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UNA TAREA FILOSFICA: SER CONTEMPORNEO DE PESSOA

Alain Badiou

UNA TAREA FILOSFICA: SER CONTEMPORNEO DE PESSOA Alain Badiou (1)

Examinaremos aqu a Pessoa, no segn el orden inmanente de su importancia literaria o potica, sino con respecto a las tareas de la filosofa. La pregunta puede formularse as: la filosofa de este siglo, ha podido, ha sabido colocarse bajo el signo de la aventura potica de Pessoa? Heidegger coloc sin duda una parte de su especulacin bajo la coaccin pensante de Hlderlin, Rilke o Trakl. Lacoue Labarthe se comprometi con una revisin de la tentativa heideggeriana cuya apuesta central es Hlderlin y cuyo operador crucial es Celan. Yo mismo aspir a que la filosofa fuese contempornea de las operaciones poticas de Mallarm. Pero Pessoa? Digamos que Jos Gil se ha interesado no exactamente en inventar filosofemas que pudiesen acoger o soportar la obra de Pessoa sino, cuando menos, en verificar una hiptesis: la compatibilidad de esta obra en particular la de Campos con algunas proposiciones filosficas de Deleuze. Para nosotros, slo Judith Balso est comprometida con una evaluacin de conjunto de la poesa heteronmica, con respecto a la cuestin de la metafsica. Pero Judith Balso realiza esta evaluacin del lado de la poesa misma y no en un movimiento interno de recomposicin de las tesis de la filosofa. Debemos concluir que la filosofa no est, al menos no todava, bajo el signo de Pessoa. An no piensaa la altura de Pessoa. Evidentemente, es necesario preguntar por qu debera estarlo. Cul es esa altura que atribuimos al poeta portugus y que impone que se le asigne a la filosofa la tarea de medirse con l? Responderemos valindonos de un rodeo, que supone la categora de modernidad. Sostendremos que la singular lnea de pensamiento desplegada por Pessoa es tal, que ninguna de las figuras cannicas de la modernidad filosfica resulta apta para tensarse con ella.

Tomemos como definicin provisional de la modernidad filosfica la palabra gua de Nietzsche, asumida por Deleuze: inversin del platonismo. Afirmemos siguiendo a Nietzsche, que todo el esfuerzo del siglo consiste en curarse de la enfermedad Platn. No cabe duda que esa palabra gua hace converger tendencias heterclitas de la filosofa contempornea. El anti platonismo es, en sentido estricto, el lugar comn de nuestra poca. El anti platonismo es central en la lnea de pensamiento de las filosofas de la vida, o del poder de lo virtual, de Nietzsche a Deleuze, pasando por Bergson. Para estos pensadores la idealidad trascendente del concepto se dirige contra la inmanencia creadora de la vida; la eternidad de lo verdadero es una ficcin mortfera que separa cada ente de lo que es capaz, segn su propia diferenciacin energtica. Pero el anti platonismo es igualmente activo en la tendencia opuesta, la de las filosofasgramatolgicas o lingsticas, todo ese vasto dispositivo analtico enmarcado en los nombres de Wittgenstein, Carnap, o Quine. Segn esta corriente, la suposicin platnica de la existencia efectiva de las idealidades y de la necesidad de una intuicin intelectual en la raz de todo conocimiento, constituye un puro sin sentido. Dado que el hay en general slo est compuesto de datos sensibles (dimensin emprica) y de su organizacin por ese verdadero operador trascendental sin sujeto que es la estructura del lenguaje (dimensin lgica). Sabemos por dems que Heidegger, y toda la corriente hermenutica que se reclama afn a l, ve en la operacin platnica que impone al pensamiento del ser el recorte primero de la Idea, el comienzo del olvido del ser, el abandono de lo que hay de tilmente nihilista en la metafsica. Pues la idea es ya recubrimiento de la eclosin del sentido del ser por la supremaca tcnica del ente, en tanto que dispuesto y apresado por un entendimiento matemtico. Tampoco los marxistas ortodoxos tuvieron ningn aprecio por Platn, a quien el diccionario de la academia de las ciencias de la URSS trat de modo benevolente como el

