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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS (CCHN) PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DAS RELAES

POLTICAS

ANA PENHA GABRECHT

O PODER E O SAGRADO NA IDADE DAS TREVAS


A CONFIGURAO SIMBLICA DA REALEZA HOMRICA

VITRIA 2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS (CCHN) PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DAS RELAES POLTICAS

ANA PENHA GABRECHT

O PODER E O SAGRADO NA IDADE DAS TREVAS: A CONFIGURAO SIMBLICA DA REALEZA HOMRICA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria, na rea de concentrao em Histria Social das Relaes Polticas, sob orientao do Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva.

Vitria 2006

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

G117p

Gabrecht, Ana Penha, 1980O poder e o sagrado : a configurao simblica da realeza homrica / Ana Penha Gabrecht. 2006. 151 p. Orientador: Gilvan Ventura da Silva. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. 1. Homero - Ilada. 2. Histria antiga. 3. O Sagrado. 4. Reis e governantes. 5. Grcia - Histria. I. Silva, Gilvan Ventura da. II. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. III. Ttulo. CDU: 93

ANA PENHA GABRECHT

O PODER E O SAGRADO NA IDADE DAS TREVAS: A CONFIGURAO SIMBLICA DA REALEZA HOMRICA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria, na rea de concentrao em Histria Social das Relaes Polticas.

Aprovada em ______ de ___________ de 2006.

Comisso Examinadora:

Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva Universidade Federal do Esprito Santo Orientador

Prof. Dr. Neyde Theml Universidade Federal do Rio de Janeiro Membro

Prof. Dr. Adriana Pereira Campos Universidade Federal do Esprito Santo Membro

Prof. Dr. Carla Francalanci Universidade Federal do Esprito Santo Membro

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar, minha me, por sempre haver incentivado meus estudos e ter desenvolvido em mim o gosto pelo saber.

Ao Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva, pela dedicao e ateno que me vem devotando, no s no Mestrado, mas desde a graduao. Pela pacincia com meus erros e por seus ensinamentos to valiosos que me fizeram ser o que sou hoje.

Aos membros da Banca de Qualificao, Prof. Dr. Carla Francalanci e Prof. Dr. Adriana Campos, pelas importantes observaes que me fizeram atentar para aspectos do trabalho que passaram despercebidos.

s funcionrias da Biblioteca Central da Ufes Isabel Eugenia Nascimento e Maria de Ftima Velloso, pela disposio e boa vontade em buscar artigos necessrios pesquisa, por intermdio do sistema Comut.

s bibliotecas de Letras e de Histria/Geografia da FFLCH da USP, de onde trouxe grande parte da bibliografia utilizada nesta dissertao.

rica Cristhyane Morais da Silva, por dividir comigo as alegrias e as tristezas de toda essa jornada que percorremos juntas.

A Miguel Marvila, pela ajuda, pelo incentivo e por acreditar na minha capacidade em todos os momentos.

Aos amigos Thiago Brando Zardini, Paulo Roberto Tigges Jnior, Helosa Corona Guerze e Giovanna Entringer, pelo companheirismo e pelos bate-papos descontrados que certamente ajudaram a amenizar as dificuldades dessa jornada.

Aos alunos da disciplina Paganismo e Cristianismo no Mundo Antigo, por me haverem ajudado nessa nova experincia de lecionar no Ensino Superior.

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), por ter fornecido bolsa de estudos, de primordial importncia para o bom andamento da pesquisa.

Ao Eder, que reapareceu na minha vida ao final deste trabalho, pelo apoio e pela pacincia.

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................

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CAPTULO 1:O MUNDO HOMRICO E SEUS ANTECEDENTES ..................................... A civilizao micnica ................................................................................... Os Sculos Obscuros ...................................................................................... Luzes entre as trevas: as epopias homricas ................................................

24 24 35 45

CAPTULO 2:DO ANAX AO BASILEUS ......................................................................... O anax e o mundo micnico ........................................................................... Micenas em Homero ...................................................................................... A realeza em Homero ..................................................................................... O conselho e a assemblia ..............................................................................

56 56 64 73 84

CAPTULO 3: O PODER E O SAGRADO NA IDADE DAS TREVAS ................................. As relaes entre deuses e homens ................................................................

94 94

Homero e a honra ........................................................................................... 111 O cetro real e sua simbologia ......................................................................... 127

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 137

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 143

RESUMO

O perodo de Histria grega compreendido entre os sculos XII e VIII a.C. ficou conhecido pela historiografia como Idade das Trevas. assim chamado por ter ocorrido na Grcia o desaparecimento da escrita e uma acentuada reduo da produo material. Sendo assim, o que se sabe dessa poca baseado principalmente no relato da poesia transmitida oralmente de gerao em gerao por poetas conhecidos como aedos. Homero, se de fato existiu, foi um desses aedos. Atribui-se a esse poeta duas obras de grande porte classificadas quanto ao gnero como epopias: a Ilada e a Odissia. Apesar de se considerar que Homero teria vivido durante o sculo VIII a.C., os poemas a ele imputados possuem elementos que remontam at mesmo ao sculo XII a.C. ou a ainda antes. As epopias homricas revelam-se como importantes fontes para o estudo das relaes de poder na Idade das Trevas. A Ilada, escolhida como principal fonte para esta pesquisa, bastante ilustrativa quanto relao do poder com o sagrado. Por meio do poema possvel perceber que, no mundo homrico, o poder do rei chamado de basileus corroborado pelos elementos simblicos que o cercam. O rei homrico reveste-se de smbolos sagrados, como o cetro celestial, dado pelo prprio Zeus, porta o ttulo de anax, assim como Zeus, e conta com a proteo pessoal dos deuses. Tudo isso contribui na delimitao de sua posio hierrquica nessa sociedade e o liga ao mundo sobrenatural fazendo um ser diferenciado dos demais. A acumulao de geras (privilgio) e time (honra), conseguida por intermdio de aes hericas e dada pelo

prprio Zeus, tambm auxilia na delimitao da posio do basileus. Isso permite chegar a uma definio de realeza homrica fortemente ligada s divindades.

ABSTRACT

The centuries XIIth to VIIIth b.C. of the Greek history period has been known by the historiography as Dark Ages. It is Dark Ages because in the Greece, in that time, the writing disappeared and it happened a notable reduction of material production. In such case, any information that we have about this age is specially based on the narratives of the poetry transmitted orally through generation by generation by poets known as aiodos. Homer was an aedos if he really existed. Ascribe him two great works assorted like epopee: the Iliad and the Odissey. Although to ponder that Homer has been lived during the VIIIth b.C., the poems have elements that report the century XIIth b.C. or before. The Homeric epics are important primary source to study power relations in the Dark Ages. The Iliad, as the main source for this research, gives us examples of the relation between the power and the sacred. Through this poem, it is possible realize that in Homeric world the power of the king known as basileus is confirmed by symbolic elements that surround him. The Homeric king overlay himself with sacred symbols as the celestial scepter given by Zeus. Further the king bears the title anax which is similar to the title of Zeus and this king has a personal divine protection. All this aspects delimitate the social position of basileus in this society connecting him with the supernatural world because of this the king became himself a different human being. The accumulation of geras (advantage) and time (honour), gained through heroic actions and given by Zeus, also help in the delimitation of basileus position. This allows us to reach a definition of homeric kingship strongly connected with the divinities.

minha me

INTRODUO

Com o tema proposto, pretende-se fazer um estudo baseado na poesia pica de Homero, com o intuito de compreender a configurao simblica da realeza grega dos sculos XII ao VIII a.C., recorte temporal batizado pela historiografia de Perodo Homrico ou Sculos Obscuros ou, ainda, Idade das Trevas. A inteno analisar a mstica em torno da figura do rei, suas caractersticas divinas, seus atributos materiais e espirituais, suas virtudes, para assim construir uma imagem da basileia1 (realeza) homrica e entender sua conexo com o sagrado. Com a utilizao da Ilada, atribuda a Homero, pretende-se, inicialmente, analisar as relaes de poder dentro da organizao social da Idade das Trevas para, assim, compreender a forma como a realeza homrica configura-se no plano das representaes e visualizar de que forma as estruturas sagradas auxiliam na construo e manuteno dessa realeza. Nesta dissertao parte-se da hiptese de que, no Perodo Homrico, o poder do basileus (rei) corroborado pelos elementos simblicos que o cercam. certo que a sociedade homrica situa-se em um perodo intermedirio, de transio entre o mundo micnico2 e o mundo da polis. Na passagem do anax rei micnico para o basileus rei homrico ocorre a fragmentao do poder real, que resulta em crise da soberania. No entanto, alguns aspectos da realidade micnica foram reelaborados, constituindo assim, no mundo homrico, uma realidade bem distinta, mas que ainda guarda caractersticas que o aproximam da natureza sagrada do anax. Essas

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Ao longo da dissertao optei pela transliterao dos termos gregos e pela sua no acentuao. A civilizao micnica desenvolveu-se durante a chamada Idade do Bronze, aproximadamente entre 1400 e 1200 a.C.

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caractersticas podem ser seus atributos divinos, como o fato de ser auxiliado diretamente pelos deuses do Olimpo; sua genealogia, que remonta quase sempre a Zeus; ou, ainda, seus atributos materiais, como o cetro, transmitido ao soberano Agammnon pelo prprio Zeus. A Ilada foi a fonte primria escolhida para pesquisa devido a sua pertinncia a este estudo. Sendo um poema de guerra, a obra que melhor representa a moral herica, o cdigo de valores do guerreiro. Tendo como pano de fundo a Guerra de Tria, pode-se ver a a atuao de dezenas de reis em combate, liderando tropas e exercendo suas prerrogativas reais. No mundo homrico, em tempo de guerra, muito mais que em tempo de paz, que o heri3 na maioria das vezes, um basileus pode mostrar suas habilidades e assim assegurar sua posio na hierarquia social. As pesquisas recentes tm apontado que ambas as obras atribudas a Homero a Ilada e a Odissia no seriam trabalho de um mesmo homem. O mais provvel que sejam fruto do esforo de dois ou mais poetas. Se de fato existiu um Homero, cr-se que somente a Ilada tenha sido composta por ele. Estudiosos tm mostrado que provvel uma diferena de uns cinqenta anos entre uma epopia e outra (Finley, 1988; West, 1999). Apesar de tanto a Ilada quanto a Odissia fazerem parte de uma mesma tradio cultural e serem provenientes do mesmo momento histrico, no se deve

Na Ilada, heri se refere ao guerreiro que vive e morre pela busca de honra (time) e glria (kleos). Basicamente alude nobreza. Para Finley (1988:27-8) a palavra heri um termo genrico que designa toda a aristocracia e que, por vezes, parece englobar todos os homens livres. Este sentido particularmente perceptvel na Odissia quando Atena pede a Telmaco filho de Odisseu, rei de taca que convoque a assemblia dos heris aqueus (Od., I, 272), ou seja, a assemblia regular de taca. Schein (1984: 69) argumenta que o vocbulo parece estar etimologicamente ligada a palavra hore (estao). Hore, em Homero, tem um sentido particular de estao da primavera, levando Schein a comparar analogamente o heri como aquele que esta em sua plenitude, como as flores na primavera. Para isso, o autor utiliza uma famosa passagem da Ilada em que os homens so comparados vegetao de primavera (Il., VI, 146-50): Smile das folhas, a gerao dos homens: o vento faz cair as folhas sobre a terra. Verdecendo, a selva enfolha outras mais, vinda a primavera. Assim, a linhagem dos homens: nascem e perecem.

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trabalhar com elas como se fossem uma coisa s. Ambas possuem suas especificidades. A Odissia, por exemplo, por ser posterior, apresenta peculiaridades que a aproximam muito mais do mundo da polis do que a Ilada. Na Odissia percebe-se o incio de um progressivo abandono de algumas prticas tpicas da Idade das Trevas, como a valorizao da moral herica, da morte gloriosa em campo de batalha, por exemplo. Isso no significa que o poema no pertena ao mundo de Homero e nada possa dizer sobre a realeza. Pelo contrrio. Nesta dissertao, entretanto, ela ser utilizada apenas como um complemento s informaes retiradas da Ilada. O referencial terico para a anlise da documentao provm da Histria Conceitual, da Histria Cultural e da Antropologia Poltica. Nos ltimos tempos, o historiador tem-se aproximado bastante das teorias e mtodos dessas trs reas do conhecimento. Com a crise dos paradigmas que se abateu sobre as Cincias Humanas no incio do sculo XX, foi preciso reformular a Histria, com base em novos fundamentos. Emergiu da uma Nova Histria, que ultrapassou as velhas narrativas sobre fatos cronolgicos e vidas de grandes governantes. Essa reconstruo deu-se baseada, principalmente, no emprstimo do instrumental terico de outras disciplinas sociais, essencialmente a Sociologia, a Antropologia e a Economia, mas tambm da Geografia e at mesmo de cincias como a Biologia e a Climatologia (Fontana, 1998:170-1). Sendo a Histria um campo em expanso, muitos termos de outras reas do conhecimento foram apropriados por ela (Mendona, 1994:14). A emergncia de uma Histria conceitual ocorre nesse contexto. Surge em oposio quela Histria narrativa preocupada com tratados e batalhas. A nova forma de pensar a Histria que se vai delimitando ao longo do sculo XX acabou por impulsionar a conceituao para mais longe, diferentemente do que faziam os historiadores de

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outrora com suas fontes. Utilizar os conceitos extremamente importante para a Histria, pois so eles que a distinguem do romance histrico ou das prprias fontes documentais que utiliza. Nesse sentido, os conceitos so necessrios para a interpretao de uma realidade que existe independente de ser concebida distintamente (Veyne, 1995:70). Cada cincia usa seus prprios conceitos para divulgar seus conhecimentos. Conceitos podem ser definidos como expresses denotativas de uma abstrao formada pela generalizao a partir de especficos. necessrio que eles reflitam, com o maior rigor possvel, as foras que operam no mundo. O historiador deve buscar nesses conceitos a expresso mais adequada para se referir ao que pensa ocorrer na realidade emprica. A funo dos conceitos , ento, a de representar a realidade ou aspectos da realidade (Mendona, 1994:16). Um problema com o qual o historiador tem sempre que se confrontar o subjetivismo, pois as possibilidades de tipologia em histria so mltiplas. Os fatos histricos no so tpicos, ou seja, no seguem padres constantes, como ocorre nas cincias naturais. Os acontecimentos histricos no se reproduzem como as espcies animais. Os tipos so em nmero infinito, pois somos ns que os criamos. O historiador tem diante de si o trabalho de verificar se o seu objeto de estudo no caso, o poder poltico do perodo homrico enquadra-se num tipo preestabelecido denominado realeza ou se os documentos impem uma outra interpretao. No como os cientistas naturais, que, diante do tpico, no tm muito a acrescentar (Veyne, 1983:154). O historiador, ao contrrio, deve sempre confrontar os tipos com as fontes. A dificuldade do uso de conceitos pelo historiador reside no fato de no se poder alcanar o passado como realmente foi, de no se conseguir chegar realidade emprica

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do objeto. Segundo Marrou (1978:55), o historiador no um necromante capaz de evocar a sombra do passado por processos encantatrios. No possvel captar a realidade em sua completude, mas apenas aspectos dela. E esses aspectos so apreendidos por intermdio dos conceitos, como honra ou vergonha, retirados do senso comum ou tomados de emprstimo de outras cincias, caso de monarquia e poder, entre outros. Um dos problemas do historiador a exigncia de determinar a validade dos conceitos que emprega, sua adaptao ao real e sua capacidade explicativa (Marrou, 1978:120), mas dele tambm se exigem cuidados na utilizao dos conceitos, a fim de minimizar os riscos de que incorra em anacronismos. Muitas vezes alguns conceitos tornam-se at mesmo armadilhas, que induzem a equvocos, pois, com o passar do tempo, vo incorporando novos significados, vlidos para determinados perodos, mas no para outros (Mendona, 1994:20). Como afirma Veyne (1983:174), as coisas mudam muito mais depressa do que as palavras. o caso de conceitos como feudalismo, suserania e vassalagem, que, se no forem bem delimitados, inclusive quanto ao contexto de sua aplicao, podem gerar graves distores. Alguns estudiosos, tal como Chadwick (1996:183), descreveram Agammnon, rei de Micenas, como um suserano que recebia vassalagem dos outros reinos micnicos, comparando assim o sistema micnico com o feudalismo europeu. No entanto, essa uma comparao no muito pertinente. Para Carlier (1984:180), nada em Homero permite dizer que Nestor, Odisseu ou qualquer outro rei que esteja combatendo em Tria, seja vassalo de Agammnon e que este seja um suserano feudal. De fato, a forma de governo exposta na epopia no pode ser descrita como uma espcie de feudalismo ocidental, apesar de alguma semelhana, uma vez que cada momento histrico apresenta suas prprias especificidades.

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O perigo do anacronismo e do uso incorreto dos conceitos agrava-se ainda mais em se tratando do estudo da Histria Antiga. Por vezes, no conseguimos compreender o pensamento dos homens da Antigidade e os julgamos conforme nossas concepes. Marrou (1978:122) alerta para o perigo de se cair no mesmo erro dos clssicos franceses, os quais, falando de reis e princesas de Homero, transportavam para Agammnon ou Ifignia os dados de sua experincia de vida na corte de Lus XIV. Devido distncia do passado e at mesmo a um certo exotismo e uma certa estranheza que causam aos modernos os costumes do homem antigo, bem possvel sucumbir ao anacronismo. O pesquisador , a todo momento, tentado a atribuir ao homem de outrora a idia clara e distinta que ele prprio elaborou, extrapolando os dados, muitas vezes magros e imprecisos, de seus documentos (Marrou, 1978:127-8). A despeito de todas essas dificuldades, o historiador precisa dos conceitos. Utiliz-los, porm, no significa que a Histria seja feita de objetos imutveis. Com o auxlio dos conceitos, o historiador pode se posicionar em relao ao processo histrico de um ponto de vista cientfico e trans-histrico (Veyne,1989:16). De acordo com Guarinello (2003:44), a Histria uma Cincia, pois, entre outras coisas, pressupe que haja ordem no passado, ou seja, que a Histria (acontecida) racional, que as sociedades humanas sempre foram organizadas e que seu desenvolvimento segue certos princpios, mesmo que o princpio seja o acaso. cientfica porque considera que os documentos so o fundamento de qualquer reconstruo do passado, a base com a qual se pode confirmar ou negar realidades e a prova definitiva de que uma determinada ordem existiu no passado. E essa ordem fixada pelas teorias, modelos e conceitos. Utilizar os conceitos ajuda o pesquisador a ser menos ingnuo e pensar que o que poderia no ser (id.: 42), pois no existe em Histria uma verdade absoluta que s

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caberia ao pesquisador especializado reproduzir. Segundo Marrou (1978:45), a Histria o resultado do esforo, por intermdio do qual o historiador, o sujeito do conhecimento, estabelece essa relao entre o passado que ele evoca e o presente que seu. Como j foi dito pelo prprio autor, a tarefa da Histria no ressuscitar o passado, mas torn-lo conhecido. E um dos instrumentos para isso o conceito. Veyne (1989:17) d um interessante exemplo para ilustrar essa questo. De acordo com ele, um historiador no faz falar os gregos ou os romanos, fala em seu lugar, fala deles e diz quais foram as realidades e as idias que os moviam. O pesquisador fala sua prpria lngua, no a do seu objeto de pesquisa, e, sob as aparncias e mistificaes, procura aproximar-se da realidade. Se os romanos falam da grandeza de Roma, do culto aos antepassados, da sabedoria do Senado, o historiador traduz isso na metalinguagem trans-histrica da Cincia Poltica, decifra o texto e reconhece-lhe os invariantes: imperialismo ou isolacionismo, cobertura ideolgica, dominao de classe. Esse o tipo de compreenso que guia o futuro da Histria enquanto Cincia. Deve-se ento, atentar para o fato de que os conceitos somente nos fornecem uma imagem fragmentada da realidade humana (Marrou, 1978:119-20). Entretanto, no necessrio abandon-los por causa disso. Se bem definidos, os conceitos aperfeioam e enriquecem a percepo que se tem do mundo. Ou, como afirma Veyne (1989:23): sem conceitos no se v nada, faz-se Histria narrativa. Para a compreenso do tema proposto, faz-se necessria a utilizao de alguns conceitos, que sero mais bem delimitados medida que forem trabalhados ao longo da dissertao, entre eles os conceitos de representao, realeza, poder, sagrado, honra.

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A noo de representao emerge da Histria Cultural, que tem como principal objeto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. isso que esta dissertao prope-se a fazer ao utilizar a Ilada para analisar a realeza homrica. A anlise cultural auxiliar na compreenso dos signos, objetos e atributos que definem a realeza da Idade das Trevas, pois um dos conceitos utilizados na pesquisa, o de representao, remete a uma categoria de percepo e apreenso do real exteriorizvel por meio de smbolos. Nesta dissertao, pretende-se apontar a importncia da dimenso simblica dos fenmenos de poder descritos na Ilada, uma vez que, como se sabe, a dominao no feita somente por meio da violncia. necessrio tambm que os dominados dominem os cdigos de pensamento e sentimento que lhes possibilitem desempenhar o papel social de subordinados. O dominado tambm age sobre o dominante, que exige dele, para cada situao, uma certa estratgia de comportamento e uma ttica especfica de manipulao dos smbolos envolvidos. Obedecer no significa completa passividade, mas implica tambm opo pela obedincia. Por muito tempo pensou-se na passividade do dominado, presuno que em si prpria j uma forma de exerccio de poder (Rodrigues, 1991:37). Bourdieu (1989:14-5) afirma que o poder do smbolo quase mgico e permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora fsica ou econmica graas ao efeito especfico de mobilizao. um poder que s se exerce se for reconhecido, ou seja, se no for considerado pelos dominados como arbitrrio. Sendo assim, o poder simblico no uma fora incua, mas se define numa relao determinada entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, ou seja, na prpria estrutura do campo em que produzida e reproduzida a crena. Bourdieu cita como exemplo o poder das

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palavras de ordem, que podem manter ou subverter a ordem dependendo da crena em sua legitimidade e em quem as pronuncia. Essa crena, muitas vezes, no ligada palavra em si. A eficcia dos smbolos de poder do basileus homrico est sujeita s mesmas condies do exemplo citado. V-se que, na Idade das Trevas, os reis no dominam somente pela fora apesar de a elite deter o monoplio da coero, ao se definir como guerreira , porm se utilizam de certos instrumentos para alcanar o poder e mant-lo, como os vrios smbolos que os cercam: o cetro, que provm de Zeus, a proteo divina, o parentesco com as divindades. O rei homrico est rodeado por smbolos de sacralidade. Geertz (1989:103-4) afirma que os smbolos de sacralidade funcionam para sintetizar o ethos de uma determinada sociedade. Ethos, em grego, refere-se a costume, mas Geertz define o termo como o tom, o carter, o estilo e as disposies morais e estticas de uma sociedade. Serve tambm para sintetizar a viso de mundo, ou seja, o quadro que o ser humano faz do que so as coisas na sua simples atualidade, as idias que as pessoas tm sobre a ordem em que vivem. Como o prprio ttulo da dissertao sugere, sero analisadas aqui as relaes entre o poder do tipo poltico e os elementos sagrados no perodo em questo. Conforme atesta Balandier (1987:106-14), as noes de sagrado e de poder inscrevem-se no sistema das representaes. Sendo assim, ser til adotar tambm o campo conceitual da Antropologia Poltica, pois essa rea do conhecimento relativamente nova auxiliar na tarefa de apreender a natureza sagrada do poder. Balandier (id.:121) faz importantes consideraes acerca da relao entre o sagrado e o poder. Para ele, o sagrado uma das dimenses do campo poltico; a religio pode ser um instrumento do poder, uma garantia da sua legitimidade.

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O fato de os reis, na Ilada, serem herdeiros das divindades, ilustra bem essa relao entre o poder e o sagrado. Todos tm uma genealogia. Com muita freqncia, essa genealogia remonta a um deus e, portanto, mais ou menos diretamente, a Zeus, uma vez que ele mesmo pai de numerosos deuses e deusas (Vidal-Naquet, 2002:96). Odisseu, rei de taca, poderia ser considerado divino, pois freqentemente recebe a ajuda da deusa Atena e, como outros heris homricos, freqentemente chamado de isotheos (igual aos deuses). Porm, segundo Thomas (1966:389), a ajuda de uma divindade no eleva o rei homrico ao status de vice-rei terreno de um deus. Valeri (1994:437), no entanto, chama a ateno para o fato de que a palavra deus tem sentidos totalmente diferentes em culturas diversas: para ns, evoca um ser onipotente, imortal, invisvel e, portanto, parece-nos inconcebvel que um rei seja considerado um deus. Em inmeras teologias, contudo, os deuses no so considerados nem imortais nem onipotentes, e a oposio entre humano e divino no to forte como parece a ns.4 Por ora, preciso ter em mente que o conceito de realeza evoca a idia de qualidade superior, a justificao de um poder que no tem raiz no interior da sociedade, mas em outra esfera, no plano do sagrado (Valeri, 1994:445). A ritualidade do sagrado transmigra freqentemente para o campo da poltica e isso que se pretende perceber no mundo homrico, com o auxlio do campo conceitual da Antropologia Poltica e da Histria Cultural. O mtodo escolhido para o estudo da documentao o da Anlise de Contedo, instrumento metodolgico que se aplica a discursos extremamente diversificados (Bardin, s/d:9), sejam eles lingsticos ou iconogrficos, por exemplo. A Anlise de
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De acordo com Vernant (2001:236), nenhuma divindade do panteo grego todo-poderosa e onisciente, nem mesmo Zeus.

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Contedo pode ser definida como uma hermenutica controlada baseada na inferncia e consiste em quatro etapas. A primeira, a pr-anlise, subdivide-se em: seleo dos documentos; elaborao de hipteses e objetivos; definio dos dados a serem retidos. A segunda etapa consiste na explorao do material, subdividindo-se em codificao e aplicao da tcnica especifica. No entanto, essa codificao tambm tem duas fases, que so o recorte dos dados (unidade de registro) e a escolha das regras de interpretao. O terceiro estgio do mtodo consiste na interpretao dos resultados obtidos e o ltimo a sntese final (apresentao dos resultados). Percebe-se que, no segundo estgio, preciso definir que tcnica ser aplicada. O mtodo da Anlise de Contedo pode ser conjugado com diversas tcnicas, como a anlise categorial, de avaliao, de enunciao, de expresso, entre outras (Bardin, s/d: 153-222). Esta pesquisa utiliza a tcnica da anlise categorial, que funciona por operaes de desmembramento do texto em unidades de registro, as quais, uma vez recortadas, devem ser agrupadas em categorias especficas relativas ao objeto de estudo em questo. Aps leitura da epopia Ilada foi elencada uma srie de categorias que possibilitam a percepo dos elementos necessrios construo da imagem da realeza homrica. Sendo assim, para melhor anlise da obra, aplicou-se o seguinte complexo categorial, para cada um dos basileis: a) localizao do reino; b) funes reais; c) atributos morais; d) atributos divinos; e) atributos materiais; f) relao com o povo; g) relao com a nobreza. O procedimento de interpretao dos dados foi realizado mediante critrios qualitativos, ou seja, baseados na presena ou ausncia de certos dados. No entanto, sempre que necessrios, os critrios quantitativos foram levados em considerao.

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Assim, percebe-se que a Lingstica tem muito a oferecer ao historiador. Afinal, essa Nova Histria que se vai delimitando preocupa-se com o discurso dos grupos que estuda. Ao analisar essa fala, deve-se evitar ao mximo a ingenuidade de pensar que um documento histrico transparente e totalmente neutro. Nem sempre h total transparncia no texto, ou seja, raramente ele transmite a realidade tal qual ocorreu de fato. Cientes desses perigos e buscando evit-los, os historiadores podem investigar o sentido do discurso, ou seja, a conexo entre o momento da fala e a razo pela qual o agente est falando, quais foram sua motivaes, quais so seus objetivos. Com base nessas orientaes tericas, procedeu-se anlise da Ilada, a fim de construir um modelo de realeza levando em considerao as relaes entre o poder e o sagrado no mundo homrico. O primeiro captulo contextual, busca analisar em que circunstncias as epopias homricas foram concebidas. Para tal, foi necessrio recuar at a civilizao micnica e procurar nela algumas das realidades descritas por Homero. Isso possvel, pois se sabe que o canto do poeta da Ilada e da Odissia faz parte de uma longa tradio de mitos transmitidos oralmente por geraes e geraes antes dele. Nesse captulo procede-se tambm ao estudo do contexto histrico do perodo abarcado pela pesquisa. Ao final, discute-se a relao de Homero com a Histria, problematizando acerca da veracidade e da pertinncia do uso dos poemas como documento histrico. O segundo captulo enfatiza essencialmente a questo do poder poltico. Antes de tentar ver a relao do rei homrico com o plano do sagrado, preciso delimitar qual o seu papel nesse mundo e como se organiza seu governo. Para isso, novamente recua-se civilizao micnica, buscando entender as rupturas e permanncias na passagem do

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anax para o basileus. Entendendo como se configurava politicamente a sociedade micnica, possvel compreender elementos organizacionais do mundo homrico, uma vez que, embora os principais centros micnicos tenham sido destrudos e essa civilizao tenha-se desagregado, ela no foi totalmente apagada da Histria grega. O conselho e a assemblia formam, juntamente com o rei, o quadro poltico do mundo homrico. Debatidas essas questes, pode-se passar ao estudo da relao do poltico com a esfera do sagrado. O terceiro captulo o cerne do trabalho, pois nele que se estabelece a relao entre o poder e o sagrado com base na anlise de passagens da documentao. Atravs da anlise da Ilada, pde-se constatar que, devido relao privilegiada que o basileus mantm com as divindades seja recebendo proteo direta no campo de batalha, recebendo honra de Zeus ou portando o cetro celeste , o rei estabelece sua posio na escala hierrquica da sociedade homrica. Essa ligao do basileus com as divindades o transforma em heri, hierarquicamente acima dos homens comuns, porm mortal como todos os outros.

