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REVISTA

DE

PSICOANALISIS

AT E N E O F R E U DIANO DE MURCIA

JORNADAS DEL INSTITUTO DEL CAMPO FREUDIANO EN MURCIA

''CLINICA DE LA SEXUALIDAD INFANTIL EN EL DISCURSO ANALITICO''

REVISTA DE PSICOANALISIS

ENERO 1994

Qrrrrl,,(rrnk, revsta de Psicoanlisis,


editada por el Ateneo Freudiano de Murcia, asociacin adscrita a la Red del Campo Freudiano en Espaa.
Sede:

Cl. Gonzlez Adalid, nq 1, 2e, puerta C.P. 30001 Murcia


Telfono 22 28 33

Direccn:

Pedro Snchez Gonzlez


Bedaccin:
Ma Antonia Martnez Ana Miquez

Antonio Lpez

Josefa llln
Dolores Martnez Mondjar
Diseo de revista y portada:

Josefa llln
Portada: Collage con cuadro de Mark Rothko'sin ttulo'. 1960

9l.rr1,/rrr* . Neo .

Murcia. Enero1994

O ATENEO FREUDIANO DE MURCIA

lmprime: A.G. Novograf, S.A. C/. Gloria, s/n. Puente Tocinos. Murcia. l.S.S.N.: en trmite D.L.: MU-109-1994 Distribucin Europa y Latinoamrica

SUMARIO

4 Prembulo a las Jornadas'. Elena Sanz y Antonio Lpe2.......


5

CONFERENCIAS Sexualidad infantil y neurosis. Enric Berenguer El nio psictico, tiene sexo? Esthela Solano

I
12

CLINICA: NEUROSIS
Cuatro puntos cardinales. Ma Antonia Martnez Fernndez
El tiempo lgico en Hans. Ieresa Ferrer .......... 19

22
25

Efecto del discurso de los padres en un nio de 6 aos. Ma Dolores Prez Melero La sexualidad antes de 19Q5. Antonio Bravo .......... "Y otra vez casa nueva": psicoanlisis o psicoterapia. Josefa llln .............. "Un caso de adolescencia": La guerra de las galaxias. Concepcin de Juan Qu saben los nios? Gabriel Hernndez

29 32 36 39

CLINICA: PSICOSIS
Un diagnstico de encefalopala. Francisco Jess Coll ............".
El Otro en la psicosis. Pedro Snchez
41

45 48
52

"No le voy a dar la vida". Roque Hernndez


La forclusin y el discurso. Magdalena Climent

Editorial

"Venid al borde, dijo dijeron: tenemos miedo venid al borde, dijo fueron. Les empuj... y volaron." Apollinaire

Publicamos esta revista con el deseo de contribuir a la difusin del psicoanlisis. No es cuestin de hacer historia, pero s de dar las gracias a todos aquellos que de uno u otro modo hicieron posible que hoy nos encontremos aqu.

Ateneo Freudiano nace en 1990con la pretensin de ser como un "trabajador


decidido" en la escucha, elaboracin y transmisin del inconsciente.

lniciamos nuestra andadura relacionndonos con los analistas del lnstituto del Campo Freudiano y de la Escuela Europea de Psicoanlisis. Nos hemos encontrado en Madrid, Barcelona, Mlaga, Pars Almera, Alicante, Valencia. En febrero de 1992 formamos parte del Pacto Valenciano, que organiz las I Jornadas del Campo Freudiano en Valencia. Es tambln en febrero de 1992 cuando Jacques Alain Miller, presidente de la Escuela Europea de Psicoanlisis, nos diriga una carta en la que se nos
considera como grupo miembro de la Red del Campo Freudiano.

Queremos que SEMBLANTE haga serie con las otras revistas y publicaciones de la Red del Campo Freudiano y que sea realidad lo dicho por Jacques Alain Miller en las Jornadas de Valencia: "El psicoanlisis est del lado de los gitanos, murcianos

y gente de mal vivir". Este primer nmero *pensamos publicar dos nmeros cada ao- quiere dejar constancia de las I Jornadas del lnstituto del Campo Freudiano en Murcia e incluye la conferencia inaugural, que pronunci Enric Berenguer, y la conferencia de clausura, dictada por Esthela Solano, as como el resto de comunicaciones all presentadas. Agradecemos a los participantes su colaboracin, en especial a Adolfo Jimnez, presidente del Grupo de Estudios Andaluz; a Oscar Strada, presidente de la Sociedad

Freudiana de Alicante, y a Amparo Garca del Moral, consejera de la Comisin del


Grupo de Estudios Pscicoanalticos de Valencia, que presidieron las mesas de trabaio. Lamentamos no poder incluir las interesantes aportaciones habidas en los coloquios de dichas mesas debido a dificultades tcnicas.

PREAMBULO A LAS JORNADAS: "UNA APROXIMACION A LA INFANCIA DESDE EL PSICOANALISIS"


Elena Sanz y Antonio Lpez. Murcia

Hace ahora un ao que en esta misma sala de la Consejera de Sanidad se anunciaba la celebracin de las "ll Jornadas de Clnica lnfantil: la Sexualidad lnfantil en el Discurso Analtico". Asimismo presentbamos ante las personas que aqu nos habamos reunido la trayectoria profesional y la aportacin escrita de los psicoanalistas Rosine y Robert Lefort, miembros de la Escuela de la Causa Freudiana de Pars, que con la experiencia acumulada han contribuido decisivamente en la comprensin del psicoanlisis con nios. Fundamentalmente, dos de sus textos, "Dilogos
sobre la clnica de la infancia" y "El nacimiento del Otro", servirn como referencia para el estudio y profundizacin de la clnica infantil desde el psicoanlisis. La idea era crear un espacio adecuado para la lectura e investigacin de las cuestiones cruciales en el trabajo con nios. Estos dos das son, por tanto, para algu-

En estos primeros compases de la teora freudiana sobre el inconsciente, Freud seala dos consecuencias importantes. En primer lugar, la caracterizacin del nio como un pequeo adulto perverso y polimorfo y, en segundo lugar, su descubrimiento del "Complejo de Edipo", que vendr a articular las relaciones pulsionales entre la pareja parental y el nio, ubicndose ste en la creencia que consiste en que el sujeto infantil no admite sino ms que un solo rgano genital, el masculino, para
ambos sexos. El hecho de reconocerle el papel esencial a un so-

nos de nosotros un punto de llegada, en lo que supone un intervalo. A pafiir de entonces quedaron constituidos cuatro grupos de trabajo. Cada grupo ha tenido su trayectoria propia en lo que se refiere al particular modo de
preguntarse sobre la enfermedad mental infantil. Es de los encuentros de trabajo y del intercambio

lo rgano genital, en un momento determinado de la evolucin de la lbido, implica que la primaca se sita fuera de la realidad anatmica, es decir, al nivel de lo que esa falta de rgano es posible que represente para cada sujeto. Tal efecto vendr a confrontar al sujeto con la experiencia de la castracin. Lo esencial de sta es que el nio, a cambio de la angustia, reconoce la diferencia entre ser nio o nia. Hasta ese momento se puede decir que el nio viva en la ilusin de la omnipotencia.

peridico que ha surgido el esquema bsico para esta ponencia, que intentar dar respuesta a estas preguntas:

1.- Qu es un nio para el psicoanlisis?

2.-

De qu sufren los nios?

Lo realmente fundante en el "Complejo de Edipo" es que el nio renuncia a los deseos incestuosos por su madre, a cambio de retener, de perpetuar, su rgano, precisamente en la medida en que ste se ve amenazado por la Ley del Padre, que inaugura la prohibicin. Como consecuencia de la propia estructura edipica se le imponen al nio dos preguntas sobre el deseo

3.- Nios en instituciones?


Damos paso, pues, a la primera cuestin:

de su primer otro, la madre: Qu quiere la madre de


m? Qu quiere la madre como mujer? Ambas preguntas van a dar lugar al sntoma como efecto de significacin de las mismas y tambin darn lugar a una construccin propia y particular en cada sujeto, en cada nio, a la que Freud llam "fantasma tipo" y Lacan nombrara como "construccin fantasmtica". Ser la metfora paterna, que no es sino el efecto de sustitucin desde el sujeto, del significante del deseo de la madre por el significante del nombre del padre, la que posibilite al nio la separacin del imaginario materno y as poder entrar en los avatares de un deseo que le sea propio. Es, por tanto, la metfora paterna la que impone al deseo del nio a quedar mediatizado por el lenguaje. Mas precisamente el que inaugura la alienacin del deseo en el lenguaje es el significante del nombre del padre. Para lograrlo, la nica posibilidad del deseo es hacerse palabra y ponerse de manifiesto en una demanda; el deseo queda para siempre insatisfecho porque tuvo la necesidad de hacerse lenguaje. En otras palabras podramos decir

1.- Qu es un nio para el psicoanlisis?


Desde sus inicios, Freud va encontrando con los hechos de la realidad clnica la relacin existente entre la problemtica vivida en la poca infantil y las neurosis. La "Etiologa de la histeria" de 1896 y la "Sexualidad en la etiologa de la neurosis" de 1898, entre otros, dan prueba de ello. La investigacin freudiana en torno a los trastornos neurticos tiene como consecuencia la relevancia de la sexualidad en la causalidad de las neurosis. Sujeto y sexualidad van, por tanto, al encuentro. Despus se confirmar que dicho encuentro es ante todo fallido, ya que tanto el adulto como el nio, en los avatares de la sexuacin, encuentran una inadecuacin

ante sta o, dicho de otra manera, la sexualidad en el


humano no se encuentra biolgicamente determinada.

9L,rr1,,1o,rt

que el deseo ha tomado el camino de la metonimia.

Es esta una experiencia psquica completa vivida inconscientemente por el nio y que es decisiva para la asuncin de su futura identidad sexual. Sin embargo, los avatares de la dialctica edpica no son una etapa ms de la evolucin de la sexualidad infantil, no se reduce a un simple momento cronolgico; por el contrario, la experiencia de la castracin se va a ver renovada sin cesar a lo largo de toda la vida y puesta en juego de
modo particular en el tratamiento psicoanaltico.

tanto la situacin real en la que se ve inmerso, sino, aquello de la situacin que no ha sido verbalizado con
claridad. El nio hace sntomas y sufre y se nos muestra de muy diversas maneras, desde las dificultades escolares

a las caracteriales, de las fobias a las reacciones somticas o las psicosis. Estos pueden ser los posibles destinos para un nio.

Sin embargo colocar al nio como efecto mecnico del deseo de los otros es una tesis que se desmiente en la clnica. No es sencillo encontrar en el discurso de los padres, en la "Novela Familia/', explicaciones al sufrimiento del nio. Tanto para Freud como para Lacan que el sufrimiento del nio pueda ser tratado por el psicoanlisis es un hecho.

Es desde esta perspectiva que cuando en psicoanlisis se habla de lo infantil, lejos de querer nombrar lo que sera -lo propio de los nios- como el juego o la incontinencia, lo que se quiere designar es lo reprimido, lo sexual, las pulsiones en busca de satisfaccin que reencuentran objetos, lo que para el inconsciente no es otra cosa sino que el encuentro con lo perdido.

Llegados a este punto estamos de acuerdo en


plantear que en vez de preguntarnos si "es posible el anlisis de nios" y como consecuencia "a qu nio nos dirigimos", podramos cuestionarnos, si partimos de la

Pero cules son los avatares histricos a los que se enfrenta la teora psicoanaltica frente al nio? Nos encontramos con que las cuestiones sobre la tcnica y transferencia con las que tropiezan los analistas de los aos cincuenta tenan que ser resituadas. La primera incidencia fue la restauracin del objeto flico como distinto del objeto parcial. El objeto parcial haba sido introducido por Karl Abrahan en 1924, permaneciendo sin crtica hasta el lnforme de Roma. Estas reformulaciones tericas son desarrolladas ampliamente en el seminario
sobre "Las Relaciones de Objeto" de J. Lacan.

base de que "hay anlisis", entonces es posible no analizar a un nio? Esta cuestin nos parece impofiante, en cuanto que no siempre en la historia del psicoanlisis ha habido conformidad al respecto. Nombrar, por ejemplo, la clsica discusin entre Anna Freud y Melaine Klein. Efectivamente se apelaba con frecuencia a categoras como "desarrollo o maduracin", de cara a justificar

Es al final de los aos sesenta que la enseanza de Lacan permite hacer una diferencia en cuanto a las
posiciones del nio, como respuesta a la pregunta sobre el deseo de la madre. Se puede distinguir al nio: - como falo de la madre - como sntoma de la pareja familiar y

una supuesta especializacin en el psicoanlisis de nios. Si bien es evidente que hay diferencia de maduracin entre un nio y un adulto, esto le concierne al "Yo",
pero no es al "Yo" al que debe dirigirse nuestra escucha,

madre.

como realizando el objeto del fantasma de la

sino a eso que insiste en la repeticin por acceder a lo


simblico, es decir, a ser dicho con y de palabra.

Ser Lacan quien proponga al nio en la dimensin, que como significante en la estructura edpica da cuenta de una posicin subjetiva, de una posicin deseante. Al sujeto del inconsciente no se le puede atribuir edades, no crece ni madura, tampoco se adapta. Pasemos a nuestra segunda cuestin:

Se considera, asimismo, que la prioridad del anlisis con nios es la escucha de los nios mismos, separada de la de los padres, de los cuales no son un puro efecto de voluntad, sino a los que responden. La cuestin que vendra ahora sera entender como se estructura la falta de palabra en la neurosis y en la psicosis. Sabemos que el sufrimiento o la enfermedad entendida como tal est relacionada con la falta de significante.

2.-

De qu sufren los nios?

Ya Freud ,en 1894, se mostraba interesado en desentraar un proceso especfico de las psicosis en su artculo de aquel ao "Las neuropsicosis de defensa", donde propona: "Sin embargo existe una especie mucho ms enrgica y eficaz de defensa. Consiste en que el yo r echaza (verwift) la representacin nsoportable (u nerlrglich) al mismo tiempo que su afecto se comporta como
i

Tal como sealan Flosine y Robert Lefort, el nio


puede tener todos los cuidados corporales en su familia o en una institucin, pero puede sufrir fundamentalmente de falta de palabra. Esto sera en un doble aspecto, ya que, si bien el nio es sensible a todo lo que no se dice y es de su in-

si la representacin nunca hubiera accedido al yo".

cumbencia, tambin sufre de una falta de inscripcin simblica como sujeto. Lo que perjudica al nio no es

Fundndose en este y otros textos de Freud, Lacan individualiza un concepto especfico apropiado para

PREAMBULO

explicar las psicosis, que denomina FORCLUSION. Este trmino corresponde al trmino alemn "verwerfung", que se opone al de "verdrngug" o represin. Dicho de otra manera tendramos que la forclusin sera, por tanto, a la psicosis lo que la represin a las neurosis. La tesis de Lacan es que la psicosis se define especficamente por la forclusin, esto es, por un rechazo especifico fuera del universo simblico de un significante fundamental, el significante del Nombre del Padre, soporte de la funcin simblica. Sin embargo, no hay que entender el Nombre del Padre en trminos de padre real, procreador, sino como una metfora que inaugura la funcin simblica. Es importante precisar que el efecto de este significante, llave del edificio simblico, tiene que ver con la madre. pues lo que la madre naga con ia palabra del padre es decisivo en ei oesi rc ce h jo. Es la mediacin del sic- f'caie :e Nc'r cre del Padre lo que Derrnite a -'c ae'a'se te a reiacin de fusin

En este sentido, el analista no corre slo con la difi-

cultad de una escucha hasta poder poner en marcha el


tratamiento de un nio, sino hacerlo en un lugar que le es adverso, antinmico diran unos, como es la institucin.

