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UNIVERSIDAD DEL SUR

MAESTRIA EN PEDAGOGA
MODULO: ANALISIS FILOSOFICO DE LAS TENDENCIAS EDUCATIVAS CONTEMPORANEAS EN MXICO

Resumen del tema:

LA fiLosofA de LA educAcin deL primer estAdo nAcionAL

ALUMNA:
PATRICIA DE LOS ANGELES MARTINEZ PINEDA

ASESOR:
DOCTOR JESS EMILIO VELASCO GORDILLO

TUXTLA GUTIRREZ, CHIAPAS; NOVIEMBRE DE 2012

LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION DEL PRIMER ESTADO NACIONAL


EL PROYECTO EDUCATIVO DEL ORDEN AL PROGRESO El primer estado nacional y su proyecto educativo. En el proyecto educativo que estuvo vigente desde el triunfo de la republica en 1867 hasta el estallido de la revolucin mexicana, se revelo la contradiccin n inherente al primer estado nacional que adopto la forma de un estado liberal oligrquico. El poder del primer estado nacional fue un poder poltico, clara y legalmente diferenciado del poder de los particulares. Su funcin primordial consisti en producir relaciones capitalistas y liquidar o atenuar las formas previas de produccin, promover la acumulacin primitiva del capital y garantizar los intereses del estado nacional. Para cumplir la funcin deba reprimirse a los elementos anrquicos, crear medios de comunicacin y procurar la salud del organismo, promoviendo el desarrollo econmico y la colonizacin. Para hacer de la colonizacin una realidad, se requera dar tierras al colono, lo cual, a su vez, implicaba la necesidad de decretar la desamortizacin. El triunfo de la republica significo, el triunfo de la sociedad sobre los cuerpos privilegiados. Se trataba de una burguesa surgida desde abajo que impulso una ideologa de lucha: liberalismo. Pero la vez en el poder, hubo de truncar el ideario liberal por el positivismo, es decir, por una ideologa que subordina la libertad al orden y conceba a este como la condicin sine qua non del progreso. En la opinin de Reyes Herodes. Mientras el afn de innovar y modificar condujo a los liberales, el propsito de conservar condujo al porfirismo. As, aunque el liberalismo y el positivismo difieren en cuanto a cuerpos tericos, como ideologas el uno fue antecedente del otro. Se requiere de una sociedad practica cuyas acciones deban fundarse ya no en la fe religiosa, sino en el conocimiento cientfico. Durante la presidencia de Jurez y lerdo se afirmo la tendencia a excluir a la iglesia del proceso educativo. La Ley Orgnica de Instruccin publica del 2 de diciembre de 1867 suprimi la educacin religiosa y sent las bases para una reforma educativa cuya finalidad consista en buscar orden en la conciencia para lograr orden en la sociedad.

Aun conforme al lema de Barreda libertas, orden y progreso, se intento resolver la contradiccin, esta persisti bajo la forma antes indicada: la legislacin, por lo que se refiere a la obligatoriedad, la laicidad, la gratuidad y la uniformidad de la educacin, segn estos autores, se mantuvo dentro de la mejor tradicin liberal; pero el retroceso se debi a las concesiones del estado para con la Iglesia, en la practica real. El criterio axiolgico: orden y progreso El proyecto educativo del periodo comprendi entre 1867 y 1914 abarc, como elementos medulares: La ley orgnica de Instruccin Pblica 1867: se estableci la gratuidad la obligatoriedad en el nivel elemental y se suprimieron las lecciones de religin. El decreto del 14 de enero de 1869: que ordenaba una ampla libertad de enseanza la propagacin de la instruccin primaria y popular, as como la vulgarizacin de las ciencias exactas y naturales. La ley orgnica de 1869: ordenaba crear la escuela para adultos, de prescribir las materias que deban impartirse, suprimiendo la religin La ley de Adicciones y Reformas de septiembre de 1873: sent las bases para la expulsin de los jesuitas y de las Hermanas de la Caridad Decreto de 1874 estableci la independencia ente el Estado y la Iglesia. Y prohibi la instruccin religiosa La ley de instruccin de 1888: que prohibi emplear a ministros de cualquier culto en escuelas oficiales El decreto del Congreso de la Unin: para organizar y reglamentar la instruccin primaria en el Distrito federal y en los otros territorios de Tepic y Baja California La ley reglamentaria de la Instruccin Obligatoria de marzo de 1891, que ratifico los principios de gratuidad y laicidad, adems de la obligatoriedad La ley de las normales primarias de 1902: el maestro deba de ser un modelo tico para sus alumnos La ley de la Educacin Primaria de 1908: otorgo un sentido tico al trmino educacin.