O MUNDO HOMRICO E SEUS ANTECEDENTES

A CIVILIZAO MICNICA5

famosa a histria do alemo Heinrich Schliemann, um homem apaixonado pela poesia homrica, um arquelogo amador decidido a encontrar a todo custo os locais descritos pelas duas epopias que os antigos atriburam a Homero: a Ilada e a Odissia. certo que suas escavaes, realizadas no final do sculo XIX, provocaram danos irreparveis em muitos dos stios arqueolgicos contra os quais investiu, no entanto, suas escavaes em Micenas procura do palcio do rei Agammnon serviram para revelar que houve civilizaes no Egeu muito antes de os gregos histricos entrarem em cena (Chadwick, 1996:178). Quando Schliemann descobriu o primeiro crculo de sepulturas em Micenas no teve a menor dvida de que havia desenterrado uma dinastia grega.6 Mas que civilizao seria essa descoberta por Schliemann? Em que se relaciona com o perodo abarcado pela presente dissertao? Sabe-se que os poemas homricos remontam a um perodo da Histria grega conhecido como Idade das Trevas ou Sculos

O termo civilizao, embora anacrnico, vago e ideolgico (Guarinello, 2003: 56), utilizado nesta dissertao em um sentido de uniformidade cultural. Sabe-se que durante muito tempo o termo serviu para legitimar a hegemonia mundial europia. Ganhou conotaes negativas com o desenvolvimento da idia de civilizao como algo superior, em oposio a primitivo. A despeito disso, pode ser entendido tambm como resultado da Revoluo Urbana que se d no perodo Neoltico, culminando no surgimento do Estado. 6 Schliemann chegou a enviar um telegrama ao rei da Grcia avisando que havia descoberto o tmulo dos antepassados do soberano (Chadwick, 1973: 126).

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Obscuros. Esse recorte temporal assim denominado por ter ocorrido no mundo grego o desaparecimento da escrita e uma acentuada diminuio dos registros materiais e artsticos (Moss, 1989:32). O que se sabe sobre essa poca baseado, principalmente, no relato da poesia transmitida oralmente pelos aedos7 (Morris, 2001:59), da qual a Ilada fruto. O adjetivo obscuro ou o termo trevas no so utilizados aqui de forma pejorativa, no mesmo sentido que o senso comum costuma utilizar quando se refere Idade Mdia europia. O perodo obscuro, para ns, devido ao pouco que sabemos e que poderemos saber a respeito dessa poca (Finley, 1966:14). Na verdade, somos ns que tateamos no escuro. A civilizao micnica desenvolveu-se durante o perodo que se convencionou chamar de Idade do Bronze,8 aproximadamente entre 1600 e 1200 a.C., e seus principais centros eram Micenas, Argos, Pilos e Tebas. Subitamente, Micenas tornou-se um centro de riqueza e poder, uma civilizao guerreira inigualvel na regio. A razo de toda essa expanso motivo de grande especulao entre historiadores e arquelogos. De acordo com Finley (1990:51), o que aconteceu exatamente continua um mistrio, assunto de especulaes infindveis e controvrsias. Page (1965:13) esboa uma hiptese um tanto ou quanto romntica para explicar a origem desse poderio micnico. Segundo ele,

[...] entre 2000 e 1900 a.C. a Grcia foi invadida e ocupada, permanentemente, por um povo novo, o primeiro a falar a lngua grega. Depois de centenas de anos de fuso com a populao nativa, esses invasores gregos caram sobre [sic] o encanto da Creta minica, e a fuso das duas

Transliterao da palavra grega aoidos, que significa cantor. Na Grcia, a Idade do Bronze comeou por volta de 3000 a.C., ou logo depois. At pouco tempo atrs cogitava-se que a metalurgia do bronze teria chegado Grcia vinda do Extremo Oriente. No entanto, hoje, pesquisadores j admitem que a metalurgia na Europa Central seja suficientemente antiga para constituir uma alternativa ao ponto de difuso original (Finley, 1990:4).
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culturas resultou num dos mais brilhantes perodos de civilizao em toda a histria da Grcia [...]

J, para Taylour (1964:167), o florescimento da civilizao micnica coincide com a destruio de Cnossos na primeira metade do sculo XIV a.C. Segundo esse autor, havia certa rivalidade entre os incipientes reinos da Grcia continental e Creta pelo controle do Mediterrneo. A catstrofe que se abateu sobre a ilha evento que ainda permanece obscuro favoreceu o desenvolvimento de Micenas. Taylour (1964:167-71) tenta comprovar sua hiptese baseando-se nas tabuinhas do linear B, das quais se tratar mais adiante. So vrias as teorias para explicar o sbito florescimento da civilizao micnica, mas ainda no se chegou a um consenso entre os historiadores. O que se sabe com certeza que, como afirmou Page (1965:13), essa foi uma civilizao que alcanou excepcional desenvolvimento material e artstico. Imensos tmulos em forma de abbada encontrados pelos arquelogos atestam a grandeza qual Page se refere. Essa descoberta revelou um crescimento contnuo das habilidades tcnicas e artsticas e tambm uma crescente concentrao de poder, fato que ocorreu de modo semelhante em muitas partes da Grcia central e do Peloponeso. Nesses tmulos, conhecidos como tholoi (abobadados), foram encontrados luxuosos objetos funerrios, revelando que as famlias que ali se encontravam pertenciam a altas posies na escala hierrquica. Finley (1990:56-9) afirma que no h duvida de que esses tmulos-tholoi indicam no apenas poder, mas, sobretudo, uma posio excepcional na hierarquia. Os reis e os nobres micnicos despenderam suas riquezas e expressaram seu poder, arquitetonicamente, por meio dessas cmaras funerrias.

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O perodo dos tmulos-tholoi corresponde poca em que as atividades comerciais micnicas tornam-se mais evidentes no estrangeiro. Os objetos encontrados nos tmulos escavados revelam sinais evidentes de mltiplos e variados contatos com o mundo exterior: mbar proveniente do Norte, obsidiana das ilhas Lpari, marfim da Sria e, ouro, provavelmente do Egito (Taylour, 1964:166). Finley (1990:58) d certeza quanto existncia de um comrcio intenso entre as cidades micnicas e as regies circundantes. O autor supe uma concorrncia com Creta nesse aspecto, assim como Taylour havia sugerido. Finley (ib.) confirma que materiais como o mbar e o marfim no poderiam ter chegado Grcia por nenhum outro meio, assim como a maior parte do ouro, zinco e cobre. Diante disso, Chadwick (1996:178) afirma que a maior civilizao pr-clssica floresceu no que foi denominado Perodo Micnico. Mas por que civilizao micnica? Teria Micenas exercido hegemonia cultural e poltica no mundo grego durante aproximadamente quatrocentos anos, tanto no continente quanto nas ilhas? Os pesquisadores tm registrado bastante uniformidade nos vestgios arqueolgicos, da nomear toda a sociedade da poca, e no s os habitantes da cidade de Micenas, como micnica, embora no se denominassem assim na Antiguidade. Homero refere-se aos gregos que participaram da Guerra de Tria pelo nome de dnaos (Il., I, 42), ou aqueus (Il., I, 2 ss). Provavelmente, este ltimo tenha sido o nome pelo qual os gregos denominavam-se no Perodo Micnico. Finley (1990:51) alerta quanto ao perigo de usar um rtulo tal qual civilizao micnica. De acordo com o autor, possvel us-lo, desde que seja mantido em sentido abstrato, como islmico. Deve-se evitar pensar que esse rtulo sugira uma autoridade poltica centralizada, uma sociedade controlada por Micenas,

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assim como acontecia com o Imprio Assrio, sob o comando da cidade de Assur. Tal interpretao no se aplica civilizao micnica. Baseando-se na poesia homrica, Page (1965:18) afirma que a Grcia micnica organiza-se em uma teia de reinos mais ou menos independentes, grandes e pequenos, todos centralizados em um grande palcio, como Pilos, Atenas, Micenas, Tebas e outros; e devendo fidelidade, de uma forma indefinida, a um reino, o de Agammnon, em Micenas. Ao que parece, h estudiosos que crem na supremacia poltica de Micenas, baseados nos relatos de Homero. Assim como Page, Chadwick (1996:183) cogita essa hiptese:

Em Tirinto, a poucas milhas de Micenas, havia um enorme palcio com slidas muralhas. Sua provvel funo era defender o porto, mas, com o tempo, o mar se distanciou. Seria incrvel se tal castelo fosse, como est implcito em Homero, a sede de um reino independente. De qualquer modo, foi talvez controlado pelo rei de Micenas, que pode ter sido um suserano que recebia vassalagem de outros soberanos menores.

Baseando-se em evidncias arqueolgicas, Finley (1990:61) questiona essa hegemonia do palcio de Micenas. De acordo com o autor, o quadro resultante das anlises arqueolgicas mostra uma diviso da Grcia micnica em vrios pequenos Estados, com uma aristocracia guerreira, um artesanato de alto nvel, um intenso comrcio exterior de produtos utilitrios e de artigos de luxo e uma condio permanente de neutralidade armada nas relaes entre os reinos. S ocasionalmente vem-se casos de submisso. Para o autor, nada indica uma supremacia por parte de Micenas. Tal noo baseia-se inteiramente nos poemas homricos, em que Agammnon comandante-em-chefe de um exrcito de coalizo durante uma expedio contra

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Tria. Percebe-se ento, a importncia do alerta de Finley quanto aos riscos de se confiar em demasia nos relatos homricos. A despeito das vrias dvidas, algumas insolveis, possvel ter acesso a algumas informaes seguras acerca da civilizao micnica. O que vem clarear esse passado micnico da Grcia a descoberta de sua escrita, batizada de Linear B: em 1939, foram encontradas no palcio de Pilos, na Grcia continental, cerca de seiscentas tabuinhas de argila escritas nesse tipo de notao. No entanto, essas tabuinhas no eram desconhecidas, algo semelhante j tinha sido encontrado no palcio de Cnossos, em Creta, por Artur Evans nos primeiros anos do sculo XX (Taylour, 1964:28). Evans, na poca um estudante de arqueologia, comeou suas escavaes no interior de Creta. O desejo do jovem era encontrar algum vestgio micnico na ilha, que rivalizasse em grandeza com os encontrados no continente. Evans e sua equipe acabaram desenterrando em Cnossos um grande complexo de edifcios, um palcio certamente importante, mas que diferia muito das construes micnicas e, o que surpreendeu a todos, datando de um perodo bem anterior ao florescimento de Micenas. De acordo com Chadwick (1996:180), aceito hoje em dia que uma civilizao de alto nvel desenvolveu-se em Creta, pelo menos duzentos anos antes que o continente comeasse a seguir-lhe o exemplo. Vendo que no se tratava da mesma cultura, Evans cunhou o termo minico para nomear a cultura da Idade do Bronze de Creta. Nas runas do palcio de Cnossos, Evans encontrou grande quantidade de tabuinhas de argila com inscries. No duvidou de que se tratava de um tipo de escrita. Os caracteres, contudo, diferiam de qualquer outro sistema grfico conhecido at ento. Evans batizou esse sistema grfico de Linear A, porque os sinais eram simples esboos (Chadwick, 1996:180).

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Suas descobertas em Creta motivaram outros arquelogos, que escavaram novos palcios importantes em Festos, Mlia e Hgia Trada (Taylour, 1964:28). Nesses stios tambm foram encontradas tabuinhas de argila, mas bem diferentes das desenterradas anteriormente em Cnossos. Evans pensou tratar-se de uma verso ulterior o que, mais tarde, foi comprovado e denominou o sistema grfico que continham de Linear B. Vrias tabuinhas em Linear B tambm foram encontradas nas runas do palcio de Cnossos. No entanto, esse achado restringe-se ao ltimo perodo palaciano, que os arquelogos situam entre os anos de 1450 e 1375 a.C. (Chadwick, 1996:180). Isso sugere uma evidente interao entre a civilizao micnica e Creta, pelo menos nos ltimos anos de existncia da civilizao cretense. De acordo com as evidncias arqueolgicas, bem provvel que tenha ocorrido um domnio de Pilos sobre Cnossos, a partir de 1450 a.C. Evans dedicou-se a estudar as tabuinhas do Linear B encontradas em maior quantidade. No entanto, seu trabalho foi interrompido pela ecloso das guerras balcnicas e, posteriormente, pela Primeira Guerra Mundial. A descoberta das tabuinhas do Linear B no palcio de Pilos, em 1939, alteraria totalmente a situao em que, naquele momento, se encontravam os estudos sobre essa escrita. Uma equipe greco-americana chefiada por Carl Blegen conseguiu encontrar nas runas do palcio de Pilos, na Grcia continental, o local que ficou conhecido como sala do arquivo, pois continha centenas de tabuinhas de argila grafadas em Linear B, j bastante conhecidas pelos pesquisadores de Cnossos (Chadwick, 1996:182). Descobriu-se ento que o Linear B no estava restrito somente a Cnossos, ou mesmo a Creta, mas que fora usado tambm no continente.

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O avano decisivo nas pesquisas sobre o Linear B ocorreu em 1954, com a decifrao dessa escrita, realizada por Michael Ventris, e a publicao, em 1956, da obra Documents in Mycenaean Greek, em conjunto com John Chadwick. Essa obra traz, em sua primeira parte, o contexto histrico da civilizao micnica e a histria da traduo do Linear B, enquanto que a segunda parte composta de trezentos textos traduzidos e comentados pelos dois autores. A decifrao e a publicao da obra de Ventris e Chadwick mostraram que o Linear B era uma ferramenta burocrtica, utilizada como instrumento da administrao, fortemente centralizada dos reinos micnicos. No h registros de uso particular dessa escrita (Chadwick, 1973:155). Ao que parece, seu uso era exclusivo dos escribas encarregados de fazer os registros de arquivo, como listas e inventrios. Ventris e Chadwick dividiram os documentos em seis categorias: listas de pessoal; gado e produtos agrcolas; propriedade e uso da terra; tributo proporcional e oferendas rituais; tecidos, vasilhas e mveis; metais e equipamentos militares. Pelo que se pode ver, a Histria Econmica foi uma das principais beneficiadas com a decifrao dos documentos (Finley, 1989:217-8). A recente decifrao do Linear B considerada pelos pesquisadores como a escrita da civilizao micnica ajudou bastante na transcrio do grego arcaico, pois se percebeu que a escrita servia para transcrever uma lngua pertencente ao grego (Moss, 1989:16). Finley (1966:13) considera que o idioma grafado em Linear B era uma forma arcaica de grego. Finley (1989:218) destaca trs aspectos interessantes acerca das tabuinhas do Linear B. Primeiro, impressionante perceber que embora venham de locais diferentes e relativamente distantes, h uma surpreendente uniformidade na linguagem e no

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contedo das tabuinhas. O segundo aspecto diz respeito ao uso de frmulas rgidas que no se alteram, dos textos mais complicados aos mais simples. O terceiro aspecto, talvez o mais surpreendente, o fato de que essas tabuinhas chegaram at ns de forma acidental. Foi-nos permitido conhec-las, pois se mantiveram conservadas pelo incndio que destruiu os palcios micnicos na passagem do sculo XIII para o XII a.C. O mesmo ocorreu com os palcios cretenses, alguns sculos antes. Sendo um instrumento burocrtico por excelncia, o costume era triturar as tabuinhas em um curto perodo de tempo um ano ou menos. Assim que a operao para qual tinham sido confeccionados tivesse sido encerrada, os documentos eram destrudos para que fossem reutilizados. No entanto, isso no implica que os escribas micnicos no atribussem o valor devido s tabuinhas (Finley, 1989:219). De qualquer modo, foi por obra do acaso que elas puderam chegar at ns. Os achados mostram que o uso da escrita no estava muito disseminado na Grcia micnica. Chadwick (1996:184) afirma que:

Nenhuma tabuinha foi encontrada em stios menos importantes; os locais onde estavam as tabuinhas eram palcios ou lugares situados to perto de palcios que podem ser considerados suas dependncias. De uso particular da escrita no h qualquer vestgio [...]. A escrita parece ter sido uma ferramenta exclusivamente burocrtica, um mtodo necessrio de escriturar os registros administrativos e documentos, mas nunca foi utilizada para outros propsitos.

Wace, arquelogo que comandou algumas escavaes em Micenas, encontrou uma srie de tabuinhas que julgou pertencer a casas particulares, provavelmente de mercadores. Chadwick (1973:156), porm, contesta essa idia. Para ele, o fato de terem sido encontradas fora das muralhas do palcio, no assegura que essas tabuinhas estivessem fora do controle burocrtico. As casas particulares podem at ter sido casas

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de mercadores, mas as prprias tabuinhas indicam que todo o comrcio da poca estava sob o controle dos funcionrios do palcio. Outra prova de que a escrita no estava disseminada na Grcia micnica o fato de no se conhecer uma nica inscrio em Linear B gravada em pedra, nenhuma laje funerria que traga o nome do morto e nenhum edifcio pblico que porte o nome de seu construtor. Isso tudo faz com que Chadwick (1973:157) conclua que a populao micnica, em geral, era analfabeta, fato considerado notvel pelo autor, uma vez que, em Creta, foram encontradas inscries em Linear A sobre objetos de pedra e metal de uso cotidiano, denotando que os artesos, alm dos escribas tambm possuam o domnio da escrita. No entanto, isso no quer necessariamente dizer que, em Creta, a escrita estava difundida entre a populao, uma vez que os artesos tambm so funcionrios ligados ao palcio. Por mais incomum que isso possa parecer, supe-se que, no mundo micnico, alm dos escribas, outras categorias sociais detivessem o domnio da escrita. A maioria das pessoas permaneceu iletrada. Todavia, existem excees. Jarros inscritos foram encontrados em pelo menos quatro stios da Grcia micnica, diferentes daqueles em que foram encontradas as tabuinhas. Desse modo, podemos concluir que a escrita no estava limitada aos estados palacianos que mantinham arquivos. Chadwick (1973:157) resume essa discusso, afirmando que a escrita na Grcia micnica no tinha muito uso fora dos crculos burocrticos. muito provvel que tanto os membros mais eminentes quanto os mais inferiores da hierarquia social fossem analfabetos. Essa constatao, no entanto, suscita algumas dvidas. No se conhece nenhum tipo de literatura produzida em Linear B e parece estranho que um invento to til quanto a escrita se limitasse a to rotineiros usos. Fica a pergunta: por que os micnicos no utilizaram sua escrita para outros fins? Chadwick (1973:158) responde que se deve

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perguntar at que ponto seria facilmente inteligvel um documento escrito em Linear B para uma pessoa que ignorasse as circunstncias do mesmo. Sendo assim, as possibilidades de se encontrarem bibliotecas micnicas so muito escassas. Apesar das dificuldades na documentao, as tabuinhas revelam aspectos da economia interna de vrios reinos, detalhes do funcionamento de um governo autocrtico que atuava atravs de um exrcito de funcionrios que mediam, contavam, recolhiam, distribuam e registravam. Revelam uma vida social centralizada em torno do palcio real, cujo papel , ao mesmo tempo poltico, religioso, militar, administrativo e econmico. Por intermdio de escribas e de uma hierarquia complexa de dignitrios do palcio e de inspetores reais, o rei micnico (anax) controla e regulamenta minuciosamente todos os setores da vida social (Vernant, 2003:24). Diante de todo esse panorama exposto acerca da histria de Micenas e do Linear B, pertinente questionar qual a relao destes com Homero. As tabuinhas do Linear B podem lanar alguma luz na compreenso do mundo homrico? Atualmente existem duas correntes de pensamento a esse respeito, uma que considera certa continuidade de Micenas a Homero, como Finley (1989) e Thomas (1966), e outra, representada por Moss (1989) e Page (1965), que no v relao entre os dois mundos. Chadwick (1973:159) cr que a melhor soluo seja a ecltica, ou seja, no se deve negar que muitas caractersticas do mundo homrico levam origens micnicas, porm h algumas lacunas nas epopias que, por vezes, fazem crer que Homero desconhecia totalmente esse passado micnico. Essa de fato uma questo controversa, mas, seja qual for a posio adotada, no possvel negar que a decifrao do Linear B introduziu um elemento totalmente novo no problema homrico (Chadwick, 1973:161). Permitindo retroceder uns sete

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sculos de Histria grega, o Linear B fez com que fosse ampliado em muito o conhecimento acerca de um perodo que at bem pouco tempo atrs era desconhecido. Descoberta a civilizao micnica, os pesquisadores propuseram-se a identificar sua relao com o mundo descrito por Homero. Moss (1989:28) questiona essa relao de continuidade entre as epopias homricas e a civilizao micnica. Para a autora, apesar da descoberta arqueolgica de Micenas, Tirinto e Pilos, preciso questionar se, de fato, se trata da Micenas de Agammnon ou da Pilos de Nestor, tal qual Schliemann sonhava encontrar. Ento, tudo no passa de fico? pertinente lanar a pergunta que Moss (1989:29) prope: Se o mundo micnico no o mundo de Homero, o que se passou, ento, entre um e outro? Como preencher esse vazio que separa o fim dos palcios da poca em que os poemas foram compostos? Essas questes sero abordadas durante a anlise da desagregao da civilizao micnica e o perodo imediatamente posterior.

OS SCULOS OBSCUROS

O final da Idade do Bronze sobreveio de forma bastante sbita na Grcia. De acordo com Finley (1990:67), seu trmino foi mais abrupto que a desagregao da maioria das civilizaes antigas. A arqueologia informa que os palcios micnicos desapareceram todos ou quase todos na passagem do sculo XIII para o XII a.C. Assim como sua ascenso, os motivos de seu colapso no esto totalmente comprovados.

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O que de fato levou dissoluo da civilizao micnica constitui um problema que vem intrigando os especialistas h muito tempo. O deciframento do Linear B no ajudou muito nessa questo. A maioria dos pesquisadores atribui como causa desse colapso chegada de novos grupos invasores Grcia. Mas que grupos seriam esses? Durante muito tempo, falou-se em uma invaso drica. Chadwick (1973:128) considera essa hiptese, porm com algumas reservas. De acordo com ele, h motivos para crer que o ltimo acontecimento foi uma invaso de gregos drios provenientes da regio inspita do noroeste; porm no temos provas de que foi esta a causa principal de tal runa. Vernant (2003:10 e 18) tambm menciona tribos dricas promovendo a destruio da estrutura social micnica. No existem evidncias arqueolgicas consistentes que comprovem o colapso da civilizao micnica por interferncia dos drios. Segundo Moss (1989:30), no possvel encontrar nos documentos arqueolgicos qualquer trao passvel de permitir identificar uma civilizao drica que tivesse substitudo a civilizao micnica. Finley (1990:68) tambm considera que essa viso no tem respaldo algum. Para Thomas (1966:394), os drios no causaram a destruio de Micenas, mas, aproveitando-se do fato de que as regies fragilizadas pelos ataques ofereceram pouca ou nenhuma resistncia, desfrutaram os benefcios dos primeiros invasores. notvel que, apesar de essa j ser uma opinio corrente entre os especialistas, a imagem dos drios como destruidores da civilizao micnica ainda compartilhada por diversos autores, entre eles Vernant e Taylour. Abandonando a idia de uma invaso drica, os pesquisadores comearam a trabalhar novas hipteses para explicar como ocorreu o colapso da civilizao micnica.

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Moss (1989:30) acredita que a destruio dos palcios micnicos esteja relacionada com todo um conjunto de deslocamentos populacionais que afetou o Mediterrneo oriental por volta de fins do sculo XIII a.C. A chegada dos drios Pennsula, ou seja, de povos que falavam um dialeto grego diferente dos micnicos, inscreve-se talvez nesse turbilho geral sem ser o seu elemento principal. Para a autora, no houve a substituio de um domnio por um outro. Os povos recm-chegados, nos casos em que se instalavam permanentemente num lugar, acabavam por se fundir com a populao local. A despeito das conjecturas acerca de quem eram os invasores, o que se sabe de fato que, no final do sculo XIII a.C., o sistema palaciano micnico foi destrudo por vagas nmades que provavelmente estavam conectadas de alguma forma com os Povos do Mar que atacaram o Egito, a Sria, o Imprio Hitita, Chipre e a costa da Palestina em um perodo de cinqenta anos, entre 1230 a 1180 a.C. (Thomas, 1966:393). Da Tesslia Messnia, pelo menos uma dzia de fortalezas e complexos palacianos micnicos foram destrudos, incluindo importantes centros como Iolcos, Gl, Pilos e Micenas. Toda essa devastao data do mesmo perodo, o final do sculo XIII a.C., aproximadamente. Vrias regies do Mediterrneo foram atacadas nessa mesma poca. O Imprio Hitita foi dissolvido por volta de 1200-1190 a.C., porm no foram encontradas referncias textuais que permitam identificar que povo foi responsvel por esse feito, ainda que leituras de fontes egpcias levaram a classific-los como os mesmos Povos do Mar que atacaram o Egito no incio do sculo XII a.C., durante o reinado de Ramss III (Finley, 1990:67). No se sabe ao certo quem eram esses Povos do Mar, mas se especula que fossem provenientes da regio dos montes Crpatos e do Danbio, no corao da

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Europa. Seu deslocamento no foi um movimento planejado ou organizado, tal qual uma coalizo. Ao contrrio, teve um ritmo irregular, avanando em direes e momentos diferentes, como no caso do Egito, que sofreu ataques, primeiro, a partir do Ocidente e, cerca de uma gerao depois, pelo nordeste. Os ataques Grcia partiram do norte e seus invasores alcanaram bastante xito, conseguindo destruir fortalezas e palcios fato que nos permitiu ter acesso s tabuinhas do Linear B, como citado anteriormente. Thomas (1966:393) argumenta que a hiptese de grupos invasores necessria para explicar a destruio de Micenas: se a queda dos palcios fosse ocasionada por algum motivo interno, poderamos esperar a continuidade do sistema palaciano micnico, no ocorrendo a total destruio de sua organizao sociopoltica e econmica. Depois desses acontecimentos, a Grcia nunca mais veria um sistema palaciano centralizado como o da era micnica. O que se seguiu aps toda essa destruio foi um perodo de acentuada escassez material e artstica e o desaparecimento da escrita no mundo grego (Burkert, 1993:109). Justamente por esse motivo, esse perodo foi chamado de obscuro, pois, na falta de documentos escritos, pouca coisa se sabe sobre aquilo que aconteceu no Egeu (Moss, 1989:32). Esse perodo obscuro da Histria grega, que durou aproximadamente quatrocentos anos, entre 1200 e 800 a.C., tambm chamado de Idade das Trevas. Se comparado grandiosidade da produo material micnica, pode-se dizer que houve de fato uma reduo da produo material e artstica no perodo. Aps tamanha devastao, as comunidades que resistiram acabaram por isolarse, voltando-se para si mesmas. Um novo tipo de sociedade formou-se a partir das

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comunidades empobrecidas que sobreviveram grande catstrofe. Para Finley (1990:74), a civilizao micnica foi decapitada e os sobreviventes construram um novo tipo de sociedade. No entanto, no quer dizer que isso ocorreu a partir de uma tbula rasa, ou seja, que essa nova sociedade no possui nenhuma influncia micnica. Seria incorreto pensar que todos os traos da sociedade micnica foram apagados do mundo grego aps o sculo XII a.C. (Thomas, 1966:388). Logicamente, as pessoas que permaneceram continuaram a plantar, criar animais e produzir cermica, utilizando as mesmas tcnicas de antes, mas agora a sociedade organizava-se de forma diferente, criando novos valores. por todas essas transformaes que Finley (1990:75) afirma que a chegada da Idade das Trevas marca o fim da Idade do Bronze. Quanto aos aspectos culturais, a cermica tornou-se menos sofisticada em comparao com a produo micnica, se considerarmos os aspectos estilsticos e tcnicos. Os motivos de animais e as figuras humanas desapareceram, dando lugar a figuras geomtricas. Finley (1990:74) sugere que isso tenha ocorrido devido perda do controle econmico por parte do palcio aps as invases, ou devido a uma reduo considervel na comunicao e no comrcio inter-regionais. Os trabalhos arqueolgicos sobre a Idade das Trevas tendem a sugerir subdivises com base nas diferenas de estilo da cermica (Starr, 1961:78). O primeiro perodo inicia-se logo aps a queda dos palcios micnicos e vai at meados do sculo IX a.C., caracterizado por uma acentuada retrao da produo material, um sbito decrscimo populacional e uma continuidade dos movimentos migratrios que assolavam o Egeu. Apesar de se conservarem ainda alguns exemplares de cermica micnica, a partir desse perodo, a cermica produzida entra num processo de acelerada reduo quantitativa. Os grandes motivos micnicos desaparecem e a cermica passa a

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ser adornada com padres geomtricos, da essa fase ser conhecida como Protogeomtrica. nessa poca que a escrita mergulha em absoluto esquecimento. Para Chadwick (1973:157-8), a estreita conexo da escrita com a administrao central explica porque esta no sobreviveu s catstrofes que destruram os palcios. Concordando com Chadwick, Finley (1990:72) no considera estranho o desaparecimento da escrita, uma vez que esta possua como funo primordial, no mundo micnico, atender s necessidades administrativas do palcio, como se viu anteriormente. Com o desaparecimento do palcio, desaparece tambm a necessidade da escrita e, por conseguinte, essa tcnica. Da a dificuldade de se obterem informaes acerca desse perodo. O que se conhece vem dos resqucios arqueolgicos e das duas epopias atribudas a Homero (Finley, 1988:25 ss.). O quadro traado at agora varia de regio para regio, mas notvel a uniformidade dos vestgios. Segundo Finley (1990:80), h uma nvoa uniforme por todo lugar. Ao que parece, a maioria das populaes nativas da sia Menor tambm passou por uma Idade das Trevas. Como j foi dito, a representao pictrica de figuras humanas e animais desaparecera; tambm no h mais construes grandiosas palacianas, militares ou religiosas , no se produzem mais objetos de luxo, jias, todas as importaes de objetos suprfluos desaparecem. Os grandiosos tmulos-tholoi desaparecem, o material que ornamenta os tmulos torna-se cada vez mais raro (Moss, 1989:33). Muitas regies apresentam mudanas no s na estrutura das sepulturas, como tambm nas prticas funerrias (Finley, 1990:80-1). Um fato interessante que marca esse perodo a substituio da inumao pela cremao prtica desconhecida pelos micnicos, que

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sepultavam seus mortos, ao passo que a partir de 1050 a.C. aproximadamente, a cremao torna-se universal na maior parte do mundo grego. Apesar do retorno da inumao ao continente, aproximadamente 250 anos depois, a cremao continua como prtica corrente em Creta, nas ilhas Cclades, em Rodes e na Jnia (Finley, 1990:92). Por volta de meados do sculo XI, inicia-se um novo perodo, uma espcie de Renascimento no mundo egeu. nessa poca que devemos situar a chegada dos drios ao Peloponeso. Vemos na Odissia uma provvel reminiscncia dessa situao, quando Odisseu diz: Existe, ao longo do mar, cor de vinho, uma terra chamada Creta [...] e h nela inmeros homens e noventa cidades, cujas lnguas se misturam, lado a lado vem-se aqueus, cidnios, corajosos eteo-cretenses, drios de cabelos ondulados e nobres pelasgos (Od., XIX, 172-7). Nesse perodo, v-se tambm o estabelecimento de colnias gregas nas costas ocidentais da sia Menor. Trata-se de pequenas comunidades oriundas da Grcia continental que se estabelecem nessas regies (Moss, 1989:33). O fato de os gregos terem-se estabelecido nas costas da sia Menor e restabelecido os contatos com o Oriente iria ter importantes conseqncias. A primeira e mais importante delas, de acordo com Moss (1989:34), o incio da metalurgia do ferro, metal que viria a se mostrar muito mais eficiente que o bronze. O ferro revelar-se-ia no s mais resistente, como tambm de mais fcil obteno, de tal modo que, no sculo XI, a metalurgia do bronze tinha praticamente desaparecido perante o crescente avano do ferro, tornado agora praticamente o nico metal utilizado. Um impulso na metalurgia perceptvel na abundante descoberta de trpodes, caldeires, alfinetes decorativos e armas datados desse perodo.