idelogo de los propietarios de esclavos. En su opinin, Platn constituy el origen de la tendencia idealista de la filosofa, y preferan con mucho Aristteles, ms sensible como era a la experiencia, con ms inclinacin al examen pragmtico de las sociedades polticas. Pero los anti marxistas encarnizados de los aos setenta y ochenta, los adeptos de la filosofa poltica democrtica y tica, los nuevos filsofos, como Glucksmann, vean en Platn, al querer someter la anarqua democrtica al imperativo de la trascendencia del Bien por la empresa desptica del Rey filsofo, el tipo mismo del maestro pensador totalitario. He ah hasta qu punto, en cualquier direccin que la modernidad filosfica busque sus coordenadas, hallamos all el estigma obligado de la inversin de Platn. Nuestra pregunta en relacin con Pessoa es ahora sta: cunto platonismo sobrevive, en esas diferentes acepciones, en su obra potica? O, ms exactamente an: la organizacin de la poesa en tanto pensamiento puede ser calificada de moderna en Pessoa, en el sentido de la inversin del platonismo? La heteronimia potica es una inflexin singular del anti platonismo y participara en ese sentido de nuestra modernidad? Nuestra respuesta ser negativa. Si Pessoa representa para la filosofa un desafo tan particular, si su modernidad est an antes de nosotros, y en algunos aspectos, an inexplorada, se debe a que su pensamiento poema abre una va que no se reduce a ser ni platnica ni anti platnica. Pessoa define poticamente, un lugar para el pensamientosustrado a la palabra gua unnime de inversin del platonismo, sin que la filosofa haya, hasta el presente, medido las consecuencias. No obstante, un primer examen parece mostrar que Pessoa es ms bien transversal a todas las tendencias del anti platonismo del siglo, que las ha atravesado o anticipado a todas. Hallamos en Campos, sobre todo en las grandes odas (y es ello lo que autoriza la hiptesis de Gil), la apariencia de un vitalismo desencadenado. La exasperacin de la sensacin parece ser el procedimiento mayor de la indagacin potica y la exposicin del cuerpo a

su desmembramiento multiforme evoca la identidad virtual del deseo y la intuicin. Una idea genial de Campos consiste en mostrar que la oposicin clsica entre maquinismo e impulso vital es por completo relativa. Campos es el poeta del maquinismo moderno, de las grandes metrpolis y la actividad comercial, bancaria, industrial, concebidos todos ellos como dispositivos de creacin, como analogas de la Naturaleza. Piensa, adelantndose a Deleuze, que hay en el deseo una suerte de univocidad maqunica cuya energa debe ser captada por el poema sin sublimarla ni idealizarla, sin dispersarla tampoco en un turbio equvoco, sino aprehendiendo los flujos y los cortes como una suerte de furor del Ser. Despus de todo, la eleccin del poema como vector lingstico del pensamiento, no es algo intrnsecamente anti platnico? Pues tal y como lo utiliza, Pessoa instala el poema en los procedimientos de una lgica distendida o invertida que no parece compatible con la nitidezde la dialctica idealista. Tal y como lo mostr Jakobson en un bello artculo, el empleo sistemtico del oxmoron desequilibra todas las atribuciones predicativas. Cmo permanecer en la idea si casi todos los trminos pueden, en la fuerte coherencia del poema, recibir casi cualquier predicado y sobre todo aquel que no tiene con el trmino al que afecta ms que una relacin de contra conveniencia? En el mismo sentido, Pessoa es el inventor de un uso cuasi laberntico de la negacin que se distribuye a lo largo del verso, de tal suerte que no resulta por completo seguro poder fijar el trmino que se niega. De este modo, podemos afirmar que hay en Pessoa, al contrario del uso estrictamente dialctico de la negacin en Mallarm, una negacin fluctuante destinada a impregnar el poema de un constante equvoco entre afirmacin y negacin, o, si se quiere, de una especie muy reconocible de reticencia afirmativa, que autoriza a que las ms brillantes manifestaciones de la potencia del ser sean corrodas por las ms insistentes retractaciones del sujeto. Por esta va, Pessoa produce una subversin potica del principio de no contradiccin as como se recusa, sobre todo en los poemas del ortnimo Pessoa, el principio del tercero excluido. En efecto, el camino del poema es diagonal, aquello de lo que trata no es ni una cortina de lluvia, ni una catedral; ni la cosa desnuda ni su reflejo; ni el ver directo en la luz, ni la opacidad de un vidrio. El poema est