Lacan seala que el analista no slo puede ofrecer la cura hasta en el caso de un nio psictico, sino que debe llevar este ofrecimiento hasta el mismo lugar donde se guarda la locura, es decir, la institucin psiquitrica infantil.
El analista en una institucin infantil tiene que estar sensible a los fenmenos de goce. El dbil y el psictico

tratado en una institucin aprovechar el fenmeno de grupo para adherirse en lo que supone ser objeto usado por la institucin. Entre todas las ofertas teraputicas y
reeducativas, el sujeto se manliene en el goce y contina siendo objeto de los dems. El horizonte estar en intentar irrumpir, en cortar, la circularidad del goce. Rosine Lefort nos comenta en el seminario I sobre "caso Floberto", que, como sabis, era un nio psictiel co que cuando lleg a la institucin slo se haca representar por dos significantes: "Seora-el lobo"; "A travs de estas nterpretaciones y de mi permanencia, Roberto

" a'J'.-'

^ ^ ^:, - , l= -s =-3::aS f ag narlOs y enganOSOS :-:::- :,: =- a -e-'cs s. lo reprimido es de alguna manera

reconocido: para que haya represin es preciso que haya un ms all de la represin, mientras que en la psicosis todo sucede como si no hubiera habido reconocimiento. La forclusin no conserva, sino que, por el contrario, elimina. Pasemos ahora a la ltima cuestin.

introdujo progresivamente un lapso de tiempo entre el vaciado y el llenado, hasta el da que pudo volver triunfante con un orinal vaco en sus brazos. Era visible que haba adquirido idea de permanencia de su cuerpo. Su ropa era para l su continente y cuando se despojaba de ella, la muerte era segura. El momento de desvestirse era ocasin de verdaderas crisis". Traemos este fragmento para hacer notar como la permanencia y las intervenciones del analista tienen un

3.- Nios en instituciones?


Es claro que el nio al que se dirige el psicoanlisis y el cual sufre de diferentes formas por falta de palabra es llevado en ocasiones, bien por su estado de locu-

efecto de corte que posibilita al nio la asuncin de su


propio cuerpo hasta ese momento extrao a s mismo.

ra o bien porque no hay una familia que lo sostenga, a una institucin. Tal vez se pueda encontrar all con un
psicoanalista.

Para concluir decrr que el analista respecto a la institucin no comparte ni sus objetivos ni sus medios;
sin embargo se puede asociar a ella y ejercer su funcin dentro del marco institucional.

La reflexin sobre las instituciones que atienden a los nios es adecuada en cuanto que nos enfrenta a saber el lugar al que van a parar muchos de los nios con graves trastornos psquicos y especialmente el nio loco. Adems, la reflexin es oportuna, ya que muchos de nosotros nos encontramos vinculados profesionalmente

a lnstituciones. Hay que hacerse eco del comentario

de

Maud Mannoni cuando dice: "Si el analista no se ocupa de la institucin, la institucin se ocupar de 1". En este
sentido proseguimos. El analista, en su trabajo con nios, se ve confrontado a demandas de diverso tipo y calidad. Con ms frecuencia que en el adulto se le confunde con el psiquia-

tra, mdico o con el educador. Hay tambin situaciones donde los padres expresan el deseo de tratamiento para su hijo, pero con una imposicin.

!/ln,l't,r/,
C

SEXUALIDAD INFANTIL Y NEUROS/S


Enric Berenguer
taremos de responder en parte o al menos dejar abieas vas para la reflexin que cada cual quiera hacer. En el recorrido que haremos se irn declinando las distintas arliculaciones entre las dos nociones incluidas en el ttulo de mi intervencin de hoy: Neurosls lnfancia.

Por ejemplo, no es lo mismo la neurosis infantil que lo infantil en la neurosis. Pero tampoco podemos hacer equivaler la neurosis infantil a la neurosis en la infancia. Qu quiere decir infantil desde el punto de vista del psicoanlisis? Acaso vamos a apoyar tesis que de un modo u otro, ms o menos solapado, se basan en un
criterio del desarrollo? Que nadie se inquiete: no tenemos que renunciar a la orientacin lacaniana para dar una definicin de lo infantil, y eso sin tener que recurrir a ninguna idea lineal del tiempo, a ninguna nocin de desarrollo, a menos que para sorpresa de propios y extraos diramos una defincin que subviiera por completo este concepto. cosa perfectamente posible a parlir de la enseanza de Lacan.

El nio en el nio y nio en el adulto Como hemos dicho. lo infantil no es privativo de los nios, tiene siempre un lugar en el anlisis. Lo que Freud public como "Historia de una neurosis infantil" es una parte de un anlisis de un adulto, conocido como el Hombre de los Lobos. Pero ya desde sus estudios de casos de histeria se ve la presencia de lo infantil como una constante. Hay muchas razones para ello, pero hoy slo vamos a destacar un aspecto parcial, vinculado con lo que se refiere a la temporalidad particular que de un modo u otro siempre aparece en la neurosis. en la produccin de los sntomas, Me refiero a una temporalidad
en la que siempre se pueden aislar dos tiempos.

No vamos a plantearnos directamente una definicin de la sexualidad infantil. Situaremos la cuestin de una forma ms amplia, con unas reflexiones en torno a la nocin misma de lo infantil. Me gustaria adems introducir la problemtica de la neurosis infantil.

Qu quiere decir "infantil"? Es lo propio del nio? Pero, qu es un nio? Un sujeto infantil? Hay aqu una circularidad que trataremos de romper. El concepto de lo infantil es en Freud complejo. En todo caso, no equivale a "del nio". Freud encuentra lo infantil en el adulto, lo infantil en Ia neurosis. Esto en dos
sentidos: en primer lugar, por una cuestin de hecho, porque descubre la sexualidad infantil escuchando a pacientes adultos, que comunican recuerdos y fantasas de los aos de su infancia. En segundo lugar, por una cuestin conceptual, por el lugar especfico que lo infantil ocupa con respecto a la neurosis y el tpo de temporalidad que caracteriza al inconsciente y la produccin de los sntomas. En cuanto a lo primero es bueno recordar que cuando Freud escribe sobre Juanito dice no haber descubiefto nada que no le hayan dicho ya sus pacientes adultos. Se trata ms bien de una comprobacin. En cuanto a lo segundo plantea cuestiones muy interesantes, que tra-

Hay muchas manifestaciones de esta temporalidad especial. La que Freud subraya en sus "Estudios
sobre la histeria" y cuya lgica desarrolla en el "Proyec-

to de una psicologa para neurlogos", se refiere a los dos tiempos que considera necesarios para la produccin de un sntoma histrico. Vemos por ejemplo el famoso caso de la nia que desarrolla un sntoma que le
impide entrar en una tienda, como efecto a posteriori de una impresin recibida en la infancia, que un da no pudo adquirir una significacin sexual, pero que desarrolla sus consecuencias traumticas cuando, tras la puber-

tad, ese incidente inscrito en la memoria adquiere su


sentido. La sexualidad infantil supone entonces ese problema temporal que hace que el deseo sexual siempre

SEXUALIDAD INFANTIL Y NEUROSIS

viene a destiempo. Y lo infantil en el adulto es la huella permanente de ese destiempo inscrito para siempre en la estructura. Freud trata de situar esto en una primera poca en funcin dell lmite temporal que sera la pubertad, pero luego se ve que esa misma estructura, esa distorsin temporal, se puede hacer retroceder todo lo que se quiera. Siempre habr un demasiado pronto y, a paftir de cierto corte, la virtualidad de un "antes" que ser descrito imaginariamente de formas diversas, pero siempre se trata de lo mismo. Hasta qu punto lo infantil como lugar de discurso est pegado a la temporalidad de la propia cadena significante, nos lo indica el hecho de que los mismos nios suelen referirse desde muy pequeos a un estado anterior. Hace mucha gracia or que un nio pequesimo se dice solemnemente: "Cuando era pequeo". El habla desde el presente de un sujeto que se refiere a un antes en el que por ejemplo "no saba", "no hablaba". Distintas formas de nombrar la inocencia, que como se sabe se hace imposible en cuanto que se habla. En cierlo modo, el sujeto no tene edad, siempre es mayor, pero lleva en
l la marca de lo infantil, referida siempre a un pasado. Si lo que est en juego es el liempo de la estructura, siempre habr un antes, que el lmite se refiere a lo que est en juego en la produccin misma del sujeto por la intervencin del significante sobre el ser vivo. Lo infantil, tanto en el nio como en el adulto, traduce imaginariamente el hecho de que en cuanto el sujeto habla se sita como sujeto, surge a posteriori la virtualidad de un estado anterior a la prdida introducida por el significante.
El ahora es el del sujeto que se sita con respecto

que se desarrolla en el caso princeps del psicoanlisis con nios se sita bajo el signo de la investigacin -si lo planteamos en trminos freudianos- o bajo el signo de la pregunta -si lo planteamos con Lacan que da a la interrogacin su base en la estructura. Ya se sabe que los nios preguntan: Qu tiene eso de particular? El sentido comn, o el cognitivismo si hemos de ser ms cientficos, puede decir que, efectivamente, el nio aprende,

mientras que el adulto hay cosas que ya sabe, por eso pregunta menos. Pero si observamos las preguntas de Juanito y su posicin ante las respuestas que va obteniendo, la impresin que nos deja es bien singular y muy poco cognitivista. Juanito parece que cuando pregunta ya tiene la respuesta, o cierto tipo de respuesta, y normalmente las respuestas de su padre nunca le satisfacen, suele quedarse con las suyas propias. La pregunta fundamental de Juanito se refiere, por decirlo de forma muy sinttica y orientarnos con pocos trminos, al deseo de la madre, al que se trata de asignarle una razn, tanto en el sentido de una medida, una proporcin, como en el sentido de hacerlo ms razonable. Al final del recorrido se ver que esa razn no es otra

que el falo, pero que deja necesariamente un resto, algo que no cuadra despus de haber pasado ese rasero, el sistema de pesas y medidas. El recorrido de la fobia va
en el sentido de apelar al padre para introducir la medida, pero encontrando en cada tentativa lo que no cuadra, y al final, tras la puesta en serie de todos los restos, cas en el sentido matemtico del resto de cada operacin, parecera como si se obtuviera un cierto equilibrio, equilibrio que no supone que la razn haya respondido a todo -ms bien la impresin de falta de sentido es permanente-, de cabo a rabo. Tal vez, si hemos de ser ms precisos, diria que se parte de una falta de sentido inicial, luego hay momentos en que parecera que se restablece una continuidad del sentido, y al final aparece un sinsentido, pero que es de otro orden. Estas oscilaciones tienen tambin que ver con una cierta modificacin en la demanda de sentido -no es lo mismo una falta de sentido vinculada con una demanda que un sinsentido asociado a una cada de di-

a la cadena significante como hablante. El antes indica


siempre el goce perdido por el hecho de hablar. Proceso eternizado luego por la binariedad de la cadena significante y los efectos de retroaccin que la caracterizan. Si se trata de la antinomia entre significante y goce, no es extrao que la sexualidad sea un terreno privilegiado donde se desarrolla esta estructura temporal. En suma, en cierta dimensin temporal, la propia del sujeto de la cadena significante, encontramos ms puntos de contacto que diferencias entre el nio y el adulto. Lo infantil aparece como un patrimonio comn. Por eso podemos hablar del nio en el nio y del nio en el adulto. Y en ciefto modo la sexualidad contiene siempre a lo infantil. As, tal vezhabr que buscar en otra direccin para situar lo propio del nio, para llegar a una definicin de la sexualidad infanfil.

cha demanda-. Al comienzo se acenta el vector de la


alienacin; al final, el de la separacin.

Lo que Juanito nos ensea con sus preguntas


Seguiremos tomando algunos elementos de la observacin de Freud sobre Juanito. En primer lugar hay un rasgo muy simple que llama la atencin. El proceso

La falta de razn inicial se traduce en angustia y tiene la forma de una pregunta encarnada. Mientras que la falta de razn final se acompaa de una tonalidad subjetiva de pacificacin y el matiz enunciativo es el de una conclusin. Normalmente, cuando pensamos en una conclusin acentuamos tal vez el sentido argumentativo, como si se tratara de una explicacin, una respuesta en el plano del sentido. Aqu se ve que hay ms conclusin que explicacin, hay una opacidad en la respuesta y tambin en certo modo un final, y es que surge una dimensin propiamente fantasmtica de la res-

9lrr1,1r,r,,t,

puesta. El fantasma, como sabemos, tiene una significacin absoluta, lo que puede entenderse como que detiene el vector del saber en la cadena significante, no apela a otro 32, sino que pone un punto y aparte. Entonces, podemos situar al nio y al adulto en relacin con este eje de la conclusin, que relacionamos por otra parte con la instauracin del fantasma? Por otra par1e, podemos tomar el caso de Juanito, su recorrido desde una pregunta inicial hasta un punto de conclusin, como paradigmtico? La primera pregunta ser nuestra

tencia que no encontraremos en el nio.

El fantasma est relacionado con la funcin de la conclusin. Funcin que habr que situar en una dialctica, con todos sus matices. Pero el fantasma se sita en un vector que apunta siempre a detenciones en un recorrido. Si la demanda tiene la forma de pregunta, el fantasma opera como respuesta. La dialctica no es tan simple como pudiera parecer a simple vista, porque a veces la emergencia de una pregunta supone ya una respuesta. y slo se trata de

forma de plantear la diferencia nio/adulto. La segunda,


nos conducir a una definicin de la neurosis infantil.

Un nio no es un adulto
Como se ve tratamos de establecer una diferencia entre el nio y el adulto en el eje del fantasma. Si bien el inconsciente, entendido como el efecto de divisin introducido por la incidencia inaugural del significante, est dado de entrada, el fantasma no lo est. El fantasma se

que el otro -o el Otro, segn a qu nivel nos situemosdiga algo, confirme o desmienta esa respuesta ya esbozada. Tras la sancin del Otro, esa respuesta previa ya no ser la misma, y as sucesivamente. Retomando lo que decamos al principio, esta dialctica puede plantearse entre razn y resto.

Neurosis infantil
Pero como hemos dicho, no todos los nios son iguales o, dicho de otra manera, no todos se encuentran en el mismo momento. Desde este punto de vista podemos tomar lo que tiene de paradigmtico el proceso que
vemos desarrollarse en Juanito. Tomar lo que tiene de paradigmtico no quiere decir que tenga que ser igual, sino

instaura, requiere un recorrido mnimo de la demanda en su anudamiento con la pulsin, y que de ese recorrido, regulado por la referencia que constituye el significante flico, quede algo estable, inercias dotadas de alguna consistencia que situaremos tanto en relacin con lo imaginario como en relacin con lo real. El centro de
gravedad de esa consistencia no es sino el fantasma. Este recorrido que hace falta, Lacan nos da un elemento para situarlo, tanto en relacin con la vida del sujeto como con respecto a la operacin del anlisis: es la figura del ocho interior. Por supuesto puede diferenciarse, a partir de esta referencia comn, la instauracin del fantasma y
su sostenimiento de su construccin y su atravesamiento.

que debemos aislar algunos elementos tpicos que nos


permitan definir un proceso que se da en los nios en general o al menos en los nios normales o neurticos. El proceso que pretendemos definir es, como ya lo hemos anunciado, neurosis infantil de neurosis en el nio. En efecto, la neurosis infantil es un proceso por el que el sujeto da un paso decisivo en su toma de posicin en la estructura. Se trata ante todo de la emergencia de la cuestin del deseo del Otro, que esperaba ya al sujeto en la estructura -en la medida que hay una falta en el Otro, S(Ai)-, pero con la que entra en contacto

Por decirlo de una forma grfica, los nios tienen menos fantasma y ms fantasas. Las fantasas de los nios no son el fantasma. Eso no impide que muchas de esas fantasas jueguen un papel en la instauracin del fantasma o ms bien sean un indicador del proceso de su instauracin. Proceso es mucho decir, porque no se trata de un continuo, sno que hay momentos de discontinuidad, de conclusin, que no estn sujetos a una lgica de tipo acumulativo, como si se tratara de un sumatorio. Pero s pueden aislarse secuencias, momentos en que las fantasas, normalmente muy diversas, toman una orientacin, que a veces indica que algo adquiere
consistencia en el fantasma. As podemos afirmar que hay una diferencia entre

a travs de los elementos imaginarios que estn a su disposicin. Asi, el nio, como vemos en el caso de Juanito, se pregunta qu quiere la madre, y con el apoyo que obtiene en la funcin paterna da una respuesta
en trminos de significacin flica al interrogante del deseo de la madre. Pero los trminos mismos en que el nio despliega estos interrogantes, o sea, el complejo de

el nio y el adulto en cuanto a esta dimensin de la instauracin del fantasma. Desde luego habr que matizar, porque "el nio" no existe, sino que hay nios de edades muy distintas y cada nio es distinto de los otros. Pero s es cierto que en el adulto algunas conclusiones que se habrn producido habrn adquirido una consis-

Edipo, conducen a un callejn sin salida. No vamos a desplegar aqu las paradojas de Io que conduce a eso que Freud llama la disolucin del complejo de Edipo, pero sealaremos que el proceso va en direccin de una cierta universalizacin de sus consecuencias. As, el nio parte de la pregunta por el deseo de la madre, pero termina pudiendo ir ms all de la madre y situndose en cierta posicin estable con respecto a la problemtica ms general del deseo del Otro. Ya hemos dicho al principio que a lo largo de este

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SEXUALIDAD INFANTIL Y NEUROSIS

camino se responder a la pregunta que por estructura plantea la falta en el Otro en trminos de razn flica y que al final del camino se pone de relieve el valor del resto, momento que corresponde a la instauracion del fantasma. El falo permite al nio tomar distancia con respecto al lugar de objeto que virtualmente ocupa con respecto al fantasma materno, se aleja as del lugar de objeto. Pero esto es slo la mitad. El segundo tiempo que distinguimos supone la produccin de un fantasma propio, nico lmite efectivo a la dimensin alienante de la relacin entre el deseo del sujeto y el deseo del Otro. La instauracin del fantasma va, pues, en la direccin de la separacin y posibilita no ya slo una respuesta,
sino una toma de posicin. Este pasaje que planteamos de forma muy esquemtica desde la emergencia del deseo de la madre hasta la toma de posicin definida en la perspectiva del deseo del Otro es lo que llamamos neurosis infantil. Si, co-

se trata de un sujeto cuyo fantasma, ya constituido, se desestabiliza en un momento posterior y da lugar a la


aparicin de un sntoma neurtico propiamente dicho.