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Em meados do sculo IX, assiste-se um retorno da cermica com motivos mais complexos. semelhana do perodo anterior, os motivos continuam a ser essencialmente geomtricos, s que agora formam figuras especficas, como desfiles de guerreiros e cenas de funerais. Devido s caractersticas da cermica, esse perodo histrico chamado pelos especialistas de Geomtrico. nessa poca tambm que se v um sbito e acelerado crescimento da agricultura contrrio do que ocorria no incio da Idade das Trevas, em que predominava uma economia pastoril adaptada a uma populao dispersa (Moss, 1989:36) e um considervel aumento demogrfico. No entanto, um dos aspectos essenciais desse perodo o retorno Grcia da arte da escrita. A escrita retorna ao mundo grego adaptada do alfabeto aprendido com os comerciantes fencios. No se pode descrever nem tampouco datar com preciso esse processo de emprstimo. As hipteses vo desde 1000 a 750 a.C. (Finley, 1988:17). No entanto, sua fonte provavelmente uma escrita cursiva utilizada em atividades comerciais, em vez dos monumentais caracteres usados em Biblos, capital fencia. provvel que os primeiros a utilizar esse novo alfabeto tenham sido os povos da Eubia, Creta e Rodes, e que, a partir desses centros, a arte da escrita tenha-se espalhado para todas as comunidades gregas (Finley, 1990:96). Deve-se ter em mente que o sistema alfabtico fencio no foi simplesmente copiado, mas teve de ser transformado a fim de se adaptar s exigncias da lngua grega. De posse desse instrumento, os gregos poderiam registrar o que quisessem, desde o nome do proprietrio de um vaso de cermica a um poema das dimenses da Ilada. Porm, h um grande abismo entre o que os gregos escreveram e o que hoje resta. A imensa maioria da literatura da Antigidade recente grega incluindo cincia, filosofia, teoria social teve de enfrentar um rduo combate para sobreviver. Quando

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foram transcritas no novo alfabeto, as obras de Homero e tambm de outros autores eram escritas mo sobre rolos geralmente feitos de papiro. Daqueles originais foram sendo feitas cpias, sempre mo, sobre papiros e, mais tarde, sobre pergaminho. O problema que esse material no se preserva durante muito tempo. O que sobreviveu foi o que tinha sido julgado digno de ser copiado e recopiado durante os sculos. A Ilada e a Odissia que so lidas hoje, mesmo se lidas no texto original, so verses laboriosamente compiladas a partir de manuscritos medievais, produtos finais de um nmero desconhecido de cpias sempre suscetveis de transcries erradas (Finley, 1988:17-8). As epopias atribudas a Homero foram os nicos documentos da Idade das Trevas que sobreviveram. certo que no foram os nicos produzidos ento. Existiram outros picos (Grandsden, 1998:80), mas no se pode conhec-los, pois no tiveram a mesma sorte que as epopias de Homero, no houve quem os preservasse para que chegassem at ns. Percebe-se ento que a escrita s retorna ao final da Idade das Trevas, marcando assim, o final desse perodo. Mas como saber o que se passou ao longo desses quatrocentos anos? Por no haver documentos escritos, nosso conhecimento baseado principalmente no relato da poesia transmitida oralmente. intil procurar detalhes da poca entre os escritores antigos, pois os prprios gregos nada sabiam sobre esse lapso de tempo, iniciado por volta de 1200 a.C. No h nenhuma comprovao histrica, em nossos dias, de que eles tivessem conhecimento da civilizao micnica. Finley (1990:79) argumenta que os gregos dos tempos histricos, por no terem tradio de interrupo, no concebiam uma outra civilizao no milnio anterior ao seu, embora soubessem, de modo vago e impreciso, que em outros tempos lnguas diferentes foram faladas na Grcia e nas ilhas. Para eles, a idade herica que conheciam dos poemas de

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Homero e dos mitos, como o de dipo, por exemplo, foi meramente um estgio primitivo da Histria grega. Os gregos posteriores no conservaram memria alguma de uma civilizao micnica distinta da sua prpria e dela separada por um hiato, a Idade das Trevas. S posteriormente no sculo V que os gregos preocupar-se-iam com uma Histria mais cientfica. No entanto, j era demasiado tarde, pois o passado mais remoto havia-se desvanecido sem deixar outros registros a no ser os poucos poemas que se fixaram por escrito e uma vasta e heterognea massa de mitos transmitidos oralmente. O resultado disso que os gregos antigos construram uma imagem de sua Histria primitiva ps-micnica que no refletia as transformaes que caracterizaram os Sculos Obscuros. Nesse sentido, temos vantagem sobre os gregos antigos devido aos avanos da Arqueologia moderna, que nos permite saber muito mais sobre o passado grego do que os prprios gregos (Finley, 1966:24-5). V-se ento, que quase impossvel escrever uma Histria da Idade das Trevas. Mesmo utilizando os recursos da Arqueologia, da Lingstica, da Mitologia Comparada e o testemunho de documentos contemporneos, encontrados na Sria e no Egito, nada pode suprir a inexistncia de escrita na Grcia daquele tempo. Devido a essa carncia, a soluo para o historiador voltar-se para as epopias que sobreviveram e utiliz-las como fonte histrica. Essas epopias so a Ilada e a Odissia, dois poemas picos que consistem, respectivamente, em cerca de dezesseis mil e doze mil versos, atribudos a um aedo de nome Homero. Diante do quadro exposto sobre a Idade das Trevas, pode-se perceber que esse termo mais do que controverso: , por vezes, enganador. Deve-se considerar trevas somente para ns, devido a nossa ignorncia sobre o que aconteceu. No entanto, no

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foram trevas para os gregos, visto as inovaes e as grandiosas epopias que sobreviveram e so estudadas at hoje.

LUZES ENTRE AS TREVAS: AS EPOPIAS HOMRICAS

O valor e a importncia das epopias homricas para a cultura mundial so inegveis. Homero, de fato, influenciou a Histria (Taplin, 1986:92). As epopias atribudas a ele a Ilada e Odissia exerceram uma autoridade sem paralelo sobre os gregos, no s na literatura, mas tambm na educao dos jovens e no pensamento poltico e moral dos adultos (Page, 1965:24). Nenhum poeta, no decorrer da Histria, conseguiu ocupar espao semelhante na vida de seu povo como Homero, em relao aos gregos. Sem dvida, ele foi o smbolo e de certa forma ainda dessa sociedade (Finley, 1988:13). Tal a sua importncia que, na Antigidade, os poemas tornaram-se a base da cultura e da educao gregas. Se nos escritos de vrios autores gregos antigos vem-se referncias a Homero, porque o poeta foi realmente o grande educador da Hlade, fazendo parte da paideia9 grega. De acordo com Dowden (1994:76), os gregos aprendiam os mitos desde o bero, com suas mes e preceptores, que os faziam conhecer Homero. Com Plato e Aristteles no foi diferente: tambm foram educados

Termo grego comumente traduzido como educao, cultura, tradio, entre outras. Para Jaeger (2001:1-20), nenhum expressa com exatido o significado de paideia, servindo para exprimir apenas alguns dos aspectos desse conceito global. O sentido mais utilizado o de educao, mas preciso frisar que no se refere a uma educao meramente escolar, em sentido formal. Paideia poderia ser entendida como formao, no sentido de um aprendizado que forma e capacita o homem para exercer todas as suas capacidades, incluindo as atividades da polis.

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nessa paideia homrica e, apesar de romperem com a tradio mtica e questionarem a interveno dos deuses nos assuntos humanos, nunca chegaram a duvidar da existncia do poeta. A influncia de Homero no pensamento de vrios autores da Antigidade entre eles Plato e Aristteles bem visvel, pois geralmente usavam a Ilada e a Odissia para ilustrar seus exemplos. Antes de tecer consideraes sobre as epopias, preciso esclarecer quem esse poeta, a cujo gnio so atribudas essas obras. Alm de saber quem esse Homero, necessrio tambm analisar qual a sua relao com a Histria e definir se legtimo o seu uso como fonte histrica. Quem foi Homero? Segundo Grandsden (1998:80), foi um poeta, proveniente da regio da Jnia, que nasceu no alvorecer da Histria grega sculo VIII a.C. Apesar dessa afirmao, no se pode ainda responder com preciso quem era Homero, e se de fato existiu, onde vivia e quando comps os seus poemas. Isso nem mesmo os gregos antigos sabiam ao certo. H uma tradio de que seria cego. Porm, na opinio de Vidal-Naquet (2002:13), Homero era tido como cego pelo fato de os antigos considerarem que a memria de um homem era mais extraordinria quando se encontrava desprovido de viso. notvel, por exemplo, a constatao de que o maior aedo da corte dos fecios seja o cego Demdoco. O prprio Odisseu atesta o valor do poeta: Demdoco, louvo-te acima de todos os homens; se no foi a Musa, filha de Zeus, quem te ensinou, foi Apolo, pois cantas com perfeio os infortnios dos aqueus [...] como se tu mesmo por acaso tivesses presente ou sabido por outrem. (Od., VIII, 98). Sete cidades gregas, na Jnia e na Elida, disputavam a honra de terem sido a ptria de Homero, entre elas Esmirna, no continente, e a ilha de Quios, onde at hoje

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existe a chamada pedra de Homero, um rochedo em que, segundo a tradio, o poeta se sentava para recitar seus versos (Vidal-Naquet, 2002:14). Entre os finais do sculo V e o incio do IV a.C., surgiram na ilha de Quios os chamados homridas que se diziam descendentes de Homero e constituam um grupo de rapsodos10 que cantavam os poemas de seu suposto antepassado. O poeta Pndaro refere-se a eles:

Homeridai foi o nome dado, em tempos antigos, aos membros da famlia de Homero que tambm cantaram sua poesia. [...] Particularmente proeminente foi Cinatus e sua escola, que, eles dizem, comps muitos versos e os inseriu nas obras de Homero. Esse Cinatus vem de uma famlia de Quios e [...] foi quem escreveu o Hino Homrico a Apolo e atribuiu a Homero o crdito. E esse Cinatus foi o primeiro a recitar os poemas de Homero em Siracusa durante a 69a olimpada (aproximadamente 504/1 a.C.), como Hipostratus disse (Pndaro apud West, 1999:368).

Alm da Ilada e da Odissia, uma srie de outros poemas em honra aos deuses foi atribuda a Homero, tais como o Hino Homrico a Demter, o Hino Homrico a Apolo, o Hino Homrico a Afrodite, entre outros. No entanto, tem-se certeza, desde a Antigidade, de que tais hinos no foram escritos por ele, conforme atesta o relato de Pndaro. A maioria dos estudiosos especula que, ao menos, o autor da Ilada teria vivido na ilha de Quios. Insistindo na diferena entre os dois poemas, alguns pesquisadores atriburam a Ilada a um Homero que, nascido em Quios, teria vivido na Jnia, por volta de meados do sculo VIII a.C., mas no a Odissia. Esta, segundo hipteses, s teria sido elaborada cerca de meio sculo mais tarde (Moss, 1989:21). As pesquisas mais

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Em grego clssico rhapsoidos designa o poeta que viajava de cidade em cidade declamando poemas. Diferencia-se do aedo (aoidos), pois o rapsodo, tradicionalmente, somente declama os poemas, no os cria. Se os cria, atribui a outros, como faz o Cinatus citado por Pndaro.

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recentes tm apontado que o mais provvel que a Ilada e a Odissia sejam o trabalho de diferentes autores e no de um s homem (West, 1999:364). difcil admitir uma diferena de quase cinqenta anos entre um poema e outro. Durante mais de dois mil anos foi aceita a tradio de que um mesmo homem escreveu tanto a Ilada quanto a Odissia. Essa opinio permaneceu unnime durante tanto tempo por basear-se no fato de que certas frmulas elemento caracterstico da poesia oral e eptetos so bem semelhantes em ambas as epopias, a exemplo de a Aurora de dedos rseos, Aquiles de ps velozes, Odisseu, o saqueador de cidades ou Agammnon, pastor de guerreiros. Em seu artigo The invention of Homer, West (1999) trabalha com duas hipteses. Em primeiro lugar, considera que Homero no foi o nome de uma personagem histrica, mas um nome fictcio ou construdo. Segundo, argumenta que, por um sculo ou mais aps a composio da Ilada e da Odissia, havia pouco interesse na identidade ou na pessoa de seu autor ou autores. Para West (1999:364), esse interesse somente surgiu nas ltimas dcadas do sculo VI a.C. No entanto, uma vez estabelecido, rapidamente Homero tornou-se um objeto de admirao, crtica e biografias. West questiona a crena da maioria das pessoas na existncia de um poeta chamado Homero. Em sua opinio, acredita-se nisso devido a uma longa tradio que vem desde a Antigidade. Sendo assim, aqueles que se apegam crena de que um nico homem foi responsvel por ambos os poemas parecem, para mim, estar [...] presos por uma atrao romntica pela tradicional idia de um poeta supremo (West, 1999:364).

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Sabe-se que o nome Homero era o de um homem e no o equivalente grego a annimo (Finley, 1988:13). No entanto, at isso questionado. Devido notabilidade dos tipos femininos na Odissia, Samuel Butler famoso tradutor das epopias homricas opinou que ela fora escrita por uma mulher (Grandsden, 1998:91). Se existiu, Homero foi um aedo. Os aedos representados nas epopias homricas no so mostrados criando poemas, mas sim reproduzindo histrias que eles ouviam sobre as proezas de homens e deuses, memria que pde ser preservada atravs dos tempos, pelas Musas (West, 1999:365). O aedo grego um profissional que se apia em longos anos de aprendizagem e tem a sua disposio a matria-prima necessria a sua arte: uma imensa massa de mitos; narrativas de heris e deuses; frmulas apropriadas a diversas situaes, como o cair da noite e o nascer do dia; cenas de combates, festas, funerais; descries de palcios, armas, tesouros. De acordo com Finley (1988:29), com estas pedras que o poeta constri sua obra, e cada obra quer dizer, cada atuao dele original, ainda que todos os elementos sejam velhos e j conhecidos. Buscar o verdadeiro Homero uma tarefa bastante polmica, como tambm o a datao das epopias. Sabe-se que os poemas homricos remontam Idade das Trevas e at mesmo a uma poca um pouco anterior o Micnico Tardio , vindos de uma longa tradio de poesia transmitida oralmente pelos aedos. Com o passar do tempo e a recuperao da escrita no mundo grego, novas formas de literatura vo surgindo, os poemas escritos tomam o lugar da epopia oral. No existe, entretanto, um consenso entre os estudiosos sobre qual a data precisa dessa mudana. Finley (1988:30) considera provvel que a Ilada tenha tomado a forma conhecida hoje, possivelmente, na segunda metade do sculo VIII a.C., seno nos detalhes, pelo menos em suas linhas

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gerais. A Odissia e os poemas de Hesodo teriam aparecido uma ou duas geraes mais tarde. difcil estabelecer com exatido quando os poemas foram fixados por escrito. Moss (1989:22) considera que foram redigidos em finais do sculo VIII a.C., porm, uma tradio atesta que isso ocorreu em 560 a.C., na Atenas de Psstrato. J a diviso em cantos bem mais tardia, provavelmente remonta ao sculo III a.C.11 (Vidal-Naquet, 2002:19). Embora tenha ocorrido no mundo grego do sculo VIII o ressurgimento da escrita e a fixao das epopias em texto, no houve um desaparecimento total da poesia oral. Apesar de a Ilada e a Odissia provavelmente j estarem escritas desde o sculo VIII a.C., sua divulgao permaneceu oral durante muito tempo. Mesmo com a introduo do alfabeto adaptado dos fencios, o mundo grego dos sculos VIII e VII a.C. ainda era, em sua maioria, iletrado. Devido a essa longa tradio de transmisso oral feita pelos aedos, correto pensar que as epopias sofreram grandes modificaes ao longo dos sculos. Sua forma atual deve-se a essas transformaes. A matria-prima do poema era constituda basicamente pela massa de frmulas tradicionais que, atravs das geraes de aedos, sofriam sucessivas modificaes, ora deliberadas por razes de ordem artstica ou consideraes polticas , ora por negligncia e indiferena para com a exatido histrica, para no falar dos erros inevitveis devido transmisso oral (Finley, 1988:43). Essas transformaes que as epopias sofriam so as provveis causas das incoerncias nelas contidas. possvel perceber nos poemas vrios anacronismos,
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Cada poema est dividido em vinte e quatro livros, um para cada letra do alfabeto grego. Atribui-se essa arrumao aos sbios de Alexandria (Finley, 1988:33).

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contradies e relatos, por vezes sem paralelo no mundo antigo. Apesar de os poemas remontarem Idade das Trevas ou at mesmo ao Micnico Tardio, muitas vezes parece que o poeta desconhecia totalmente esse mundo micnico. Hoje em dia, j quase consenso entre os especialistas que o mundo material homrico procede de diferentes perodos. As armas e as armaduras descritas por Homero so todas de bronze, mas, na poca em que o poeta provavelmente viveu, o ferro j era de uso corrente. Homero mantm a metalurgia da Idade Micnica, porm suas armas no se assemelham quelas encontradas nos stios arqueolgicos micnicos. No campo religioso, constatamos que os deuses em Homero tinham templos, enquanto os micnicos nunca os construram. Apesar de citar alguns elementos micnicos, h outros que so totalmente esquecidos pelo poeta, como o fato de que, nas epopias, os mortos so cremados, ao passo que, no mundo micnico, eram enterrados nos j citados tmulos-tholoi. Homero tambm no diz nada sobre a forte burocratizao caracterstica dos reinos micnicos. Para Taplin (1986:90), isso acontece em virtude de a tradio potica oral ter criado um amlgama de temas por intermdio de um longo processo de adio e excluso. Ainda que esse amlgama seja, por vezes, incongruente, esteticamente coerente e convincente.12 Finley tambm considera as obras coerentes. Para o autor (1990:92), do ponto de vista global h uma coerncia interna na maneira como as instituies sociais emergem de um estudo da Ilada e da Odissia, a despeito dos anacronismos. Segundo opinies de especialistas, esse quadro desenhado por Homero corresponde, no geral, Idade das Trevas, pintado maneira de um poeta e no de um historiador, retratado com exagero na escala, mas nem por isso puramente imaginrio. Considerando-se esse fato, no se
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Essa coerncia entre os dois poemas um dos motivos apontados para se considerar as obras de autoria de uma mesma pessoa.

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deve exigir de Homero um compromisso com a realidade, afinal ele no era historiador e sim, poeta. Para Taplin (1986:90), Homero no se importava em ser preciso, mas em ser plausvel e emocionante; preocupava-se em conseguir criar um passado solidamente imaginvel e adequado para os heris. A Ilada considerada por alguns como o maior dos dois poemas e, talvez, somente esta seja obra de Homero (West, 1999:364). Alguns pesquisadores tentaram ver similaridades ou at mesmo influncias de poemas orientais, tais como Gilgamesh, na epopia homrica. Thomas (1966:392) critica essa posio, considerando errneo insistir nessas influncias. Para o autor, as epopias so completamente gregas em sua concepo. Considerando que os poemas foram compostos na regio da Jnia, onde a populao vivia isolada dos principais centros orientais, no se deve esperar sinais dessa influncia em Homero, a despeito de certas semelhanas nos temas. A Ilada, ao contrrio do que supem o senso comum e o saber escolar, no narra a histria da Guerra de Tria. Na verdade, esta apenas um pano de fundo para o poeta abordar o drama de Aquiles, tema central da epopia. O poema comea j no dcimo ano da guerra. Nada nos dito sobre os nove anos iniciais. O poeta tambm no se detm nos motivos do conflito e em como Agammnon rei de Micenas conseguiu mobilizar tantos homens, durante tanto tempo, na expedio contra Tria. Esses so episdios citados apenas de passagem. O poema comea com uma discusso entre Aquiles, heri grego, filho do rei Peleu, e Agammnon, comandante da expedio grega a Tria, pela posse da cativa Briseida. Briseida era uma escrava que fora tomada de Aquiles por Agammnon, para substituir a cativa Criseida, devolvida ao pai o sacerdote Criseis a fim de aplacar a ira de Apolo, que havia mandado uma peste ao campo de batalha aqueu a pedido de seu

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sacerdote (Il., I, 10 ss). Aquiles recusa-se a desistir de sua presa de guerra, sua parte no butim, seu geras (prmio, privilgio)13. Destitudo de seu geras, Aquiles sente-se profundamente ofendido em sua time (honra) e ento se retira da batalha junto com seu exrcito, os mirmides. Aquiles s retorna ao combate no final do poema, para vingar a morte de seu amigo Ptroclo, matando Heitor, o heri troiano. O poema termina quando Aquiles, acalmada sua ira, concorda em desistir do cadver de Heitor, que havia ultrajado, tratando-o deliberadamente com desonra. Esse padro de ausncia, retorno e vingana tambm ocorre na Odissia, poema que narra as andanas do heri grego Odisseu em sua tentativa de retorno cidade natal taca, depois de vinte anos de ausncia dez anos lutando na guerra e mais dez tentando retornar. Odisseu busca vingana contra os pretendentes mo de sua esposa, Penlope, que dilapidavam seu patrimnio e pretendiam tomar-lhe o poder em taca. Essa semelhana de padres constitui argumento em favor da concepo tradicional de uma autoria comum dos dois poemas. O mesmo ocorre com o fato de ambas as epopias serem, em grande parte, determinadas pela psicologia das duas personagens principais (Grandsden, 1998:81-2). Interessante notar que nem a morte de Aquiles, predita desde o comeo do poema por sua me, Ttis (Il., IX, 410-6), nem o famoso episdio do cavalo de Tria artimanha de Odisseu que define a vitria dos gregos , aparecem na Ilada. O desfecho da guerra e o destino de alguns heris sobreviventes s so conhecidos por intermdio de outras narrativas, algumas das quais descritas na Odissia, como o assassinato de Agammnom pelo amante de sua esposa e o regresso de Menelau a Esparta com sua esposa Helena, motivadora da guerra (Moss, 1989:44).
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Geras designa, na maior parte do texto da Ilada, privilgios concretos como a parte de escolha sobre o butim, presentes, direitos e prerrogativas polticas, entre outros (Theml, 1995:150).

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Apesar de a Ilada no servir aos historiadores como um relato verdico da Guerra de Tria, no se deve ignorar o testemunho dela sobre as caractersticas de uma sociedade que real (Moss, 1989:46). Por serem obras de natureza potica, deve-se pensar que tudo nas epopias mera fico? Se assim for, qual seria ento seu valor para o historiador? A Ilada e a Odissia so obras literrias e, como tal, bastam-se a si mesmas, no tendo a obrigao de expressar nenhuma realidade concreta (Moss, 1989:19). Por outro lado, no se pode negar que os heris, deuses, ninfas e monstros de Homero movem-se em um mundo real. A sociedade retratada e o pensamento de quem as produziu so histricos. Apesar de se admitir que o mundo material de Homero uma mescla de vrios perodos com grande insero de elementos fictcios, suas estruturas e valores sociais foram extrados do mundo real, a partir da realidade histrica em que viveu o poeta (Taplin, 1986:91). Um exemplo o modo como o poeta retrata as instituies divinas, o conselho e a assemblia dos deuses: o poeta o faz imagem do que ele conhece das instituies humanas (Vidal-Naquet, 2002:69). O problema que se apresenta diante do historiador que trabalha com essa documentao determinar se e em que medida a obra potica comporta uma conexo com a realidade social e histrica (Finley, 1988:28). De acordo com Theml (1995:148) cada criao artstica no caso desta dissertao, a Ilada tem uma significao histrica pelas relaes que estabelece com o conjunto das estruturas sociais. So essas relaes que devero ser elucidadas, para entender o papel do basileus na sociedade homrica. Antes, necessrio analisar como se configura a realeza que emerge da Ilada, considerando a influncia de elementos micnicos na composio da obra de Homero e

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na sua concepo de como a sociedade se organiza. Tendo em mente esse panorama, possvel, mais adiante, compreender em que medida a realeza da Idade das Trevas relaciona-se com o sagrado.

DO ANAX AO BASILEUS

O ANAX E O MUNDO MICNICO

Para entender como se configura a realeza durante a Idade das Trevas, preciso recuar um pouco no tempo e buscar algumas de suas caractersticas na realeza da poca micnica. Considerando-se que as epopias homricas so um amlgama de elementos de vrios perodos, inegvel que isso ocorre tambm no plano poltico. Permanncias de um passado micnico conseguiram sobreviver nas epopias. Foi visto anteriormente como a decifrao do Linear-B impulsionou os estudos sobre a civilizao micnica. Diante da anlise da natureza das tabuinhas grafadas com essa escrita, pode-se perceber suas limitaes como documento histrico para se entender a realidade social micnica. Alm do reduzido material encontrado em LinearB ainda h o problema da dificuldade de sua interpretao, pois algumas palavras so suscetveis de vrias interpretaes distintas. Vernant (2003:23) cita o exemplo da palavra tereta, freqentemente presente nos textos micnicos. Para esse vocbulo os estudiosos cogitam quatro possveis significados: sacerdote; algo como baro; homem do damos14; servidor. Alm disso, ainda h a dificuldade advinda do fato de as

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Comunidade local. De acordo com Cardoso (1990:95), o termo seria mais conveniente no plural: damoi, pois se refere s comunidades de carter local. J Rodriguez Adrados (1963: 327) traduz o termo como povo, entendido como a totalidade da populao. O termo micnico damos seria o equivalente ao demos que j aparece no grego homrico, entendido em uma oposio nobreza, ou seja, todos aqueles

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tabuinhas serem instrumentos essencialmente burocrticos provenientes dos arquivos reais dos palcios micnicos. Portanto, s possvel esperar delas uma viso limitada e no uma imagem completa, uma vez que as tabuinhas oferecem, basicamente, informaes acerca do rei e de sua administrao (Rodriguez Adrados, 1963:321). Conjugadas anlise dos vestgios arqueolgicos, possvel extrair das tabuinhas em Linear-B informaes acerca da estrutura poltica micnica. Dentro das suas limitaes, as tabuinhas so muito teis ao pesquisador interessado na organizao poltica da civilizao micnica. Por intermdio das tabuinhas, foi possvel chegar a algumas informaes sobre as figuras de autoridade desse mundo, como o rei e seus auxiliares. Porm, os textos no fornecem aspectos da organizao poltica como relaes de fora, razes para agir, equilbrios, e outras (Trabulsi, 2001:21). Da, a necessidade de buscar o relato homrico sobre esse perodo. Para entender a mescla de elementos de vrias pocas realizada por Homero e traar um quadro da realeza descrita nos poemas, conveniente apresentar, de antemo, um esboo da organizao poltica micnica. Alguns elementos dessa organizao esto presentes em Homero, vindos de uma longa tradio de poesia oral transmitida pelos aedos conforme visto no primeiro captulo. As tabuinhas apresentam os reinos micnicos como monarquias cuja vida social aparece centralizada no palcio. Nesse sistema organizacional, que se convencionou chamar de palaciano, o rei concentra e unifica em sua pessoa todos os elementos de poder, todos os aspectos da soberania. Usando o ttulo de wanaka15, o rei estava no topo da organizao social. Seu poder exercia-se em todas as esferas, era o chefe poltico,

que no so nobres. Na polis clssica, o termo designa o conjunto da comunidade cvica (Moss, 1989:224). 15 Em grego posterior anax ou wanax (Kirk, 1985: pp. 45-6). O primeiro termo o que ser utilizado nesta dissertao.