ah para crear ese nini y sugerir que se trata ms bien de otra cosa que cualquier oposicin del tipo s/no deja escapar. Cmo podra ser platnico un poeta que inventa una lgica no clsica, una negacin tan huidiza, una diagonal del Ser, una inseparabilidad de los predicados? Podramos sostener que al mismo tiempo que Wittgenstein (a quien desconoce), Pessoa propone la forma ms radical de identificacin entre el pensamiento y todos los juegos de lenguaje que quepa imaginar. Pues, qu es un heternimo? No olvidemos que su materialidad no es del orden del proyecto o la idea. Ella se juega en la escritura, en la diversidad efectiva de los poemas. Como afirma Judith Balso, la heteronimia existe, desde un principio, no en poetas sino en poemas. A partir de ah, se trata de hacer existir juegos poticos discordantes, cada uno con sus reglas propias y su coherencia interna irreductible. Y, podemos sostener, que esas reglas son cdigos artificiosos, de tal modo que habra una composicin post moderna del juego heternimo. No es acaso Caeiro el resultado del trabajo equvoco entre verso y prosa tal y como lo quera Baudelaire? Acaso no afirma escribo la prosa de mis versos? Hay en las odas de Campos una suerte de falso Whitman y en las de Reis, como en las columnas del arquitecto Bofill, un falso aire antiguo encarnado. Esta combinacin de juegos irreductibles y mmesis fingidas, no constituyen el colmo de anti platonismo? Por dems, al igual que Heidegger, Pessoa propone un retorno a lo pre socrtico. No hay ninguna duda acerca de la afinidad de Caeiro con Parmnides. Lo que Caeiro le plantea como exigencia al poema es restituir una identidad del ser anterior a toda organizacin subjetiva del pensamiento. La consigna no hay que apoyarse en el corredor del pensamiento equivale a un dejar ser, por completo asimilable a la crtica heideggeriana del trmino cartesiano de la subjetividad. La funcin de la tautologa (un rbol es un rbol y slo un rbol, etc.) impone poetizar la inmediata aparicin de la Cosa sin que haya que pasar por los protocolos, siempre crticos o negativos, de sus datos cognitivos. Es lo que Caeiro llama una metafsica del no pensamiento, muy cercana a la tesis de Parmnides

segn la cual el pensamiento no es nada distinto que el Ser. Ello equivale a decir que Caeiro dirige toda su poesa contra la Idea platnica, como mediacin del conocer. Y por ltimo, si es cierto que Pessoa es todo menos socialista o marxista, no es menos cierto que su poesa contiene un poder crtico de toda idealizacin. Esta crtica es explcita en Caeiro quien no cesa de mofarse de aquellos (poetas enfermos) que ven en la luna en el cielo otra cosa distinta que la luna en el cielo. No obstante, debemos ser sensibles, en toda la obra de Pessoa, a un materialismo potico muy singular. Aunque sea un gran maestro de la imagen sorprendente, en este poeta se reconoce desde la primera lectura una suerte de nitidez seca del decir potico. He ah por qu llega a integrar al encanto potico una dosis excepcional de abstraccin. Digamos que, del todo preocupado para que el poema no diga sino lo que dice, Pessoa nos propone una poesa sin aura. No es en su resonancia, en su vibracin lateral, donde hay que buscar el devenir del pensamiento poema sino en la exactitud literal. El poema de Pessoa no busca seducir o sugerir. Por compleja que sea su distribucin, posee en s mismo, de un modo cerrado y compacto, su propia verdad. En contra de Platn, Pessoa parece decirnos que la escritura no es una oscura reminiscencia, siempre imperfecta, de un ms all ideal. Por el contrario, ella es el pensamiento mismo tal cual. De tal modo que la sentencia materialista de Caeiro: una cosa es lo que no es susceptible de interpretacin, se hace extensiva a todos los heternimos: un poema es una red material de operaciones, un poema no debe ser nunca interpretado. A partir de lo anterior, cabe preguntar: es Pessoa el poeta absoluto del anti platonismo? Esa no es por supuesto nuestra conclusin. Pues los signos aparentes de un recorrido por el poeta de todas las posturas anti platnicas del siglo, no bastaran para disimular un cara a cara con Platn, ni el hecho de que la voluntad fundadora de Pessoa est mucho ms cercana al platonismo que a las deconstrucciones gramatolgicas de las que se jacta nuestra poca. Aportemos en esta direccin algunas pruebas contundentes: 1. Un signo casi infalible en el que se reconoce el espritu platnico, es la promocin del paradigma matemtico, tanto en lo que concierne al pensamiento del Ser como en lo que

