requerimientos.

Interculturalidad:
Es la relacin de convivencia entre personas o culturas de diversos orgenes, con respeto, equidad, igualdad, justicia y solidaridad, con el fin de desarrollar una creatividad comn en la vida social sin perder los propios rasgos de identidad. Es convivir entre diferentes culturas; por lo tanto, no slo significa tolerar, respetar al otro; es tambin aceptar, reconocer la forma diferente de pensar, sentir, de organizar, de producir y de hacer poltica de la otra cultura.

Intraculturalidad:
Es convivir armnicamente con uno mismo; por lo tanto su accin significa lograr el crecimiento espiritual, cientfico, productivo y organizativo a partir de su propia cosmovisin en forma integral y holstica. La Intraculturalidad es entendida como fortalecimiento de identidades particulares, como fortalecimiento de la autoestima cultural. Es el paso previo o complementario de la interculturalidad.

Multiculturalidad:
SOLUCIN DEL CRUCIGRAMA 1.Diversidad 2.Ayoreos 3.Bilinge 4.Cultura 5.Aymara 6.Tolerancia 7.Racismo 8.Paz 9.Respeto 10.Matriarcado 11.Clan

seala de manera descriptiva la existencia de varias culturas en un mismo espacio, sin otra conexin entre ellas que el simple contacto. No solo engloba a la diversidad de grupos tnicos, sino tambin a todas las personas de grupos sociales no tnicos que se sienten excluidos.

Los postgraduantes de la Maestra en Interculturalidad y Plurilinguismo presentan a la comunidad la revista especializada en interculturalidad bajo el ttulo de INTERCULTURALIDAD: SOCIODIVERSIDAD Y EDUCACIN PARA LA VIDA. Este emprendimiento acadmico fue posible gracias al auspicio de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, Universidad de Valladolid, Universidad de Oviedo, Cedid, Junta de Castilla y Len, Agencia Asturiana de Cooperacin al Desarrollo del Principado de Asturias y Fundacin Hombres Nuevos. Hacemos llegar un especial agradecimiento a quienes decidieron compartir nuestros sueos de lograr una sociedad intercultural, convencidos de que es posible.