El liberalismo deba ceder paso al positivismo, dar pas a un nuevo orden en el que se aplica una nueva poltica: la positiva, cuya misin consiste en determinar con la fase revolucionaria y dar paso al estadio social positivo.

El progreso no significaba slo un mayor orden. Para lograr el progreso no era menester la anarqua; antes bien, no habra progreso sin orden. Lo que se quera era instruir los viejos principios del orden teolgico con los principios de la ciencia. De ah, que la misin fundamental del positivismo consistiera en generalizar la ciencia real y sistemtica el arte social. Era preciso cambiar la idea revolucionaria de libertad sin limites por la "libertad ordenada, y la de igualdad por la de jerarqua social. Libertad, orden y progreso. La libertad como medio, el orden como base, y el progreso como fin, proclamaba Barreda en 1867. Justo Sierra, la libertad no es medio, si no un fin y como tal, ha de subordinarse, en la ejecucin, al orden y al progreso; la libertad que defendan los liberales se considero utpica. Los contenidos para ensear deban consistir en un cuerpo de doctrina comprensiva de todas las verdades, o fondo comn de verdades, que formara la opinin por medios suaves y sin violencia El ideal orden y progreso marc el horizonte axiolgico del proceso educativo, porque expresaba los valores que mejor respondan a los intereses y necesidades de las clases dominantes en el periodo en el que tuvo vigencia el primer Estado Nacional. Cuando la burguesa hizo suyo el ideal del orden y progreso, dejando a nivel promesa para tiempos mejores la otrora ansiada libertad, las capas medias encontradas en el liberalismo un cuerpo terico que habra de jugar, de nueva cuenta, una funcin critica y revolucionaria. El desarrollo industrial trajo consigo un proceso de proletarizacin. El estado, obediente al ideario liberal en las relaciones del trabajo, ejerci su funcin de gendarme y con ello favoreci la creacin de condiciones laborales adversas para los obreros. Tericamente, la idea de orden se fundamenta en la concepcin de un organismo social en el que los individuos e instituciones ejercan una funcin especfica tendiente a conservar la salud de ese organismo. La importancia de la riqueza para la vida social confera a los propietarios superioridad sobre quienes no posean ms que su fuerza de trabajo. De esas premisas se derivaba, tambin, la relacin de condiciones entre orden y libertad: la libertad, aquella que contribua a fortalecerlo por esta sujeta a la legalidad, para los positivistas mexicanos, la verdadera libertad dependa del orden, s hay orden entonces habr libertad. La libertad en sentido liberal, era identificada con la anarqua y, desde esta perspectiva, consideraba indeseable. El liberal conservador, se era libre por

cuanto se procuraba el progreso, y se era conservador porque buscaba el orden como base del progreso. En realidad el orden y el progreso que deseaba la clase dominante se fincaba en la acumulacin de la riqueza, en la gran propiedad y en la explotacin de las clases trabajadoras. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIN EN EL PROYECTO EDUCATIVO Los fines de la educacin. El del educativo del Estado consista en el conocimiento cientfico; es decir, se pretenda que los educandos llegasen a poseer un conjunto de verdades positivas. Se espera una era de orden, de paz y de progreso, debida a la ilustracin y prudencia de la nueva generacin que, entrando en la vida poltica reemplazar all a esos perpetuos anarquistas que tanto la han desacreditado. Se requera armona entre clases, por eso, el proceso educativo deba encaminarse a ensear al individuo a convivir con sus semejantes y comportarse como sujeto social. El propsito fundamental del sistema de educacin publica era el de construir una opinin colectiva e instruir un conjunto de tendencias, hbitos y costumbres, su destino consiste en hacer mas apto al individuo para saber mandar y obedecer. Sierra pona el acento en la unidad nacional. Para fortalecerla, el proceso educativo deba orientarse a despertar y consolidar el sentimiento del santo amor a la patria. Pero el desarrollo de la economa mexicana bajo el signo del capitalismo dependiente provoco la agudizacin de los conflictos de la clase. Justo Sierra, se percato de dos peligros inminentes: la polarizacin social creciente poda culminar en un estallido revolucionario, por otra, el organismo social debilitado por la falta de unidad poda ser devorado por otro ms fuerte. Los principios educativos. El proyecto educativo se destacan como principios en el que culminaban un largo proceso de secularizacin de la sociedad: la gratuidad y la obligatoriedad, principios vinculados con el propsito de hacer popular y nacional la educacin; la uniformidad, que se hacia necesaria como condicin del orden espiritual que se pretenda lograr, y la utilidad y cientfica de la educacin. La libertad de enseanza deba entenderse como: a) el derecho de todos los mexicanos a recibir educacin, b) el derecho a concurrir en la funcin de educar, y c) el derecho a la libertad ideolgica y cientfica en el terreno de la educacin. Todos los pueblos tienen el derecho a la civilizacin y esta solo puede alcanzarse mediante el desarrollo de los individuos,