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econmico, militar e, acima de tudo, lder religioso. Esse ltimo aspecto do anax mostra-se extremamente forte. O rei tem grande proximidade com as divindades: de sua responsabilidade velar pelo cumprimento dos rituais, pela realizao das cerimnias em honra aos diversos deuses, determinar a realizao dos sacrifcios e as taxas das oferendas, entre outros (Vernant, 2003:24-30). Como segundo na ordem hierrquica, aparece o lawagetas16. o lder do laos17, geralmente interpretado como chefe militar, mas isso no totalmente certo (Kirk, 1985:46). Apesar das dificuldades em definir seu status nessa sociedade, a viso comumente aceita pelos estudiosos a de que seria o equivalente a um general-chefe (Chadwick, 1973:138). Por intermdio das tabuinhas possvel saber que o lawagetas tinha outros funcionrios dependendo dele diretamente (Rodriguez Adrados, 1963:326).

Possivelmente esse funcionrio seria o eqeta18. Assim como ocorre com o lawagetas, tambm difcil definir o status social do eqeta. O termo tem sido traduzido pelos estudiosos como seguidor (Chadwick, 1973:130) e interpretado como referente a um oficial da corte real com funes militares (Hooker, 1997:14). bem provvel que a palavra eqeta designe membros das foras montadas. A semelhana de seu nome com a palavra cavalo, em latim (equus), tem levado alguns pesquisadores a considerar o eqeta um cavaleiro e identific-lo com a palavra homrica hippota (cavaleiro). No entanto, Chadwick (1973:135) descarta essa hiptese, baseando-se em seus

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Em grego micnico, rawaketa (Kirk, 1985:46). O termo teria sobrevivido no grego posterior, sendo grafado lawagetas (Hooker, 1997:12). Dessa segunda maneira que a palavra ser utilizada ao longo deste texto. 17 Laos designa o conjunto do povo ou o conjunto da tropa, sem distines sociais ou de patente (Trabulsi, 2001:44-5). 18 Provavelmente eqeta seja um antepassado da palavra do grego clssico hepetas, cf. Hooker, 1997:14. No grego homrico, o correspondente seria hetairos (Vernant, 2003: 31). Seriam os seguidores, os acompanhantes do rei homrico (Chadwick, 1973: 139), assim como Ptroclo identificado na Ilada como hetairos de Aquiles (Il., XXIII, 90).

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conhecimentos da gramtica micnica. Segundo o autor, a palavra micnica para cavalo iqo, e no eqo. Todos os seus derivados apresentam a letra i. Sabe-se que o eqeta utilizava um uniforme (Vernant, 2003:30), pois, de acordo com as tabuinhas, alguns tecidos eram especialmente designados para ele. A esses seguidores tambm eram dados carros de guerra e o direito de possuir escravos (Chadwick, 1973:139). Cada eqeta comandava uma oka19. Essa palavra aparece vrias vezes nas listas de pessoal militar20 encontradas no palcio de Pilos, sendo batizadas de srie oka (Rodriguez Adrados, 1963:326). Nessas tabuinhas, a palavra oka vem sempre associada com eqeta (Hooker, 1997:14). As tabuinhas do a impresso de uma organizao militar perfeitamente disciplinada com procedimentos regulares de recrutamento. Toda essa estrutura comandada diretamente pelo anax, auxiliado pelo lawagetas. Percebe-se que so duas as figuras proeminentes da hierarquia social micnica: primeiro, o anax; em seguida, o lawagetas (Hooker, 1997:12). So os nicos mortais a receber o temenos21. Presumivelmente, esse temenos deve tratar-se da melhor terra do reino. As informaes acerca de como se processava essa doao e em que ocasio isso ocorria permanecem obscuras. O que se sabe que o temenos do lawagetas correspondia a um tero do temenos do rei (Kirk, 1985:46).

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Comumente interpretado como destacamento militar. No h palavra equivalente no grego posterior (Hooker, 1997:14). 20 Alguns autores vem semelhana com o tipo de catlogo de tropas que Homero tomou como base para compor o seu Catlogo das Naus (Il., II). 21 A palavra micnica temeno. Em Homero, temenos designa mais freqentemente as terras concedidas pelo demos (povo) ao rei e outros heris (Theml, 1995:153). Vernant (2003: 31) define o termo nas epopias como uma terra, arvel ou de vinhas, oferecida com os aldees que a guarnecem ao rei, aos deuses, ou a um grande personagem em recompensa de seus servios excepcionais ou de suas faanhas guerreiras. V-se ento que, em Homero, o temenos um geras (privilgio) dos deuses, do rei e de algumas pessoas favorecidas. No grego clssico, o termo acabou ganhando uma conotao essencialmente religiosa (Chadwick, 1973: 138), sendo utilizado para designar um lugar sagrado (Kirk, 1985:46).

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Havia ainda funcionrios locais chamados basileis22. Apesar de essa denominao ser utilizada por Homero para designar os reis, durante a era micnica seu significado no implica realeza. Parece no serem mais do que chefes das comunidades locais (Thomas, 1978:190-1). Eram nobres que estavam a servio do rei (Rodriguez Adrados, 1963:324). Kirk (1985:46) os define como funcionrios ou dirigentes relativamente subordinados, provveis chefes de cidades menores semi-independentes. Devido s limitaes das informaes, a interpretao do papel dos basileis micnicos , em grande parte, especulativa. Talvez eles tenham exercido funes administrativas de superviso (Palmer, 1960:106 e 110) ou tenham sido oficiais religiosos.23 Essa hierarquia de funcionrios auxiliava o anax na organizao poltica e econmica dos reinos micnicos. Como no se tratava de uma economia monetria, a tributao feita in natura (Hooker, 1997:14). As tabuinhas mais completas a esse respeito so as que foram encontradas em Pilos, em que esto fixadas as contribuies de uma srie de localidades, dvidas do ano anterior e at mesmo listas de pessoas isentas de impostos. Nessa srie de tabuinhas, aparece a palavra basileus, envolvida em vrias transaes, mas no se sabe muito bem como (Rodriguez Adrados, 1963:325). Para auxiliar no controle da arrecadao nas aldeias havia o korete24. De acordo com Vernant (2003:34), ao lado do basileus, o korete seria uma espcie de regente da aldeia. O autor esclarece a possvel confuso que pode haver entre as funes desses dois cargos. Por analogia, em nvel local, o basileus corresponderia ao anax com funes privilegiadamente religiosas j o korete corresponderia ao lawagetas com obrigaes militares.

22 23

Em grego micnico pasireu (Vernant, 2003: 33) ou qasireu (Kirk, 1985:46). Carratelli (1954:87) especula que a associao da palavra basileus com a da deusa Potnia, nas tabuinhas encontradas no palcio de Pilos, sugere uma possvel funo religiosa. 24 No h equivalente no grego posterior (Kirk, 1985:46).

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Havia ainda o pokorete, uma espcie de vice-korete, um vice-chefe local. Em uma tabuinha de Pilos aparece a quantidade de bronze que deveria ser entregue pelos korete e porokorete de dezesseis localidades para fabricao de barcos e pontas de flechas e lanas (Kirk, 1985:47). Vernant (2003:33) afirma que tambm o basileus junto com outros nobres contribua com o fornecimento de metal, mediante quantias preestabelecidas. O sistema de tributao micnica era bem organizado e centralizado em torno do palcio. Kirk (1985:47) explica o funcionamento desse sistema:

[...] podemos conjecturar que um distrito vincola envia vinho ao palcio, o qual o reenvia a lugares que no tenham bastante de sua prpria colheita e sem duvida o retribuam com seus prprios produtos ou servios. Todo esse complexo movimento de entrada e sada de produtos do palcio e os controles conseqentes que era necessrio realizar, so resultado de um sistema pr-monetrio altamente centralizado.

difcil reconstituir com preciso o funcionamento desse sistema, mas, ainda assim, as tabuinhas do algumas pistas. De acordo com Chadwick (1973:146-7), no foi possvel encontrar nos textos micnicos equivalncias de bens tendo como parmetro o ouro e a prata prtica de alguns reinos do Oriente Prximo. Os bens em circulao eram medidos in natura. Quando se fixava um tributo para as aldeias, exigia-se destas a entrega de uma determinada quantidade de produtos. A organizao central o palcio arrecadava esses bens e os distribua a essas mesmas aldeias ou a grupos de trabalhadores. certo para os pesquisadores que esse mecanismo criava uma dependncia mtua. Alm das contribuies ao Estado, havia tambm as que eram devidas s divindades. No h registros de isenes para essa taxao, todos deveriam contribuir.

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No s o damos ou os funcionrios estatais, mas tambm os grandes donos de terras,25 o anax e o lawagetas (Kirk, 1985:46). O retrato que emerge do quadro traado acerca da organizao sociopoltica e econmica dos reinos micnicos levou muitos pesquisadores a compar-los aos grandes Estados fluviais do Oriente Prximo, cuja organizao baseia-se na necessidade de coordenar trabalhos de secagem, irrigao e manuteno de obras essenciais a vida agrcola. Vernant (2003:25-6) indaga:

Os reinos micnicos tiveram que resolver problemas anlogos? A secagem do lago Copas foi efetivamente empreendida na poca micnica. Mas e as plancies da Arglida, da Messnia e da tica? No se compreende que necessidades tcnicas de preparo de solo segundo um plano de conjunto tenham podido suscitar ou favorecer na Grcia uma centralizao administrao desenvolvida.

O pressuposto de que a centralizao poltica de alguns Estados deve-se necessidade de um poder central forte para controlar as obras de irrigao foi batizada de Hiptese Causal Hidrulica (Wittfogel, 1981). Depois de muito debatida, foi abandonada pela historiografia contempornea. A principal crtica consiste na tentativa de reduzir a explicao de processos histricos complexos a fatores monocausais (Cardoso, 1990:104). No entanto, a crtica a uma causalidade nica ou linear subjacente a essa hiptese, no quer dizer que a irrigao como elemento explicativo seja totalmente excluda, como frisa Cardoso (2004:25), embora Vernant tenha afirmado que este no tenha sido um fator de grande importncia na Grcia.

25

Em grego micnico tereta, em grego clssico telestai. Chadwick (1973: 138) afirma que h boas razes para supor que, pelo menos em certos lugares da Grcia micnica, deveriam ser importantes proprietrios de terras.

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Thomas (1978:188) sugere uma explicao para a centralizao do poder na Grcia micnica. Para ele,

[...] o processo de povoamento e controle sobre grandes segmentos de populao trouxe a necessidade de um organizado sistema administrativo e, durante o perodo do Heldico Tardio [aproximadamente entre 1600-1120 a.C.], a necessidade foi sanada pela elaborao de um sistema administrativo modelado, pelo menos em parte, a partir da Creta minica.26

Diante das dificuldades com as fontes, para se entender a organizao do sistema palaciano micnico, vislumbrou-se entre os pesquisadores, a possibilidade de comparao com os reinos do Oriente Prximo, em sua maioria tambm baseados em uma economia do tipo palaciana. Os estudiosos da civilizao micnica tm trabalhado por analogias, buscando elementos comuns ao conjunto das sociedades de economia palaciana, tentando assim delimitar, com um pouco mais de preciso, as especificidades que definem a organizao micnica (Vernant, 2003:27). De acordo com Thomas (1978:188-9), o anax estava bem prximo da posio que os reis ocupavam no Oriente Prximo, porm com algumas diferenas. A principal delas seria o fato de que apesar de o anax ter uma forte conexo com o campo do sagrado veja-se a proeminncia de suas funes sacerdotais , o soberano no chegava a ser um deus vivo na Terra, um objeto de culto, como ocorria com o fara, no Egito, por exemplo. Qual seria ento o carter do anax micnico? Para Rodriguez

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Vrios autores trabalham com a hiptese de que detalhes da organizao micnica tenham sido importados de Creta. Cf. Vernant, 2003: 28; Kirk, 1985:44; Chadwick, 1973: 128; Cardoso, 1990:99.

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Adrados (1963:324), h muitos indcios de que o rei, que cuida do culto palaciano e de outros cultos, est muito prximo das divindades, se no tem um carter semidivino. Apesar dos avanos nas pesquisas, ainda h muitas incertezas na definio do carter do anax. Com base nas tabuinhas, por enquanto possvel saber que o ttulo se refere quele que detm o poder real. Traar uma imagem da realeza micnica uma tarefa complexa, visto que as tabuinhas no fornecem muitas certezas acerca de como esta se configurava. Tampouco a bibliografia auxilia os pesquisadores na tarefa de buscar a natureza do soberano micnico. Por intermdio de analogias com os reinos do Oriente Prximo como visto anteriormente possvel aos estudiosos supor, em linhas gerais, a organizao a estrutura palacial micnica, mas difcil afirmar se o anax apresentava-se tal qual o fara egpcio, ou seja, como um deus vivo na Terra, constituindo assim um governo teocrtico. Ainda no foram encontrados subsdios para tal afirmao.

MICENAS EM HOMERO

Com a desagregao dos reinos micnicos, novas formas de governo irrompem no mundo grego. A partir do desaparecimento da estrutura centralizada palaciana, o poder dos chefes locais emerge. De acordo com Thomas (1966:388), os habitantes dos reinos micnicos que resistiram destruio e permaneceram, ou seja, que no seguiram a trilha das levas de invasores, necessitaram reorganizar-se em torno de uma liderana,

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j que a estrutura palaciana havia sido destruda. Para o autor, aqueles que permaneceram buscaram refgio em torno dos chefes locais, os basileis. De fato, durante a Idade das Trevas, basileus a palavra que designa o detentor do poder real, no mais anax27. A maioria dos autores argumenta que esse rei homrico no se assemelha em nada ao anax micnico. Assim faz Trabulsi (2001:27), ao afirmar que evidente que estes reis homricos, cuja autoridade no deixa de temer um s instante, no so o anax micnico [...]. Vernant (2003:43-4) cr num esvaziamento do poder real na passagem do anax para o basileus. Para o autor,

[...] no suficiente dizer que no curso desse perodo [i.., a Idade das Trevas] a realeza v-se despojada, na Grcia, de seus privilgios e que, mesmo onde subsiste, cede de fato o lugar a um Estado aristocrtico; deve-se acrescentar que essa basileia no era mais, desde ento, a realeza micnica. O rei no s mudou de nome, mas de natureza. Nem na Grcia, nem na Jnia, em que uma nova multido de colonos que fugia da invaso drica foi estabelecer-se, encontra-se vestgio de um poderio real do tipo micnico.

Vernant (id.: 44) ainda acrescenta que o poder que Agammnon exerce sobre os outros reis durante a incurso a Tria muito diferente do controle imposto a todo momento, sobre toda pessoa, toda atividade e toda coisa, pelo anax por intermdio do palcio. Alguns autores tentaram ver certas similaridades entre a civilizao micnica e o mundo homrico, em aspectos lingsticos, materiais, organizacionais, entre outros. De fato, essas similaridades existem. Apesar da destruio que ocorreu, seria absurdo

27

Apesar de essa palavra continuar a existir no vocabulrio homrico. Cf. Yamagata, 1997:3-10.

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pensar que tudo que fosse referente sociedade micnica teria sido subitamente eliminado do mundo grego (Thomas, 1966:388). Rodriguez Adrados (1963:329) um dos autores que procuram essas semelhanas. Para ele, a Ilada mostra os reis homricos governando extensos reinos. A Odissia descreve Odisseu, Alcnoo, Nestor e Menelau morando em palcios micnicos com uma posio social que se assemelha do anax. A casa e as propriedades de certos reis homricos tm muitos pontos de comparao com os dados fornecidos pelas tabuinhas. Sobre as riquezas de Odisseu, o poeta diz que nem vinte homens poderiam igual-las (Od., XIV, 98 ss.). De acordo com Rodriguez Adrados (1963:330), a descrio das posses de Odisseu rebanhos de vacas, cabras, ovelhas e porcos, com seus pastores faz recordar dados conhecidos da realidade micnica. As epopias falam de grandes palcios dos heris, repletos de tesouros. Quando finalmente Agammnon resolve desculpar-se com Aquiles e aplacar-lhe a ira, o rei de Micenas oferece-lhe grandes riquezas (Il., IX, 120-27):

Para agrad-lo, agora, de infinitos bens penso cumul-lo. Eis proclamo o rol das prendas pluripreciosas: sete trpodes, intactas de fogo; dez talentos de ouro; tinas, vinte, metlico-brilhantes; doze corcis, patasslidas, vence-prmios natos; nunca ao dono deles faltar ouro ou terra arvel, caso tantos trofus lhe aportem quantos j me deram!

Agammnon ainda oferece sete cativas incluindo Briseida e uma filha sua como esposa, com um valioso dote e sete cidades pagadoras de tributos (Il., IX, 141-

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56). Finley (1990:90-1) considera essa descrio como anacrnica. Para o autor, a Idade das Trevas no possua tamanhos tesouros:

Os dotes, os cavalos de corrida e as mulheres cativas da oferta compensatria de Agammnon so atemporais, ou pelo menos impossveis de datar, mas no as trpodes de bronze e os caldeires brilhantes. Embora existissem no mundo micnico, esses objetos eram raridades, ao passo que na Idade das Trevas tornaram-se tesouros extraordinrios, para serem ofertados

principalmente aos deuses, sobretudo ao final do perodo, quando a Ilada e a Odissia foram compostas.

No mundo de Homero, a produo material havia diminudo bastante, a maioria das casas era feita de madeira e tijolos de barro, os materiais preciosos eram muito escassos, a pintura e a escultura eram baseados em padres menos sofisticados que os micnicos. No entanto, o poeta descrevia seu mundo como uma rede de reinos bem organizados, capazes de aes militares conjuntas; com reis vivendo em luxuosos palcios adornados com ouro, marfim e outros materiais preciosos (Chadwick, 1999:18). Essa tendncia arcaizante de Homero precisa ser levada em conta pelo historiador, que deve estar atento para diferenciar os elementos que remontam era micnica e os que se referem poca do poeta. H alguns elementos micnicos que so totalmente esquecidos pelo poeta, como os escribas e o sistema de registro (Kirk, 1985:52). O complexo sistema de tributao desses reinos tambm no lembrado por Homero. Os poemas nada falam sobre contribuies regulares entregues aos reis.28 Porm, os basileis homricos tambm tm

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Exceto uma vez quando Agammnon oferece a Aquiles, para acalmar-lhe a ira, sete cidades: Sete populosas cidades lhe doarei: Cardamila, Enope, Hira viridente, a santssima Feres, Antia florida, vales fundos, linda Epia, Pdaro, rica em pntanos, beira-marinhas, vizinhas de Pilo, costas pulviarenosas; senhores de mil ovelhas, mil-bois, seus sditos, qual fora um deus, o honraro, com tributos copiosos

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certos privilgios que os distinguem do restante da sociedade. Geras o termo que designa, na maior parte do texto da Ilada, esses privilgios, como o direito de escolha da parte que lhe cabe do butim; nos banquetes, o pedao especial da carne; taas de vinho sempre cheias; um temenos; presentes; direitos; prerrogativas polticas o direito de falar, agir e decidir (Theml, 1995:150). Theml (1995) trabalha com a idia de que o exerccio do poder real em Homero resultado de acumulaes de geras, privilgios que distinguem o rei de seus direitos e deveres para com a comunidade global. Para a autora, na Ilada, o geras real configurase de quatro formas: a parte de honra (time) sobre o butim, a participao nos banquetes, o temenos e os presentes (dons e contra-dons). Por enquanto, suficiente frisar a questo do temenos. Rodriguez Adrados (1963:331) considera uma reminiscncia micnica, a possibilidade de os reis homricos doarem ou receberem um temenos, como fez o rei da Lcia, doando um temenos ao heri Belerofonte (Il., VI, 191 ss.). Theml (1995:153) define o termo como um dom (presente) do demos ao seu rei em troca de proteo. Homero relata que a concesso do temenos atribui-se aos ancios (Il., IX, 57580) ou ao povo em geral (Il., XX, 184). As evidncias das tabuinhas do Linear-B apresentam tambm vrios pontos de comparao entre os reinos micnicos e os reinos homricos (Chadwick, 1999:185). Palavras como eqeta, tereta e lawagetas esto ausentes em Homero. provvel que o eqeta das tabuinhas refira-se aos hepetai (seguidores) e se esses so realmente os associados especiais do rei, podem corresponder aos hetairoi, companheiros do rei, que aparecem em Homero (Stagakis, 1966:410). Essa palavra no aparece nas tabuinhas, e, se traduzir a mesma idia do eqeta micnico, representa uma curiosa mudana de

(Il., IX, 149-54). At hoje, porm, a interpretao dessa passagem bastante discutvel (Rodriguez Adrados, 1963: 331).

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nomenclatura (Kirk, 1985:51). Lawagetas outro termo que no consta no vocabulrio homrico, mas h autores (Kirk, 1985:51; Rodriguez Adrados, 1963:332-3) que acreditam haver rastros dessa instituio nos poemas. Tem-se sugerido que Menelau mostra sinais de exercer essa funo junto a Agammnon, ou ainda, Heitor junto a Pramo, Meleagro junto a Eneo, Belerofonte junto ao rei da Lcia, entre outros. No caso homrico, trata-se de uma situao pessoal conquistada por um heri, no de um cargo oficial. De fato, se h vestgios do sistema micnico em Homero, esses so sempre desinstitucionalizados. Ao que parece, as relaes eram baseadas em uma concepo puramente personalista (Rodriguez Adrados, 1963:332). Como mencionado anteriormente, a palavra anax sobrevive no vocabulrio homrico, mas adquire outras conotaes. Em seu artigo Anax and basileuV in Homer, Yamagata (1997) busca examinar o uso homrico desses dois termos, analisando suas diferenas e a conexo entre as palavras e o contexto. Quanto ao uso da palavra anax por Homero, Yamagata (1997:3) afirma que o principal significado seria mestre da casa. Esse uso particularmente comum na caracterizao de Odisseu na Odissia. Ele referido como anax de sua esposa Penlope (Od., XXI, 9, 56), de seu filho Telmaco (Od., XVII, 255), de seus servos (Od., XVIII, 313), de seu cachorro Argos (Od., XVII, 296, 303, 318), de seu arco (Od., XXI, 395), de suas flechas (Od., XXII, 119) e da ilha de taca (Od., XIII, 194). Por intermdio desses exemplos, a autora (1997:3) conclui que a palavra anax no exclusiva para pessoas, pode-se ser anax de animais e objetos inanimados. A palavra basileus, no entanto, aplicada somente a grupos de pessoas ou a um territrio. Calhoun (1935:1) tambm concorda que o significado primrio de anax mestre da casa e seu uso, em Homero, como um ttulo real uma extenso. V-se o

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ttulo associado s divindades, pois segundo argumenta o autor, Zeus pai e anax, mas nunca basileus.29 Zeus patriarca, e no rei. Para Calhoun (1935:5), as epopias mostram anax como o chefe de uma casa, o patriarca, e sugere que o papel do anax sobre seus sditos tem uma funo anloga ao que o pai exerce sobre a famlia. A fim de corroborar sua posio, ele cita a passagem do livro I da Poltica (cap. IV, 8), em que Aristteles associa o poder do pai sobre os filhos ao poder que o rei exerce sobre seus sditos. De acordo com o filsofo grego:

[...] a autoridade do pai sobre o filho real, porque ele pai, pois governa com amor, pois possui a preeminncia da idade que so caracteres distintivos da autoridade real. A est a razo pela qual Homero, chamando Zeus o pai dos deuses e dos homens, chama-o com razo o rei de todos os seres. Porque necessrio que o rei tenha por natureza qualidades que o diferenciem dos seus sditos, e que, entretanto, seja sua espcie: ora, essa a relao do mais velho para com o mais jovem, do pai para com o seu filho.

Para Finley (1988:79), o mundo homrico, com suas instituies relativamente novas, organizava-se, na medida do possvel, imagem da casa e da famlia. O smbolo mais perfeito disso seria a comparao do rei com o pai. Tal qual Zeus, que tido como o pai dos deuses, embora nem todos no Olimpo sejam seus filhos. No mundo dos mortais, o basileus desempenha o papel de um patriarca em muitas de suas atribuies. Conforme Yamagata (1997:6), anax identificado como patriarca o mestre e o proprietrio e, portanto, protetor de suas coisas e de seu povo (grifos meus). V-se, na Ilada (IX, 480-3), o exemplo do heri Fnix que se refere a Peleu como anax, quando

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O poeta utiliza a palavra basileus centenas de vezes ao longo da Ilada, para se referir a diversas personagens, mas nenhuma vez para se referir a Zeus.

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relata como o rei o recebeu em sua casa e o amou como um pai que ama seu prprio filho unignito. Yamagata (1997:6) identifica essa funo de protetor em Aquiles. Seu papel entre os mirmides o de substituto do patriarca.30 Suas obrigaes de proteger seus seguidores so particularmente ressaltadas quando ele lamenta o fracasso em proteger Ptroclo, morto por Heitor (Il., XVIII, 98-103):

Tomara eu j estivesse morto, pois no pude valer, hora da morte ao companheiro-de-armas [hetairos]; tombou longe da ptria; da violncia de Ares no o protegi, quando preciso. No torno, bem sei, ao lar; nem fui luz salvadora a Ptroclo, nem aos outros domados por Hctor, inmeros...

No caso de Agammnon, o epteto pastor de guerreiros, que porta com freqncia ao longo da Ilada, evoca, com bastante clareza, a funo real de proteo de seus subordinados. No mundo dos poemas era obrigao do rei assegurar a proteo e a defesa, por intermdio de aes concretas como construo de muralhas e o comando pessoal nos combates (Finley, 1988:92). Estando Ptroclo morto, Aquiles tem a obrigao de vingar sua morte (Il., XVIII, 91-4): Que no me consente o nimo vivo entre os homens antes que minha lana a Hctor golpeie e abata e o esplio do Mencide Ptroclo pague com a vida. Sabe-se que Ptroclo o melhor amigo de Aquiles. Mesmo que no fosse, Aquiles

30

No campo de batalha aqueu em Tria, Aquiles exerce o papel de basileus entre os mirmides (homens que o acompanhavam) no lugar de seu pai, Peleu, rei da Ftia. No entanto, este ainda encontra-se vivo, mas no participa da guerra.

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ainda teria as mesmas obrigaes, pois Ptroclo seu hetairos. H uma relao de reciprocidade entre os heris e seus hetairoi31 (Donlan, 1985:300). Alm de patriarca, possvel ver o uso do termo anax, entre os reis homricos, como um ttulo honorfico, enfatizando o poder e o prestgio do heri. Aquele que chamado de anax superior a quem o est interpelando (Yamagata, 1997:7 e 9). Como Odisseu faz ao dirigir-se a Agammnon na Assemblia dos Aqueus (Il., II, 284-6): Atreide [Agammnon], nosso rei [anax], agora, entre os Aqueus h quem queira enfamar-te aos olhos dos usurios da palavra. No entanto, Yamagata (1997:9) chama a ateno para o episdio em que Odisseu vai at Aquiles convenc-lo a retornar batalha (Il., IX, 276). Ao transmitir o recado de Agammnon, Odisseu dirige-se a Aquiles como anax. O heri poderia evocar sua proeminncia sobre Aquiles por ser mais velho,32 mas, diplomaticamente, coloca-se abaixo de Aquiles em razo do grande valor desse guerreiro. Yamagata (1997:10) quer ressaltar o carter privado do uso da palavra anax em Homero. Essa palavra implica a existncia de uma relao entre os discursantes. Na Odissia (VI, 149, 175), Odisseu dirige-se princesa Nausca como anassa33, buscando por ajuda, sem saber que se tratava da filha do rei fecio. A autora (ib.) conclui que o uso de anax em Homero implica uma relao de dependncia, como a relao do mestre da casa com seus dependentes, ou seja, uma questo privada. Essa concepo contrasta com o carter pblico do basileus. De acordo com a prpria Yamagata (id.: 11), os reis homricos distinguem-se por sua funo pblica como aqueles que tomam as decises. A qualidade de suas decises no afeta somente

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Termo que se refere ao plural de hetairos. Como o faz no canto XIX (216-9): Aquiles Peleide, s o mais forte dos dnaos, de longe, e me superas no vigor da lana; mas muito me avantajo sobre ti no engenho: nasci primeiro e muito mais coisas j vi. 33 Feminino de anax.