La diferencia entre uno y otro caso es lo que en trminos freudianos se planteara en funcin de ese tiempo de latencia, posterior a la represin. Por supuesto se trata de una diferencia de estructura que no siempre se manifestar de la misma forma, ni con la misma cronologa, pero en todo caso merece ser destacado que el lugar que Freud asigna a la latencia es el de un tiempo muerto entre dos momentos de la relacin del sujeto con la estructura y se trata de algo que tiene su valor en el plano de la observacin.
No vamos a tratar aqu de forma desarrollada lo que seria la diferencia entre la intervencin posible del analista con respecto a la neurosis infantil, entendida como el proceso que hemos definido, y una neurosis propiamente dicha en un nio. Pero de lo que hemos dicho hasta aqu pueden deducirse ya algunas consignas. que no van preci-

mo sabemos, Lacan define la angustia como ndice de la emergencia del deseo del Otro, la neurosis infantil puede acompaarse de la emergencia de angustia en determinados momentos, pero no tiene necesariamente que tomar la forma de una fobia desarrollada, como en el caso de Juanito, aunque por hiptesis que en algn momento la angustia debe estar presente, y vemos en efecto que por poco que sepamos buscar la encontramos en todos los casos. El caso particular de la fobia pone de manifiesto una dificultad en el proceso de resolucin de la neurosis infantil, que Lacan nos permite ver como un momento en que flaquea el apoyo que el sujeto busca en la funcin paterna para responder a la pregunta por el deseo de la madre. Pero en cierto modo es-

samente en el sentido de un activismo teraputico, ni tampoco en el de introducir una precipitacin artificial en una dialctica que debe seguir su curso. Para el nio se trata de la instauracin del fantasma, no de tomar cieftas cosas de otro gracias a un prstamo excesivamente generoso, con los efectos perversos que de ello puedan resultar. En conclusin Hemos esbozado dos formas de considerar la problemtica de lo infantil en la sexualidad y en la neurosis, referidas a dos formas de temporalidad. Una, la propia de la cadena significante, con sus efectos de a posteriori. En

ta dificultad hace ms patente en qu consiste ese proceso que hemos llamado la neurosis infantil. Estas consideraciones tienen consecuencias en cuanto a cmo entender la intervencin del analista en la neurosis infantil. La neurosis infantil es un tiempo necesario de exploracin de la estructura por el sujeto y no
es analizable en Ia medida que de algn modo es ya como un anlisis. Puede tener sentido una intervencin

este eje nos encontramos con un sueto que no tiene


edad, que habla siempre de algo de lo infantil referido a un pasado ms o menos efectivo, ms o menos mtico. Aqu, lo infantil surge tanto en el nio como en el adulto. La otra forma de temporalidad se refiere al tiempo de institucin del fantasma, proceso subjetivo que supo-

cuando, como en el caso de Juanito, aparece una dificultad en ese proceso. Pero esta intervencin no debe plantearse exactamente igual que cuando se trata propiamente de una neurosis, es decir, un estado que se define por la emergencia de sntomas como consecuencia de algo que viene a desestabilizar, a posteriori, el asidero que el sujeto tiene en el fantasma. Podemos decir, pues, esquemticamente que la neurosis propiamente dicha supone que la neurosis infantil ya se haya producido y haya alcanzado su conclusin propia. No es lo mismo intervenir en relacin con un sujeto
que todava no ha concluido en la instauracin de los elementos mnimos de lo que ser su fantasma, que cuando

ne alcanzar determinadas conclusiones con respecto al deseo del Otro y el goce. Aqu podemos establecer una diferencia neta entre el nio y el adulto. Por otra parte, la neurosis infantil toma un valor particular como momento privilegiado de exploracin de las posibilidades de la estructura, que culminar en una primera toma de posicin estable del sujeto con respecto a una orientacin fantasmtica definida. Estas dos dimensiones de lo infantil pueden sernos de alguna ayuda en el psicoanlisis con nios, para cernir tanto lo que distingue a un nio de un adulto como para reconocer lo que le hace su igual. Lo mismo puede decir-

se del anlisis de sujetos adultos: localizar lo infantil en


los dos ejes que hemos propuesto puede permitirnos dejar de lado cierlos prejuicios en nuestra escucha.

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9.rr.l,*t,

EL NINO PS|COT|CO T|ENE SEKO?


Esthela Solano

Es una pregunta? S. Es una pregunta.

Es una pregunta que pienso considerar aqu hoy, delante de ustedes y para ustedes, a panr de mi experiencia en la Clnica Analtica y fundamentalmente a parlir de mi posicin de analizanda del "no quiero saber nada". La pregunta: los nios psicticos tienen sexo? es, en ciefio modo, una pregunta... provocante!, dira yo. Ayer se me ocurra que esta pregunta -provoca en principio, en quien lee esta afirmacin en un Programa de Jornadas sobre la Sexualidad lnfantil, a parlir de la lectura que podemos tener de "La Sexualidad lnfantil en el Discurso Analtico"- (se me ocurra que) es una pregunta que provoca una cierta... desconfianza, una cierta incomodidad. Dan ganas de decir: Es obvio! Dan ganas de decir: hemos escuchado desde ayer, casos que testimonian precisamente... de qu?. De que lo que viene en primer plano con los nios psicticos es el sexo. Veamos si es tan as!

demonio es el nombre de aquello que no se puede concebir, que no se puede racionalizar, que no se puede dominar, que uno cree que est en un lado y aparece
por el otro.

Ahora bien, estas consideraciones pueden ser absolutamente rebatidas. Desde un punto de vista objetivo cualquiera puede decirme: Pero s! Es evidente que tienen sexo! Es evidente que tienen un cuerpo y que ese cuerpo, anatomicamente, es un cuerpo que tiene sexo: son nios o son nias. Ah!, eso es desde el punto de vista de la observacin; desde el punto de vista de un estudio objetivo que tomara a este individuo como un objeto de la observacin. Entonces yo puedo decir: De acuerdo! S. Tiene un cuerpo. En su anatoma tiene un sexo anatmico... Y entonces, cmo me explica usted que el nio del que habl Magdalena dice que es un
extraterrestre porque no es ni nia ni nio?.

Preguntar si tienen sexo, es en cierto modo, tambin, tratarlos como ngeles. Ustedes saben la importancia que ha tenido en la lglesia la querella sobre el sexo de los ngeles y es sabido que estos nios psicticos tienen muy poco de ngeles. Son ms bien demonios; si

Ah! Eso.nos hace ver que para estos nios ubicarse como nio o como nia no es algo que va junto con su sexo anatmico. Es decir, que una cosa es tener un sexo anatmico y otra cosa, muy diferente, es poder
decirse nia o nio. Entonces, esto nos hace ya considerar la pregunta

EL NtNO PSICOTICO TIENE SEXO?

desde un punto de vista subjetivo, que consiste -en qu?- en interrogar el status del nio psictico como
siendo un sujeto y de considerar la posicin de este sujeto en la estructura y con respecto a su sexo. Esta proposicin que les hago, que les enuncio, de considerar al nio psictico como un sujeto, nos introduce a una dificultad suplementaria. Nos introduce a la dificultad, ustedes ven qu fcil que es, entrar en la problemtica "del ser" y con su corolario subjetivo en el registro "del tene/'. Ser nio o nia y tener un sexo: de nio o de nia. Podemos medir la distancia que hay del sexo anatmico-biolgico a la consideracin psquica que permite al sujeto posicionarse en un enunciado tal que le permita identificarse en un "soy" y en un "tener". Entonces estamos aqu ya en otro dominio. Hemos dejado el registro de lo biolgico y estamos en el domlnio de las categoras conceptuales. Estamos en un dominio de registro de lenguaje, porque es el lenguaje el que introduce
la categora del ser y del tener.

mos, en funcin, cual es su funcin? Cul es su funcin en la estructura? Poseer el sexo y la funcin de esta categora depende de la posicin del sujeto en la estructura del lenguaje. Es decir, que hay sujetos que estn en la estructura del Lenguaje, teniendo una relacin con esa estructura del lenguaje, que les permite acceder a la categora del tener, a la posesin de su cuerpo, a la posesin de su sexo y a la subjetivacin de una posicin sexual; y hay sujetos que estn en el lenguaje de una forma tal
que esto es imposible.

Es muy simple esto, es muy simple!, ya que Lacan en sus conferencias sobre el sntoma, en Ginebra en el ao 1975, condicionaba la emergencia del inconsciente a las formas en que el sujeto ha sido hablado por los padres. La forma en que ha sido hablado que le posibilita o no de disponer de elementos simblicos para simbolizar el goce y articular una cierta posicin. Es decir, que la forma en que hablamos y que hemos sido hablados nos determina en la forma en que las palabras
se apropian del cuerpo.

Bueno, el nio psictico est en el lenguaje. El nio psictico -aun el que no habla- es un ser para quien su venida al mundo ha sido precedida por la estructura del lenguaje. Es decir, que ha nacido de una mujer normalmente. Cuando digo "normalmente" me estoy refiriendo sin ciertas condiciones que pueden ser excepcio-

nales; condiciones que han existido en casos de nios ferales que han sido encontrados en la jungla, de los que no sabemos de qu vientre salieron y que han vivido un universo fundamentalmente desprovisto de lenguaje. Pero en el caso del nio psictico, es un nio que nace en una familia, una familia que est subordinada a
una estructura de lenguaje, de discurso. Entonces esto nos indica que la posicin del "ser" y del "tener" con respecto al sexo, son categoras que

Esto nos indica que, para el discurso psicoanaltico, el sexo biolgico est disjunto del sexo psicolgico (si podemos llamarle as). El sexo psicolgico en la medida en que sera la posibilidad de subjetivar una posicin sexuada, que cada sujeto tiene que extraer de la anatoma de su cuerpo, una posicin subjetiva. Es decir, una posicin sexuada que se corresponder o no con la
anatoma de su cuerpo. A esto J. Lacan le ha llamado "sexuacin". Si la sexualidad freudiana consiste en el descubrimiento de las incidencias del lenguaje en el goce, para J. Lacan la "sexuacin" es lo que l desarrolla en su en-

dependen fundamentalmente de la estructura del lenguaje y de la estructura del discurso. Es a esto a lo que Freud llam "la castracin". Es decir, que la consideracin del "ser" y del "tener" en una articulacin lgica depende de la estructura de la castracin. Es una consideracin freudiana.

seanza, formalizndolo al punto de mostrar que para tener un sexo es cuestin no de biologa, sino de lgica. Estamos ubicados en la posicin masculina o femenina en funcin de una cierta lgica que rige al sujeto (eso ya lo desarrollar mas tarde). Es decir, que las condiciones de la sexuacin son las condiciones que hacen, que determinan que la biologa sea tomada en la estructura de
lenguaje.

Para Freud, el sujeto, afectado por la castracin, posiciona se con respecto al ser o tener "el falo". Y en este sentido podemos decir que "el sel'y "el tener" son categoras de las cuales participa el ser hablante a condicin de que la castracin opere por intermedio de la
estructura edpica.

Podemos preguntar: Qu quiere decir tener un sexo? Qu quiere decir la propiedad del sexo? La propiedad del sexo en castellano tiene una doble valencia.Tiene la alencia del "poseer", la significacin del "poseei' y tambin la significacin de lo que es propio conceptualmente. De lo que le es propio, diga-

Ahora bien, el viviente, el que emerge al mundo con su primer grito es aquel que est en cierta manera en una posicin de goce primordial. Lo viviente es aquello que presentifica mejor el goce primordial de la vida. Ese goce primordial, sabemos por el discurso analtico, es un goce que sufre una transformacin y es una transformacin que se opera en ese goce primordial a partr del hecho de que, como decamos recientemente, nacemos en una estructura discursiva. Qu va a determinar esa estructura discursiva? Va a determinar que el grito del viviente sea tomado de entrada en el lenguaje, por
la respuesta de la madre y transformado en demandas.

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!/1r,,/,/noln

Otro Goce

cante se sustituye a lo real del goce. Podemos decir


tambin que esta frmula puede escribirse as

Pongamos el goce primordial aqu. Digamos que hay rrna emergencia de lo viviente a partir de ese grito. iuponemos que aqu hay un Otro que responde a este grito y que la respuesta implica toda la trama de la cadena significante. La respuesta implica no solamente satisfacer el hambre, sino que la respuesta implica tomar 3e grito en una cadena significante que lo "transrp (como dice Lacan), que lo transforma en demano, n pedido. Es decir, que encontramos aqu una primer.a formalizacin que J.A. Miller escribe: sustitucin del goce por Otro. Sustitucin del goce que se ve suplantado por el Otro, qu quiere decir eso? Quiere decir que a ese goce primitivo, ese goce del viviente, al entrar en la mquina del lenguaje, ese goce va a ser perdido. Es el goce sustituido por todos los significantes de la demanda que se articulan en el lugar del Otro y que se inscriben como respuestas. Es a esta operacin, tan simple, de la sustitucin de un goce por la estructura del lenguaje a la que podemos llamar operacin de castracin. Entendiendo que en el lugar del Otro escribimos el lugar del tesoro de los significantes, que se sustituyen a ese goce primordial. Lo que cuenta aqu es la eficacia de esta barrera; esta barrera, esta barra que resiste a la homogeneizacin de esos dos registros. Esa barra separa dos dominios de orden completamente diferente,
haciendo de ellos elementos heterogneos. Podemos escribir ac lo real y su sustitucin por lo simblico.
S R

..i R

Padre Madre

y esto sera la sustitucin del orden simblico al goce primordial. Entendiendo aqu la madre como el objeto de este goce primordial. Es una forma tambin de simplificar una escritura, un algoritmo (que ustedes conocen muy bien) como el de la Metfora Paterna. Es de-

cir es la simplificacin que opera J.A, Miller al leer la "metfora paterna" de J. Lacan en estos trminos: Padre sustituyndose a Madre. Es muy simple! Es muy
simple, pero vamos a desplegarlo. Es decir que en la enseanza de Lacan, como us-

tedes saben, la metfora opera una sustitucin de un


significante por otro significante. El significante uno queda elidido, queda bajo labarra y a l se sustituye un significante que le ponemos ndice S/$Y al quedar bajo la barra, este significante lo tachamos; porque quiere decir

que no est expuesto, que est a la disposicin de la cadena significante, pero que no est articulado en el
enunciado, que en un lapsus puede emerger, que en un sueo puede emerger, pero que est en una supresin provisoria.