la intencin de romper con el monopolio que ejerca el clero en la educacin, la creencia en la estrecha relacin ente los avances de la ciencia y el progreso. Libertad en sentido liberal se entenda el rechazo de toda obligacin y la ausencia condiciones a de reglas. Locke consideraba que la libertad consista en no verse sometido a la voluntad arbitraria y absoluta de otro. Para Mil, la libertad que merece ese nombre es la de buscar el modo propio el propio bien, mientras no se intente privar a otros de ese bien o estorbar sus esfuerzos para alcanzarlo. Una sociedad libre es una sociedad en la que la libertad de todos y cada uno es igualmente respetada y ninguno es completamente libre y, consecuentemente las instituciones justas son aquellas que garantizan el desarrollo libre de las personas. Muchos positivistas proclamaban que la autentica libertad es la libertad dentro del orden o la libertad poltica, la libertad social no era sino una utopa. Los tres principios rectores de la educacin habrn de mantenerse inclumes. El laicismo significo neutralidad en relacin con cualquier creencia religiosa, afirmar que la instruccin deba abstenerse de tocar problemas ideolgicos. El principio de obligatoriedad superaba los lmites del liberalismo, segn deca Barreda, porque al considerar a la educacin como un derecho de la sociedad se le confera una estatura superior al de los derechos individuales. La gratuidad no era sino un corolario de la obligatoriedad, puesto que no se poda exigir a los padres de escasos recursos que enviaran a sus hijos a la escuela, si ello le significaba un gasto que no podan hacer. La necesidad de la uniformidad se basaba en la creencia en que el orden social solo es posible mediante la unidad de criterio que se logra por la enseanza de ciertos principios. La educacin era uniforme; por los sujetos a loa que se pretenda que llegara esa enseanza, la educacin era popular, y por el fin al que se trendra la educacin era nacionalista. Segn Fitche, la salvacin de la nacionalidad esta en la educacin, y por eso es indispensable hacer que esta llegue a todos los ciudadanos sin excepcin. El concepto de educacin. Los positivistas con Gabino Barreda concibieron como educacin completa, en proceso por el cual se procuraba que el educando aprendiese a vincular la teora y la practica. Se trataba pues de una formacin que era obra del amor y que habra de contribuir a mitigar y apagar rivalidades y odios, en medida que propiciaba el desarrollo del germen de la humanidad, y del amor fraternal. La formacin integral comprenda, en su significado, otros conceptos: era, al mismo tiempo, instruccin cientfica y enciclopdica, la formacin moral y

formacin cvica. Para Barreda, en cambio, la educacin tenia, adems de la misin de instruir, la de hacer posible el orden publico. La educacin deba de ser el resultado de un empeo por de desbaratar prejuicios, mas que el resultado de un empeo por imponer determinadas ideas o dogmas; la escuela es el laboratorio donde se demuestran y prueban todas la ideas y las creencias. Con educacin cientfica, se trataba de establecer una nueva moral sobre las bases con carcter cientfico, que resultaba de la rigurosa aplicacin del mtodo positivo, se basaba en evidencias y no en simpatas o antipatas. Considera que la educacin debe comunicar no solo informacin, sino sobre todo valores. E. Laubscher, la educacin consista en la influencia ejercida por personas adultas sobre el nio, con el fin de guiarlos a su destino; haba dos tipos de educacin: la racional, segn su plan y reglas determinadas, y la espontanea, sin premeditacin ni reglas. Para Rbsamen la educacin no era cuestin de ejercer influencia sobre el nio, si no cultivarlo, es decir de partir de sus intereses para inducirlo a descubrir el mundo por si mismo. Por eso la educacin deba arrancar del conocimiento de la naturaleza del nio. La educacin se entendi como desarrollo del individuo, pero esta significacin quedo mediatizada por el criterio axiolgico que oriento el proyecto y por el sentido conservador que adquirieron los principios educacionales. RACIONALIDAD Y LMITES DE LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION DELPRIMER ESTADO NACIONAL. Los limites de la validez del proyecto del orden y progreso. La validez social del proyecto del orden y progreso fue muy limitada, porque el criterio axiolgico que lo oriento representaba un valor slo para la clase domnate. Las primeras que fueron marginadas del alcance axiolgico del ideal positivista dieron las clases trabajadoras, pues el orden que se pretenda implicaba su subordinacin, hacia que se considerara la versin mexicana de la elite de la humanidad. Por lo que toca a los principios, es claro que su validez social esta en relacin con su significado terico e ideolgico, y con la finalidad a la que estaban ligados. Pero si el valor de los principios de obligatoriedad y de gratuidad se hace radicar en la conveniencia del estado, entonces el potencial axiolgico de dichos principios se restringe considerablemente. Del ismo modo, cuando el laicismo significo superacin de prejuicios, emancipacin mental de los dogmas, exigencia de cientificidad, este principio