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sua casa, mas a comunidade como um todo. Como acontece com o exrcito aqueu, que inteiramente punido com a peste enviada por Apolo devido relutncia de Agammnon em entregar a filha do sacerdote Criseis (Il., I). Para entender melhor o posicionamento do basileus no mundo descrito pela Ilada, conveniente aprofundar a anlise do modo como Homero concebe a realeza em seus poemas.

A REALEZA EM HOMERO

Para compreender o carter do basileus homrico preciso buscar uma definio mais detalhada da realeza que emerge dos poemas. Como exemplo ilustrativo, seria interessante expor a definio aristotlica dessa realeza, como em A Poltica (cap. IX, 6):

Um quarto tipo de monarquia o que havia nos tempos hericos, baseada na lei, no consentimento dos sditos, alm disso hereditria. Os primeiros benfeitores dos povos pela inveno das artes, pela audcia na guerra ou porque reuniram cidados e lhes conquistaram terras, foram elevados a reis pelo livre consentimento dos seus sditos, e passaram a realeza a seus descendentes. Tinham o comando supremo no correr da guerra, e dispunham de quanto se referisse ao culto, exceto das funes sacerdotais. Alm do mais, julgavam os processos, alguns prestando juramento, outros sendo dispensados dele. A prestao do juramento fazia-se erguendo o cetro.

De acordo com a definio de Aristteles, os heris de Homero foram os primeiros reis e conseguiram esse ttulo pelos seus feitos. Dessa forma, legitimaram seu poder e o transmitiram a seus descendentes. Mas necessrio perguntar at que ponto a

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descrio de Aristteles correspondia realidade encontrada no mundo homrico. Sabese que o filsofo viveu no sculo IV a.C., quatro sculos depois da provvel data de nascimento de Homero no sculo VIII. Aristteles est ento, lanando um olhar de um homem da poca clssica sobre um perodo bastante remoto da Histria grega, um olhar que contm anacronismos. Acerca da origem dessa realeza, Aristteles afirma que se origina nos feitos dos grandes heris. Mas os poemas no nos do muitas pistas acerca dessa questo. Um exemplo, retirado da Ilada (VI, 191-3), fala sobre o heri Belerofonte, que obtm a realeza na Lcia depois de levar a cabo uma srie de feitos guerreiros entre eles a morte do monstro mitolgico Quimera a servio do rei dos lcios: Reconhecendo a estirpe divina do heri, o rei o conseguiu reter e deu-lhe a filha por esposa e a metade dos poderes rgios. O segundo exemplo retirado da Odissia (VI, 9-10). O rei dos fecios, Alcnoo, recebeu a realeza de seu pai Naustoo, que, segundo o que diz o poema, depois de unir todos os fecios, levou-os da vasta Hipria at a Esquria, onde fez circundar a cidade com muros, construir belas casas, bem como templos aos deuses. Em sua definio, Aristteles insiste no carter hereditrio da realeza dos tempos hericos. Tambm a esse respeito, os poemas transmitem-nos informaes incompletas e at mesmo contraditrias. A maioria dos reis homricos parece ter herdado ou herdar a realeza paterna. o caso de Aquiles, que herdar a realeza de seu pai, Peleu, rei da Ftia; Agammnon, soberano de Micenas e Menelau, rei de Esparta, herdaram a realeza de seu pai, o famoso rei Atreu, e o j mencionado Alcnoo que herdou o poder de seu pai Naustoo. Porm existem duas excees que contradizem essa regra da hereditariedade paterna. A primeira o rei troiano Pramo, que, apesar de possuir

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numerosos filhos, entre eles o glorioso Heitor, tem como sucessor Enias, segundo o que havia vaticinado Poseidon: Agora, sobre os Tricos, Enias reinar e os seus filhos e os filhos nascituros deles (Il., XX, 307-8). A segunda exceo Ulisses, que governa taca apesar de seu pai, o velho Laertes, ainda viver. Desconhece-se a razo que o levou a abdicar em favor do filho. O que se sabe que Ulisses no usurpou o trono, pois grande parte do ltimo canto da Odissia dedicada a uma cena de respeitosa ternura entre pai e filho (Finley, 1988:83). Ante o historiador interessado nos mecanismos de transmisso de poder no mundo homrico surge mais um problema analisando mais de perto o caso do heri Odisseu. Em poucas palavras, a Odissia trata basicamente do penoso retorno de Odisseu a sua terra, taca, aps vinte anos distante, e sua vingana contra os pretendentes mo de sua esposa, Penlope. Esses eram jovens provenientes das famlias nobres de taca e redondezas que, durante a ausncia de Odisseu, estavam dilapidando seu patrimnio e forando Penlope a escolher um dentre eles. O que os pretendentes esperam de Penlope que, ao escolher entre eles um novo marido, ela o transforme no novo rei de taca. Alguns estudiosos viram nisso a prova da sobrevivncia de um remoto e hipottico matriarcado (Moss, 1989:80). Finley (1988:86) supe que, ao receber no leito de Odisseu o pretendente da sua escolha, Penlope poderia projetar sobre o novo rei algo como uma sombra de legitimidade, por mais duvidosa e fictcia que fosse. Interessante notar que mesmo a provvel morte de Odisseu no suficiente para assegurar o trono ao seu nico filho, Telmaco. O fato obscuro, segundo Osborne (1996:151), que o pretendente que desposar Penlope ir adquirir influncia poltica;

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contudo cogita-se mand-la de volta para seu pai, Icarios (Od., I, 274-8), como se ela no tivesse nenhuma importncia poltica. De qualquer modo, da vontade dos deuses que depende, em ltima instncia, todo e qualquer desvio na hereditariedade paterna do poder. Os desvios, embora justificados pela interveno divina, no deixam de mostrar uma realidade por demais evidente: a possibilidade de questionamento do princpio de hereditariedade (Moss, 1989:81). preciso destacar que esse questionamento s era possvel entre iguais. Se os pretendentes questionavam o direito de Telmaco sucesso real porque eles tambm faziam parte da nobreza, da aristocracia34. E precisamente pelo fato de os heris homricos formarem uma sociedade de iguais que a realeza exercida pelo mais real dentre eles nunca poderia ser uma realeza do tipo monarquia absoluta,35 tal qual Aristteles (A Poltica, livro III, cap. XI, 2) descreve:

A monarquia que se chama absoluta aquela na qual o rei dispe de tudo segundo a sua vontade, como senhor absoluto. H pessoas que consideram como contrrio natureza o fato de que um homem apenas senhor absoluto de todos os cidados, num Estado que composto de indivduos iguais; porque, afirmam, a natureza deu necessariamente os mesmos direitos e os mesmos privilgios aos que ela fez semelhantes e iguais. A igualdade na alimentao e no vesturio, quando as constituies e as estaturas so diferentes, so prejudiciais ao corpo. A mesma coisa sucede quanto aos direitos: a desigualdade ao lado da igualdade uma falta igualmente prejudicial.

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Por aristocracia, consideramos as pessoas que Homero chama de agatoi, estloi ou aristoi. So palavras que se referem, dependendo do contexto, nobre estirpe, opulncia, ao sucesso nas empresas, bravura guerreira, ao renome, sem distingui-los nitidamente (Vernant, 1978:39). 35 O termo grego utilizado por Aristteles panbasileias. Todas as tradues utilizadas definem o termo como monarquia absoluta. Apesar de o termo fazer aluso a uma realidade dos sculos XVI a XVIII na Europa Ocidental, decidi seguir ipsis litteris as tradues.

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Para Donlan (1985:305), o basileus homrico no um monarca absoluto, mas sim primus inter pares (primeiro entre os iguais). O mesmo diz Glotz (1988:51) sobre Alconoo, o rei fecio, que est longe de ser um monarca absoluto, pois governa assistido por um conselho de doze reis (basileis), proclamando-se humildemente o dcimo terceiro (Od., VIII, 390-1). Donlan (1985:305) assim define o poder do basileus homrico:

[...] a posio do chefe supremo era precria; ele e sua casa enfrentavam a constante possibilidade de ser posto de lado por outros basileis, cujas qualidades carismticas e habilidade para distribuir presentes e conquistar seguidores rivalizavam com as dele.

possvel perceber, em vrias passagens da Ilada, a fragilidade do poder de Agammnon. McGlew (1989), em artigo denominado Royal power and achaean assembly at Iliad 2.84-393, analisa o episdio em que Agammnon testa suas tropas. Diante do sonho enviado por Zeus de que os aqueus iriam arrasar Tria, o rei de Micenas testa seus soldados e os incita a fugir aos navios e retornar para casa. O rei no transmite o sonho s tropas, em vez disso, diz exatamente o contrrio: que Zeus renegou sua promessa de vitria e os abandonou. Agammnon precisa testar a fidelidade da tropa, bastante abalada aps o desentendimento com Aquiles (McGlew, 1989:284). Postlethwaite (1988:129) interpreta o teste das tropas como uma oportunidade de Agammnon perceber a lealdade de seus soldados, aceitando ou recusando sua proposta de retornar para casa. Essa atitude do rei de Micenas denota a fragilidade de sua autoridade, pois, do contrrio, tal teste no seria necessrio. Assim como Agammnon, Zeus seu contraponto nas esferas celestes demonstra dificuldade em impor sua soberania. No canto XV da Ilada (185-200),

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Poseidon, ameaado por Zeus para que se retire do campo de batalha, assim responde mensageira do pai dos deuses:

[...] Cus, como arrogante em sua fora! A mim, par em honor, com rudeza coagir-me! [...] Assim, no viverei como Zeus premedita; forte que seja, fique em paz no seu domnio; e no levante o brao para amedrontar-me como seu eu fosse um reles; antes aos seus filhos e filhas com atrozes discursos aterre j que os gerou e devem-lhe obedincia ao mando, ainda que a contragosto.

Apesar das palavras duras, Poseidon pondera e desiste de enviar tal mensagem, retirando-se do campo de batalha. O prprio conflito entre Agammnon e Aquiles sobre a posse da cativa Briseida j um indicativo da fragilidade poltica do soberano homrico. Para Postlethwaite (1988:132), esse conflito resultado da posio anmala de Aquiles que, apesar de sua destreza como guerreiro, estava abaixo de Agammnon na hierarquia aquia. Para tentar restabelecer a ordem diante desse conflito, Nestor aconselha (Il., I, 277-81):

Por teu lado, Aquiles, no concorras com o rei, cara a cara, o portador do cetro, credor da honra maior, por Zeus, que lhe deu glria. Se mais forte [karteros] e gerou-te o seio de uma deusa, Ele quem pode mais [pherteros], reina sobre mais gente.

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Postlethwaite (1988:132) afirma que a que reside o problema, Aquiles karteros, o mais forte, o melhor guerreiro, mas Agammnon pherteros, o lder maior, pois comanda mais homens. A posio do rei de Micenas no se deve propriamente a seu mrito pessoal o poeta deixa claro que Agammnon no o mais herico mas, sim, sua posio de poder enquanto basileus capaz de fornecer o maior contingente, de acordo como o poema (Il., II, 577), cem navios. o seu estatuto que lhe garante o comando e, portanto, o direito de partilhar o saque e fixar os prmios de honra (Finley, 1988:72). Diante dessa instabilidade do poder, Finley (1990:93) chega a afirmar que o mundo de Homero era feito de reis e nobres insignificantes. O equilbrio de poder era delicado; a tenso entre o rei e a nobreza era crnica, e as lutas pelo poder, freqentes. Baseando-se nessas afirmaes de Finley e nos estudos da epopia homrica, Geddes (1984:36) conclui que a noo de realeza em Homero vazia de contedo, pois, para o autor, no h uma autoridade formal. Os reis no tomam decises a favor do povo, no tm funo judicial e seu comando sobre o exrcito depende, acima de tudo, de seus poderes de persuaso e de sua reputao aos olhos de seus guerreiros. Segundo o autor (1984:28), Homero no referncia para o estudo da Idade das Trevas, pois cr que a realeza descrita nos poemas no passa de fico. Para Geddes (1984:36), a realeza homrica no pode ser usada como evidncia para a realeza da Idade das Trevas porque h inconsistncias no retrato homrico dos reis que sugere que eles no foram copiados da vida real, mas so uma complicada fico literria. Para o autor, os reis de Homero so como o prncipe da Cinderela: nada revelam sobre qualquer estrutura social do mundo real. Sobre o vocbulo basileus, Geddes (1984:20) acredita que serve apenas

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para designar os indivduos mais destacados da sociedade, algo que equivale no ingls a ladies e gentlemen. Corroborando essas idias de Geddes e tomando isoladamente a afirmao de Finley citada anteriormente, Carvalho (2000:41) chega concluso de que a sociedade retratada nos poemas homricos no constitui um Estado. Conforme suas palavras,

[...] o mundo homrico realmente no apresentava as caractersticas de um Estado constitudo, pois no havia papis governamentais especializados, nem instituies formalizadas suscetveis de dominar os conflitos, alm da falta de consenso normativo.

No considerar a organizao poltica do mundo homrico como um Estado constitudo , no mnimo incoerente, pois ela apresenta-se como uma monarquia, uma das formas polticas de organizao do Estado. Se a sociedade homrica no se configura como Estado, como pretende Carvalho, ento a alternativa apresentar-se como uma sociedade tribal. A posio adotada nesta pesquisa ser a de considerar a sociedade homrica como Estado constitudo, tendo como respaldo as conceituaes de Estado provenientes da Antropologia Poltica. Balandier (1987:152-3) considera extremamente difcil elaborar uma definio precisa para Estado. Mas enumera algumas caractersticas tpicas do Estado tradicional em oposio ao Estado moderno. Para o ele,

[...] o Estado tradicional [...] cria-se a partir de unidades polticas preexistentes que no pode abolir e em que se assentam suas prprias estruturas; com dificuldade que consegue impor a supremacia do centro poltico e conserva um carter difuso que o diferencia do Estado moderno centralizado [...] esta forma de organizao poltica corresponde geralmente ao tipo de patrimonialismo definido por Max Weber. O soberano detm o

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poder em virtude dos atributos pessoais (no na base de critrios exteriores e formais) e de um mandato recebido do cu, dos deuses e dos antepassados reais, que lhe permite atuar em nome da tradio considerada inviolvel e exigir uma submisso cuja quebra equivale a um sacrilgio.

No que se refere ao objeto de estudo desta dissertao, a definio de Estado de Balandier mostra-se pertinente para o caso da realeza homrica. O basileus possui uma autoridade vinculada aos seus atributos pessoais, sejam eles morais, espirituais ou materiais. Tambm seu mandato encontra-se relacionado de forma bem prxima s divindades. Pois, afirma ainda Balandier (1987:153),

[...] a relao com o sagrado continua sempre aparente, porque referindose a ele que o Estado tradicional define a sua legitimidade, elabora os seus smbolos mais venerados, exprime uma parte da ideologia que o caracteriza. De certa maneira, a sua racionalidade terica encontra expresso na religio dominante, tal como a sua racionalidade prtica encontra a sua no grupo (ou protoclasse) que possui o monoplio do poder.

Muitos autores trabalham com a idia de que o universo retratado nos poemas homricos no poltico pela ausncia de instituies formais assim como fazem Geddes (1984) e Carvalho (2000). Posner (1979:27), por exemplo, argumenta que a sociedade homrica pr-poltica, pois lhe falta um Estado ou governo, ao passo que Edmunds (1989:27) pretende que a situao fundamental da Ilada a querela entre Agammnon e Aquiles no seja poltica, mas sim um problema pessoal. Scully (1990:55) tambm define a sociedade homrica como pr-poltica, devido ausncia de formas institucionais que s aparecero mais tarde, como a idia de cidadania, um

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sistema de governo e um processo mtuo entre o indivduo e o sistema poltico.36 Runciman (1982:355-8), por seu turno, argumenta que os poemas homricos no apresentam estruturas polticas, mas semi-Estados. Para o autor, no h papis governamentais alm de dominao patriarcal. A poltica concebida dessa maneira identifica-se com a emergncia da polis autnoma. A ausncia de uma organizao tpica de polis como no caso do campo aqueu ou de instituies formais o que leva, de acordo com Hammer (1998:7), viso do mundo homrico como pr-poltico. uma viso tradicional que liga a poltica presena de instituies. Apesar de a poltica, a rigor, ser uma atividade que nasce com a polis como o prprio nome sugere isso no significa que, nas sociedades anteriores a ela, no existissem relaes de poder. O poder um elemento de ordenamento do caos, uma experincia pela qual a sociedade entende que existem regras que no podem ser transgredidas, caso contrrio haver uma punio individual ou coletiva. Os fenmenos de poder no dependem do surgimento da polis, so ubquos. Esses fenmenos so o objeto de estudo da Antropologia Poltica que, segundo Balandier (1987:17), estuda as sociedades arcaicas em que o Estado no est nitidamente constitudo e sociedades em que o Estado existe e apresenta configuraes diversas. Com base na noo de Estado proveniente da Antropologia Poltica, pode-se constatar que a sociedade homrica constitui Estado. Mas, ainda que no existisse realmente um Estado constitudo, impossvel afirmar que no existiam relaes de poder. De acordo com as concepes da Antropologia Poltica, o poder um fenmeno

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Para corroborar sua afirmao, o autor (1990:112) cita Plato (A Repblica, 591d), que concebe uma politeia existindo dentro do Estado e em cada indivduo, faltando isso em Homero.

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que no se liga exclusivamente s sociedades ditas histricas, nem existncia de um aparelho estatal (Balandier, 1987:18). Hammer (1998:12) defende a idia de poltica como um campo e no um sistema. De acordo com ele,

[...] o espao da atividade poltica deve ser entendido no como um sistema, mas ocorrendo dentro de um campo. Podemos entender um campo como um lugar de contestao e coordenao em que questes sobre a organizao da vida comunitria so levantadas. a atividade que define os limites do campo, e no o campo que define a atividade.

Hammer (1998:9) concebe a poltica como um campo, comparando-a com o campo de batalha. Para o autor, um campo de batalha definido no por limites particulares, mas constitudo pela atividade exercida nele. As fronteiras de um campo de batalha podem expandir-se e contrair-se; a composio do campo pode mudar quando novos grupos entram e saem. Isso leva o autor concluso de que atividade que define os limites do campo poltico e no o campo que define a atividade. Hammer (id.) especifica assim sua definio de campo poltico:

importante entender os campos polticos como arenas em que questes de identidade e organizao so discutidas e expressadas. Isto , campos polticos no so somente instituies estabelecidas para resolver assuntos, mas so tambm arenas em que as comunidades, continuamente, definem quem elas so.

O autor (1998:12) combate a viso tradicional de que a sociedade homrica no poltica pela falta de instituies formalizadas, e prope uma definio de poltica um pouco mais fluida:

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Restringimos nosso entendimento de poltica localizando os processos polticos unicamente em sistemas de grupos e instituies formais, porm proponho uma viso que traz uma dimenso mais fluida de poltica, localizando-a na formao de comunidades, na emergncia de conflitos, na luta pela autoridade, na articulao dos direitos e debates sobre a distribuio dos recursos da comunidade.

Para Osborne (1996:150), o campo de batalha aqueu montado em Tria transformado em uma comunidade estruturada politicamente como qualquer outra. De fato, tal como esto organizados, os campos de batalha, tanto aqueu quanto troiano, apresentam-se como comunidades polticas. Nelas pode-se vislumbrar o embrio de instituies bsicas da polis clssica, como a assemblia e o conselho, como afirma Bryant, (1996:18). Diante disso, necessrio analisar mais de perto a assemblia e o conselho do mundo homrico para, assim, compreender sua relao com o papel desempenhado pelo basileus.

O CONSELHO E A ASSEMBLIA

A comunidade aquia descrita na Ilada no constitui uma polis no sentido clssico da palavra, pois se trata de um exrcito em campanha. No entanto, possui as duas instituies essenciais a ela: a assemblia, que rene todos os guerreiros, e o conselho, que agrega uma elite de guerreiros dentre os mais idosos (Vidal-Naquet, 2002:68),

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Por mais poderosos que queiram parecer, os reis homricos no governam sozinhos. Sem os chefes dos demais grupos que compem a cidade, seus poderes so nulos. So esses chefes que formam a Boule, o conselho que est sempre assessorando o rei (Rodriguez Adrados, 1963:339). Seus membros so os gerontes, assim chamados, pois seu poder, vitalcio, exercido em nome do genos. Geron, em grego tambm significa ancio, pois geralmente esses conselheiros eram homens de mais idade, ainda que isso no constitua uma regra (Rodriguez Adrados, 1963:343; Glotz, 1988:39). Esse Conselho rene-se por iniciativa e sob superviso do rei. Os conselheiros no votam, limitam-se a dar conselhos. Os indcios mostram que se trata de um rgo meramente consultivo, cujos conselhos o rei pode seguir ou no. Segundo atesta Finley (1988:78), os nobres mais importantes auxiliavam o rei como um conselho de ancios, mas nada obrigava o rei a seguir a opinio deles. A deciso cabe ao basileus. A Ilada (IX, 96-104) ilustrativa sobre esse aspecto, quando mostra Nestor, o velho rei de Pilos, ciente de seu papel como conselheiro,

Agammnon, esplndido Atreide, rei-de-homens, terminarei por ti, por ti principiarei, prncipe - que sois de tantssimos povos, e s mos de quem Zeus Pai confiou cetro e decreto para um bom reger. Cabe-te a fala cimeira, mas ouvir e aceder tambm quando algum de nimo inspirado, disser o justo e dar princpio ao, se a idia boa. Eu direi meu melhor conselho.

Nesses versos Nestor reconhece o papel decisrio de Agammnon como comandante-em-chefe de uma expedio de aqueus contra troianos, mas o aconselha a ouvir o que os outros tm a lhe dizer (Glotz, 1988:41). A presena desse conselho no

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indica que o mundo homrico seja governado por uma aristocracia37, como ocorre nos sculos VII e VI a.C., na Grcia. De acordo com Rodriguez Adrados (1963:341), a aristocracia comea quando alguns gene exigem uma importncia maior do que outros. Em Homero, o conselho formado por membros de todos os gene. Depois de ter consultado os gerontes38, o rei precisa anunciar ao demos as resolues que tomou e inform-lo de seus planos. Alm da opinio do conselho, h ainda a do demos, manifesta na assemblia. Para Trabulsi (2001:26) a assemblia est presente nas epopias como corrente de transmisso do poder, como uma maneira de pr em aplicao as vontades do chefe. Assim como o prprio pai dos deuses o faz vrias vezes ao longo do poema. Zeus convoca a Assemblia dos deuses para comunicar-lhes suas ordens geralmente contestadas pelos demais. notvel o paralelismo entre as assemblias divinas e as humanas. Homero retrata as instituies divinas imagem do que ele conhece das instituies humanas (Vidal-Naquet, 2002:69). Homero mostra a Assemblia sendo convocada seja em Tria ou em taca quase sempre em momentos crticos, de quase ruptura poltica, quando o rei ou o chefe precisa do apoio da populao, embora isso no queira dizer que a convocao fosse um fato extraordinrio. No canto XX da Ilada (4), Zeus d deusa Themis39 a incumbncia de convocar a assemblia dos deuses. O recurso a Themis confirma o carter costumeiro do procedimento (Trabulsi, 2001:26).

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Aristocracia entendida aqui no sentido de forma poltica cujos governantes so os nobres de nascimento, tal qual o governo de Esparta, por exemplo. 38 O conselho sempre se reunia antes da convocao da assemblia e no depois (Seymour, 1906:338). 39 Finley (1988:75) informa que esse termo intraduzvel. Dom dos deuses e signo de vida civilizada, significa por vezes o costume justo, as regras de procedimento, a ordem social e outras vezes, simplesmente, a vontade dos deuses (revelada por um ugure), quase sem implicar a idia de justia. Murray (1980:60) a define como tradio ou costume transmitido oralmente, sendo aplicada somente em casos concretos.

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Os assuntos levados apreciao da assemblia so aqueles que afetam o demos em geral. Nela discutem-se meios de remediarem-se calamidades pblicas, como a peste que assola o campo de batalha grego (Il., I, 59 ss.), debatem-se assuntos de guerra e paz (Glotz, 1988:44). Aquele que deseja falar pe-se de p e empunha o cetro, smbolo de poder. Dessa forma, torna-se uma pessoa sagrada. No entanto, nem todos poderiam tomar essa atitude. So os mais velhos dentre os nobres os gerontes os habituais oradores da assemblia (Glotz, 1988:44). Nestor sempre o primeiro a tomar a palavra (VidalNaquet, 2002:68). De acordo com o costume, o mais velho tomava a palavra em primeiro lugar. Em seguida, era o curso do debate mais do que a idade que determinava a ordem dos oradores. Quando no havia mais oradores, a assemblia era dissolvida (Finley, 1988:77). As epopias mostram que esse debate no passava de um colquio entre duas ou trs grandes personagens. Nas assemblias de guerreiros descritas na Ilada, os que falam geralmente so os mesmos: Agammnon, Menelau, Nestor, Aquiles e Odisseu. O episdio inicial da Ilada um exemplo ilustrativo: os aqueus reunidos em Assemblia, ouvem a violenta discusso entre Aquiles e Agammnon sobre a posse da cativa Briseida. Ao longo de todo o debate, dirigem-se diretamente um ao outro, como se estivessem na intimidade de suas casas (Finley, 1988:77-8). A coletividade, seja o demos ou a massa de soldados, no tem voz, apenas assiste aos debates. A assemblia no vota nem toma decises. Sua funo dupla: confrontar os argumentos pr e contra e exprimir ao rei a opinio predominante. A aclamao representa o nico meio de avaliar a opinio. O rei livre para levar em

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conta, ou no, os sentimentos expressos e de atuar conforme a sua prpria opinio (Finley, 1988:77). ntido, em Homero, que o povo desempenha um papel secundrio. Na Ilada, aqueles que formam a massa dos combatentes desempenham certo papel na vida poltica, pois constituem a assemblia. certo que seu papel limitado, mas no nulo (Rodriguez Adrados, 1963:342). A maioria aceitava esse papel secundrio. Raramente algum do demos ou do laos atrevia-se a falar. Quando isso ocorria, era por todos considerado kata kosmon (contra a regra).40 o caso de Tersites figura representativa de como Homero concebe a massa de homens comuns simples soldado que ousou tomar a palavra na assemblia e falar improprios contra os reis. Somente ele se atreveu a tomar a palavra na assemblia dos aqueus (Il., II, 211-5):

Todos, nos seus lugares, sentaram-se, quietos. S Tersites crocita, corvo boquirroto, a cabea atulhada de frases sem ordem, sem tino, destinos, farpas contra os reis, tudo para atiar o riso dos Aqueus.

Para o poeta, as palavras de Tersites esto deslocadas, sem nexo, em razo de ele no ser um igual aos nobres aqueus. V-se que Homero no nutre simpatia por essa personagem, a comear pela descrio fsica que faz de Tersites (Il., II, 216-21).

Era o homem mais feio jamais vindo a lion: vesgo, manco de um p, ombros curvos em arco,

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Homero enfatiza a quebra da ordem que representa o fato de algum afrontar os reis (Postlethwaite, 1988:125). Cf. tambm Glotz, 1988:45.

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esqulido, cabea pontiaguda, calva mostra, odioso para Aquiles e Odisseu, que a ambos insultava e que agora ao divino Agammnon afronta com sua voz estrdula...

A feira de Tersites, enfatizada por Homero, sugere falhas de carter. Esse soldado representa tudo que um heri no (Postleithwaite, 1988:125). Em uma cultura em que a beleza fsica um claro sinal de arete virtude (McGlew, 1989:291), Tersites aparece como o pior dos aqueus em oposio a Aquiles, o melhor dos aqueus (Nagy, 1991:259-60).41 Tambm o fato de nada ser dito sobre a genealogia de Tersites nem ao menos o nome de seu pai demonstra a clara oposio aos valores morais do heri. A genealogia um fato de vital importncia para o status do guerreiro (Postleithwaite, ib.). Devido a sua ousadia, Odisseu repreende Tersites firmemente (Il., II, 246-78):

Tersites, lngua ftua, no arengar sonora, segura-te, no queiras guerrear com reis. Homem nenhum, pior que tu, chegou a lion com os filhos de Atreu. o que digo. No ponhas nomes de reis na boca ao proferir arengas. Cala os insultos.

Para Geddes (1984:23), o problema de Tersites, o que o faz o pior homem que chegou a Ilon, no o fato de ser um homem comum, mal nascido. Mas sim, o fato de ter ousado desafiar os reis.

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De acordo com a moral herica, a beleza fsica est ligada virtude e tambm realeza. Observando das muralhas de Tria, o rei Pramo aponta para Agammnon: No vi outro assim to belo e de to nobre porte, a ele similar. um rei, tem de um rei figura (Il., III, 168-70).

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O discurso de Tersites contra Agammnon, contra a ganncia do rei de Micenas na obteno dos esplios (Il., II, 225-34):

Filho de Atreu, de que reclamas, que te falta? Tendas plenas de bronze, repletas de escravas, fina flor, que os aqueus te do a primazia de escolha, quando s mos nos tomba uma cidade. Careces de mais ouro, que um troiano, domacorcis, te traga de lion, resgate do filho, apresado por mim ou presa de outro Aqueu? Queres outra cativa, para, a teu prazer, apart-la, possu-la? No te cabe, chefe dos filhos dos Aqueus, cumul-los de males!