Es decir, que all donde haba un real al estado puro, un real sin nombre, un real de goce, un real de puro grito, la respuesta de la madre como Otro introduce la
valencia del sentido y de la significacin, transformando ya este grito en demanda. Lo cual abre absolutamente, ustedes pueden medir el paso que eso significa de abrir hacia el registro de la demanda, de introducir la articulacin de sentido y de separar radicalmente al viviente de ese goce primitivo, de ese goce primordial, de ese goce que Freud llamaba "Un Lust". J.A. Miller formafiza la enseanza de Lacan -el cual a su vez formaliza la obra de Freud- y es en esta sustitucin primera de lo simblico por lo real, que podemos ver de qu manera con esta simplificacin que opera J.A. Miller al escribir estas frmulas podemos ver de qu manera todo el primer gran perodo de la enseanza de Lacan se resume en esta frmula "el inconsciente estructurado como un Lenguaje", all donde el signifi-

Ahora bien, la "metfora paterna" escribe que por esta sustitucin de lo simblico a lo real, en lo real se simboliza un lugar, que ya es (digamos) un lugar que no es puro real; sino que es simbolizado, a partir de la respuesta del Otro, como una secuencia que articula las respuestas en una serie que puede escribirse con los signos de ms y de menos (+ + - + - +). Es decir, que la respuesta puede venir o faltar; que la respuesta es simultnea de una presencia (una presencia del Otro) o que la respuesta no llega y entonces se inscribe en ese lugar una ausencia pura. Una ausencia pura que vale como ausencia porque hubo una presencia. Es decir, que esta alternancia de ms y de menos inscribe la primera oposicin (podramos decirlo con Lacan) del significante como diacrtico; es decir, del significante como siendo siempre diferente de otro significante y valiendo como tal. Es decir, que el significante en la teora de Saussure vale como tal en la medida en que se opone al que est al lado. Es diferencia pura y esta diferencia pura inscribe el registro de lo simblico en lo real y abre la posibilidad de simbolizar una ausencia. Ustedes ven la inmensidad de lo que eso significa; simbolizar una ausencia quiere decir que por medio del smbolo, aquello que en lo real no tiene nombre, puede ser nombrado como agujero, como ausencia, como falta. A esta primera simbolizacin J. Lacan le llama "Deseo de la Madre", escribindolo con dos letras maysculas (D.M.). Este

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EL NINO PSICOTICO TtENE SEXO?

D.M. es un significante, Es decir, que es ya un smbolo. Es un simbolo cuyo valor el sujeto no conoce. Eso quiere decir que el sujeto no sabe lo que ella desea cuando no est all. el sujeto no sabe de qu ella goza. Es decir, que la significacin de esta simbolizacin tiene una connotacin de enigma. Es enigmtica. Pero eso no quiere decir que el enigma sea irresoluble. Para que este enigma tenga una solucin es necesario que esta ecuacin

la histrica. En todo caso, la significacin flica permite que haya entre el sujeto y el Otro todo un mundo de objetos, y que el sujeto se relacione con el Otro a partir de
su relacin con esos objetos.

encuentre el apoyo de otro trmino que haga metfora en la medida en que, al D.M. como significante se le sustituye otro significante cualquiera, cualquier significante que ocupe el lugar de lo que Lacan llama significante del Nombre del Padre (N.P.); que es un significante que se sustituye, que ocupa ese lugar y que introduce con su presencia en la cadena significante un valor de significacin en este X" enigmtico de D.M.

La relacin sexual, entre los sexos, es una relacin que Lacan (aventura en sus textos sobre la significacin del falo) la hace depender (la posibilidad de que haya amor y deseo, goce entre un hombre y una mujer) est dada porque entre el hombre y la mujer hay "el falo". Es decir, entre el hombre y la mujer hay un mundo de significaciones que les permte tener una cierta relacin al sexo. Ahora bien, si decimos que "Padre que se sustituye a Madre" implica la sustitucin de lo simblico a lo real,

estamos diciendo tambin que en esta sustitucin una


inscripcin del goce resulta como posible. Esa inscripcin

del goce posible es la que se produce en el orden de la

N.P. D,M.

D,M.
X

que gracias a la emergencia de significacin que introduce toda metfora, lo hace significar como lo que
ustedes conocen con el nomber de significacin del falo. En estos trminos la significacin del falo es una inscripcin subjetiva del valor que puede adquirir para un suje-

significacin. Es decir, que la significacin flica podemos definirla como el resultado de la inscripcin del goce en la significacin sexual, gracias a la operacin de un significante primordial que llamanos Nombre del Padre.

NP (- q)
Con esto quiero decir que la sexualidad, en esta perspectiva, es el resultado de una prdida de goce. Que la sexualidad "falicizada",la sexualidad de la que el sujeto puede disponer, como hombre o como mujer, es el resultado de la castracin. El sujeto no accede al sexo si no es por la va de la castracin. Es decir, dicho de otra manera, el padre es aquel que prohbe el incesto y el hijo renuncia a la madre y se orienta hacia las otras mujeres. Esto dice muy simplemente en trminos freudianos que la eficacia del significante opera a nivel de la
prohibicin y de la prdida de "Das Ding".

to, en su relacin con el Otro, del valor que puede adquirir su posicin con relacin a este Otro. Es decir, que todo el mundo del deseo y de la demanda (D/d) se articula gracias a esta significacin que emerge entre el su-

jeto y el Otro. haciendo que esa relacin pueda dialectizarse en trminos de demanda, de frustracin, de deseo insatisfecho, de deseo imposible, de deseo reprimido, etc.. etc. Es decir. que es un recurso que permite al suJeto construir un mundo de significaciones, es decir, la trama de la realidad.

Podramos decir, entonces, que de esta sustitucin primera del orden de lo Simblico a lo Real depende una posicin subjetiva y la emergencia del mundo de la significacin. El mundo de la significacin que se reduce a un trmino, que Lacan escribe: la significacin flica. A partir de la emergencia de esa significacin -como Lacan desarrolla en el Seminario de la "Etica del Psicoanlisis"- el sujeto ser orientado siempre por la va de esa significacin en la bsqueda de aquel primer objeto ya perdido. De aquel primer objeto ya perdido que es "la cosa". Podramos decir entonces que el D.M. es una forma de definir Ia prdida de la "cosa" (Das Ding) que opera el simblico por su incursin en lo real.

NF
Das Ding

Es perdiendo "Das Ding" -perdiendo "la cosa"que se abre para el sujeto el universo del fantasma y al mismo tiempo la orientacin sexuada como tal, que le
permitir por va del fantasma y de la dignificacin flica ir hacia las mujeres. Para las mujeres tambin la madre est prohibida.

La significacin le permite al sujeto recorrer por ese sendero de la metonimia, para buscar la significacin de aquella primera satisfaccin -si hablamos en trminos freudianos-, de aquella primerar vez que fue excesivamente placentera para ei obsesivo e insatisfactoria para

Siendo en esta primera prohibicin, en esa primera renuncia al objeto primordial, que la mujer, la nia digamos, al renunciar a este primer objeto, puede orientarse hacia el padre, entrando como dice Freud en el complejo de Edipo, "como quien entra en un puerto".
Ahora bien, esto indica que la operacin de castra-

cin, que es simplemente esta operacin de la sustitu-

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9l,rr,{rlrrrt

cin del Otro del simblico al goce, esta operacin de castracin de la cual resulta la significacin flica, da como resultado tambin, que haya emergencia de un cuerpo. Para Lacan el cuerpo del ser hablante es el resultado de la incorporacin de lo simblico. Lo simblico

curso analtico nos proporciona una suerte de "chance"


para actuar sobre el goce.

es tambin tomado como un cuerpo. Materialmente lo


simblico en su eficacia es un cuerpo que se introyecta. Es introyectado por el viviente, del cual resulta la prdida de goce y de lo cual resulta tambin la posibilidad de disponer de ese cuerpo y de inscribirlo en el registro del tener. Es decir, que la inscripcin del cuerpo en el registro del tener depende de la posibilidad de significar la
castracin en la funcin flica.

Ahora bien, en esa operacin de sustitucin, que J.A. Miller caracteriza muy bien como una operacin de contabilidad, hay una parte de esa lbido, de ese goce, originario del viviente que no va a entrar en la dialctica significante. Es decir, que no todo el simblico va a entrar a absorber todo el real. Hay como usteden saben muy bien en la lbido freudiana una parte que no es asimilable por ninguna representacin. Ningn "Vorstellung Representanz" asimila una suerte de "quantum" de lbido que queda siempre libre y la cuestin es saber qu hacer con eso. Se le reprime, se le sublima, se le hace

sufrir diferentes destinos, pero es irreductible. Est


siempre ah y el problema es que est tambin all al final del anlisis. La cuestin que se plantea entonces es cmo teorzar el final del anlisis, a partir de esa constatacin de que hay esa irreductibilidad del goce que la dialctica significante no puede subsumir, a fondo. Entonces, de esta prdida podemos decir que resulta un resto que es inasimilable a la operacin de lo simblico
sobre lo real.

Cuando el goce irrumpe en el cuerpo, el nio sucumbe. Lacan hace corresponder a ese momento de irrupcin de goce en el cuerpo al desencadenamiento de la neurosis infantil. En este caso vemos que, en el caso Juanito de Freud, el nio no dispone de esa operacin lgica y necesita montar toda una especie de artificio para darle un nombre a eso que le pasa. Y en ese sentido Lacan dice que el caballo que patea, que se cae, es una forma de simbolizar este goce flico y de darle un sentido. En este caso el caballo viene a inscribirse en la economa subjetiva de este nio como un Nombre del Padre. Este sntoma le procura el Nombre del Padre que le sirve para nombrar. por intermedio de la fobia, el goce con el que l no sabe qu hacer. Es decir, que, como ustedes pueden apreciar, la funcin del sntoma en este caso es una funcin eminentemente semntica, a partir de una construccin fbica, neurtica, el nio obtiene un asiento lgico, que le procura un sentido, que le pacifica. Ahora bien, si hablamos de sustitucin significante podemos decir que nos encontramos con una sustitucin, que encuentra la posibilidad de darle un sentido al real del goce, gracias al sntoma del caballo. Aqu hay una sustitucin de un significante. el caballo, por otro elemento que no es un significante, que es un goce que emerge en el cuerpo del nio. Este goce es, como Lacan nos recuerda, un goce heterosexual, que viene de afuera aunque el nio lo vive en su cuerpo, lo experimenta como algo extrao, que hace intrusin en su cuerpo y por esto no se lo puede conside-

rar como autoertico. Es una irrupcin, es como una


efraccin, es como cuando el ladrn rompe el cristal y penetra por la ventana en el interior de la casa creando estupor y perplejidad a los que estn dentro. El goce puede ser, gracias al sntoma, dominado, atado. Gracias al caballo, Juanito va a poder atar un sentido a su rgano sexual y domesticarlo, hacerlo entrar con las significaciones y construirse un fantasma, y posicionarse con la sexuacin de manera tal que cuando l sale de su tratamiento con Freud, Lacan dice que este nio sale en una posicin determinada. Pero Juanito tiene con qu hacer un sntoma, tiene con qu introducir el sentido, es decir es un sujeto que cuenta con un operador lgico fundamental que es lo que Lacan desarrolla en su enseanza, a partir de los aos setenta: se trata de la funcin flica. La funcin flica inscribe el significante del falo, que ya Lacan haba aislado como el significante del goce. Dicho de otra manera, cutneo Lacan escribe la funcin flica, escribe: Q x queriendo decir que esta funcin es en la estructura una constante, que es vlida para los dos sexos, y que es a esta nica funcin a la que se refieren las mujeres y los hombres cada vez que

Este resto que es el "quantum" freudiano asimilable a lo real es lo que Lacan llama el objeto "a" que no es nunca asimilado por la dialctica del significante ni por su sustitucin, ni tampoco por la creacin de sentido. Qu hacer con este resto?
La tica del psicoanlisis permite elaborar una res-

puesta a la pregunta qu hacer con este goce que no se asimila a la dialctica del significante? Y esto por estructura, teniendo en cuenta la eficacia de lo simblico. Estoy an hablando de las condiciones de posibilidad de la norma, de la norma del sujeto en su relacin con el goce, es decir, de la norma fundamental de la "Metfora Paterna", que a pesar de que instala al sujeto en un dispositivo de lenguaje, en un discurso, no puede terminar, absolutamente, con la erradicacin de este goce que no entra en la dialctica de los significantes. Entonces, qu hacer con este residuo? Qu hacer con este resto? La Pedagoga no puede con el goce, tampoco puede con ste la Medicina o el discurso universitaro. El goce es rebelde a estos discursos. Solamente el dis-

EL NINO PS|COTICO TIENE SEXO?

adquieren una posicin sexualda a partir de esta funcin. La "x" describe la variable,es decir el sujeto que se escribira con respecto a la funcin en tanto hombre o en tanto mujer.
Si el Nombre del Padre no est inscrito, si hay un cero en la inscripcin del Nombre del Padre, tambin habr un cero en la inscripcin de la funcin flica: NPo + Qo

tar las cochineras para ver si las puede domesticar.


Cuntas tengo que hacer?. Es otra cosa. Una cosa es masturbarse compulsivamente, en silencio, en una posicin de beatitud -como la beatitud de Schreber frente a

su Dios- y otra cosa es preguntar cuntas ms faltan.


Aqu se ve el esfuerzo del sujeto por hacer entrar el goce en la contabilidad. Y si ella pregunta a Pedro "cuntas" es porque ella est condenada al infierno del Dante;

Dicho de otra manera, si en la estructura hay forclusin del Nombre del Padre, la consecuencia que se sigue es que esta forclusin acarrea con ella la no inscripcin del significante del goce. Es decir, que el sujeto no tiene inscripcin simblica del significante que le sirva para metaforizar su goce. Este desastre se produce en el desencadenamiento efectivo de una psicosis. Lacan lo grafica en su esquema l, en su escrito "Cuestin Preliminar a Todo Tratamiento Posible de la Psicosis", contando que la forclusin del padre en lo simblico acarrea el desastre imaginario que implica la forclusin
de la funcin flca en lo imaginario. El sujeto psictico. como Schreber, se va a aplicar a reconstruir alrededor de este agujero de la forclusin, por intermedio del delirio, a reconstruirse un parche, una

condenada a perpetuidad, viviendo sin espacio y sin tiempo; condenada a masturbarse eternamente. Est
sometida a un imperativo de goce, sometida a un Otro que le vocifera, igoza y no dejes de gozarl Cuando Pedro le dice "las que t quieras", increi blemente no hace de padre. El no introduce el "no", que, por otra parte, hubiera sido totalmente inoperante, y entonces ella cesa de masturbarse. Es muy bonito porque ello implica que por primera vez encuentra un Otro que no est all en posicin de Otro que hace el Padre. Una cosa es el Padre y otra cosa es el que hace el padre. El padre que hace de Padre o el maestro que hace de padre, son los que hacen como el padre de Schreber. Son aquellos que conducen a la forclusin del Nombre del Padre. El que hace el padre desmiente el "Nombre del Padre". Es esto un tema que no puedo desarrollar ahora. Digo simplemente que aqu la nia deja de masturbarse, y mucho ms tarde encuentra un aftificio como Penlope: cose con el hilo para poder hacer algo con el agujero. Hace primero los agujeros y despus quiere coserlos. Es una dialctica esta, la del agujero y la postura, que indica toda una topologa y una construccin del sujeto en el anlisis. Construccin donde ella trata de reparar la forclusin por intermedio de la costura, pero donde hay forclusin no es tan fcil coser. Cosemos porque tenemos una trama donde meter el hilo. Pero, cmo meter el hilo cuando tenemos un puro hueco? Ella cose y descose. Lo ms bonito es que en esa oposicin de "coso y descoso" confiesa su alucinacin auditiva y visual. Esta nia escucha voces y ve cosas: el robot. En este caso la eficacia del analista es estar all, asegurar una presencia que introduce la discontinuidad. Es una presencia que no exige, no ordena, que no pide, que no da de comer. Es una presencia que rompe el "automaton" de lo real, introduciendo algo del orden del deseo. Y es eso lo que hace que la nia tenga donde apoyarse para construirse algo con lo que puede coser
el agujero.

solucin de artificio, una especie de sustitucin de eso que no est para poder hacer habitable su realidad. No desarrollo aqu esto, lo har en noviembre en las Jornadas de Crdoba.