amplio su validez social. Pero cuando se identifico con actitudes patriticas y decir Patria era decir progreso material y decir patria era hablar de valor que estaba por encima de cualquier inters, entonces el principio perdi validez social. El principio de libertad de enseanza mantuvo la validez social que le confiri el proyecto en su conjunto. Como su revocacin el monopolio del clero de la educacin, se manifest como verdadera libertad. La idea de ensear si no lo til no fue compatible con la ndole orgnica de la educacin; menos aun si se considera que tal principio de utilidad se entendi no tanto en el sentido del utilitarismo clsico. Fue la identificacin que se hizo de las ideas de orden y paz; el desorden era violencia y ruptura de la tranquilidad social, orden significaba paz social, si cada quien cumpla con las funciones que les corresponda de acuerdo con el lugar que ocupaba en la jerarqua social, sin importar que esa tranquilidad significase la existencia penosa y miserable de los trabajadores. De todas las identificaciones, la ms burda es lo que se hace entre progreso material y patria. La tierra debe de estar en manos de hombres que las hagan progresar, que la puedan explotar hacindola producir riquezas. La patria no esta ya en la tierra; la patria es el progreso material. La identificacin entre lo laico, demostrable, cientfico y principio publico. La educacin es laica porque es cientfica; porque no se basa en los dogmas de fe, si no en principios demostrables, por lo tanto cientficos. La falta de cientificidad del proyecto no solo radica en las falsas identificaciones, esta el supuesto de que hay una escala social, dadas estas diferencias les compete realizar funciones sociales diferentes. Basta cambiar las ideas para cambiar la realidad. El proyecto pretenda una educacin para todos, en un momento en que el presupuesto para educacin ascendi apenas al 6.7% del presupuesto total, el nmero de escuelas y de maestros era insuficiente para hacer efectiva la educacin orgnica. De esta manera la validez del proyecto educativo del primer Estado nacional no solo se restringi en el mbito terico y en el mbito social, sino que tambin se vio limitado por lo que se refiere a su viabilidad. Las normas contenidas en el proyecto no satisfacen las necesidades radicales; antes bien, contribuyen a preservar las diversas formas de dominacin vigentes en la sociedad mexicana del siglo XIX. El proyecto educativo del primer Estado nacional hubo de imponerse como proyecto poltico, ms que como proyecto moral.

El proyecto educacional y la filosofa de la praxis. Hemos de concluir que el proyecto adolece de una deficiencia de racionalidad terica, algunos de estos enunciados son incompatibles con los conocimientos cientficos y, porque abunda en falsas identificaciones. La sociedad capitalista dependiente el orden social y el progreso material se construyen sobre la presin y la explotacin de los trabajadores, lejos de posibilitar la libertad, la hace imposible. Establece como finalidad del proceso educativo la emancipacin humana, la emancipacin total, sin restricciones, es una tesis que puede orientar una prctica educativa transformadora y operar como premisa de una filosofa de la educacin bajo el signo de la filosofa de la praxis. El laicismo, entendido como revocacin del monopolio del clero en la educacin, tiene sentido critico y revolucionario en un momento en que la iglesia es un factor real de poder; la gratuidad tiene sentido praxeologico en una sociedad venal como es la sociedad capitalista y la uniformidad tiene sentido critico, solo en una sociedad meritocritica. Por lo que se refiere al principio de libertad de enseanza, su connotacin se deformo tanto que llego a significar lo mismo que obligatoriedad (cualquiera tiene derecho a recibir educacin) y que laicidad (cualquiera puede ensear: lo que se trata es de quitarle al clero el monopolio de la educacin) En la medida que en un conjunto de acciones planeadas y ejecutadas contribuyan a la transformacin del individuo, en el sentido de formarlo como promotor de la riqueza social, se trata de un proceso educativo cuyo resultado inmediato consiste en el despliegue de todas las fuerzas y capacidades del individuo. Concluyendo, la falta de racionalidad terica y prctica del proyecto educativo del primer Estado nacional se explica, fundamentalmente, por las deformaciones y limitaciones que sufrieron sus tesis y categoras bsicas al ser incorporadas en un cuerpo normativo cuya estructura reflejo las relaciones de poder.