Tersites ainda incita os soldados contra Agammnon (Il., 235-8):

bando de adamados, no Aqueus, Aquias, voltemos para casa com as naus. Larguemos esse um; que coma a ss, em Tria, os seus despojos e veja se lhe somos teis ou inteis.

Tersites demonstra simpatia pelos sentimentos de Aquiles, ofendido em sua time por Agammnon (Il., II, 239-42):

Esse que agora mesmo, desfeiteando Aquiles melhor do que ele em tudo rapinou-lhe o prmio. Ao corao de Aquiles, brando, faltou fel, seno seria, Atreide [Agammnon] , o teu ltimo ultraje.

Postleithwaite (1988:127) considera Aquiles e Tersites personagens que falam contra a ordem estabelecida da sociedade herica. O autor contesta aqueles que vem

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Tersites como o oposto de Aquiles. Segundo o autor (id.: 129), o discurso de Tersites um eco da reclamao de Aquiles de que Agammnon deseja retornar para casa e deixar outros lutando e acumulando esplios por ele. Esse carter dos discursos faz com que Edmunds (1989:27) argumente que a razo do conflito contra Agammnon da parte de Aquiles e por extenso, Tersites no de natureza poltica e configura-se apenas como uma querela pela diviso dos esplios entre os guerreiros. muito mais que isso. Aquiles e Tersites levantam a questo da legitimidade do poder de Agammnon. Ambos questionam o alcance do poder do rei. A diferena entre Aquiles e Tersites que a opinio e o sentimento do primeiro so reconhecidos e at aceitos, enquanto do segundo no. A conduta de Tersites contradiz as regras e faz com que Odisseu o puna firmemente (Il., II, 265-9):

[...] com o cetro deu-lhe nos costados e ombros. Ele dobrou-se, de olho lacrimoso. Um vermelho vergo sangrou-lhe o lombo curvo, golpe do cetro de ouro. Ento sentou-se trmulo, olhos em branco, modo, enxugando-se as lgrimas.

A punio de Tersites bastante simblica e exemplar. Usando o cetro real, Odisseu transforma o smbolo da autoridade de Agammnon em uma arma, um instrumento de punio. S assim Tersites poder ver que o poder do rei verdadeiro (McGlew, 1989:292). O efeito dessa atitude de Odisseu o riso entre a massa de soldados (Il., II, 2707):

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Ressentidos embora, os Aqueus gargalharam, uns aos outros dizendo divertidamente: deuses! Odisseu j cumpriu mil faanhas, prncipe em bons conselhos, ardiloso em guerra. Feito nenhum, porm, entre os Aqueus melhor do que este realizou, calando a logorria ao boquirroto de animo arrogante. Certo, nunca mais este insano afrontar os reis.

Os golpes de Odisseu mesmo provocando um mal-estar na multido (Ressentidos embora...) so percebidos como justos. O riso da tropa e a concordncia com a atitude de Odisseu levaram alguns estudiosos a afirmar que o discurso de Tersites no representa a opinio do restante da multido. Para Postleithwaite (1988:133), o riso dos soldados diante do choro e humilhao de Tersites representa muito mais o alvio de no terem sido eles os atingidos do que uma desaprovao s palavras do companheiro. O autor (id.: 134) cita uma passagem ilustrativa da Ilada (II, 222-3), mostrando que no eram somente Tersites e Aquiles que estavam descontentes com Agammnon: os Aqueus, contra o rei, andavam ressentidos, o corao rodo de um rancor enorme. Para Trabulsi (2001:30), Tersites exprime a raiva dos Aqueus contra a conduta de Agammnon. Postleithwaite (1988:135) conclui que o discurso de Tersites representa a falta de confiana dos soldados em Agammnon como comandante. E esse sentimento recproco, pois Agammnon precisa testar suas tropas para certificar-se de sua lealdade. No episdio de Tersites, percebe-se que a assemblia homrica no passiva. certo que a participao do demos vista pela tica da nobreza, j que o relato do poeta

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guiado pelos valores da aristocracia. Mas pode-se perceber que esse demos importante e necessrio aos reis (Trabulsi, 2001:32). Ainda que o rei possa desafiar a opinio expressa pela massa reunida em assemblia,42 no prudente que o faa (Rodriguez Adrados, 1963:344). O ideal buscar o acordo; a discrdia (eris) ruim para o grupo. De acordo com Trabulsi (2001:33), a adeso buscada, e obtida, sempre nos quadros de relaes polticas muito hierarquizadas. De um lado, os reis; de outro, o povo. Assim, a assemblia, no mundo homrico, serve aos reis como um meio de testar o sentimento das massas, da mesma maneira que o conselho de ancios exprimia os anseios da nobreza (Finley, 1988:79). Se o discurso de Tersites incomodava tanto era porque desafiava a themis to valorizada no mundo homrico. Conforme o ideal aristocrtico em vigor, a obedincia do demos automtica. Assim como atesta a definio de Murray,43 uma tradio transmitida desde as mais antigas geraes. O que Tersites faz alterar as normas tradicionais da assemblia e subverter a ordem. Sua conduta inconveniente, pois o povo deve escutar ou discordar, mas nunca tomar a palavra, que prerrogativa exclusiva dos nobres (Finley, 1988:78). A Ilada uma obra ilustrativa de como se configuravam essas prerrogativas reais. Por intermdio da anlise de seus versos possvel descobrir vrios aspectos relevantes para o entendimento de como se dava a relao entre o poder e o sagrado no mundo homrico. Entre eles, destaca-se a relao de proteo pessoal que os deuses estabelecem com os heris, a concesso de honra e o smbolo sagrado o cetro que portam.
42 43

Seja por intermdio de palmas, vaias ou gritos (Il., II, 142 ss.; Od., XXIV, 463 ss.). Ver nota 42.

O PODER E O SAGRADO NA IDADE DAS TREVAS

AS RELAES ENTRE DEUSES E HOMENS

Nos ltimos tempos, tem-se visto um crescente interesse pelo estudo dos vnculos entre o poder poltico e o sagrado. Durante os sculos XIX e XX essa relao vem-se definindo como um dos principais objetos de estudo de antroplogos e historiadores. Para Eliade (2001:16-7), o homem toma conhecimento do sagrado porque este manifesta-se por intermdio de hierofanias, termo definido pelo autor como algo de sagrado revelado a ns. Essa revelao d-se por meio de quaisquer objetos, sejam eles pedras, rvores ou at mesmo o cetro do rei. O mito bastante presente nas epopias homricas descreve essas hierofanias. Eliade (id.: 84-7) define-o como um meio de se contar uma histria sagrada que revela um acontecimento primordial ocorrido no comeo do Tempo. O mito revela a sacralidade absoluta porque relata a atividade criadora dos deuses, desvenda a sacralidade da obra divina. Sendo assim, o mito descreve as manifestaes do sagrado no mundo. No entanto, muito difcil delimitar com preciso o espao do sagrado numa sociedade como a homrica. De acordo com Aug (1994:235), num sistema de crenas politesta, o problema da separao entre poltico e religioso, por exemplo, nem sequer

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se pe. A continuidade entre a ordem do mundo, a ordem da sociedade e a ordem do indivduo demasiado afirmada para que se possa dissolver a favor de um s deles. Nas sociedades ditas arcaicas no se sente a diferenciao entre atividade laico-profana e atividade sagrada, o homem vive numa permanente imerso no sagrado (Nola, 1987:109). Isso ocorre tambm no mundo de Homero. Nessa sociedade, as formas do sagrado os mitos e os ritos, por exemplo esto de tal forma inseridas no cotidiano que nem possvel isol-las. Devem ser analisadas como componentes de um nico quadro, um todo que a atitude perante o mundo e a interpretao que se tem dele, ou seja, sua representao. Diante disso, alguns autores preferem no utilizar o termo religio, em se tratando de tais sociedades. Para Nola (1987:107), religio evoca um conceito que pertence essencialmente ao universo cultural cristo ocidental, pois pressupe uma ntida separao dos chamados fatos religiosos e sagrados, dos fatos no-religiosos, laicos e profanos. Conforme o autor (id.: 108), o termo s pode ser utilizado em culturas que separaram o mundo do divino do mundo do cotidiano. Heusch (1962:15) afirma que o sagrado faz parte, diretamente, da estrutura do poder. O ritual religioso e a ao poltica so processos considerados prximos, para Balandier (1987:112). No entanto, Balandier (id.: 124) chama a ateno para o fato de que ambos no so processos totalmente convergentes. No se pode concluir que, a priori, o poder poltico possua o domnio absoluto do sagrado e possa utiliz-lo em seu proveito em todas as circunstncias e sempre do mesmo modo. De acordo com Silva (2003:101),

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[...] as modalidades de relaes possveis entre o poder e a religio no so de modo algum uniformes, cabendo investigao emprica revelar em que termos a sacralidade do poder se expressa no seio de uma realidade histrica determinada.

No caso do mundo homrico, v-se uma forte conexo do sagrado com o poder exercido pelos reis. O basileus , antes de tudo, o lder do culto comunitrio. Diante de sua estreita relao com as divindades, ningum melhor do que ele para deliberar junto com os deuses, conseguir seus favores e aplacar-lhes a ira. Uma das atribuies do rei homrico a celebrao dos rituais. No canto II da Ilada (402-5), v-se Agammnon conduzindo o sacrifcio a Zeus:

Agammnon tambm, o rei, faz oferenda: um touro de cinco anos, gordo, a Zeus potente. Convida ao sacrifcio os Panaqueus, os velhos chefes de toda a Grcia.

o rei quem corta os plos da cabea da vtima para distribu-los aos mais ilustres dentre os presentes ao ritual e tambm e ele quem a degola. Para selar o acordo de duelo entre Pris e Menelau pela devoluo de Helena e seus tesouros, preciso proceder a um sacrifcio, novamente conduzido por Agammnon (Il., III, 270-96).

O Atreide, retirando o cutelo suspenso bainha de sua longa espada, tosa o plo cabea das vtimas. Por seu turno, os arautos distribuem os fios desse velo aos melhores Troianos e Aqueus. [...] com o bronze cruel degolou os cordeiros e no solo os largou em convulso agnica, exnimes, que o brnzeo gume os desvigora.

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Depois, vertido o vinho da cratera at encher as copas, libam aos deuses eternos.

Do lado troiano, Pramo quem conduz o ritual para selar o pacto entre Menelau e Paris. Menelau assim diz (Il., III, 103-7):

Trazei dois anhos, um retinto, e outro branco; para Geia-Terra, um e para Hlios, outro; ns, para Zeus, mais outro. Ao pacto santo Pramo presida (no me fio na filucia dos filhos). Ningum perjure a Zeus e jura, sacra em sangue.

Condutor dos rituais, Agammnon tem o direito de honrar algum heri em especial com pedaos especiais do animal consagrado aos deuses (Il., IX, 322-3): Ao heri jax, Agammnon, rei pluripotente honra com o lombo inteiro. V-se, nos poemas, a grande relevncia das relaes entre o homem em especial o basileus e os deuses. As divindades aparecem na Ilada interagindo com os mortais, salvando-os dos infortnios e guiando-os nos momentos difceis (Griffin, 1978:1). Nesse sentido, a epopia bastante til ao historiador interessado em analisar as relaes de proteo entre deuses e homens e entender a ligao entre o poder e o sagrado durante a Idade das Trevas. possvel perceber que a postura dos deuses, de escolher seus favoritos e proteg-los, configura-se como uma forma de corroborao do poder dos soberanos. A maioria dos protegidos so basileis, reis que, de alguma forma esto ligados aos deuses por uma extensa genealogia, a qual, direta ou indiretamente, remonta a Zeus, uma vez que este pai de numerosos deuses e deusas. O conhecimento da linhagem um fator de grande importncia para o heri homrico. Cada um deles conserva

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cuidadosamente a genealogia que causa de seu orgulho. A qualquer oportunidade est pronto para declamar a lista de ascendentes que o levam at o ancestral divino (Glotz, 1988:30). No canto VI da Ilada (151-211), v-se Glauco heri lcio a servio dos troianos recitar, com riqueza de detalhes, a seu adversrio Diomedes toda sua extensa genealogia, que remonta ao deus dos ventos olo e ao heri mitolgico Belerofonte. Em sua declamao descobre-se seu parentesco com o guerreiro Sarpdon, lder das tropas lcias que combatem em Tria contra os gregos. Glauco assim diz:

Direi minha prognie, como pedes. Muitos a conhecem. No centro de Argos, nutridora de corcis, se eleva fira, onde o filho de olo, Ssifo, o mais astuto dos homens, reinou. Gerou um filho: Glauco; este, Belerofonte, imculo, que os deuses agraciaram com beleza varonil e gnio amvel. [...] deu-lhe a mulher trs filhos; Hiploco, Isandro e Laodmia, qual se uniu Zeus, prudentssimo, gerando assim Sarpdon deiforme, armas-brnzeas. [...] Gerou-me Hiploco que a Tria me enviou, recomendando que primasse em meio aos outros, superando-os sempre; que a linhagem dos pais no desonrasse, deles que, valentes, em fira e na vasta Lcia distinguiram-se. Me honro de provir dessa estirpe e desse sangue.

V-se na fala de Glauco a declarao de que Sarpdon seria filho direto de Zeus com Laodmia. O poeta ainda chama o heri de deiforme, ou seja, assemelha-se a um deus. Sendo filho de Zeus, Sarpdon um dos preferidos do rei do Olimpo e constantemente auxiliado por ele.

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No entanto, apesar de os deuses tentarem livrar seus diletos das garras da morte, no se pode escapar a ela. Hera repreende Zeus, quando este tenciona salvar Sarpdon da morte certa nas mos de Ptroclo (Il., XVI, 440-50):

Que palavras so essas, terribilssimo Cronade? Um ser mortal, fado h muito traado, tencionas seqestr-lo morte dolorosa? Que o faas! Mas irs de encontro aos deuses todos!

Agammnon e seu irmo Menelau tambm tm em sua genealogia parentesco com uma divindade. Descendem de Zeus por meio de Tntalo, Plops e Atreu. Porm, esse parentesco no significa que, no mundo homrico, o basileus seja um deus vivo na Terra, tal qual o fara egpcio. Em Homero, o rei freqentemente chamado de isotheos (igual aos deuses), diogenes (nascido de Zeus) ou diotrephes (criado por Zeus). Sua relao com a divindade muito estreita. Alguns recebem o ttulo de anax, como Pramo, que descrito por Homero como anax de Tria,44 sendo este um ttulo reservado aos deuses (Yamagata, 1997:1). Conforme visto no segundo captulo, Zeus sempre identificado como anax, nunca como basileus. Anax um epteto de honra que concede prestgio a quem o porta, fazendo com que este se identifique com o prprio Zeus. Apesar de ser apenas um homem, o rei homrico, para governar, precisa receber dos deuses sua qualificao e seus atributos (Benveniste, 1995:32). Tudo que o basileus e tudo que possui suas insgnias e seus poderes lhe conferido pelos deuses (id.: 28). Odisseu, rei de taca, poderia ser considerado divino, pois freqentemente recebe a ajuda da deusa Atena e, igual a outros heris dos poemas homricos, constantemente

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Priamoio anaktos (Il., VI, 451).

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chamado de isotheos (igual aos deuses). Mas, ainda assim, apenas um mortal. Nesse sentido, perceptvel que, no perodo homrico, o poder do basileus legitimado pelos elementos simblicos que o cercam, como o fato de ser guiado por um deus. Ao mesmo tempo, os elementos mticos e as estruturas sagradas auxiliam na manuteno do poder real, configurando um tipo particular de realeza em conexo com as divindades. A Ilada e a Odissia esto repletas de exemplos que ilustram a relao entre os deuses e os heris que geralmente so basileis. As divindades, em Homero, misturam-se aos mortais, seja combatendo ao lado deles, protegendo-os ou aconselhando-os. Em ambas as narrativas, as decises fundamentais so tomadas no Olimpo, na presena de vrios imortais reunidos em assemblia. Na Ilada, as intervenes divinas ocorrem episodicamente e quase sempre de forma impulsiva. As motivaes dos deuses so de ordem pessoal, suas atitudes exprimem simpatias e antipatias em relao a este ou quele heri (Finley, 1988:31). Nesse poema, a relao entre os deuses e a humanidade no est ainda bem fundamentada na dike justia (Adkins, 1975:62).45 Os deuses no sentem a necessidade de justificar suas aes (Griffin, 1978:10), ajudam os heris de ambos os lados em conflito na Guerra de Tria baseando-se apenas em sua preferncia pessoal. A noo de dike, na relao entre deuses e homens s comea a ser delimitada mais tarde, na Odissia, poema em que os deuses, em especial Atena, auxiliam o heri Odisseu em sua vingana contra os pretendentes mo de sua esposa Penlope que dilapidavam o patrimnio de sua

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Isso pode ser percebido tambm nas represlias dos deuses contra os homens. No canto IX, narrada a histria do basileus Eneu, que teve os campos de seu reino totalmente devastados por um javali selvagem enviado por rtemis. A deusa estava encolerizada, pois no havia recebido de Eneu as devidas oferendas. Conforme as palavras do poeta (Il., IX, 533-7): Enraivecida por Eneu no lhe ter ofertado primcias do cultivo dos campos: hecatombes para os outros deuses; a ela filha de Zeus, nada. Ou esquecera, ou no pensara: erro gravssimo! No poema admite-se a no intencionalidade da ao do rei, mas ainda assim o reino inteiro punido. O mesmo se pensa da peste, enviada por Apolo, que assolava o campo de batalha aqueu (Il., I, 64-7): Que nos explique um tal rancor em Febo Apolo: se de omissos nos culpa, em votos, hecatombes; se lhe apraz receber de ovelhas e de cabras seletas o perfume e nos poupar da peste.

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famlia. Apesar de o retorno de Odisseu ao trono de taca parecer justo ao homem moderno, revela ser uma ao particular motivada por interesses pessoais e no a vitria da retido no interesse da comunidade. De acordo com Finley (1988:93), a idia de um mundo ordenado pela justia divina s vai desenvolver-se na Grcia posteriormente, nos sculos VIII e VII a.C., sendo perceptvel nos poemas de Hesodo, mas no em Homero.46 Para o poeta da Ilada, a dinmica da Guerra de Tria e os rumos das batalhas esto nas mos dos Olmpicos (Sissa & Detienne, 1990:30). At mesmo o desfecho da guerra j de conhecimento dos imortais. Zeus soube pela Moira47 entidade que preside o destino que Tria ser destruda pelos aqueus. Porm Homero mostra que o senhor dos deuses inclina-se para o lado troiano. Zeus no consegue esconder sua preferncia pessoal e, devido a ela, tenta a todo custo retardar a destruio. Os imortais so uma presena constante nas epopias homricas. Durante a Guerra de Tria, o Olimpo dividiu-se. Do lado aqueu esto Hera, a esposa de Zeus; Atena, a filha dileta do pai dos deuses; Hefestos, o deus artfice; e Hermes, o mensageiro. A favor dos troianos esto Apolo, juntamente com sua irm gmea, rtemis; Afrodite e, por vezes, o prprio Zeus. Os deuses escolhem seus favoritos entre os heris e expressam sua ajuda das mais variadas formas. Hera avisa a Zeus que, se salvar seu filho Sarpdon da morte certa (sua Moira), estar autorizando os demais deuses a intervir no combate e salvar

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H passagens na Odissia (XIX, 107-114) que associam o governo justo do rei fecundidade da natureza, porm Finley (1988:93) argumenta que isso anacrnico, tratar-se-ia de uma interpolao. 47 Em Homero, Moira no uma entidade antropoformizada, embora seja feminina. Traduz-se comumente por destino ou sorte. De acordo com Adkins (1982:300), no vocabulrio homrico e na poca arcaica, Moira expressa o quinho que cada um tem em vida: propriedades, famlia e tudo aquilo que contribua para determinar o status social do indivduo. Dodds (2002: 15) acredita ser um equvoco consider-la uma divindade: Quanto a mim, estou certo de que errado escrever Moira com M maisculo, como se significasse alguma deusa que ditaria o destino a Zeus...

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seus filhos, que, de acordo com a deusa, so muitos, no campo de batalha (Il., XVI, 44550).

[...] se quiseres enviar Sarpdon vivo ao, ao lar, atenta que os outros deuses podem intentar livrar seus filhos caros do embate violento; dos que lutam em torno da cidade de Pramo, os filhos dos imortais so muitos; seus pais-numes [deuses] ho de ficar furiosos.

Hera lembra a Zeus que so numerosos os filhos dos deuses que esto combatendo nessa guerra. Cada deus tenta ajudar sua descendncia da maneira como pode. No entanto, apesar de Heitor receber o epteto de Predileto de Zeus (Dii philos) e Sarpdon ser filho direto do soberano do Olimpo, ambos no escapam da morte. Zeus, diante da morte iminente de Heitor nas mos de Aquiles, nada pode fazer alm de lamentar (Il., XXII, 170-8):

deuses! Um guerreiro dileto contemplo, perseguido em redor das muralhas; confrange-me o corao: apiedo-me de Hctor, que tantas coxas de boi, em meu honor, no cimo do Ida, polivales, queimou, e na Acrpole trica; agora Aquiles, ps-velozes, vai-lhe ao encalo, em torno do muro primeo. deuses, pensai sobre isso: salv-lo da morte ou, valente embora, dom-lo pela mo de Aquiles.

Atena responde a Zeus que Heitor apenas um humano e, portanto, est fadado a morrer. Impedir isso assim como desejou impedir a morte iminente de Sarpdon ir contrariar todos os deuses. ameaa de Atena, Zeus replica (Il., XXII, 183-6):

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Tritognia, fica tranqila, filha amada. No falei de nimo srio. Para ti, serei ameno; age como tu queiras, sem demora.

Mesmo no podendo evitar o destino de seus favoritos, os deuses continuam a proteg-los, mesmo depois da morte.48 Zeus honra Sarpdon com uma chuva semelhante a sangue no momento de sua morte (Il., XVI, 459-61): E choveu sobre a terra um orvalho de sangue, honra ao filho dileto que, longe da ptria, morituro aguardava, na frtil Tria, Ptroclo. Estando o guerreiro morto, alm das devidas homenagens os deuses ainda afastam do heri a vergonha de sevcias, que, desfigurando-lhe o corpo, o reduziriam a nada.49 Os deuses utilizam-se de ungentos divinos, que preservam intactas, apesar de todas as sevcias, a beleza e a juventude que, no corpo do homem vivo, so passageiras, mas no heri morto em combate so eternizadas, como uma estela permanece para sempre erigida sobre um tmulo (Vernant, 1978:60-1). O corpo de Heitor recebe ateno especial de numerosos deuses. Quando Aquiles ameaa jog-lo aos ces, Afrodite ocupa-se de cuidar para que o corpo no seja devorado pelas feras (Il., XXIII, 185-8):

Afrodite

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No se refere aqui proteo em uma vida aps a morte, mas proteo do corpo e prestao das devidas homenagens fnebres. 49 Vernant, em seu artigo A bela morte e o cadver ultrajado, enfatiza o horror do homem homrico em ter o cadver seviciado: [...] tornando o corpo uma massa informe que no se distingue mais da terra na qual permanece estendido, no somente se apaga a figura particular do defunto, mas suprime-se a diferena que separa a matria inanimada da criatura viva, reduz-se o cadver a no ser mais o aspecto visvel da pessoa [...]. A terra e a poeira sujam o corpo porque o seu contato para ele uma conspurcao, na medida em que pertencem a um territrio que o contrrio da vida (Vernant, 1978:57).

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divina, dia e noite, os afasta, e de essncia de rosas e leo ambrsio o unge, para que no se lacere arrastado.

Apolo tambm ajuda a cuidar do cadver de Heitor, trazendo uma densa nuvem para proteg-lo do sol (Il., XXIII, 188-92):

Febo Apolo, ento, uma nuvem cianuro-escura adensa e baixa do urano-cu ao plaino, eclipsando o cadver, para que o forte Hlio-Sol no calcine a pele dos seus tendes e msculos.

O deus mensageiro Hermes, disfarado, aparece ao rei Pramo para acalm-lo quanto ao destino do corpo de seu filho Heitor, assegurando que os deuses cuidam dele (Il., XXIV, 411-24):

Snior, nem ces, nem aves rapaces comeram-no, mas ele ainda jaz, junto curva nau de Aquiles, na tenda, tal qual antes. A aurora duodcima nasceu, e ele jacente. Em nada emurcheceu seu corpo, nem os vermes, que os mortos na guerra, Ares-prostrados, comem, o roeram. Sem honras, o arrasta, em torno do tmulo do amigo [Ptroclo], Aquiles, sempre que a aurora luz, mas sem desfigur-lo. [...] Assim os deuses beatos zelaram por teu nobre filho, a eles caro, ainda que morto.

O favorito de Atena Odisseu. O papel da deusa como guia do heri muito mais explcito na Odissia, mas suas intervenes para ajudar Odisseu no passam despercebidas na Ilada. Atena constantemente guia e aconselha o rei de taca no s na

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batalha, mas tambm nos mais variados assuntos, como por ocasio dos jogos fnebres realizados em honra a Ptroclo. A deusa faz com que Odisseu vena a prova da corrida, empurrando jax Oileu, que estava na dianteira. Isso causa o protesto do heri derrotado: cus! Deu-me, decerto, a deusa um trana-p; por Odisseu, h tempo, tem como desvelos de me, sustentando-o sempre (Il., XXIII, 782-4). Ao lamento de jax, responde o heri Antloco, dirigindo-se a todos os aqueus presentes: Meus caros, repito mais uma vez e bem o sabeis os eternos honram sempre os provectos, os j veteranos (Il., XXIII, 786-8). Da predileo divina tambm se ressente Enas, enquanto luta contra Aquiles. O troiano protesta (Il., XX, 97-9):

No possvel, cara a cara, enfrent-lo. Tem sempre, ao seu lado, um dos deuses, que o poupa do malogro. Seu dardo certeiro s se detm quando atravessa corpo humano. Mas fora um deus o file de equnime balana, vencer-me no seria fcil ao que se cr todo-bronze.

A deusa Afrodite tambm intervm nos combates para auxiliar seus favoritos. No canto III da Ilada (373-83), ela salva Pris filho do rei Pramo e raptor de Helena do golpe de Menelau, a quem o prprio Pris havia desafiado para um duelo tendo como prmio Helena (Il., III, 69-72). Derrotado por Menelau, Pris conduzido por Afrodite, em meio a uma nvoa, ao leito perfumado de Helena.

[...] o teria arrastado, glorioso trofu, Se no tivesse a filha de Zeus, Afrodite, alerta, feito o atilho de couro-de-boi romper-se, enquanto o oco do casco a mo do heri perseguia. Este o faz girar e aos Aqueus, belas-

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-cnmides, logo o arroja, esplio para os seus. Ento de novo salta, o corao fogoso vido de matar com lana brnzea. A deusa Afrodite agilmente arrebata-lhe Pris. Envolto em nvoa, ao tlamo de volta o leva, ao leito perfumado. A Helena ento procura.

No entanto, a interveno da deusa em favor de seu filho Enas (Il., V, 311 ss.) obteve menos sucesso. Interferindo no combate, Afrodite ferida no brao pela lana do guerreiro aqueu Diomedes. O heri sabe que est atacando uma deusa e aproveita-se do fato de que a deusa do amor, no afeita aos combates humanos, como as soberanas da guerra Atena e Eni (Il., V, 331-3). Diomedes a fere e ainda a censura (Il., V, 348-51):

Filha de Zeus, afasta-te da guerra, foge das brigas! No te basta seduzir mulheres frgeis? Queres provar de novo a guerra? O nome guerra penso , de longe mesmo, ora te aterra!

Apesar desses casos extremos, na maior parte das vezes os deuses contentam-se em apenas inspirar os atos dos seus protegidos e, quando estes se encontram em perigo, em furt-los aos olhos dos adversrios ou em desviar a lana ou flecha que os iria atingir (Moss, 1989:54), como faz Atena, ao incitar o guerreiro aqueu Diomedes a atacar o deus da guerra Ares (Il., V, 809-34):

Eu, agora, te amparo e guardo e, toda zelos, te instigo a combater os Troianos. Opresso de fadiga ou de frio temor descorajoso, tu no pareces filho de Tideu, flamante-corao, da linhagem ilustre de Eneu. [...] Diomedes Tideide, meu dileto no ntimo:

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no te arreceies de Ares nem de qualquer outro imortal. Estarei ao seu lado, incitando-te. Lana os cavalos unicascos de encontro a Ares, Acomete-o de perto, sem temer-lhe a fria: um insano de m-sorte, um falso, um duas caras; A Hera e a mim, no h muito, se declarou inimigo dos Tricos e a favor dos Gregos. Agora, deslembrado, junta-se aos Troianos.