El nio psictico no tiene recursos para construir se un caballo, para atar ese goce. Esta es la dificultad
mayor de esos casos.

Si la funcin flica vale cero, esto implica que el sujeto no puede inscribirse en el registro de la castracin, es decir que el sujeto no accede a la sexuacin, que el sujeto no accede a la sexualidad en tanto que freudiana; que hay una antinomia entre goce y sexualidad.

La nia del caso de Pedro, que se masturba compulsivamente en el divn, no nos da pruebas de su sexualidad en este acto. Con ese acto muestra su imposibilidad de acceder a la sexualidad, est mostrando la obscenidad del goce en el que est immersa, del goce en el cual su cuerpo est totalmente implicado, sin ninguna posibilidad de separacin. Con esa presencia de Pedro ella va a tratar de domesticar esa compulsin gozosa, introduciendo la serie de los nmeros, que viene en las primeras sesiones a hacer ruptura y a separar la sesin en dos partes. El tiempo de los nmeros y el tiempo del goce; el tiempo de la serie de los nmeros y el tiempo de las "cochineras", como dice ella. Es decir, encontramos una serie en la cual la nia trata de introducir por la serie de los nmeros la serie del significante y trata de oponer una barrera entre el significante y las "cochineras" del goce. Opone la serie de los nmeros al automatn del goce. Ella dice a Pedro que trata de con-

Lo que ocurre en estos casos de psicosis es que el nio, como sujeto, queda fuera de la sexuacin. Lo simblico no ha operado en el cuerpo la prdida del goce. El nio queda no inscrito en la castracin. Tenemos otro ejemplo muy bonito de cmo no se puede realizar la sexuacin cuando no se dispone de la funcin flica, es el ejemplo del "Nio Lobo" de Rosine Lefort. Ustedes

17

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queran que en estas Jornadas estuviesen los esposos Lefort. Gracias al poder convocatorio de lo simblico, les vamos a hacer venir y a hablar del "Caso Robert" que est publicado en el Seminario l: "Los Escritos Tcnicos de Sigmund Freud". Se ha publicado despus un enorme volumen del caso titulado "Las Estructuras de la
Psicosis".

Lo que quiero poner de relieve es la dificultad de este nio, Robert, para posicionarse como ser sexuado. Esta dificultad est explcita en el tratamiento. Se trala de un nio que no tiene cuerpo. El trabajo analtico de Rosne es tratar de construir este cuerpo, operando de una forma lgica y esta lgica, como matriz del caso, es lo que J.A. Miller asla una noche en una velada da La Escuela en Pars, en el ao 1988. La conferencia de Miller se puede leer en "La Lettre Mensuelle" n' 73. Veamos de qu manera J.A. Miller simplifica este enorme caso (800 pgs.) y asla lo que l llama "la matriz del caso Robert". Primero constata que este nio trata, con sus escasos medios, ya que slo dispone de dos palabras: "lobo" y "seora"; se pone a trabajar y crea. Primero construye el vaco -como puede- aislando un objeto que en principio le interesa. Lo asla de todos los dems objetos :,

sin. Esta falta el nio la hace valer en lo que J. Lacan escribe como signo del pene: esa falta el nio la quiere escribir en lo real de su propio pene suprimindose el rgano masculino y este porqu no cuenta, porque no dispone de la operacin que le hubiera permitido introducir esa falta en la significacin conocida como "significacin flica". En lugar de una simbolizacin de lo real como J.A. Miller seala en su texto hay una realizacin de lo simblico para hacer la realidad de la falta. La barra es lo real de su cuerpo. Es, en cierto modo. una falla de la operacin de metfora y una inversin en el procedimiento lgico que demuestra que si hace eso es porque no puede hacer otra cosa. lntroduce la falla, la falta, lo que no est y en lugar de hacer una conceptualizacin pasa a lo real del cuerpo. Lo que Hosine llama una
"castracin en lo real".

Esta dificultad se encuentra expuesta en el caso

de Magdalena, en el que el nio le pregunta si puede


llevarse su pito. Para este nio las partes de su cuerpo

estn incluidas en el Otro, en la medida en que son aquello de lo que el Otro goza; l no dispone de su
cuerpo. El no dispone de su cuerpo hasta que no se in-

venta un nombre. Cuando se inventa el nombre de


"Magdaleno", vemos que en ese momento se anuda en la transferencia una construccin delirante y una identificacin delirante. Y es aqu donde me parece que podramos ubicar el "empuje a la mujer". Esta transferencia en el caso de estos nios que parece que no los encontramos confrontados a algo del

y se ocupa de que en el interior de este vaco haya un objeto. Es la operacin de construccin de un conjunto
que tiene un solo elemento. Es la construccin que en la teora de conjuntos se llama "single tom". Cuando elige el objeto, objeto que vale como uno, un uno diferente de los otros, se trata de una operacin lgica fundamental. Esta operacin consiste en aislar de lo pleno de lo real, all donde no falta nada, ah donde todo se parece, aislar un elemento que vale como uno. Y es la eficacia de esta operacin la que tendr como consecuencias la introduccin de una falta. Es decir, que este uno surge como consecuencia lgica de la introduccin de una falta.

Este nio acta esa operacin queriendo cortarse

orden de la sexualidad, porque para hablar de transferencia y sexualidad debemos considerar que la manifestacin de la sexualidad bajo transferencia se hace bajo las especies del amor, y el nio psictico -como todos los psicticos- fracasa en la empresa del amor. Lo que estos nios expresan en la transferencia es una tentativa para acceder a la sexuacin y en este sentido, los casos que hemos escuchado son muy ejemplares, porque nos muestran de qu manera, con esfuerzo y rigor, estos nios se construyen un artificio que les permita
soportar su goce.

con unas tijeras de plstico su propio pene en una se-

CUATRO PUNTOS CARDINALES


Ma

Antonia Martnez Fernndez. Murcia

"Ya se d por agente de curacin, de formacin o de sondeo, el psicoanlisis no tiene sino un medium: la palabra del paciente. La evidencia del hecho no excusa que se le desatienda. Ahora bien,
toda palabra llama a una respuesta."

Mes y medio despus de haber sido iniciado su tratamiento (entrevistas preliminares), la paciente hace un dibujo de la relacin analtica. No desatendiendo la advertencia que J. Lacan nos hace, evidencia ese lugar central de la palabra, como medium de la relacin analtica, dibujando una pregunta.

Jacques Lacan
"Funcin y Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanlisis.'

A travs de unos bocadillos, la nia introduce la palabra en el dibujo de una escena en la que analista y analizante pueden verse sentadas a ambos extremos
de una mesa: La analista pregunta: "Y por qu?". La nia contesta: "No s". Habamos estado una semana sin vernos debido a que su ltima sesin, anterior a sta, haba coincidido con una festividad local. El ttulo que le va a poner a este dibujo es: "BUELTA A LA PSICOLOGA". (Escribiendo vuelta con "b".)

La palabra del paciente que les traigo en esta comunicacin, bajo el ttulo de "Cuatro puntos cardinales",
es la de una nia de ocho aos. Se trata de un fragmento de la cura, de un dibujo,

que esta nia hace en una de sus sesiones. "Cuatro


puntos cardinales" es una construccin de la relacin analtica que "muestra en acto" la estructura de lenguaje propia de lo inconsciente y el advenimiento transferencial del analista, en el lugar del Sujeto Supuesto Saber (Otro del Lenguaje) para el sujeto (S). Se trata de una escena en la que entre analista y analizante la palabra tiene (un) lugar.

Terminado el dibujo, le pido que me hable de 1, que me cuente qu es lo que ha dibujado y tras una breve descripcin del mismo ("Esta soy yo, esta eres t. Estamos hablando, t me preguntas por qu? Y yo contesto no s) pasa a la otra cara del papel (le da la

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vuelta a la hoja) para hacerme un juego.

Previamente y como condicin para que el juego pudiera ser hecho, me pide mi intervencin; dndole
nuevamene la vuelta al folio, escribe debajo del dibujo: Te hago juegos?

"Buelta a" es, en este sentido, el significante que dando cuenta de una falta que instaura cierta discontinuidad (presencia-ausencia) representa la posicin del
sujeto.

SI

NO

Para poder concluir algo en relacin a esta pregunta por la repeticin hemos de hacer el juego que la
nia propone. Pasando del dibujo a la letra, la nia va a extraer pregunta la sobre el sntoma, para hacerla reaparecer en el envs de la hoja. En esta "otra cara del papel" que la palabra juega

Y me pide que ponga en el papel mi respuesta,


cosa que hago marcndola con un crculo Te hago juegos?

SI

NO

Una vez hecho esto, pasa de nuevo a la otra cara del folio para hacer en el envs, el juego que he llamado de los "Cuatro puntos cardinales". En 1, una maestra le pregunta a una alumna: Cules son los cuatro puntos cardinales? La alumna escribe: NO SE.

en la relacin analtica, slo va a haber la representacin, a travs de su escritura, de la palabra en su dimensin significante.

Laniaescribe: N Lamaestralee: B

O B
Este

S B

E B

Quiero detenerme aqu para hacerles notar la similitud con la escena dibujada por ella en el primer tiempo: su dibujo de la relacin analtica, donde se me ve a m, que le estoy preguntando y ella contesta: "No s". Podemos ver por tanto cmo la segunda escena es una
repeticin de la primera (misma estructura).

Sin saberlo, t dices la verdad!

NOSE BBBB

Norte Oeste Sur

El significante "Buelta a la psicloga" no slo est dando cuenta de la discontinuidad que se produce en lo que podramos llamar el encuadre de tratamiento, sino que tambin est hablando de esta otra vuelta, de este volver a traer, pero de otra manera, la primera escena
dibujada. La segunda cara del folio, en esa vuelta que le da para hacer el juego, es verdaderamente una la hoja a vuelta a la primera. Es la manera en la que esa escena retorna en la asociacin libre del paciente.

donde podemos observar el retorno de la "B" debajo de cada significante. (Falta ortogrfica en la primera cara donde "vuelta" haba sido escrito con "8" y corregido
posteriormente una vez finalizada la sesin.)

Y por qu? Por qu esta especie de "vuelta de tuerca" de la repeticin. Vuelta de tuerca sobre una escena que, a su vez, es una otra vuelta a la tuerca de una de sus entrevistas iniciales, preliminares a la produccin transferencial de la que este dibujo da testimonio, en la que yo le preguntaba: Y por qu te haces pip? Y la nia responda: "No s. Estoy dormida!"

Poniendo en juego la pregunta, la paciente hace aparecer en el instrumento mismo de la palabra la discontinuidad entre significante y significado con la que J. Lacan subviefie el algoritmo saussuriano para formular la primaca del significante sobre el significado (S/s), desanudando as la unidad del signo lingstico ("no s"), y mostrar que la significacin adviene como efecto de la articulacin entre significantes (N-O-S-E). "Estructurado como un Lenguaje", el descubrimiento freudiano del inconsciente retorna as, en las palabras de J. Lacan; donde el papel del analista no va a ser el de comprender (Teora de la Comunicacin), sino
el de desvelar este otro sentido, no sabido, desconocido

por el sujeto (hablante-ser) a pesar de estar escrito en


su propio discurso (articulacin significante).

As pues la escena dibujada no es rigurosamente hipottica ni azarosa, sino que, regida por la regla analtica de la asociacin libre, es la que retorna (vuelve) bajo la barra del significante: "Buelta a la psicloga", para traer (retomar) algo del orden de lo no sabido, de lo reprimido por el sujeto y en el punto mismo en el que es interrogado por su sntoma: Y por qu te haces pip? No s, estoy durmiendo! Con su "Buelta a la psicloga", la nia viene a dejar constancia de su estar como sujeto en un orden
simblico que le permite contar como faltante la sesin
no tenida.

Esto me hace recordar la ancdota de Lacan con su perrita de la que dice hay comunicacin, pero no sujeto, no hay inconsciente. Puede darle signos, pero no
significantes. Quiero finalmente hacerles notar cmo este dibujo de la relacin analtica ha sido desarrollado por el sujeto en un proceso de tres tiempos y empleando para ello las dos caras de un mismo papel; caras que en la prctica analtica vienen a ser, algo as, como la"caray cruz" de una misma moneda. Vertientes imaginaria y simbli-

ca de la transferencia que pueden ser pensadas a travs de lo representado por J. Lacan en el esquema
Lambda:

20

CUATRO PUNTOS CARDINALES

(Sujeto)

a'(otro)

ra de la maestra en al "apres coup" de los cuatro puntos cardinales, va a puntuar con su escucha una nueva articulacin, metafrica, de los significantes de su habla (NO-S-E) y que concluye con el advenimiento de un saber

(Yo)

no sabido por el sujeto (norte, oeste, sur, este), un saber sobre lo inconsciente. As, pues, en este segundo tiempo vemos cmo el analista es la condicin de esta estructura de repeticin producida bajo transferencia y
a

A (Otro)

Z?
-S

eje Imaginario

que da cuenta de su temporalidad, de su discontinuidad, a travs del acto fallido que condensa metonmicamente juegos y luegos, donde se puede leer te hago luegos?

A-

Eje Simblico

Creo que es muy importante atender lo que este acto fallido como formacin de lo inconsciente revela, puesto que viene a introducir una doble significacin en
esta "construccin".

Donde el dibujo de la primera cara (primer tiempo) vendra a encontrar su expresin en el eje a-a' (vertiente

imaginaria) y la construccin de los "Puntos cardinales" hecha en la vuelta (tercer tiempo), con el eje S-O (vertiente simblica).

Luego tomado como adverbio de tiempo y luego como conjuncin consecutiva (a consecuencia de ). Luego de un tiempo de haber sido iniciado el tratamiento hay un despus que concluye en un acto: el inicio del anlisis propiamente dicho. Es el tiempo de las entrevistas preliminares que concluye para el sujeto como consecuencia, -luego de que- se haya producido lo que Freud llama la aproximacin a lo reprimido, que tiene que ver con la modificacin de la actitud del paciente frente a su sntoma (no s) y que Lacan llama la "rectificacin subjetiva".

Los tres tiempos vendran tambin a encontrar su correspondencia con la lgica del tiempo intersubjetivo de los que habla J. Lacan en el "Aserto de la Certidumbre Anticipada". Donde el tiempo para comprender estara representado en la escritura del segundo tiempo, en el que la nia pone como condicin para la repeticin significante la intervencin del analista, que, a la mane-

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EL TIEMPO LOGICO DE HANS


Teresa Ferrer
El presente trabajo ha ocupado una parte del seminario de investigacin que estamos realizando en Valencia y cuyo ttulo es: "El partenaire". En l nos planteara sexual" y acaba de salir su artculo "Sobre las teoras

sexuales infantiles" (1908), donde concluye sus tesis sobre la "Sexualidad infantil". Tras el rechazo de sus tesis,
Freud pide colaboracin sobre observaciones realizadas

mos primeramente una distincin entre el Otro y el otro semejante, para situar al Sujeto, diferencindolo del yo, ya que la intencin de nuestro trabajo es una aportacin
al estudio sobre la identificacin. El tema de "el tiempo lgico en Hans" por sus caractersticas nos ocup varios das, pues en ste pudi-

en nios. El padre de Juanito es una de las personas


que colabora con Freud, comunicndole lo que observa en su hijo desde su nacimiento, pero al aparecer la fobia, Freud lo retoma como un caso clnico y ao despus, en 1909, lo publica. (Se puede observar en la primera parte de la epicrisis del caso que Freud reflexiona sobre la contribucin de este material a los artculos antes citados.)

mos estudiar el concepto de semejante y cmo los significantes se ordenaban en el Campo del Otro, hasta constituir el fantasma que apresa a Hans. En el desarrollo de nuestro trabajo utilizamos dos textos. Uno fue "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos", uno de los ms famosos casos de Freud, acorde con el tema que convoca estas Jornadas y ms conocido por el "caso Juanito". El otro texlo es el Escrito donde Lacan introduce el tiempo lgico: "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada: un nuevo sofisma". Sofisma que Lacan resuelve en el cuarto apartado del texto, del cual citamos: "El sofisma conserva, pues, tras la prueba de la discusin todo rigor constructivo de un proceso lgico a condicin de que se le integre el valor de las dos escansiones suspensivas"; esto es, el tiempo. No creemos oportuno aqu desarrollar la discusin del sofisma, que puede amenizar numerosas veladas, pero s recordar que en l se teoriza el tiempo en el inconsciente, o diremos el tiempo en un anlisis, eso que se conoce como el "instante de la mirada", el "tiempo para comprendel' y el "momento de concluir", como nstancias que se reabsorben por su movimiento lgico. Es
el famoso "aprs-coup" o "nachtrglich" freudiano.