restituye los arcanos de lo verdadero. Ahora bien, Pessoa se impone como proyecto ordenar el poema teniendo como modelo la matemtica del ser. Mejor an, afirma la identidad fundamental de la verdad matemtica y de la belleza artstica, pues el binomio de Newton es tan bello como la Venus de Nilo. Y al agregar que pocas personas conocen esta identidad, compromete al poema en esta esencial instruccin platnica: conducir el pensamiento ignorante hacia la certidumbre inmanente de una reciprocidad ontolgica entre lo Verdadero y lo Bello. Por dems, a ello se debe que pueda afirmarse del proyecto de pensamiento del poema de Pessoa: qu es sino una metafsica moderna? Incluso si ese proyecto toma la forma paradjica, (cuyos rodeos infinitamente sutiles explora Judith Balso), de una metafsica sin metafsica. Despus de todo, en su altercado con los presocrticos, no deseaba tambin Platn edificar una metafsica sustrada a la meta fsica, es decir al primado de la Fsica, de la Naturaleza? Sostenemos que la sintaxis de Pessoa es el instrumento de ese proyecto. Pues hay en este poeta, por debajo de las imgenes y las metforas, una constante maquinacin sintctica,cuya complejidad prohbe que se mantengan soberanas la empresa sensible y la emocin natural. En ese aspecto en todo caso, Pessoa se asemeja a Mallarm: con frecuencia la frase debe ser reconstruida, leda una segunda vez, a fin de que la idea atraviese y trascienda la imagen aparente. Dado que Pessoa quiere dotar a la lengua, por variada, sugestiva y sorprendente que ella sea, de una subterrnea exactitud que desearamos denominar algebraica y, en ese punto, comparable a la alianza, en los dilogos de Platn, entre un encanto singular, una constante seduccin literaria, y una implacable dureza argumentativa. 2. Ms platnico an resulta aquello que podramos llamar el asiento ontolgico arquetpico del recurso a lo visible. Ese recurso no nos permite olvidar que no se trata, en el poema, de singularidades sensibles, sino de su tipo, su onto tipo. Ese elemento es desplegado de modo grandioso al comienzo de la Oda martima, en donde el muelle real y presente manifiesta que es el Gran Muelle intrnseco. Ese aspecto est omnipresente en

todos los heternimos as como en el libro de Bernardo Soares: la lluvia, la mquina, el rbol, la sombra, la transente, son poetizadas con medios muy variados, en la direccin constante de la Lluvia, la Mquina, El rbol, La Sombra, la Transente. Incluso la sonrisa del patrn de la tienda de tabaco slo tiene lugar en el sentido de una Sonrisa Eterna. Y el poder del poema est en no abandonar esta direccin de la presencia, eventualmente minscula, que est en su propio origen. La idea no est separada de la cosa, no es trascendente. Pero no es tampoco como en Aristteles, una forma que prescribe y ordena una materia. Lo que el poema declara es que las cosas son idnticas a su idea. Es debido a ello que la denominacin de lo visible se cumple como recorrido de una red de tipos de ser, recorrido cuyo hilo conductor es la sintaxis. Del mismo modo en que la dialctica platnica nos conduce al punto en el que el pensamiento de la cosa y la intuicin de la Idea son inseparables. 3. La misma heteronimia, concebida como dispositivo de pensamiento y no como un drama subjetivo, compone una suerte de lugar ideal en que las correlaciones y disyunciones entre figuras evocan las relaciones entre los gneros supremos en el Sofista de Platn. Si, como es posible hacer, identificamos a Caeiro con la figura de los Mismo, vemos de inmediato que es necesario ligar a Campos con la de lo Otro. Si Campos, en tanto alteridad de s, huidiza y dolorosa, exposicin al desmembramiento y lo polimrfico, es identificado con lo Informe o la causa errante del Timeo, vemos que es necesario Reis como autoridad severa de la Forma. Si identificamos al Pessoa ortnimo como el poeta de la equivocidad, del intervalo, de aquello que no es ser ni no ser, comprendemos que l sea el nico en no ser discpulo de Caeiro, quien exige del poema la ms rigurosa univocidad. Y si Caeiro, presocrtico moderno, asume el reino de lo finito, Campos har que huya al infinito la Energa del poema. De este modo la heteronimia es una imagen posible del lugar inteligible, de esta composicin del pensamiento en el juego alternado de sus propias categoras. 4. Incluso el proyecto poltico de Pessoa se asemeja al que Platn despliega en La Repblica. No se trata, en efecto, en Mensaje, ni de un programa ajustado a cuestiones circunstanciales de la vida portuguesa, ni de un examen de los principios generales de la