Diomedes ousa enfrentar os deuses no campo de batalha, pois foi inspirado pela deusa a combater sem medo, at mesmo contra os imortais. De acordo com Dodds (2002:16-7), a palavra grega menos designa esse ardor, essa paixo inspirada por um deus que leva o heri a lutar sem receio e com muito mais energia. Em uma linha psicanaltica, Dodds (2002) trabalha com os conceitos de ate e menos. O autor (id.: 13-4) define ate no como um agente pessoal tal como aparece em algumas passagens da Ilada personificada como uma deusa, filha de Zeus (Il., XIX, 91) , mas como um estado mental. As ocasies em que citada na epopia em termos pessoais seria apenas uma alegoria. Para Dodds, trata-se de um bloqueio temporrio ou confuso no estado normal de conscincia. Refere-se a uma situao de insanidade parcial e temporria e, como toda insanidade, atribuda no a causas fisiolgicas ou psicolgicas, mas a uma interveno externa e demonaca. E Dodds (ib.) ainda salienta que no se deve confundir ate com perversidade, culpa ou ainda fuga das responsabilidades, trata-se apenas de um inexplicvel erro. O autor (2002:35-57) trabalha com os conceitos de cultura da vergonha e da honra que se aplicaria sociedade homrica em oposio s culturas da culpa e do dever. Quando um grego agiu mal como no caso de Agammnon, que se apropriou da cativa de Aquiles , no tem a sensao de ser culpado de um pecado, mas de ter sido indigno do que ele mesmo e os outros esperavam dele, de ter perdido a honra. Quando age bem, no

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porque se conformou a uma regra que lhe seria imposta, uma regra de dever decretada por Deus ou pelo imperativo categrico de uma razo universal. porque cedeu atrao de valores, ao mesmo tempo estticos e morais, o Belo e o Bem. A tica no obedincia a uma obrigao, mas acordo ntimo do indivduo com a ordem e a beleza do mundo (Vernant, 2001:344). Para Adkins (1982:297), a situao de Aquiles que teve seu geras tomado e como conseqncia perde time particularmente difcil em uma cultura de vergonha, em que importante evitar a acusao de covardia tanto quanto evitar a covardia em si. Diomedes expressa esse temor do heri homrico (Il., VIII, 14750):

Mas uma pena, punge-me o corao e o nimo imaginar que um dia, Hctor aos seus Troianos possa afirmar: Diomedes Tideide, por mim batido, refugiou-se em suas naves.

Assim como a ate, o menos seria tambm um estado mental. dado pelos deuses aos homens, para auxili-los no combate. Dodds (2002:16-7) assim define o termo:

Quando um homem experimenta menos em seu peito, ou sente inflar pungente as narinas, ele est cnscio de um misterioso acesso de energia; a vida nele se torna forte, e ele pleno de confiana e impetuosidade. [...] para Homero, no se trata de um capricho, e sim, do ato de um deus que aumenta e diminui conforme sua vontade a aret de um homem (sua potncia de luta).

Os homens em condies divinas de menos muito elevado comportam-se de maneira diferente, so capazes de realizar os feitos mais difceis com facilidade (Dodds,

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2002:18). Como Heitor, que capaz de saltar grandes distncias e carregar sozinho um bloco que dois homens dos mais fortes no conseguiriam levantar (Il., XII, 437-48). Tudo isso devido inspirao que lhe enviada por Zeus (Il., XII, 449-50): Sozinho ele o brandia [o bloco de pedra], fcil; a Hctor, leve, Zeus, mente-sinuosa, o fizera. Incitados pelos deuses, os heris podem at mesmo lutar contra os deuses como faz Diomedes inspirado por Atena , ao perigosa para os homens em estado normal. Sem conhecer ainda o heri troiano Glauco, Diomedes pergunta-lhe quem , se se trata de uma divindade, pois nesse momento no deseja enfrentar os deuses (Il., VI, 124-29):

Quem s, mortal bravssimo, que antes no vi na guerra que d glria? A todos em coragem superas, j que enfrentas a minha lana, longa-sombra. Comigo s se medem descendentes de pais de m fortuna! Mas se s um dos deuses, eu, por mim, no desejo lutar com celestes.

somente inspirado pelo menos da deusa Atena que Diomedes arrisca-se a lutar contra deuses. Assim como faz com Afrodite, o heri tambm enfrenta e fere Ares, o deus da guerra. Indignado, este volta ao Olimpo para se queixar de Atena a Zeus. Com cimes da irm e dos favores a ela reservados pelo pai, Ares acusa-a de incitar e encolerizar Diomedes (Il., V, 877-82):

Todos, no Olimpo, te ouvem e obedecem submissos. A ela, porm, no tolhes com aes ou palavras. Fica solta, a predadora, por ti mesmo, a ss, gerada. Ao Tideide Diomedes, hiperpresunoso, agora, a desvairar, concita contra os deuses.

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O deus dos mares, Poseidon, tambm intervm de para salvar seus diletos. Ouvindo que Enas encontrava-se em perigo diante de Aquiles, o deus imediatamente lana uma nvoa espessa, que cega o heri aqueu temporariamente, possibilitando que Poseidon retire seu protegido da batalha (Il., XX, 320-9).

De sbito, os olhos do Peleide Aquiles enevoou e arrancou do pavs de Enias o freixo brnzeo, e o colocou perante os ps de Aquiles. Fez Enias levitar sobre o cho e arrebatou-o; com o impulso da mo do deus, Enias, de um salto, muitas fileiras de heris, muitas de corcis sobrevoou, at o termo extremo da peleja impetuosa, onde, em armas, j se encouraavam para o combate as hostes caucnias.

Diante dos exemplos citados, percebe-se que, ao longo da Ilada, a conduta das divindades tende para o comprometimento em auxiliar os homens (Sissa & Detienne, 1990:72-3). A descida dos deuses do Olimpo Terra para auxiliar seus favoritos uma forma de hierofania. Essa revelao do sagrado no mundo pode ser comparada a uma genuna manifestao de poder, pois o sagrado representa algo que no pertence ao domnio das coisas visveis e sensorialmente cognoscveis (Eliade, 2001:15-6). Aqueles que ocupam postos de liderana so os depositrios privilegiados da sacralidade presente nas relaes de poder (Silva, 2003:100). Devido a essas manifestaes do sagrado no campo de batalha, pode-se dizer que o basileus homrico apresenta-se como um ser de natureza superior, diferenciado dos demais humanos. Para ratificar tal posio preciso que ele revista-se de smbolos que definam sua imagem perante a sociedade, e

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um desses smbolos seria a predileo por parte de alguma divindade, deuses que chegam a ponto de descer do Olimpo e tomar parte dos combates para auxiliar seu heri dileto. A honra tambm um desses elementos que auxiliam na definio da posio social do basileus.

HOMERO E A HONRA

A epopia homrica a celebrao da moral herica. Moral que pressupe a existncia de uma tradio de poesia oral, repositria de uma cultura comum, que funciona para o grupo como memria social. No h kleos (glria) seno cantada (Vernant, 1978:41). O heri homrico no luta e morre esperando obter recompensas em uma outra vida,50 mas busca a glria celebrada na poesia pica (Schein, 1984:70). Os heris homricos so guiados por um rgido cdigo de valores, norteados principalmente pelas idias de time (honra), arete (virtude, excelncia), andrea (coragem), kleos (glria), geras (privilgio). Sendo um poema blico, os valores apresentados na Ilada so essencialmente os de uma aristocracia guerreira, que necessita mostrar sua destreza em campo de batalha. De acordo com a moral herica predominante no mundo dos poemas, os reis devem ser guerreiros proeminentes para,

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A principal razo pela qual to importante para o heri homrico obter honra e glria no campo de batalha porque, no mundo da Ilada, no h uma significante vida aps a morte. A palavra psique, normalmente traduzida como alma, no tem, em Homero, a importncia intelectual ou espiritual que ir adquirir na Grcia posteriormente. Na Ilada, refere-se a uma entidade que se desprende do corpo no momento da morte ou durante um desmaio, nesse caso, retornando ao corpo e migra para o Hades (espcie de inferno). L, torna-se uma sombra do que tinha sido a pessoa quando viva, sem conscincia, nem mesmo inteligncia. Apenas uma fumaa sem significante existncia fsica ou mental (Schein, 1984: 68). Sendo um guerreiro valoroso, o heri continuar a existir se seu renome subsistir imperecvel, em vez de desaparecer no anonimato (Vernant, 2001:411).

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assim, desfrutar do poder e dos privilgios. Gozam desses na devida proporo de suas habilidades blicas (McGlew, 1996:53). Um estudioso da guerra na Idade das Trevas, Hans Van Wees (1988, 21), chama a ateno para o fato de que, na Ilada, todas as cenas de combate so dominadas pelas figuras dos lderes. em tempo de guerra, muito mais que em tempo de paz, que o basileus pode mostrar suas habilidades e assim assegurar sua posio de liderana. Uma das principais funes do rei no mundo homrico o comando militar. Embora esteja muito velho para o combate, o basileus pode delegar seus poderes ao futuro sucessor, como faz Peleu, rei da Ftia, que, no podendo participar da Guerra de Tria, envia como representante seu filho Aquiles, no comando de seus homens, os chamados mirmides (Il., IX, 252; XI, 783). Finley (1988:71) destaca a aparente desorganizao dos combates na Ilada:

A confuso a indescritvel. Ningum comanda ou d ordens. Entra-se e sai-se da batalha a seu bel-prazer; cada qual escolhe seu adversrio; agrupam-se e reagrupam-se por razes puramente pessoais. Essa desorganizao no encontra sua origem na falncia do plano de batalha previsto, mas traduz o desinteresse do poeta por tudo aquilo que no diz respeito aos seus heris enquanto indivduos.

Apesar dessa impresso de confuso nos combates que se tem ao ler a Ilada, h um comandante principal que conduz a ao. Nos assuntos blicos, o ideal que haja um lder supremo que comande a empresa, assim como Agammnon o comandante da expedio grega a Tria. Conforme as palavras que o poeta pe na boca de Odisseu (Il., II, 204-5): No bom! Que um rei, um s, nos comande e encabece... Apesar de nem sempre ser obedecido, Agammnom quem dita as ordens no exrcito aqueu, assim como Heitor que o faz no lado troiano. Para fazer cumprir suas ordens, o basileus

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exerce sua themis e tem o direito sobre a vida e a morte de todos. Ameaando os soldados, Agammnon diz (Il., II, 391-3):

E aquele que eu surpreenda longe do combate, querendo resguardar-se junto s naves curvas, este no fugir dos ces e dos abutres.

Para falar da realeza que existe em Esparta, Aristteles utiliza-se do exemplo de Homero. O filsofo fala dos poderes supremos de Agammnon, durante a Guerra de Tria (A Poltica, livro III, cap. IX, 2):

O rei no tem o direito de matar, a no ser numa nica atribuio do poder real, como os reis antigos aos quais a lei dava o direito de ferir de morte, nas expedies militares. H disto uma prova em Homero: Agammnon suportava as injrias nas assemblias gerais; mas em campanha ele tinha at o direito de matar.

Para corroborar sua afirmao, Aristteles utiliza-se do mesmo trecho de Homero citado acima. O poeta da Ilada faz uma conexo entre ser lder de um contingente de homens e ser excelente guerreiro. Os chefes so sempre escolhidos dentre os melhores guerreiros, dentre aqueles que os acompanham. Sobre Sarpdon, Homero diz que o melhor dos seus muitos guerreiros (Il., XVI, 551). Heitor descrito como o mais forte dos guerreiros de Tria (Il., VI, 460). Aquiles (Il., XVI, 271-2), Agammnon (Il., II, 579-80), Aias (Il., II, 768) e Diomedes (Il., V, 414) so chamados, cada um, de o melhor dos Aqueus.

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no calor do combate que o heri demonstra toda sua arete e consegue obter time. A distino entre quem agathos51 (bom) e quem kakos (mau) faz-se no campo de batalha de acordo com a habilidade blica (Adkins, 1975:32). Nestor dirige-se a Agammnon, dizendo (Il., II, 364-8):

Isso feito e seguindo-te os Gregos, sabers que chefes, que guerreiros vacilam, quais so bravos, cada um por si lutando. Sabers se o mal-querer dos deuses, ou a moleza intil de homens que te tolhe.

O status e o privilgio do rei homrico so adquiridos pelo seu nascimento, mas devem ser sustentados pela sua capacidade guerreira. Isso assegura a sua posio e a da sua descendncia (Van Wees, 1988:18). Ao basileus no basta apenas herdar o apangio real, preciso justific-lo. Agammnon criticado por Aquiles por ter a proeminncia nos esplios de guerra um dos privilgios reais , mas no se destacar como guerreiro. O heri assim se dirige ao comandante da expedio (Il., I, 225-31):

Olho de co e corao de cervo! Bronco de vinho! Nunca ousaste, armado, com teu povo enfrentar um combate, nem seguistes os bravos na luta de emboscadas. Tens pavor morte. Mais fcil no vasto campo dos Aqueus Esbulhar do seu bem a quem te contradiz. Devora-povo! Rei dos Dnaos? Rei de nada.

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Uma definio mais completa de agathos dada por Vernant (2001:408): significa [...] que um homem de boa cepa, rico, belo e poderoso e que possui as virtudes e a nobreza de alma semelhantes ao ideal grego do homem completo, do homem de coragem.

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O rei tem uma srie de deveres. Um deles esforar-se no campo de batalha. Somente assim, o basileus pode retribuir comunidade o respeito que lhe demonstrado. Sendo valoroso no combate, o lder estende suas conquistas ao povo. Nesse aspecto, Heitor um caso ilustrativo. Ao lamentar a morte do heri troiano, sua me, Hcuba, exclama: Vivo, eras um deus, uma glria grandiosa para Tria (Il., XXII, 433-4). Sendo vitorioso na guerra, o rei homrico glorifica seu povo (Van Wees, 1988, 20). O discurso que Sarpdon dirige a Glauco (Il., XII, 315-21) famoso por exprimir os deveres do basileus no campo de batalha e as honras que lhe cabem.

Primeiros dos Lcios, cabe-nos arrostar, firmes, a luta ardente, para que os Lcios, fortes-couraas, repitam: No sem glria, na Lcia, nossos reis governam, comendo carnes nobres de vitela, vinho sabor-de-mel bebendo em copas; mas na luta postam-se na dianteira, excelem no valor.

Antes ainda, Sarpdon questiona a Glauco (Il., XII, 310-5):

Por que somos honrados os assentos mais nobres, as carnes melhores em Lcia, nos festins, copas copiosas, feito deuses? Extenso trato de terra [temenos] nos deram por domnio, vizinho ao Xanto, plantaes, semeaduras de trigo.

Os privilgios particulares da realeza homrica so enunciados por certo nmero de termos que remetem honra e s honras (Benveniste, 1995:43). Dentro do cdigo de

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valores homrico, destacam-se em particular, as noes de geras e time. Ambos os termos esto intrinsecamente interligados, sendo necessrio definir um fazendo o contraponto com o outro. V-se que os termos so quase indissociveis. Vrios autores propuseram-se a definir time em Homero, mas sempre relacionado com o termo geras. Benveniste (1995:43) define time como um dos apangios reais como tambm o o geras que designa o quinho de honra rgia que os deuses recebem do destino (Moira) e os homens, de Zeus. Ainda, para Benveniste (ib.), geras seria a parte de honra suplementar ocasionalmente concedida pelos sditos ao rei e, distintiva de sua dignidade. Em uma sociedade guerreira como a descrita nos poemas homricos, ganhar honra e glria torna significativa uma vida breve e permite ao heri destacar-se aos olhos dos outros (Schein, 1984:70). Isso est implcito no prprio conceito de honra, tal como definido por Pitt-Rivers (1988:13)52:

Honra o valor que uma pessoa tem aos seus prprios olhos mas tambm aos olhos da sociedade. a sua apreciao de quanto vale, da sua pretenso a orgulho, mas tambm o reconhecimento dessa pretenso, a admisso pela sociedade da sua excelncia, do seu direito a orgulho [grifo do autor].

Em uma sociedade de confronto na qual, para ser reconhecido, preciso derrotar rivais em uma competio incessante pela glria, cada indivduo est colocado sob o olhar do outro. O heri homrico o que os outros vem dele. Sua identidade construda dessa maneira, depende de sua avaliao social (Vernant, 2001:407). A honra

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Em seu artigo Honra e posio social (1988), Pitt-Rivers alerta que os princpios da honra, embora universais, esto revestidos por concepes que no so exatamente equivalentes de regio para regio. Embora sabendo que o mundo homrico representa uma realidade bem particular e, como tal, tem suas especificidades, possvel utilizar as conceituaes dadas por Pitt-Rivers, uma vez que essas referem-se s estruturas gerais do conceito.

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de um homem implica no somente a preferncia por uma determinada forma de conduta, mas tambm o direito a certa forma de tratamento. A posio social estabelecese pelo reconhecimento de certa identidade social (Pitt-Rivers, 1988:14). Os reis homricos constroem sua identidade cercando-se de elementos de sacralidade e um desses elementos a time recebida dos deuses, que faz com que o basileus aproxime-se cada vez mais do divino, tornando-o assim, um ser diferenciado dos demais. Segundo Adkins (1972:3), a time do heri delimita sua posio em uma escala social cujo topo so os deuses imortais. Levando-se em considerao que, no universo dos poemas, o sagrado indissocivel das demais esferas do cosmos, constata-se que o mundo dos deuses governado pelos mesmos valores que organizam o mundo dos homens. Compartilhando dos mesmos valores, desejos, sentimentos, o que diferencia o ser humano das divindades o fato de estas no conhecerem a morte so athanatos (imortais) e terem mais time que os mortais: sua fora maior, sua honra, seu poder (Il., IX, 499). Os deuses tm os mesmos atributos que os seres humanos, porm em maior quantidade. O homem homrico assim concebe os seus deuses, pois s conhecem um sistema de valores, o seu prprio, e a imagem deste sistema que constroem sua representao das divindades (Adkins, 1972:1, 7). Assim como os homens, tambm os deuses preocupam-se em obter time e preocupam-se ainda mais se a perderem. No canto VII da Ilada (445-54), v-se Poseidon inseguro com um muro construdo pelos aqueus em Tria. A fama (kleos) da muralha pode fazer com que os mortais esqueam-se daquela que Poseidon e Apolo construram com bastante esforo em Tria, a pedido do antigo rei da cidade, Laomedonte, pai de Pramo. O deus dos mares assim se queixa com Zeus:

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[...] Na terra infinita haver, Zeus, um mortal capaz de alar a mente dos deuses? ver como os Aqueus, longos-cabelos, ousam erguer um muro protetor das naus, e um fosso ao derredor escavam, sem mesmo ofertar uma hecatombe aos numes! Tanto quanto a Aurora se estende, ser vasta a fama deste feito, e far que se olvide o renome do muro que, para Laomedonte, Febo e eu levantamos, penoso labor.

Irritado Zeus responde ao irmo (Il., VII, 456-9):

[...] Um pensamento assim, s a um deus inferior a ti em valentia e fora poderia ocorrer; teu renome (kleos) ir sempre to longe quanto a Aurora.

De acordo com Zeus, alguns deuses podem ter esse temor de serem subjugados pela kleos dos homens e perderem time, mas no Poseidon, que poderoso o suficiente para no se preocupar com isso. V-se nessas passagens que o deus dos mares est mais preocupado com a kleos do que com a time. Porm seu receio em no receber hecatombes (sacrifcios) por parte dos construtores do muro justificvel, uma vez que so as oferendas dos mortais, juntamente com a Moira, que do a time aos deuses. Cabe aos homens honrarem os deuses para deles conseguirem a philia53.

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Comumente traduzido como amizade ou, ainda, amor. No entanto, para Adkins (1972:12), nenhuma das duas tradues expressa o sentido da palavra, devendo permanecer intraduzvel, pois tem um sentido bastante especifico em Homero. Localiza-se no contexto das relaes de reciprocidade do mundo homrico, tema no abarcado nesta dissertao. Para maiores informaes cf. Donlan, 1982; Gill, Postlethwaite & Seaford (eds.), 1998; Villela, 2001; Seaford, 2000.

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No mundo homrico, a prosperidade e o destaque social de um indivduo so considerados presentes dos deuses. Demonstra sua proximidade com o divino. O basileus, sendo o maior na escala social, tem mais time dada pelos deuses. Aquele que recebe mais time demonstra maior proximidade com as divindades. Os deuses, em Homero, no concebem benficios aos seres humanos em uma vida aps a morte; quanto mais proeminente um homem em vida, mais demonstra que os deuses o esto protegendo e mantm com ele uma relao de philia (Adkins, 1972:15). A honra reservada ao heri homrico no meramente uma abstrao. Para Schein (1984:71), o significado bsico de time seria recompensa ou valor, em um sentido tangvel. Para o autor, a palavra pode ser usada para designar uma mulher como Briseida, que era o geras ou a ddiva de honra de Aquiles, como tambm para designar assentos de honra, taas cheias de vinho, carnes e lotes de terra como os do discurso de Sarpdon. Finkelberg (1998:16) argumenta que honra no uma traduo precisa para o termo time,54 dado o seu sentido abstrato. A autora concorda com a viso de Schein, ao conceber time como algo palpvel. Para ambos, Homero v a honra como algo inseparvel de presentes, possesses, proeminncia nos banquetes. Antes de prosseguir, necessrio delimitar certa diferenciao entre os dois termos em debate. Apesar sutil, h uma importante diferena entre geras e time. Para Benveniste (1995:51-2), o primeiro concedido ao heri pelos seus contemporneos, enquanto o segundo concedido pelo destino e pelas divindades, faz parte do quinho de cada um. Assim, ningum pode questionar a legitimidade desse apangio.

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De acordo com a autora, a traduo apropriada para o termo time, na maioria dos contextos da Ilada, poderia ser status e/ou prestgio.

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Conforme as palavras de Odisseu (Il., II, 196-7): grande a ira de um rei, da prognie de Zeus. Honra lhe inspira o deus [time dek Dios esti] astucioso que o ama! A time se define como uma dignidade de origem divina. Compreende no s o poder, mas tambm privilgios de respeito e rendimentos materiais. Assim sendo, a time se distingue do geras, que uma prestao material e ocasional concedida ao soberano ou a um heri pelos homens (Benveniste, 1995:51-2). Adkins (1972:5-6) refere-se time como possesses acrescidas de status, mas no somente isso. Essa palavra tambm carrega uma forte carga emotiva. Quando no possvel a restituio ou a substituio da time perdida, a resposta imediata daquele que a perdeu agir com violncia.55 A resposta imediata de Aquiles tomada de Briseida o desejo de matar Agammnon (Il., I, 188-94).

No peito hirsuto do Peleide [Aquiles] a angstia assoma. O corao partido em dois, hesita. Ou arranca do flanco a espada pontiaguda e afastando os demais abate o Atreide [Agammnon] no ato, ou reprime o furor, doma a revolta no nimo. Tudo isso lhe rodava no ntimo e, entretanto, ia sacando da bainha o gldio enorme.

Somente a interveno da deusa Atena, prometendo-lhe restituio da ofensa recebida, consegue acalmar-lhe os nimos. Diz a deusa (Il., 207-14):

Descendo do alto cu, para acalmar-te a ira (se caso me obedeces), vim a mando de Hera,

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Conforme Pitt-Rivers (1988:20), a prova final da honra , em ltima anlise, a violncia fsica, e quando outros mtodos falham existe a obrigao de recorrer a ela no s num cdigo de honra formal como em meios sociais que no admitem esse cdigo.

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deusa dos braos brancos, que por ambos vela [Aquiles e Agammnon]. Vamos, pra essa briga! Deixa em paz a espada! Insulta-o com palavras, sim, o quanto queiras. Agora vou dizer-te o que se cumprir: um dia ho de pagar-te o triplo em dons esplndidos como preo da afronta. Acalma-te e obedece.

Como no mundo homrico o valor de um homem est ligado a sua reputao, toda ofensa a sua dignidade, todo ato ou comentrio que atinja seu prestgio sero sentidos pela vtima como uma forma de rebaixar ou destruir seu ser, sua virtude ntima, e de consumar sua queda. Desonrado, aquele que no conseguiu que o homem que o ofendeu pague pelo ultraje perde, com sua time, o renome, o lugar na hierarquia e os privilgios. Separado das solidariedades antigas, afastado do grupo de seus pares, s lhe resta a condio de kakos, torna-se um errante, sem pas ou sem razes, um exilado desprezvel, um homem sem nenhum valor (Vernant, 2001:408). Aquiles, ainda ofendido pela afronta de Agammnon, exclama (Il., IX, 647-9): sempre recordo como o Atreide [Agammnon] entre os meus pares tratou-me: um sem-ptria, um qualquer... Ao tomar Briseida de Aquiles, Agammnon fere o heri no seu ponto mais sensvel. O rei o despoja de seu geras, isto , da parte de honra do butim com a qual o haviam gratificado.56 Alm da vantagem material que o geras proporciona, vale tambm

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No artigo On the disposition of spoil in the homeric poems (1917), Murray, v uma certa ambigidade na Ilada quanto questo da disposio dos esplios de guerra. O autor cita vrias referncias em que claro que Aquiles recebeu seu geras do conjunto dos aqueus. No canto XVI (Il., 56), o heri assim se refere a Briseida: A moa que os Aqueus concederam-me em prmio [geras]. Porm, no canto IX (Il., 367-9), Aquiles diz que o recebeu de Agammnon: O prmio [geras], Agammnon, de quem o recebi, de mim bruta o arrebatou com hbris ultrajante! Ao final, Murray (id.:193) conclui que os esplios pertencem coletividade do exrcito aqueu e por isso citado como doador do geras. Porm, necessrio que o lder da pilhagem assuma o controle da distribuio. No caso da Ilada, Agammnon que assume esse papel. Sendo o comandante-em-chefe da expedio aquia a Tria, ele que tem a preponderncia na distribuio dos esplios. Em sua definio de geras, Benveniste (1995:44) refora esse aspecto coletivo que a noo traz: O geras, portanto, uma vantagem material, conferida pelo conjunto dos membros de um grupo social quando de uma partilha, durante a apropriao de despojos (saque de uma cidade), por meio de uma reunio prvia de todo esse butim, do qual justamente retirado

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como smbolo de prestgio, como consagrao de uma supremacia social. Um geras um privilgio excepcional, uma prestao concedida a ttulo especial, como reconhecimento de uma superioridade de posio como no caso de Agammnon ou de valor e faanha como no caso de Aquiles. Tirar o geras de Aquiles , de certo modo, negar-lhe a excelncia no combate, a qualidade herica que nele todos reconhecem (Vernant, 1978:34-5). Privado de seu geras, Aquiles sente-se desonrado, torna-se atimos. Sem honra, o heri deseja retornar ptria (Il., I, 169-71): Agora volto a Ftia. casa, em naves curvas, mais vale retornar, que imaginar-me aqui, sem honra (atimos), a recolher-te esplios e tesouros. Uma vez que as deusas Atena e Hera o proibiram de matar Agammnon para apagar sua desonra, Aquiles acaba caindo na situao de atimos. Deixar uma afronta por vingar deixar a prpria honra num estado de profanao e equivale a covardia. A relao honra/coragem e desonra/covardia resulta diretamente da estrutura da noo de honra, conforme argumenta Pitt-Rivers (1988:18). A lgica da honra herica o tudo ou nada. Entre a glria imperecvel e o ltimo grau da ignomnia, no h posio intermediria para Aquiles. Qualquer ofensa a sua dignidade provoca um efeito que oscila de um extremo ao outro. Isso ocorre pois atingido um valor de um cdigo que preciso aceitar sem reservas, sob pena de depreci-lo por inteiro (Vernant, 1978:36). De acordo com Schein (1984:71), a ofensa feita a Aquiles corresponde a uma violao de uma norma social. Ofender a honra do heri equivale a colocar no mesmo plano o covarde e o valoroso. De acordo com as prprias palavras do heri (Il., IX, 315-20):

esse geras, parte do chefe. No entanto, Benveniste (1995:45) frisa que sempre Agammnon quem distribui aos guerreiros e demais reis o geras de cada um, suas partes de honra.

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O Atreide nunca me convencer [...] No h recompensa no incessante combate contra os inimigos; lote igual se destina ao valente e ao inerme; prestam honras [time] iguais ao heri [esthlos] e ao poltro [kakos]; morre tanto o pugnaz, quanto o que nada faz.

Restituir a time perdida de Aquiles no uma tarefa to simples para Agammnon.57 Na tentativa de aplacar a ira do heri ultrajado, o rei de Micenas declara ter sido culpa da Ate que o cegou e o fez tomar a cativa de Aquiles (Il., XIX, 86-96):

Quero justificar-me ante o Peleide. [...] No sou culpado, mas Zeus, a Moira e a negronoctmbula Ernia; na gora, eles cegaram-me o siso, funestos, no dia em que tomei o prmio do Aquileu. Mas o que fazer? Perpassa um nume e perfaz tudo: Ate, a filha maior do pai Zeus, atroz, multi-enganosa. Ps lpidos, no pisa a terra; Anda sobre a cabea dos homens e ao cabo os arruna; um depois do outro, ela os burla e enreda. O prprio Zeus, como se diz, o mais potente entre os deuses e os homens, ela j iludiu.