Muy pequeo, Hans (a sus tres aos y medio)


postula que todo tiene un "Wiwi-macher", un "hace-pip",

de forma tan persistente que basta con leer cualquier prrafo del relato para observarlo, como por ejemplo el
dilogo que recogemos aqu entre l y su padre, que se desarrolla en la estacin de ferrocarril viendo una locomotora: "Mira, pap, la locomotora hace pip", y reflexiona: "Un perro y un caballo tienen un hace-pip; una me-

sa y un silln, no". Al mismo tiempo que muestra su inters por la observacin del hace-pip, Hans se lo toca (acaricia su pene), lo que relata con toda la franqueza de su inocencia "perversa polimorfa". En esta poca, Hans formula una premisa: "Lo animado tiene un hacepip; lo inanimado, no". Y as l divide al mundo.

El efecto que produce este Escrifo de Lacan testimonia en qu punto se interesa el clculo por la lgica. No olvidemos que son matemas lo que construye Lacan, en su esfuerzo por logifizar la sexuacin, esfuerzo que da su fruto con su famoso cuadro de la sexuacin, en el que confluyen la teora de conjuntos, llevadas hasta sus paradojas, con postulados claramente aristotlicos, que permiten a Lacan demostrar que el goce existe (remitimos a los interesados en el tema al ne 7 de los Cuadernos Andaluces, trabajo de J.A. Naranjo). Sin embargo, tanto el caso clnico de la fobia de un nio de 5 aos (el caso Hans) como el nuevo sofisma, no son ridos ni aburridos, ya que su lectura transmite

Juanito es feliz, pero vamos a deternernos en lo que dice: "Un perro, un caballo, una jirafa, un elefante tienen un hace-pip". Observemos esta formulacin. Hans coloca frente a l como pares no a otros nios, sino a animales del zoo que visita, de tal forma que en sus comentarios los seres vivos no son nombrados como humanos semejantes (padenaires), sino como perros, caballos, jirafas, una serie en la que curiosamente incluye a sus padres: ..."mam, pens que como eras tan grande lendras un hace-pip como un caballo". Y en todo este enredo nace su hermana... "En la
noche l se despierta a las siete de la maana y oye el gemir de la parturienta... Va al dormitorio donde se encuentra su madre, mira los recipientes con agua sanguinolenta y exclama extraado: "Pero de mi hace-pip no sale nada de sangre!", a lo que sigue un sueo de angus-

tia: "...Una noche se despierta tras una pesadilla y comenta: "So que la mam se haba ido y no tena una mam para hacer cariitos"" El hace-pip de su mam no es igual al suyo. Cuando nace su hermana, del hace-pip de su mam sale sangre... y del suyo no. Hans se cuestiona por primera vez: " Hay hace-pip diferentes?".

un suspense, nos atreveramos a decir propio de Hitchcock. Situemos en qu marco aparece el caso Hans: Freud publica en 1905 "Tres ensayos de una teo-

22

EL TIEMPO LOGICO DE HANS

Dejamos un momento el relato de esta historia y nos vamos al otro texto, del cual contaremos el contenido resumido del sofisma: Se desarrolla en la crcel. El director cuenta que va a hacer un juego. Hay tres discos blancos y dos rojos, con ellos va a permitir a tres presos conseguir la libefiad o la muerte. Los llama y les explica que les va a poner un disco en la espalda a cada uno, de tal forma que pueden ver el disco que llevan los otros, pero no el suyo. El juego consiste en que, sin hablar, adivine cada uno el color del disco que lleva. El que lo aciefte deber comunicrselo al director y obtendr la libertad slo si
razona la conclusin, pues no vale el azar. Veamos lo que ocurre: los tres se quedan quietos. No se mueven y se miran pensando. Un tiempo. En un

do el complejo de castracin; sin embargo, el padre le responde desde el Edipo y le dice a Hans lo que el pequeo ya sabe, que hay discos blancos y rojos. Hans desarrolla una fobia, y no cualquiera, con sus animalitos, pues Hans interroga por la significacin del falo. El padre, que persiste en el Edipo, llama a Freud. Freud observa lo que pasa y le indica al padre que l es el carcelero para Juanito, y le apremia a elegir un instante en el que se inicie el juego. Debe comunicar a Hans que el problema no es la cuestin del hace-pip, sino del goce de la madre, del cual l que es el padre sabe y no Hans. Pero el padre no acepta e insiste otra vez dicindole a su hijo lo que ya sabe: "Hay hace-pips de donde
sale sangre (crculos rojos), como el de su madre (la madre del padre de Hans), y otros de los que no sale sangre (crculos blancos), como los que tienen ellos". El padre de Hans, sin hacer caso a Freud, se sita

momento los tres empiezan a andar a la vez. Al darse cuenta cada uno de ellos de que los tres empiezan a andar al mismo tiempo se quedan quietos. Se miran pensando. Otro tiempo. Y a continuacin los tres llegan a la vez. Lo que dicen cada uno al director de la crcel es lo mismo: "Soy un blanco" y he aqu cmo lo he sabido. Si alguno hubiera visto dos rojos se habra ido corriendo. Como nos quedamos quietos, slo caba pensar que o ramos los tres blancos o haban dos blancos y un rojo. Empec a andar y mis compaeros hicieron lo mismo. Sera yo un rojo? Eso caus mi parada. Los otros hicieron lo mismo. Entonces pens: "No. Pues si yo fuera un rojo los otros se iran corriendo, pero si se paran como yo es que somos los tres blancos". Qu se observa?: dos momentos suspendidos en la duda. Dos instantes que no tienen un lmite cronolgico. pues es el movimiento de los otros, como variable. lo que se observa. As introduce Lacan el "instante de vei'. el "tiempo para comprendef'y el "momento de

junto a Hans como preso. Para Hans la cuestin es un

equvoco, pues hay dos crculos blancos y uno rojo.


Hans se angustia, se tambalea su fobia y se produce un episodio de reconstruccin narcisita, se pone enfermo; eso ocupa un tiempo. Freud espera. Restablecido, Hans insiste otra vez en situar a su padre de carcelero y le cuenta: "Pap, recuerdo que una vez vi a un padre paseando con su hija. La nia meta los dedos en la boca de un caballo blanco y su padre le dijo: no le pases los dedos al caballo blanco, de lo contrario te morder". El padre de Hans no escucha. Hans, queriendo salvar al padre, de una forma contundente se inventa un carcelero y comenta al padre: "Mira lo que he pensado, son dos cosas; una: he estado contigo en el parque y nos hemos colado por un lugar prohibido, se lo hemos dicho al guardin y nos ha atrapado; otra: hemos viajado juntos en el ferrocarril y hemos roto una ventanilla, y el guardin nos ha pillado".

concluir". Y seala que el "tiempo para comprender" abarca, tras la duda, slo el "instante de la mirada",
puesto que ver lo que hacen los otros es lo que provoca el comprender. Y an ms, el "momento de concluil' (la

En este momento interviene Freud, llamando al


padre y al hijo, y les dice:

decisin, el acto) es lo que absorbe el momento de


comprender a durar slo el "instante de la mirada". Tras el "momento de concluir" es cuando los presos dicen: "Soy un blanco, y lo s, etc...". Volvamos a Hans: "Si todos los seres animados tienen un hace-pip y los inanimados no" hay discos, unos tienen y otros no. "Si del hace-pipde su mam sale sangre y del suyo no" hay discos blancos y rojos. Su mam tiene un disco rojo. (Pero, cul tiene l y cul su padre?) Hans se angustia. Antes Juanito no tena humanos semejantes, ahora son tres, su madre, su padre y l: esto es Edipo, castracin y significacin del falo. Pero Hans necesita como los presos para su libeftad a un carcelero que inicie el juego. Hans calcula bien y se dirige a su padre, plantean-

1)- A Juanito: "Tienes miedo a lo que llevan los caballos en los ojos porque son gafas y tienes miedo a lo que llevan en la boca porque es un bigote". Tu pap lleva gafas y bigote. Hans niega toda evidencia, con lo que por la negacin confirma la exacta interpretacin. 2)-Y al padre : "Yo saba ya que llegara un pequeo Hans, que querra mucho a su madre y por eso se vera obligado a tener miedo del padre; y yo le haba contado esto a su padre". Aqu seala Freud cmo lo interrumpe bruscamente el padre, que no quiere ser odiado, dicindole a su hijo: "Por qu crees t que te tengo rabia?" Acaso te he insultado o te he pegado alguna vez?".
Freud, con esto, le comunica a Hans la significacin del falo y al padre le seala su Edipo (el del padre). Con ello reasegura Freud la colocacin del padre y pone a Hans en el enigma de resolver el juego de los pre-

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sos (el pene y la vagina). Hans mejora tras plantear Freud el sofisma y pregunta cmo se hacen los nios, le pregunta al padre su participacin en ello, lo que ya es una cuestin sobre la vagina. El momento decisivo lo desaprovecha el padre, que fijado en su Edipo responde a Hans: "Soy como tu amigo Fritz, recuerdas, Hans?, que t quisiste matar y
se hiri. Eso est mal, no debes desear tal cosa, pues l es mi sustituto, y es de buena conciencia quererme mucho" (contestando as del lado de los ideales). Hans concluye; concluye mal sin podefo evitar. "Yo soy una mam, y tendr hijitos como Lumpif: por el ano,

la construccin y la forma del fantasma. Los llama "dos


actos sintomticos, que no entrarn en el lenguaje".)

como salchichas Lodi, como cacas". Concluye con un fantasma, que dedica al Edipo de su padre, dicindole: "Pap, he pensado que t te casas con la abuela y yo con la mam tendr muchos hijitos". (Remitimos a la pgina 105 del texto, en su edicin de Amorrortu, donde creemos que Freud seala pedectamente el momento de

Hans no tiene angustia, no tiene fobia, tiene un fantasma y una teora sexuai genuinamente freudiana: "Los hombres tienen hijos que nacen por el ano". Su conocida vida posterior da testimonio de esto. Precipitado en la neurosis obsesiva elude el falo con una solucin fantasmtca que conserva la observacin del pene. Mociones suspendidas, momentos suspendidos, que llaman la atencin del lector atento sobre la existencia de dos momentos permanentes en el caso: dos mociones referentes al caballo, dos mociones en las fantasas con el fontanero, dos mociones en las historias sobre los delincuentes, dos mociones en su reflexin sobre su abuela, etc. Hans es un preso que, con movimiento rpido, sigue a los otros, y, como dice Lacan, si eso ocurre nunca podr saber si es blanco o negro, y
as queda con una solucin fantasmtica.

EFECTO DEL DISCURSO DE tOS PADRES EN UN NINO DE ATVOS


Mara Dolores Prez Melero
Voy a presentar el caso de un nio de seis aos que viene a consulta por inadaptacin en la escuela. Se trata del pequeo de cuatro hermanos, dos varones y una hembra, habiendo una diferencia entre ellos de once aos. "Es un nio muy inquieto, en la barriga ya era acelerado" deca la madre.

"Y muy seductor; problemas de faldas no tiene",


deca el padre, entre otras cosas.

"Es tonto porque no se adapta a normas", le dijo una maestra a la madre. Otra dijo: "Sabe hacer los deberes, pero no hace caso."

Freud nos dice: "Parece ciefto que el recin nacido trae consigo al mundo impulsos sexuales en germen, que, despus de un perodo de desarrollo, van sucumbiendo a una represin progresiva, la cual puede ser interrumpida a su vez por avances regulares del desarrollo sexual o detenida por particularidades individuales." Es lo enigmtico de la sexualidad, sobre la que no hay saber, ni el sujeto quiere saber; es decir: sobre su deseo inconsciente. Tampoco va a querer saber nada del vaco que se abre para l en la experiencia del Deseo de

coga la mano y as se tranqutlizaba. Ya cuando tena tres aos empez a dormir con su hermano en literas, y an as, primero lo dorma, pero me tena que levantar tres o cuatro veces." "Al ao, ms o menos, empez a andar, y ya corray corra, y se caa una y otra vez, no vea el peligro." "Cuando fue a la guardera, a los quince meses, ya cansaba a todos, corra mucho, y se dedicaba a dar vueltas por el pilar." "A los dos aos le quit el paquete. Le ha gustado llevar la contraria, ante una explicacin de una palabra deca: "T no sabes decirla bien". lbamos al mdico y tena un barco, y deca: "No, es un coche!", y le dije a la enfermera: "T dile que es un coche y vers como dice que es un barco, t dile lo contrario". Hasta que nos dimos cuenta de que haba que llevarle la corriente." "En el parvulario estuvo hasta los tres aos, que ya tena que hacer algn trabajo, pero iba a su aire, no
se acoplaba a ninguna norma, y sigue igual." "A primero de Preescolar fue a los cuatro aos. Es muy carioso con todas las maestras, pero no haca caso. La maestra lo quera mucho y hasta me dijo: "de tan-

la Madre, en donde va a tomar su razn de ser la fobia,


como podemos ver en el caso del pequeo Hans. Una de las formas en que el nio va a poder hacer frente a ese vaco es acogindose a las directrices de un discurso; el de los ms cercanos, el de los progenitores. Es desde este punto de vista desde donde quiero plantear este caso de anlisis de un nio de seis aos. He estructurado mi trabajo en tres partes: 1.- El discurso de los padres. 2.- Los efectos en el nio de ese discurso.

to que hablo de l en mi casa, mi marido va a tener celos". Se levantaba y se sentaba muchas veces." "Es muy dominante, se enfada con todos, y luego se refugia en la maestra." "Siempre nervioso, para m era un fastidio, pero no

un problema para decrselo al mdico, no quera que


me diera pastillas. Se pone muy furioso; si le digo de lavarse las manos, se va a su cuarto. Est siempre creando una situacin, en clase lo mismo." "Al mayor lo llev al psiclogo porque pronunciaba mal las palabras, iba atrasado y como cosa ma, no se lo coment a mi marido porque dice que soy una exagerada. Me dijeron que tena dislexia, y le fue muy bien y aho-

3.- Conclusiones.
'l

. Discurso de los padres

Primera entrevista con la madre. "Le han hecho un estudio, su yo... l ya sabe que las cosas no le van a salir bien, y como le salen mal se
pone muy furioso, pero mucho. Yo pensaba que haca las cosas por fastidiarme, l es muy carioso, pero luego se rebelaba contra m, yo me pona nerviosa, pero ya vi que no era eso, es que no poda, y era un crculo vicioso."

ra ha suspendido. Como somos ya mayores, no quieren dominio mo, y como son tan listos, ha suspendido en
matemticas! Porque antes yo tena una norma: a las cin-

co tele, luego estudio y a dormir. Con una norma bien.


Tienen edades similares, todos eran por igual, no como
ste que es un salto. Ahora es una guerra, ste tiene gana de jugar y los otros no. Tiene instinto para fastidiarte como puede. Me cuenta todo lo malo que ha hecho. Haca todas las cosas que poda para fastidiarme. A lo mejor no me acuerdo de que los otros me hacan lo mismo."

