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La distincin de Leibniz entre verdad ntida y difusa La teora de la diferencia entre conceptos claros y no claros es el objeto de la filosofa de Leibniz,

que en esto contina la teora de la verdad desarrollada en las Regulae como teora de la conciencia humana. La suya es una teora de la verdad para un ser que existe como consciente, al que en virtud de su propio concepto de s mismo no todo le resulta igualmente claro o consciente. En Descartes el conocimiento de la verdad est entendido como conocimiento de lo que es necesario para el entendimiento. El problema era cmo se puede pensar que lo que es necesario para aqul lo sea tambin en razn de la cosa misma, como fundado en su propia unidad. Es un problema que Descartes deja abierto, cmo reflexionar a partir de este punto? El tema de la Monadologa de Leibniz es justamente este esclarecimiento. Es un esbozo de la explicacin de la relacin entre la representacin humana y la verdad absoluta como imagen del pensar divino. El conocimiento de las relaciones necesarias slo puede entenderse como conocimiento de relaciones analticas. El concepto de estar contenido tiene aqu un significado ntido: que el predicado en cuestin es componente de una expresin que puede reemplazar a la del sujeto sin que se produzca alteracin alguna del significado. La necesidad depende entonces de la validez de tales reglas de insercin. En consecuencia al razonamiento de la Monadologa deben subyacerle reglas de insercin (definiciones) que justifiquen estas proposiciones y su necesidad. La monadologa empieza suponiendo lo simple (sin partes): se trata de un nexo necesario en s y no de algo compuesto por nosotros. Se trata de la primera diferencia con Descartes: no procede arbitrariamente, pues divide lo que en s mismo est compuesto de esa manera. Toda divisin se refiere a algo que es en s mismo divisible. Los elementos de lo que se compone lo compuestos ser lo no-extenso, pues todo lo extenso es divisible. De esta manera la divisin no es slo subjetiva, sino que est ontolgicamente justificada. En las sustancias simples la divisin no puede ejercerse. Lo simple se revela entonces como un nexo necesario en s. Como las conexiones necesarias en Descartes, se conciben como un no -poder que fundamenta el poder del entendimiento. An el entendimiento no puede pensar de otra manera. En Leibniz el no-poder del entendimiento se impone a ste como su frontera frente a una unidad que existe nticamente, la mnada. Es as como surge la diferencia entre la mnada como sustancia simple y el agregado compuesto de mnadas. La mnada, como indivisible, no tiene extensin ni figura. Tampoco tiene partes temporales ni en consecuencia la posibilidad de ser dividida en el tiempo, de manera que no es posible imaginar cmo podra surgir o desaparecer. Del principio de la simplicidad ntica deriva pues con carcter de necesidad la negacin de la extensin espacial y temporal de la mnada. Y deriva tambin el hecho de que pueda entrar en conexin con otras o ser reunida con otras. Pero las proposiciones que se hagan de tales agregados sern no-necesarias, o proposiciones sobre lo no-necesario. As que por ello las proposiciones necesarias se referirn esencialmente a lo noextenso. De este modo el objeto de las proposiciones necesarias slo se determinan en principio negativamente Esto es lo que quiere decir que las mnadas no tienen ventanas, no pueden dependen de otras mnadas ni en su ser (en que sean o no) ni en su ser as. No son susceptibles de alteracin externa ya que no poseen partes que puedan alterarse diferencindose entre s. Tambin esta nueva determinacin negativa de su esencia se fundamenta con el argumento de que no hay