Agammnon manda uma embaixada Odisseu, jax e Fnix para oferecer a Aquiles reparao pblica da ofensa que lhe fora infligida ao tomar-lhe a cativa Briseida, seu geras, a parte de honra que os Aqueus lhe haviam atribudo pela sua

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A restituio da honra de primordial importncia dentro dessa moral. A satisfao pode ser obtida por desculpas ou pode exigir uma vingana, se as desculpas no forem rapidamente apresentadas ou no forem aceitas. As intenes so de extrema relevncia para o restabelecimento da honra porque demonstram o sentimento e o carter dos quais a honra, como conduta, deriva. As desculpas, quando apresentadas, tomam, portanto, a forma de uma negao da inteno de ofender. A falta de inteno reduz a gravidade do insulto, torna as desculpas mais fceis de aceitar. Dizer que um ato foi cometido sem inteno contar com alguma benevolncia do interlocutor, a no ser que este tenha sido gravemente ofendido, pois, em se tratando de honra, as aes so mais claras que as intenes (Pitt-Rivers, 1988:18).

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excepcional valentia no campo de batalha. Odisseu enumera os inmeros presentes que Agammnon est disposto a dar-lhe como retratao: bacias; trpodes; talentos de ouro; cavalos; sete cativas hbeis nos trabalhos manuais, entre elas Briseida, que devolve sem ter tocado; uma de suas filhas, a sua escolha, para tomar como esposa; sete de suas melhores cidades, que o honraro de oferendas, como a um deus (Il., IX, 263-97). Aquiles recusa. Mesmo se lhe oferecessem dez vezes mais, recusaria. Os presentes de Agammnon lhe so odiosos (Il, IX, 378-88):

Odeio as ddivas vindas de sua mo. Valem menos do que um plo. Dez, vinte vezes mais me desse do que tem, [...] nem mesmo assim persuadiria o Atreide meu corao, enquanto no pagasse a ofensa, nimo-abrasiva scua em meu peito.

Para Vernant (1978:37), a prpria opulncia dos presentes aparece como irriso para um heri como Aquiles, que, quando se empenha no combate, pe em jogo no trpodes ou ouro, mas sua prpria vida (Il., IX, 321-2): Nada me adveio, aps jogar a vida [psyche] e tanto padecer, a lutar, expondo-me sem pausa. De acordo com Adkins (1982:303), a restituio da time no uma questo meramente matemtica. Se um agathos homrico perde uma determinada quantidade de time, a simples restaurao de quantidade equivalente ou, no caso de Agammnon e Aquiles, bem superior no suficiente para aplacar a ira do ofendido. Como o autor trabalha com a idia de que time refere-se a bens materiais acrescidos de uma alta carga emotiva, preciso muito mais do que presentes para restaurar a time perdida. Alm disso, necessrio acalmar os sentimentos feridos e restabelecer a autoconfiana do heri.

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Aquiles no luta por bens materiais. No so as vantagens materiais nem o primado da condio nem as marcas de honra que tm o poder de levar um homem a empenhar sua psyche em duelos sem trgua, nos quais se conquista a glria. Se fosse somente isso, no se encontraria um s guerreiro que no se escondesse no momento em que fosse preciso arriscar-se a perder tudo no jogo (Vernant, 1978:40). Isso visvel nas palavras de Sarpdon a Glauco (Il., XII, 322-8):

Amigo, se fugindo desta guerra acaso da velhice e da morte fssemos libertos, eu no me lanaria luta entre os primeiros nem gloria da pugna ora te exortaria; mas a Queres da morte nos rondam, mirades, s quais homem algum escapa nem evita; logo, dar glria a algum ou deste nos gloriarmos.

pela time que Aquiles luta, porm o heri no a avalia pelo crivo do poder real ou das honras que os sditos prestam ao seu senhor. Tentando convencer Aquiles a aceitar os presentes de Agammnon, Fnix suplica (Il., IX, 603-6),

Aceita os presentes, socorre os Gregos. Como um deus, eles te trataro. Mas se entrar no combate homicida sem dons, mesmo vencendo, no colheras glria igual.

Aquiles no quer essa honra. O heri diz a Fnix que deseja a honra que vem de Zeus (Il., IX, 607-11):

Velho pai, dileto-de-Zeus, desdenho glrias (time). S cuido daquelas

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a que me predestina o Sumo [Zeus] e que comigo, enquanto eu respire, h de estar, junto s naus curvas, enquanto eu me mover.

Aquiles desdenha da honra laudatria, preocupa-se apenas em ser honrado pelo destino, um destino de morte iminente no campo de batalha,58 que lhe garantir a glria imortal cantada pelos aedos. O carter blico da realeza homrica est ligado aos aspectos sagrados do exerccio do poder. Em seu estudo sobre as caractersticas da realeza, Valeri (1994:421) conclui:

O rei , pois, um guerreiro, um conquistador, indissoluvelmente ligado ao uso da fora. Mas esta fora no vista como um simples fato fsico; a sua superioridade militar, o seu sucesso, parecem excepcionais e, por isso, no humanos. Daqui a consider-lo divino vai um passo.

isso que faz o basileus homrico diferente dos demais membros da sociedade. essa ligao com as divindades que o transforma em heri, hierarquicamente acima dos homens comuns, mas ainda assim mortal (Theml, 1995:154-55).

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Sua me Ttis, logo no incio do poema prev a morte de Aquiles (Il., I, 414-7): Ai de mim! Te criei nutrido de infortnio: Sem lgrimas, sem dor, assim eu te quisera sentado junto s naves, pois te espreita a Moira, tens vida breve.

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O CETRO REAL E SUA SIMBOLOGIA

Assim como o geras e a time e o fato de ser guiado por uma divindade definem a posio do basileus na hierarquia social homrica, os atributos materiais tambm auxiliam nessa tarefa. Por intermdio de um repertrio de smbolos que definem a imagem do basileus no contexto da sociedade, constri-se uma representao da realeza que aglutina discursos, signos e prticas com o objetivo de sustentar sua sacralidade. No basta que o rei julgue-se um ser sagrado, colocado parte do mundo. Para que essa concepo tenha existncia, preciso que ela se exteriorize em smbolos e, dessa forma passe a fazer parte do mundo social (Silva, 2003:106). O smbolo que exprime o significado da realeza homrica o cetro. A palavra grega skeptron (cetro) designa um basto, que pode ser o do arauto ou o do viajante. Porm, em Homero, o cetro o smbolo exteriorizado de uma funo sagrada (Carlier, 1984:191). O cetro homrico um atributo do rei, dos arautos, dos adivinhos, dos sacerdotes,59 dos juzes, de todos que, em um determinado momento esto revestidos de autoridade. Na assemblia, passa-se o cetro ao orador antes que ele comece seu discurso, para lhe permitir que fale com autoridade (Benveniste, 1995:30). De acordo com Vernant (2001:301), o cetro de Agammnon um smbolo divino e um objeto de investidura. Carregado de eficcia, impe silencio assemblia, d s decises um valor executrio, faz com que se reconhea no rei um filho de Zeus.

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O sacerdote de Apolo, Criseis, mostrado, em vrios versos, portando um cetro de ouro (Il., I, 14-5; I, 28, I, 374): nas mos portando os nastros do certeiro Apolo presos ao cetro de ouro...

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Segurado nas mos e transmitido de maneira hereditria, objetiva, de certa forma, o poder do soberano. Nos poemas homricos, em cada comunidade poltica h dois tipos de cetro. O do arauto, que passa de mo em mo na assemblia ou no tribunal e aquele que o rei porta de maneira permanente (Carlier, 1984:191). Na Ilada, ambos tm uma aparncia completamente distinta. No canto I (231-6), Aquiles, no meio da assemblia dos aqueus, toma o cetro em suas mos e faz um juramento em seu nome. Ao faz-lo, ele refere-se aparncia do objeto.

[...] magno juramento por este cetro sim proferirei: nem folha, nem ramo nele viaro jamais, depois que arrancado do tronco foi-se da montanha e jamais tornar a verdecer; o bronze a seu redor cortou folhame e casca.

O cetro do arauto de madeira, enquanto o do rei supremo, fabricado por Hefestos, de ouro e imperecvel. De acordo com o poeta (Il., II, 46), Agammnon tem nas mos, o ptrio cetro incorrompido60. Para Carlier (1984:191), o fato de ser sido feito de ouro pelo deus Hefestos o torna indestrutvel. No entanto, o autor (ib.) chama a ateno para o fato de que o ouro pode ser um elemento simblico, usado para destacar a diferena entre o cetro de Agammnon e os demais e tambm para ressaltar sua preciosidade. Conforme a hiptese de Benveniste (1995:32), a funo primordial do skeptron ser o basto do mensageiro. o atributo de um itinerante que avana com autoridade

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Incorrompido, no sentido de indestrutvel.

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no para agir, mas para falar. A funo do mensageiro rene trs outras: o homem que anda, o homem de autoridade, o homem que traz uma palavra. Por ser necessrio ao portador de uma mensagem, o cetro torna-se um smbolo de sua funo e um signo mstico de legitimao. De acordo com a interpretao de Fernndez Canosa (1991:74), considerando a hiptese de Benveniste, o cetro converte-se em elemento sacro cuja misso a transmisso da mensagem de autoridade. Zeus o d como insgnia de legitimao queles que designa para falar em seu nome. Isso permite concluir que o rei homrico seria de certa forma, um porta-voz dos deuses. Assim explica-se a caracterstica sagrada comum a todos os portadores do cetro (Carlier, 1984:192). de Zeus que parte o cetro, que, por uma cadeia sucessiva de detentores, chega s mos de Agammnon. Sendo assim, o cetro torna-se um objeto divino. Fabricado pelo deus artfice Hefestos, entregue por Zeus a Hermes, passa sucessivamente por Plops, Atreu, Tiestes, at Agammnon (Il., II, 100-9):

Ento se levanta o comandante-em-chefe, Agammnon, portando o cetro, exmia lavra de Hefestos, dom de Hefestos ao Cronade, Zeus, que, por seu turno, o deu a Hermes, matador de Argos, a Hermes, o porta-voz, que o deu ento a Plops, hbil ginete. Ao rei Atreu, pastor-de-povos, este o repassa. Atreu, j moribundo, a Tiestes mil-ovelhas, o lega. Agammnon de Tiestes o ganha, e soberano reina sobre as ilhas, sendo o primeiro em Argos.

Sabe-se que o cetro de Agammnon era objeto de culto na cidade grega de Queronia. De acordo com Vernant (2001:301), nesse culto, o objeto simboliza Zeus.

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Todos os anos era escolhido um novo sacerdote, que se tornava responsvel pelo smbolo divino e o levava para sua casa, a fim de fazer-lhe sacrifcios cotidianos.61 O simbolismo do cetro antigo. Nos grandes imprios do Oriente Prximo, os governantes declaram ter recebido o cetro do deus supremo (Griffin, 1980:10). Carlier (1984:192) afirma ser possvel os micnicos terem importado do Oriente o simbolismo do cetro real. Benveniste (1995:32), porm, atesta que, entre os povos indo-iranianos, o rei um deus, no precisa ser legitimado com uma insgnia como o cetro. No caso homrico, o rei apenas um homem, e precisa de elementos simblicos que revelem a aprovao dada a ele pelos deuses. Sem dvida, o cetro um elemento de vital importncia para definio da realeza homrica. O poeta define os basileis como porta-cetros (skeptrouchoi basileis). No singular e no plural, o adjetivo skeptrouchos est sempre associado palavra basileus.62 Assim como se v nas passagens abaixo:

Il., I, 278-9 Aquiles, no concorras com o rei, cara a cara, portador do cetro...

Il., II, 85-6 Os demais, portando o cetro, reis, se ergueram obedientes ao pastor-de-guerreiros.

Il., XIV, 93-5 [...] um rei porta-cetro, a que tantos guerreiros seguem, como os Dnaos a ti.

61 62

Citado de Pausnias, gegrafo grego que viveu no sculo II d. C. H tambm exemplos na Odissia, na maioria das vezes, referindo-se a Odisseu. Cf. Od., II, 231 e V, 9.

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Alm de toda essa aura de sacralidade que envolve o cetro, esse objeto tem ainda um significado mais simples e mais imediato: serve como instrumento de coao que permite punir os recalcitrantes. Carregada de simbolismo a punio realizada por intermdio do cetro. Assim como Tersites foi punido de maneira exemplar por Odisseu empunhando o cetro de ouro.63 Na tentativa de organizar as tropas insubordinadas, Odisseu utiliza-se do cetro de Agammnon (Il., II, 185-206).

De Agammnon, Atreide, arrebatou o cetro sempiterno, dos pais. Ento se dirigiu s naves dos Aqueus, revestidos de bronze. [...] se via um do povo erguer a voz aos brados, com o cetro o ferroava e com palavras speras: Homem de deus, acalma-te e calado escuta a voz dos que mais valem: ruim de guerra, sem garra, intil na luta, imprestvel no aviso. No, Aqueus, no seremos todos reis aqui. De multicapites no carecemos. No bom! Que um rei, um s, nos comande e encabece, a quem Zeus sinuoso outorgou cetro e lei.

Para restabelecer a ordem, Odisseu utiliza-se no do cetro dos arautos, do de Agammnon, para assegurar imunidade, respeito e obedincia imediata (Carlier, 1984:192). Corroborando essa interpretao, Griffin (1980:13) define o cetro como um smbolo de ordem social em oposio lana, smbolo de fora militar. Encontra-se ainda na Ilada, outra funo para o cetro. usado para proferir juramentos. O cetro um instrumento mediador entre os homens e os deuses, devido a

63

Cf. captulo 2 da dissertao.

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seu poder de fazer com que as divindades atuem como responsveis pelo cumprimento do juramento. A jura feita em nome do cetro faz dos deuses testemunhas e vingadores no caso do no cumprimento da promessa (Fernndez Canosa, 1991:79). O troiano Dlon, recrutado por Heitor para espionar o acampamento aqueu, quer como recompensa o carro de guerra de Aquiles. Como garantia de que Heitor ir cumprir seu pedido, Dlon pede que o heri faa um juramento empunhando o cetro (Il., X, 319-24).

O corao me exorta, e o nimo ardoroso, a acercar-me das naus velozes e espionar os Gregos! Porm antes ergue o cetro e jura que os corcis me dars e o carro brnzeo-esplndido que o imculo Peleide conduz. Cumprirei a teu contento, sem falha, a misso de espia.

De posse do cetro, Heitor cumpre a vontade de Dlon e jura pelos deuses (Il., X, 328-32):

E erguendo o cetro, Hctor jurou: Que o saiba o prprio Zeus, esposo trovejante de Hera, outro nenhum homem trico guiar tais corcis, s tu resplenders, sempre, na glria deles.

Porm, Homero acrescenta, de maneira irnica (Il., X, 332-3): Juramento vo, no entanto, para incit-lo ao era o bastante.

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Prometendo aos troianos uma trgua nos combates para que se realizem os ritos fnebres aos cados no campo de batalha, Agammnon pronuncia o juramento empunhando o cetro em nome dos deuses (Il., VII, 407-12).

[...] quanto aos mortos, no lhes nego a pira fnebre; ao cadver desses que caram, sem demora sabe apazigu-los com o dulor do fogo. Zeus, deus trovejante, esposo de Hera, sele o juramento e o pacto. Assim falando, ergueu o cetro aos Imortais.

Ofendido por Agammnon na questo da posse da cativa Briseida, Aquiles retira-se do combate e promete no mais retornar. Para isso profere um juramento em nome do cetro (Il., I, 231-40).

Mas algo te direi e um magno juramento por este cetro sim proferirei: nem folha, nem ramo nele viaro jamais, depois que arrancado do tronco foi-se da montanha e jamais tornar a verdecer; o bronze a seu redor cortou folhame e casca. Portam-no agora os juzes. Sim, um juramento magno: os Aqueus de saudade ho de clamar: Aquiles!

De acordo com a interpretao de Nagy (1991:180), o fato de o cetro ser indestrutvel, torna o juramento de Aquiles eternamente vlido. Significa que os aqueus e Agammnon iro lamentar permanentemente por no terem dado a devida time a que o heri teria direito. Conforme palavras de Aquiles a Agammnon (Il., I, 244-5): [...] ao melhor dos Aqueus no honraste.

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Ao terminar seu juramento, Aquiles joga o cetro no cho (Il., I, 245-6). E o cetro aurilavrado terra o arremessou. Depois calou, sentou-se. Esse ato do heri est carregado de significado, uma vez que representa a rejeio de Aquiles ao poder de Agammnon, exteriorizado no cetro de ouro. Para Griffin (1980:11-2), o cetro representa no somente o poder real, mas tambm a autoridade da comunidade. o smbolo de sua inviolabilidade. Para o autor (ib.,), o gesto de Aquiles exprime sua rejeio pela comunidade e marca sua retirada desta. Na Ilada, por vezes, o cetro est associado palavra themistas. Zeus quem as d ao rei juntamente com o cetro. Nestor dirige a Agammnon as seguintes palavras (Il., IX, 98-100): prncipe que sois de tantssimos povos, e s mos de quem Zeus Pai confiou cetro e decreto [themistas] para um bom reger. Em seu discurso ao exrcito aqueu, Odisseu diz (Il, II, 205-6): Que um rei, um s, nos comande e encabece, a quem Zeus sinuoso outorgou cetro e lei [themistas]. Como afirma Glotz, (1988:35), ao receber o cetro, o rei recebe tambm o conhecimento das themistas, inspiraes de origem sobrenatural que permitem remover todas as dificuldades e, especialmente, restabelecer a paz por meio de palavras justas. No entanto, Carlier (1984:193) contesta interpretaes como a de Glotz. De acordo com o autor (ib.), o termo tem sido comumente interpretado dessa maneira, como leis divinas que o rei recebe dos deuses por meio de revelao. Isso fez com que alguns estudiosos vissem at mesmo uma aproximao das themistas com as tbuas da lei recebidas por Moiss. Se as themistas fossem leis divinas, ento o rei homrico seria um rei inspirado. Suas opinies deveriam ser as melhores e toda a crtica a suas decises deveria ser considerada uma impiedade. Mas no assim que funciona o mundo dos poemas.

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possvel ver, ao longo da Ilada, como as atitudes e decises de Agammnon so criticadas diversas vezes por vrios heris. O sbio rei Nestor, mesmo reconhecendo que Agammnon possui as themistas dadas pelo prprio Zeus (Il., IX, 98-100), adverte o comandante dos aqueus (Il., IX, 100-3):

Cabe-te a fala cimeira, mas ouvir e aceder tambm quando algum de nimo inspirado, disser o justo e dar princpio ao, se a idia boa.

Carlier (1984:193) define themistas como as decises polticas ou judicirias e as normas que regulam a vida em sociedade. Seria uma derivao natural da palavra themis.64 Quando Homero diz que Zeus confiou ao rei o cetro e as themistas, seria o mesmo que dizer que o deus lhe d o poder de decidir, ou ainda, que Zeus estaria confiando ao basileus o dever de conservar os costumes e manter a justia. Sendo assim, o rei decide em virtude de uma autoridade que proveniente dos deuses, mas suas decises no so efeito de uma inspirao sobrenatural.65 Se isso ocorresse, no haveria necessidade, ento, de deliberaes na assemblia. Os reis homricos so de origem divina, so isotheos (igual aos deuses), diogenes (nascido de Zeus) ou diotrephes (criado por Zeus), mas apesar disso, eles no so deuses. Os basileis tm, por seu nascimento e pelo cetro que portam, uma funo sagrada. Receberam dos deuses o poder de decidir de maneira soberana. Porm,
64 65

Cf. nota 39. Isso no quer dizer que, na Ilada, os deuses no imponham ou sugiram atitudes aos reis. De fato, isso ocorre em diversos versos do poema. Mas preciso ressaltar que nem sempre suas opinies so benficas, nem sempre servem para auxiliar o rei. o caso do sonho enganador mandado por Zeus a Agammnon no canto II.

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no se vem nos poemas homricos sanes divinas a decises tomadas em debate pblico na assemblia. A investidura divina as themistas e o cetro permitem ao rei homrico concluir a deliberao, dar a ltima palavra, mas nunca decidir sozinho. Dessa forma, conforme Carlier (1984:194), o basileus torna-se, simultaneamente, uma figura poltica e sagrada.

CONSIDERAES FINAIS

difcil no concordar com a afirmao de Luce (1997): A Ilada e a Odissia [...] ainda conservam o seu lugar de direito entre as mais finas criaes da mente humana. Sem exageros, as epopias homricas so obras-primas do gnio humano. Constituem o incio da literatura ocidental. So os primeiros poemas da tradio ocidental que chegaram at ns. Tradio e originalidade. Duas palavras que podem perfeitamente definir a obra homrica. O poeta a quem se convencionou chamar de Homero, um pioneiro. Seu trabalho foi o primeiro a ser transmitido no novo alfabeto que estava surgindo no mundo grego, ao mesmo tempo em que permaneceu sendo o herdeiro de longos sculos de tradio oral potica. Se existiu, viveu em uma fase de transio, num momento em que estava ocorrendo no mundo grego a passagem de uma cultura iletrada para uma letrada. Homero representa, com sua poesia, o pice da acumulao de uma sofisticada sabedoria oral. A obra desse grandioso gnio potico jamais deixou de ser admirada, desde a Antigidade at os tempos atuais. As epopias homricas nunca perderam a fascinao que exerceram sobre os antigos gregos. Continuaram a exercer um papel fundamental na educao durante quase toda histria da Grcia antiga, apesar da oposio ferrenha de vrios filsofos. Os leitores da Antiguidade, quase unanimemente, admitem a superioridade de Homero e reconhecem nele grande autoridade sobre palavras e poesia, artes do discurso e persuaso (Segal, 1992:3). Os romanos tambm se renderam ao poeta e, de alguma forma, tentaram ligar o mito de sua fundao com a Guerra de Tria

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relatada por Homero. Os romanos seriam ento, descendentes do heri troiano Enas, que conseguira fugir de uma Tria em chamas, vindo a estabelecer-se onde seria fundada Roma. Sua influncia entre os romanos tamanha que serviu de modelo e inspirao para Virglio escrever sua Eneida, epopia considerada por Grandsden (1998:95) a primeira grande imitao de Homero em outra lngua que no o grego. Vidal-Naquet (2002:128) a considera uma pequena Odissia seguida de uma pequena Ilada. A Divina comdia de Dante e o Paraso perdido de Milton so considerados pelos crticos literrios como legtimos sucessores da poesia homrica. Na atualidade vrios autores continuam servindo-se da obra homrica como inspirao. A Odissia fornece os elementos necessrios para Joyce compor o seu romance Ulisses. O mesmo fizeram Walcott, Tennyson e Kazantzakis, para citar exemplos mais conhecidos. notvel que a admirao por Homero no se tenha perdido desde a Antigidade. Posto que, em alguns momentos estivesse meio adormecida, essa admirao jamais se esvaneceu totalmente. A obra homrica continua encantando os leitores que dela se aproximam. No entanto, a Ilada e a Odissia no vm despertando o interesse somente dos literatos. Inaugurada a questo homrica, tempo de buscar em Homero o que ele tem a dizer sobre a sociedade que descreve em seus poemas. O poeta comea a ser tratado ento como uma testemunha da Antigidade. Esse desejo por buscar o real Homero adquire grande fora no sculo XIX, em especial na Alemanha. Arquelogos procuravam encontrar a veracidade de Homero escavando locais que julgavam ser a Micenas de Agammnon ou a Tria de Pramo. Exemplo disso so as descobertas de Schliemann citadas no primeiro captulo.

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As recentes pesquisas tm caminhado em novas direes. Esse desejo de provar Homero j foi em parte abandonado e o que se v um crescente interesse pelas epopias homricas por parte de especialistas das mais variadas reas: etnlogos, antroplogos, socilogos, historiadores e tericos da comunicao (Latacz, 1996:18). No campo da Histria, relevantes estudos utilizando-se tanto da Ilada quanto da Odissia tm sido produzidos, nos ltimos anos. Nesse contexto destaca-se a obra pioneira de Finley, O mundo de Ulisses, publicada originalmente em 1954 coincidentemente no mesmo ano da decifrao do Linear-B , retomando sobre novas bases a chamada questo homrica. Finley constri uma sociologia do mundo que os poemas descrevem, agora sem a preocupao de provar alguma verdade. Dentro dessa nova perspectiva, Finley esfora-se para mostrar, por um lado, que a sociedade descrita por Homero possui uma coerncia interna prpria apesar dos anacronismos e, por outro, que essa sociedade distinta da dos palcios micnicos e da polis, s podia corresponder a uma poca obscura, que separa o fim do segundo milnio e o incio do primeiro milnio antes de nossa era (Moss, 1989:17). Essa perspectiva discutida por autores h muito consagrados: Vernant, Vidal-Naquet, Moss. H tambm novos autores, especialmente de lngua inglesa, que comeam a ganhar destaque nos estudos homricos: Donlan, McGlew, Griffin, Kirk, entre outros. Apesar da importncia de Homero para a cultura ocidental, no to fcil estud-lo no Brasil. Dos profissionais de Histria Antiga, poucos so aqueles que se dedicam ao estudo de Homero. Dos trabalhos de autores brasileiros especficos sobre o tema estudado, nesta pesquisa somente trs foram utilizados: Carvalho, Theml e Trabulsi. possvel que outros estejam estudando Homero, mas permanecem de difcil acesso at mesmo ao pesquisador brasileiro: muitas pesquisas ficam sem publicao,

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dadas as dificuldades editoriais no Brasil. H exemplos de superao dessas dificuldades, mas, ainda assim, o nmero de publicaes nacionais sobre o assunto e sobre Histria Antiga permanece bem reduzido. No caso de se trabalhar com a Ilada, h ainda mais uma dificuldade. L-la, em um primeiro momento, parece ser uma tarefa complicada, pois requer certo grau de conhecimento da cultura grega antiga. Era uma tarefa difcil tambm para o homem da Antigidade. Para um grego do sc. V a.C., por exemplo, os poemas picos j apresentavam um vocabulrio complexo, pois muitas palavras haviam cado em desuso. A despeito de todas as dificuldades citadas, foi possvel utilizar Homero para se pesquisar a configurao simblica da realeza durante a Idade das Trevas. Procedendo anlise da Ilada, auxiliada pela historiografia produzida sobre o assunto, pode-se perceber que a realeza que emerge dos poemas encontra-se fortemente ligada ao sagrado, porm apresenta suas especificidades. No mundo descrito por Homero, a grande maioria dos chefes ostenta o ttulo de basileus, algo que poderia ser traduzido como rei. Alguns ainda ostentam o epteto de anax remontando o ttulo do rei micnico que, ao que parece, denota um nvel mais elevado na escala hierrquica, visto que Zeus, o soberano dos deuses, s pode ser chamado de anax e nunca de basileus. O epteto de anax utilizado por Agammnon o faz rei dos reis entre os gregos. O mundo dos deuses construdo por Homero foi concebido imagem e semelhana do que o poeta via no seu prprio mundo, o que Zeus para os deuses o que Agammnon para os gregos, ambos so anaktes e no basileis. Na viso de Homero, os reis, desde o maior at o menos importante, so descendentes das divindades. Todos, de alguma forma, tm ancestrais que os ligam ao

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pai dos deuses. Aquiles descende de Zeus por intermdio de aco e Peleu. Odisseu, por Arcsio e Laertes. Idomeneu, rei de Creta, descende de Zeus por intermdio do famoso Minos. Outros, como jax, tem por ancestral Apolo, ou ainda o velho rei Nestor, que descende de Poseidon. Os reis homricos tm uma extensa genealogia, que, com muito orgulho, recitam todas as vezes que so instados a isso. O parentesco com as divindades garante-lhes o direito a uma srie de privilgios que so seu geras. O cetro, insgnia sagrada, fabricada pelo deus Hefestos e dado ao rei pelo prprio Zeus, um desses elementos que denotam o apoio dos deuses aos basileis. Juntamente com isso, ainda h o fato de as divindades escolherem, entre os heris homricos, os seus preferidos e, a partir da, dedicarem-se pessoalmente proteo desses. No caso da Guerra de Tria, pano de fundo da Ilada, os deuses chegam a descer do Olimpo e aventurar-se no combate, para auxiliar seus favoritos. Toda essa mstica em torno do rei, que se reveste de smbolos sagrados, como o cetro celestial; que porta o ttulo de anax, assim como Zeus; e que conta com a proteo pessoal dos deuses, contribui na delimitao de sua posio hierrquica na sociedade. Tambm a acumulao de geras e time conseguida por intermdio de aes hericas, auxilia na definio da posio social do basileus. Apesar da constante interveno celeste nas aes dos reis e da constatao de sua filiao divina, foi preocupao desta pesquisa deixar claro que esse rei no , de forma alguma, um deus. Nem adorado como tal, nem a sociedade homrica constitui uma teocracia. O basileus homrico um ser humano diferenciado dos demais homens comuns, mas, ainda assim, mortal e como tal precisa de elementos que auxiliem na manuteno da sua posio de comando, dada a fragilidade do poder real no mundo dos poemas. O rei precisa, a todo momento, reafirmar seu poder e seu geras.

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Isso ele faz acumulando time, portando o cetro real e cercando-se dos favores dos deuses. Apesar de essa relao entre basileis e deuses parecer-nos, por vezes, apenas uma estratgia poltica algo pensado deliberadamente para subjugar os dominados , no assim que parece aos homens da Idade das Trevas, nem mesmo aos seus reis. Dados os vnculos entre o sagrado e o poder entrelaados nessa sociedade, toda essa relao entre deuses e homens mostra-se perfeitamente plausvel. O que, na Ilada, parece-nos fico uma das formas de representao da realidade de que o poeta se serve. a forma de um homem da Idade das Trevas sendo Homero ou no enxergar o mundo em que vive e compreend-lo, deixando ao historiador a tarefa de interpretar suas palavras, com os instrumentos e idias ao seu alcance.

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