"El ao pasado ya lo quera llevar al psiclogo,


porque es muy inconstante, no disfruta con lo que hace,

no est quieto, por las noches se despertaba. Tena sueos una o dos veces: -que se me llevaban- -que me haba muerto- -que se perda-. Y es que l me ola!, lloraba, peda agua, y yo le meneaba la cuna o le

"En el embarazo, un mes antes de parir, hice un esfuerzo y estuve ingresada con derrame. En la barriga ya era acelerado, estaba acelerado siempre. Le tiembla la barbilla como a m y a los otros tambin. En primero

25

!4rr,1,/rr,,,,t

de Preescolar tena una maestra .ioven, y me dilo que


era un nio tonto, porque no se atena a normas. Traen complicaciones, y cmo no? En segundo de Preescolar la maestra, que era ms mayor, se ofendi mucho y llor, y deca: "Sabe hacer los deberes, pero no hace caso". Cuando rompa las pinturas estaba contento, todo lo rompe, las notas son bastante buenas, alguna cosa regular. Luego, en primero de E.G.B. hay un choque, quiere la maestra que se adapte, y me dijo que va atrasado, y por la maana va a una clase de recuperacin y
por la tarde a su clase." "Lo llev al mdico y le hicieron un eso de la cabe-

sigue subindose por las mesas, o sea que problemas de faldas no tiene, y yo no digo que tenga una mente calenturienta, pero a las maestras os compra a todas. Creo que piensa mucho, que lo tiene todo hecho, porque l va por delante, como un chulo, pero en nio. Lo de vestirse: se pone los pantalones al revs, y claro mi muier se pone nerviosa y lo viste ella, y le tiembla la barbilla."

2. Los efectos de este discurso en el nio

El anlisis se desarroll, principalmente, con un aro, balones y saliendo y entrando de debajo de un sof, siempre con gran ambivalencia, tanto en las palabras
como en los actos.

za y dijeron que era normal; lo llev a la psicloga, mi marido y yo. Le hicieron un estudio y que tena depresin, que no estaba muy bien, que la criatura de tanto
decrselo se lo ha credo, y yo no s cmo hacer con
1,

porque si le consiento me dicen que no, y yo le digo a mi marido, cuando se pone as de furioso o fastidiando: o dale un bofetn o raznale las cosas." "Primero, antes de Paco, no fue provocado, pero aborl, y llor mucho, porque tena toxoplasmosis, y me puse en tratamiento, quera quedarme, o sea que lo tuve porque quera, pero yo antes coga a mis hijos despus del colegio, y los llevaba a la piscina, y luego nos venamos. A lo mejor con ste no he hecho tanto y lo he
descuidado ms."

En la primera sesin me dijo: "Las psiclogas hablis mucho". "A cuntas psiclogas has ido?" "A dos, y contigo tres. T a escuchar", y me peg un esparadrapo en la boca, diciendo: "Adems no te voy a decir nada
porque te chivas".

En otra sesin: "Te he visto las bragas, a las chicas de mi clase les veo las bragas". "Tienes novia?" "S, Natalia y tiene seis aos como yo, era de mi clase, pero a m me cambiaron... me das miedo". "Por qu?" "Porque me das patadas". "Eso es mentira" "Es verdad (gritando), me ests pisando." Despus rindose: "T eres mi novia, qu hora es?, me quiero quedar media hora ms". "Otro da." "Pues ahora no te recojo nada." Ha venido su hermano a recogerlo, y me dice que si le puedo adelantar la hora porque lo quieren llevar a
la piscina.

Entrevista con el padre "Dicen que va mal, y es que no le han hecho trabajar, el abuelo le ense este verano y si haba que darle un cachete, se lo daba, pero, adems, a las maestras las compra a todas. En la guardera no dorma, porque me lo decan cuando alguna vez iba a por 1. Los dorman a todos, y l los despertaba Es que no se puede estar ni un rato quieto!" "Un da, yo lo o que le rea a su abuela. Unas palabras!, yo me qued, porque l no me vea, y luego lo cog de la oreja, pero sin hacerle dao, y le dije: "Mira, chaval, te has pasado, ahora no te voy a pegar, pero te voy a

castigal', y me fui a trabajar y se me olvid, y mi suegra


me dijo: que el chiquillo est ah. Claro en pleno verano, y con el calor que haca, le corran unos chorros de sudor, y l muy tranquilo me dijo: "Mira, como me voy a seguir portando mal, y me vas a seguir castigando, me pones a la sombra y mirando para all". Vamos, que no le falt nada ms que decir que le pusiese una hamaquita!" "A las maestras os compra a todas, por la maana les lleva una flor, un cromo, y les dice: "Buenos das, seorita, qu guapa ests hoy!". Al salir del colegio todas las nias "Adis, Paco!" -saludando con la mano-, y yo lo veo que lleva a una de la mano, y a otra por el hombro, pero claro, cuando est haciendo de las suyas, en el colegio, y se acuerda de su seorita, va y le da dos besos, y

Al entrar me dice: "Quiero meal', despus coge el aro e intenta jugar al hula-hop. "Esto es de chicas, yo no juego porque es de chicas... no me sale... las chicas lo hacen." Despus se tiende en el suelo y me pone los pies encima: "Cgeme!" "Sultame!", cada vez ms furioso. "Pesada, te voy a coger las tetas, y a las chicas tambin me gustara." Est jugando en el suelo con una mueca, y hace ademn de tirrmela: "Cgela!, mira qu culo tiene". "Cmo lo tiene?" "As, como una caca." "Quin tiene el culo como una caca?" "Las chicas", se baja el pantaln por detrs: "Y t tienes chocho... y Natalia". "Natalia?" "Yo no s quin es Natalia." "Dijiste que iba a tu clase." "T eres muy guapa y muy fea, y Jess me ensea el chocho en clase." "Jess tiene chocho?" "Las chicas", y sigue jugando por el suelo. "Mi nia bonita, t eres mi nia bonita y mi madre. Ponte a hacer faena. Yo te lo mando, hale!" "Quin es tu nia bonita?" "Las de mi familia, pero no se lo digas a mi madre", sigue lugando con unas fichas por el suelo. "Reglame algo, nunca me comPran nada."

Al terminar la sesin dice gritando, cuando la ma-

dre lo recoge: "Nunca me compran nada Dile que me compren un camin!". La madre contesta: "No s qu

26

EFECTO DEL DISCURSO DE LOS PADRES EN LA SEXUALIDAD DE UN NIO DE 6 AOS

hacer, todos los das no te puedo comprar cosas". En la siguiente sesin: "Acompame a orinar, co-

mo en mi casa me acompaa mi mam, pero no le digas lo del chocho, eh?... y los chicos tienen pilila, y las chicas y los chicos culo, y las chicas mean por el culo". "Por qu una silla es verde y otra amarilla?" "Ven bonita, ya es ma." "Va, tira la pelota!" "A qu me voy? Me voy", llama a su madre a gritos. "Todas las psiclogas
hablan mucho, pero t no. Son unas pesadas." "No pue-

debajo dice: "Sintate, sintate aqu y no te muevas". " Por qu?" "Porque te voy a dar un beso." "A quin se lo quieres dar?" "A mi mam... Mi nia bonita!" "Quin es tu nia bonita?" "Nada, pesada", contina tirando los balones muy fuerte y le digo: "Quieres darle a alguien?" "No s, a m." "A ti?" "Me da igual, no tengo nada." "Qu es eso de no tengo nada?" "Capitn Na-

da." "Quin es Capit Nada?" "No s." "Pero,

des hablar, pero puedes o/', me vuelve a pegar el esparadrapo. "No te lo quites, que te vea mi mam. No te lo quites. Va, crtame otro! Crtame otro", me da una patada. "Por qu te enfadas?" "Porque me pegas." "Quin te pega?" "Mi padre." "Por qu?" "Porque me enfado o me porto mal", me tira una caja, "A quin
quieres pegar?" "A mi padre, pero no se lo digas que te
pongo el esparadrapo." Habamos jugado a juegos de reglas, enfadndose cuando perda o ganaba yo, y queriendo hacer tram-

quin quisieras darle?" "A mi pap, y me gustara que se muriera". "Era de esto de lo que no queras que me chivara?" "De ti, que te cagas." "Quin se caga?" "T sola, cojones!" "Quin tiene cojones?" "Mi pap". Al entrar me dice Ia madre: "Me han dicho en el colegio que lo encuentran muy desinquieto". Le pregunto al nio qu es lo que pasa en el colegio. "Nada, la quiero subil', trata de subir una persiana. "Esas habitaciones de ah son ms bonitas, esta es fea". "Qu es lo que te parece feo?" "Todo, tengo calor, t tienes fro o regular?", se mete dentro del aro y debajo del sof: "Da-

pas. Cuando ya terminaba la sesin: "Llvame al braci-

to, mi mam por la noche me lleva al bracito, que

me

vea mr mam". Cuando los estaba despidiendo, se sube a una silla y se me abalanza encima. La madre dice: "Quiere que yo tambin lo coja por las noches para ir a la cama, le caliento la cama, como a sus hermanos; l
lo ha odo y tambin quiere". En otra sesin est oyendo un transistor, dice: "No hablan, todo es msica, no hace nada". "Quin no hace nada?" "La mam", desarma el transistor y canta: "La cu-

caracha, la cucaracha, ya no puede caminar, porque le falta el pirri de detrs". "Qu es el pirri?" "Lo de las chicas", y sealndose 1. "Lo de los chicos es pilila, y no quiero hablar de esta pesadez". "Hablar de eso es una pesadez?" "Y no quiero hablar de esas tonteras, y es una pesadez, un pirri es eso -sealndome a m-. "Treme cojines!, en mi casa los tengo verdes y amarillos." "Te gustan?" "S la polla. Es lo de los chicos. Lo de los
chicos es pilila, lo sabe todo el mundo, se sabe desde pequeos." Coge una mariposa de papel y la tira, despus

me un cojn, cojones!". "Es lo que dijiste que tena tu papa." "Tienes t, y Mara Nicols". "Quin es Mara Nicols?" "No s, es muy enfadosa", sale de debajo del sof y tira el aro muy fuerte, y con voz baja dice: "No me sale". "Cmo es Mara Nicols?" "Es muy bonita, es una asquerosa y me da asco, y t tambin. Mira Mara Nicols, mrala, est detrs de ti! Es la planta. Los hombres son una planta. Estoy conduciendo el mundo, porque como el mundo es redondo y el aro tambin, yo mando el mundo." "Te gusta mandar?" "En mi casa mando yo". Ponte aqui! Sintate!, a ver si te puede subir." "Qu haces?" "Estoy 1ugando." "Todas las chicas son palabrotas, hilo de puta, gilipollas y mierda. Una
barca y el mundo con basura. Eres una bestia." "Quin es una bestia?" "No s, nada." "Te refieres a t pap?"

un abanico, lo dobla y dice muy asustado: "Qu le pasa? Pero qu le pasa?" "Qu crees t que le pasa?"
"Pesada, me lo voy a llevar. Esto es un infierno!" "Qu es un infierno?" "Esto", rompiendo el abanico. "Parecen cuernos. En una cinta de vdeo haba un hombre que le haban salido cuernos y se conveda en infierno, los cuernos salen aqu... banderita, banderita", termina cantando.

"No, mi pap no es una bestia, es una fiera, porque me da coscorrones. Y no pocos! Eso es mentira, no me da coscorrones." "Entonces por qu lo dices?" "A ver si te callas y no hablas tonteras. Mira lo que hago con el mundo! (dobla y muerde el aro). Se me cae encima. En el mundo hay coches, Dios, la Virgen y San Jos. Valencia est aqu abajo (sealndose el trasero), y Amrica est arriba. Las nubes se mueven? Estn en el cielo. El infierno est arriba y el cielo abajo."

Cuando viene la madre a recogerlo dice: "Voy a


mear".

La madre me cuenta: "Hoy me daba besos, pero es que lo que me ha hecho". Viene corriendo y coge a
su madre de la mano, diciendo: "Hasta luego". Se dedica a poner los juguetes debajo del sof y a sacarlos fuera. as varias veces, y una vez que l est

Al recogerlo la madre me dice: "Yo no s lo que habr hecho en el colegio, porque cuando subimos en el ascensor, que es un sexto piso, jugamos, l apaga la luzy lo cojo. Ay, que te cojo la pilila!, pero sin ninguna intencin y yo no s cmo lo interpretarn, y le he dicho: vamos a dejar de hacer eso. Total han sido unas cuantas veces, l se retiraba".
"Mam, no seas pesada."

La madre: "Pero no creo que lo que le pasa sea por eso, yo no se lo voy a decir, pero tengo otros mayo-

!/),r.1/oo./.

res, y lo s. En el colegio lleva cinco das castigado porque le pega a otros nios".
Dos sesiones despus, la madre dice: "Ahora que ya

to que Paco est funcionando como ese objeto del fantasma del padre, la Metfora Paterna no va a operar correctamente, frente al Deseo de la Madre, para liberar al
nio de ese lugar.

he solucionado lo del hijo, tengo que solucionar el problema del padre, porque tenemos opiniones distintas. El quisiera que hiciera deporte y luego que tuviera un maestro, y sabe que lo traigo, pero no le digo nada, y as estamos". Al terminar la sesin y cuando ya se iban, ella me "Como dice: mi marido tiene otra idea. Yo le dije que estaramos unos meses, porque l quiere que haga deporte, y yo tengo que vivir con 1, porque de esto no hablo

Si Lacan nos dice que la Metfora Paterna es lo que va a solucionar para el nio la x, es decir, la incgnita del Deseo de la Madre, en este caso la dificultad se va a presentar al ser el mismo padre el que va a designar al nio como el sujeto que sabe qu hacer para satisfacer a las mujeres, "a todas", como l mismo nos dice. Este "todas" no excluye a la madre.
Vemos que, en este caso, este lugar de objeto en el fantasma del padre tiene correspondencia en la relacin

para nada, y si le dijera que se despreocupa, porque l tiene su forma de ser y tiene ms psicologa que yo para mis hijos. Yo no digo que sea tan lista para comprenderlo, pero s lo que me quiere deci/'. El nio, agarrado a mis piernas: "Yo iba en tu tripita, y te dormiste, lo dijiste un da". La madre: "Como con su padre habamos quedado as. Hoy es el ltimo da, ya s lo que me dijo, que an no haba terminado. Yo tengo su telfono, vamos a probar con la natacin".
El nio. "Jo!, hasta el ao que viene". 3. A modo de conclusin Una de las formas en que podemos estructurar este caso es viendo la localizacin de este nio en el fan-

de Paco con la madre. "Yo le caliento la cama." El mismo nio dice: "En mi casa mi mam me lleva a mead', y como ms representativo la escena del ascensor. Esta escena nos seala la localizacin del nio con respecto al deseo de la madre, deseo que se lleva hasta lo real del acto. Deseo que se ve favorecido porque el padre marca
ese lugar: el que sabe complacer a las mujeres. Mi posicin en la cura.

Podemos empezar este punto preguntndonos: qu lado est el saber? Viene este nio buscando De saber? Evidentemente, no. "El sabe cmo complacer a
las mujeres"; el saber est de su lado. No ser ms bien

tasma del padre y tambin en el deseo de la madre. Fantasma y deseo van a tener una correspondencia
aqu que va a producir efectos en el nio.

Pensamos que Paco est ubicado en el fantasma del padre como objeto. Objeto imaginizado, es decir, idealizado, que funciona para el padre, como siendo este nio aquello que l no pudo ser, es decir: el que sabe de mujeres. As el padre dice: "Yo lo veo que lleva a una de la mano y a otra por el hombro". "Problemas de faldas no tiene." "Yo no digo que tenga una mente calenturienta, pero a las maestras os compra a todas." "Yo creo que piensa mucho, que lo tiene toto hecho, porque l va
por delante, como un chulo pero en nio." Qu fantasma sostiene el padre?

que lo que l quiere de m es colocarme, ubicarme como objeto, porque esta ubicacin ma le va a permitir a l abandonar esa posicin y acceder a poder elegir, como sujeto, si verdaderamente quiere o no ese lugar a donde le est abocando el fantasma de su padre y el deseo de
su madre hacia los hijos, que le hace pasar al acto? Frecuentemente, en la cura psicoanaltica infantil el nio no se dirige al Sujeto Supuesto Saber. Pero sucede as tambin en los anlisis de adultos, en los que vemos -si llevamos adelante la cura- que, tras la trans-

Antes de contestar a esta pregunta deberemos plantearnos: Qu es un fantasma y cul es su funcin? El fantasma se ubica siempre en los intersticios de lo
Real, siendo su funcin siempre velar la castracin.

ferencia al Sujeto Supuesto Saber que la inicia, se esconde la transferencia hacia el objeto. El objeto por esencia es aquel que no habla. Jacques Alain Miller dijo una vez que Lacan era alguien a quien se le pagaba para que callase, y se le pagaba muy caro. Es decir, para
que se ubicase en esa posicin de objeto.