manera de explicar que las cosas puedan ser de otra manera. No existen proposiciones en s mismas necesarias de las que pudieran derivar estas otras. En consecuencia las mnadas no poseen accidentes (atributos) que no tengan que tener necesariamente. Sin embargo deben tener cualidades que las distingan entre s. Si slo estuviesen determinadas negativamente la determinacin de todas ellas sera la misma. Pero estaban determinadas como parte de lo compuesto, esto es, tienen que existir en plural (slo cualitativamente, por tanto). La mnada es creada y dada la imposibilidad de una gnesis en el tiempo a partir de otra cosa o de una desaparicin como transformacin en otra cosa; y en la medida en que todo lo creado est sujeto al cambio, la transformacin que opera en la mnada tiene que ser operada desde dentro, desde un principio interno. Leibniz debe plantearlo de esta manera para que la transformacin sea necesaria, en la medida en que, en tanto que tal, ya no es accidental. De lo contrario se rompera la simplicidad de la mnada, la mnada se hara pedazos. Esta transformacin necesaria de algo desde s mismo de la cual la mnada es el sujeto es llamada percepcin. La actividad del principio interior (entelequia) que ocasiona la transformacin entre las percepciones se llama apeticin. Las proposiciones sobre lo necesario son pues proposiciones sobre la percepcin o sobre la apeticin. Sin embargo algo se opone al cumplimiento de la ley de la mnada individual, de su autoelucidacin. Esta obstaculizacin es una deficiencia. Nosotros mismos somos mnadas que tienen percepciones, hay algunas de nuestras percepciones que son conscientes, pero otras no (pequeas percepciones). Y si en nuestra consciencia existen tales lagunas (el sueo profundo, la inconsciencia) entonces queda claro que no podemos ser conscientes del nexo necesario de la totalidad de nuestras percepciones. Lo que no podemos es abarcarlo o penetrarlo con nuestra mirada. El concepto de la conciencia (finita) frente al del ser (infinito) se introduce de la mano de un autoanlisis cuyo resultado es que slo poseemos una representacin necesaria del nexo de nuestras percepciones. La necesidad que exige la teora no se da en la prctica. Cada uno de nosotros no alcanza en cada caso el concepto de s mismo que se exigira. El resto positivo de la capacidad autorreflexiva es la memoria. De manera que la necesidad no se nos da en la reflexin, sino en el conocimiento de las verdades necesarias y eternas. Es tambin a travs de tales verdades como nicamente llegamos a un concepto de yo. No en virtud de la memoria emprica y fragmentaria, sino a travs de la reflexin ms general. La mnada slo obtiene el concepto de necesidad a partir de la esencia general de las mnadas. La mnada tiene este concepto en oposicin a su modo de estar dada. La mnada no es tan ntida como presupone su concepto. Cul es el motivo de esta deficiencia? (que no es necesaria pues se opone a la necesidad) Se trata de una falta de comprensin de la necesidad que la mnada es en cada caso en virtud de su concepto. Como la necesidad misma obedece al ppio. de contradiccin, para poder pensar sobre esta no-necesidad hace falta un nuevo ppio.: el de la razn suficiente. Este principio responde a la pregunta de por qu algo es as y no de otro modo, aunque estas razones en la mayor parte de los casos no puedan ser conocidas por nosotros. Es as pues lo que inquirimos es la razn por la cual no somos totalmente transparentes a nosotros mismos.

En correspondencia con lo anterior se plantea tambin la diferencia entre verdades racionales y verdades de hechos. Nuestro no saber es un hecho que se opone al concepto, un puro factum frente al cual nos encontramos sin concepto. Leibniz se opone a la idea de que las razones de tales hechos deban buscarse en otros hechos. Por eso camino uno se pierde ya que un hecho como tal es algo que necesita de una fundamentacin. Por eso la razn de los hechos debe estar fuera del nexo ntico tal como ste se representa para unas mnadas que no son transparentes para s mismas. Dicha razn slo puede estar en un nexo necesario: en la mnada ideal, cuya existencia se convierte as en requisito. Esta mnada es la razn suficiente de toda particularidad. La razn de lo particular radica en una conciencia deficiente de estas mnadas respecto del nexo necesario que ellas mismas son. Las mnadas difieren de la mnada ideal por su deficiente autoconciencia, y difieren entre s por razn de las diferencias dentro de esta deficiencia. La mnada ideal lo sabe todo (Dios). Las mnadas tienen en s mismas la razn de su diferencia respecto de Dios y entre s, slo que esta no est a su alcance y es por esto por lo que son imperfectas y distintas de Dios. Esa energa negativa, pasividad (frente a la actividad como absoluta facilidad de concebir) es la corporeidad, que en la experiencia misma se expresa como padecer. El padecer es el complemento no comprendido del autoconcepto. Lo que no comprenden las mnadas, es, pues, la necesidad del padecer, y es a su vez el que no la comprendan la razn de su padecer. La facticidad es deficiencia conceptual.