filosofa poltica. Se trata de una reconstruccin ideal a partir de una sistemtica de los emblemas. Del mismo modo en el que Platn aspira fijar idealmente la organizacin y la legitimidad de una ciudad griega universalizable, determinada aunque inexistente, Pessoa aspira suscitar poticamente la Idea precisa de un Portugal singular (por la reanudacin en blasn de su historia) a la vez que universal (por el anuncio del quinto Imperio). Y as como Platn templa la solidez ideal de su reconstruccin al indicar un punto de fuga (la corrupcin de la ciudad ideal es inevitable, pues el olvido del Nmero que la funda implicar la supremaca demaggica de la gimnstica en relacin con la enseanza de las artes), as mismo Pessoa, suspendiendo el devenir de su Idea nacional potica por los avatares del retorno del Rey oculto, desarrolla toda su empresa, por dems fuertemente arquitectural, en la bruma y el enigma.

Hay que derivar a partir de lo anterior, una suerte de platonismo en Pessoa? Respondemos que no, en el mismo sentido en que afirmamos ms arriba que no haba que subsumirle en el anti platonismo secular. La modernidad de Pessoa consiste en suspender la pertinencia de la oposicin platonismo/anti platonismo: la tarea del pensamiento poema no se agota ni en la fidelidad al platonismo ni en su inversin. Es precisamente eso, lo que nosotros, filsofos, no hemos comprendido a cabalidad. De ah que no pensemos an a la altura de Pessoa. Lo que querra decir: admitir la coextensin de lo sensible y de la Idea, pero sin hacer ninguna concesin a la trascendencia de lo Uno. Pensar que slo hay singularidades mltiples pero sin concluir de ah algo semejante al empirismo. Es a ese quedarse en Pessoa, al que podemos atribuir ese sentimiento tan extrao que experimentamos al leerlo, dado que l se basta a s mismo. Una vez abrimos Pessoa, tenemos de golpe la conviccin de que quedamos cautivos, que resulta intil leer otros libros, que todo est ah.

Desde luego, podemos imaginar que esta conviccin brota de la heteronimia. Pessoa no escribi una obra, despleg una literatura completa, una configuracin literaria en la que todas las oposiciones, todos los problemas del pensamiento secular, quedan inscritos. En ese sentido rebas con mucho el proyecto mallarmeano del Libro. La debilidad de este proyecto consiste en mantener la soberana de lo Uno, del autor, incluso si ese autor se ausentaba del libro hasta volverse annimo. El anonimato mallarmeano queda preso de la trascendencia del autor. Los heternimos se oponen a lo annimo, ellos no aspiran ni a lo Uno ni al Todo, sino que instalan originariamente la contingencia de lo mltiple. De ah que compongan, en lugar del Libro, un universo. Pues lo universal real es al mismo tiempo mltiple, contingente y no totalizable. Ms profundamente an, nuestra captura mental en Pessoa resulta del hecho de que la filosofa no ha agotado la modernidad. De tal modo que leemos este poeta y no podemos desprendernos de l, dado que descubrimos en l un imperativo al cual no sabemos an cmo someternos: tomar la va que lleva, entre Platn y el anti Platn, a un intervalo que el poeta ha abierto para nosotros, una verdadera filosofa de lo mltiple, de lo infinito. Una filosofa que hace justicia de un modo afirmativo a ese mundo que los dioses abandonaron para siempre.

Traduccin: Carlos Vsquez