Ahora ya de nuevo podremos plantearnos la pregunta cul es el fantasma que sostiene el padre? Evidentemente, la creencia en un hombre que satisfaga o sepa qu hacer con las mujeres. El fantasma viene a negar aqu la no existencia de La Relacin Sexual -se entiende La Relacin Sexual plena y satisfactoria que ningn hombre puede establecer con ninguna mujer-. El desmentido de esta no existencia es formulado por el padre de Paco en tanto que ubica a ste como aquel que no tiene ningn "problema de faldas". En tan-

La demanda en Paco no es, evidentemente, una demanda al Saber. Es una demanda que se aicula de mil maneras pidiendo mi silencio -incluso llega a ponerme varias veces un esparadrapo en la boca- para que a travs de este silencio mo su anlisis sea posible. Es cierto que podemos, en algunas ocasiones, interpretar este silencio que demanda como efecto de la represin: l no quiere saber nada de algunas cosas que le planteo.
Pero el silencio que l pide de m implica algo ms. lmplica algo tan sencillo como que sea l el que pueda tomar la palabra, en lugar de ser el efecto de la palabra del padre y el efecto de la pulsin incestuosa de la madre.

28

LA SEXUALIDAD EN FREUD ANTES DE 1905


Antonio Bravo
Es conocido aquel pasaje en que Jones, bigrafo de Freud, le pregunta por sus obras predilectas y sn vacilar extrae de la biblioteca dos: La interpretacin de los
procediendo, como procedan, de tan altas autoridades. Y en este punto hay que recordar el siguiente pasaje escrito a Marta siendo novios y que se refiere a Charcot:

sueos y los fres ensayos, temas que ocuparon a


Freud a lo largo de toda su obra.

La sexualidad infantil es mencionada como tal en 1898 en el artculo La sexualidad en la etiologa de las
neurosis. All dice: "Hacemos mal en ignorar enteramen-

"A veces salgo de sus clases como de Notre-Dame, con una idea totalmente nueva de lo que es la perfeccin; pero me deja exhausto (...). Cuando vuelvo a mis habitaciones me entra una gran resignacin y me
digo:

te la vida sexual de los nios. Segn mi experiencia, los nios son capaces de todas las actividades mentales y muchas de las fsicas. As como los rganos genitales externos y las dos glndulas reproductoras no representan todo el aparato sexual del hombre, tampoco su vida sexual se inicia con el comienzo de la pubertad, como
podra parecer al observador desprevenido".

Resaltemos de este pasaje dos datos que preludian elaboraciones posteriores:

Uno.- No ser yo el que cierre los ojos a este


asunto, parece decir.

"Los grandes problemas son para los hombres de cincuenta a setenta aos". Adivinan cuntos aos tiene Freud en la publicacin de los Ires ensayos?:49. Bien cierto es que la elevacin de la sexualidad al rango de la casualidad en la neurosis no fue un problema sin consecuencias, pero a l ya no le permite ignorar por ms tiempo el reinado de una ley y un orden en el conocimiento catico que por entonces dispensaba la neurosis, porque, sencillamente, pronunciar en los consultorios en diagnstico de histeria significaba que ya no se quera tratar al paciente.

Dos.- La distincin apuntada entre sexualidad y


genltalidad.

Cuando publica los lres ensayos, Freud lleva trabajando en su consulta casi vente aos, lo que descarta, en principio, que la teora sexual sea algo preconcebido, casi fcil y a la mano. Tan es as que cuatro aos antes de su publicacin le escriba a Fliess (enero de
1

Su insistencia en la impopular y pefiurbadora sexualidad le acarre no pocos sinsabores, entre ellos el alejamiento de Breuer y la escasez de pacientes que,
por momentos, no alcanzaban a cubrir gastos.

Tambin el aislamiento al que lo condenaron sus colegas, entre ellos un Kraft-Ebbing que calific de "cuento de hadas cientfico" la exposicin que Freud hiciera ante la sociedad mdica vienesa de La etiologa de la histeria. Freud, por su parte, se despacha calificando a los oyentes de aquel acto de borricos (carta a
Fliess, 26-4-1986). Y sin embargo no era un cuento lo que haba visto en La Salpetriere, tampoco lo era el caso Anna o que

900):

"Si llega a surgir la teora sexual no vacilar en


prestarle odo. Si no, no". Reparemos un momento en dos datos:

Uno.- Desde 1898, artculo La sexualidad en la


etiologa de las neurosls, no se vuelve a ocupar del tema.

Dos.- Entre 1901 y 1905 no publica nada; el nico


parntesis editorial que se tom a lo largo de su dilatada obra.

Breuer le relataba; mucho menos las propias sesiones que se sucedan da a da con los pacientes en los que la temtica "vida sexual" afloraba bsicamente de dos
modos:

Tiempo este que bien podramos estipular como tiempo de escucha, tiempo -en sus propias palabrasde prestar odo a esa posible teora sexual. De este tiempo y de los personajes que lo vivieron

1.- Pregunta directa (a Fliess 1893): "Entre tanto


las cosas se han animado aqu: el asunto sexual atrae a la gente; todos vuelven a irse atnitos y convencidos, despus de exclamar: "Hasta ahora nadie me haba preguntado esto". 2.- Espontneamente: "Sr. K. de veintisiete aos (...) comienza a suministrar espontneamente informaciones sexuales. Hace un

nos da Freud noticia retrospectiva; de qu modo estuvieron implicados en relacin con su obra. A este perodo, que podramos calificar grosso modo como la poca de investigacin etiolgica, pertenecen Breuer, Charcot y Clirobak, que transmitieron a Freud un conocimiento que en rigor no posean. Podemos decir que aquellos secretos, aquellos chascarrillos y confidencias, Freud se los tom en serio

ao se enamor de una muchacha bastante frvola..."


(Manuscrito F). En un Freud bien dispuesto para la investigacin y

siempre provisto de una voluntad sin reservas para el

Qenl,,hnte

trabajo, nada en lo tocante a la histeria, neurosis, clnica, haba de caer en un saco roto y mucho menos recibido con indiferencia. El camino a la sexualidad parece abrirse en Freud desde el principio y desde diversos lugares que terminarn siendo convergentes. Desde el principio porque ya en 1888 dir en el Villaret que "unas constelaciones funcionales relativas a la vida sexual desempean un gran
papel en la etiologa de la histeria".

de La interpretacin de los sueos le revela del Edipo y que rudimentariamente an comunica a Fliess en estos
trminos:

Desde diversos lugares, conceptos propiamente


como:

1.- Una nueva comprensin de los sntomas en el cuadro de la histeria. Dice:


"El sntoma surge cuando el pensamiento reprimido y el represor pueden coincidir en una misma realizacin de deseo (...). Por medio de esta clave se aclaran ahora muchos problemas. Sabes, por ejemplo, por qu la X.Y sufre de vmitos histricos? Porque en su fantasa est embarazada (...). Pero tambin vomita porque con eso se quedar vaca y flaca, perder su belleza y ya no atraer a nadie. As, el sentido del sntoma consiste en un por contradictorio de realizaciones de deseo".

"Los impulsos hostiles contra los padres constituyen tambin elementos integrantes de las neurosis. Parecera que este deseo de muefie se dirige de los hijos contra el padre y en las hijas contra la madre: An aadiremos esto: el cambio operado frente a la teora de la seduccin apoya por un lado la eficacia de la fantasa lnc. al tiempo que la idea de trauma retrotrae a un tiempo anterior que acabar por ubicarse en la infancia. Al mismo tiempo, la idea de efecto a posteriori exige, efectivamente, para hablar de a posteriori un anteriori".

1901. Para entonces el cuadro clnico de la histeria fundamentalmente propona en el orden de la causa-

Dos elementos se desmarcan aqu: el deseo y la fantasa. Estos son los nutrientes bsicos del sntoma. Si tras el sntoma descubre la eficacia de una fantasa inconsciente, el siguiente paso es que el contenido de una fantasa es, en realidad, una escenificacin en la que se ha camuflado algn deseo proveniente del mbito del vivenciar sexual. En este proceso hay dos momentos luminosos: 1 .- 1896: "No importa el caso o el sntoma del cual

lidad algo en relacin al vivenciar sexual. El sntoma y la fantasa, as como el sueo, recalaban en algo sustantivamente humano y comn: el deseo. En cuanto a la psicolopatologa de la vida cotidiana con sus fallidos y lapsus, olvidos y torpezas, malos entendidos y equvocos, cul de ellos no estar animado por un deseo lnc.? Trauma, teora de la seduccin, vivenciar sexual, sntoma, histeria, sueos. Uf! Freud escribe a Fliess: "Estoy totalmente agotado por el trabajo y por cuanto con l se relaciona, germina, atrae y amenaza (...). Los grandes problemas an siguen irresueltos (...). Es un verdadero infierno intelectual, con un estrato surgiendo tras otro y encubrindose mutuamente; en el ncleo ms tenebroso se alcanza a vislumbrar el contorno de Lucifer-Amor.

uno haya partido, infaliblemente se termina por llegar al mbito del vivenciar sexual. As se haba descubierto, por primera vez, una condicin etiolgica de sntomas
histricos".
1901 : redaccin del caso Dora: "Segn una regla que yo haba podido corroborar una y otra vez, pero no me haba atrevido a formulr con validez universal, un sntoma significa la figuracinrealizacin de una fantasa de contenido sexual. Mejor dicho: por lo menos uno de los significados de un sntoma corresponde a la figuracin de una fantasa sexual, mientras que los otros significados no estn sometidos a esa restriccin en su contenido". Recapitulemos: para 190'l Freud cuenta con la si-

2.-

Necesitar esos cuatro aos a que nos referimos antes para salir de este infierno intelectual. Y en estos cuatro aos van aparecendo unas cuantas obras que lee, citar y que los Tres ensayos vuelven caducas. Es, en realidad, un saber que no se sabe, un saber que no est preparado para decirse. Pero Freud se lo toma bien. Trabaja y escribe segn su nimo en una u otra mesa de las dos que hay en la habitacin. En una mesa tiene el borrador de los Ires ensayos. En la otra escribe... lo imaginan? El chiste y su relacin con lo lnc. que dar a publicar tambin en
1

905.

guiente tesis:

El sueo es una realizacin de deseo. El sntoma es la cristalizacin en el cuerpo de un

par contradictorio de deseos.


El sntoma encubre una fantasa. Adems, lo que el propio autoanlisis iniciado a la muerte de su padre y que corre parejo con la redaccin

El material est ya, es el discurso del paciente. La posibilidad de la sexualidad infantil tambin: la historia del paciente, el propio autoanlisis, el sntoma, el deseo, el trauma. Entonces, dnde est la dificultad? La dificultad est en fundamentar una nueva causa-etiologa en algo distinto de la herencia: la sexualidad como causa. Esto es lo que hay que revisar y darle forma.

"Las causas sexuales son tambin las que ms asidero ofrecen al mdico para su accin teraputica.

30

LA SEXUALIDAD EN FREUD ANTES DE 1905

La herencia es sin duda un factor sustantivo toda vez que est presente; permite que sobrevenga un gran
efecto patolgico donde de ordinario se producira uno muy leve. Pero la herencia es inasequible al influjo mdico, cada quien trae congnitas sus inclinaciones pa-

tolgicas hereditarias y nada se puede modificar en


ello."

Con la aparicin de los lres ensayos el concepto de sexualidad se ampla ms all de su sentido habitual y su presencia en la infancia comienza a ser algo ms evidente. Deja de ser slo la unin genital en el coito

para tener otras manifestaciones que, en la teora, darn lugar a la constitucin sexual de el S. Despus de los Ires ensayos la as llamada sexualidad es la que hace sntoma, que no se lleva bien, que no funciona. Es la sexualidad inconsciente, la que se desliza en los desfiladeros del significante, la que Dafnis y Cloe quieren conocer cuando se dirigen a la anciana a preguntar qu hay que hacer para hacer el amor. Despus de los Ires ensayos, tratados peditricos, manuales de psicologa, no pueden alegar ya por ms tiempo ignorancia.

31

9emtlr,rrh

C
,,Y

OTRA VEZ CASA NUEVA", PSICOANAT'S'S O PSICOTERAPIA

Josefa llln Martnez. Murcia


La comunicacin que os presento trata de un caso en curso de investigacin, del que he querido extraer los

El nio en el discurso de los padres El paciente es presentado como un nio solitario, no habla de nada, ni pregunta nada; se pasa el tiempo jugando con cochecitos y monstruos, han de estar pendientes de 1, le gusta estudiar poco, aunque seala el padre "tiene a quien parecerse", l tambin aprobaba por los pelos, de pequeo dice "era muy carioso con la madre", a lo que la madre agrega "l no se corta", a lo que le pregunt "en qu no se corta? respondiendo la madre que l le pide que lo bae y que lo asee, siempre deja la puerta del bao abiefta, a lo que le respondque la que tena que cortarse era ella, que haba de empezar a respetar el espacio de intimidad de su hijo. Fue un nio deseado, 2e hijo de un total de tres hijos: la mayor, una hija de 19 aos, el 2q el paciente de
12 aos y el 3q hijo, varn tambin, de 6 aos.

momentos que en principio considero relevantes en la


direccin de la cura. La demanda El encuentro con los padres se produjo a raz de la enfermedad del abuelo paterno del paciente, afectado de un problema grave que lo ha dejado sin apenas poder an-

dar. Fue en ese momento que comentaron conmigo el problema que tenan con su hijo de 12 aos: enuresis
desde que naci y fracaso escolar, queran que reiniciase un tratamiento, ya que los intentos de tratamiento anterior no haban dado resultado. Pasado un intervalo de 4 meses desde este primer encuentro casual, se decidieron a formular su demanda de tratamiento para el nio, coincidiendo este momento con el final de curso y los temores de que suspendiese y tuviera que repetir.
En la primera entrevista con los padres me sorprendo

La hija mayor tambin se haca pip en la cama


hasta los 7 aos, la noche misma de su cumpleaos dej de hacerse. El menor dej de hacerse al ao y medio, "el otro se siente ms hombre" seala la madre, refirindose al menor. No tuvo problemas graves en la infancia. Present

al escuchar que para la madre el nico problema -segn dijo- que el nio presentaba era la lectura, habiendo de sealar el padre "bueno, el nio se hace pip en la cama, ese

es otro problema", teniendo que admitir la madre con dificultad que s, que ese era otro problema. Sin embargo, la preocupacin de la madre parece centrarse ms en el fracaso escolar que en la enuresis, explicando los fallos de lectura que presenta: condensa las partes de la oracin y
pone un ejemplo: lee tresillo en lugar de tres sillas.

un retraso del lenguaje, empezando a hablar a los

Sorprendindole que cuando ella le lee algo y le


pide que le repita lo que ha entendido: repite bien. Seguidamente expone que a ella le da igual que repita curso, si suspende tres asignaturas, aunque los maestros le digan que se va a quedar reprimido y slo si repite y que le convendra aun suspendiendo pasar de cur-

aos, edad en que fue operado de fimosis y de una hernia umbilical. A los 2-3 aos padeci de sinusitis, problema que posteriormente deriv en una alergia: a los olores fuertes, al polvo y a la humedad. Alergia tratada actualmente. A los 7-B aos, prueba lumbar de la meningitis. El problema de la enuresis lo tiene desde que na-

ci, habiendo dejado de orinarse un poco tiempo con el


tratamiento que sigui con el equipo de psicologa del colegio, pero no remite este problema, contina orinndose.

so, ofrecindole un apoyo especial o aunque lo diga la nueva Ley de Educacin que han de pasar al curso siguiente incluso los nios con tres asignaturas suspensas.

Se levanta por la maana y le dice a su madre: "Mam esta noche no me he hecho" y ella le responde:
"Bueno".

La madre en esta situacin est dispuesta a deci-

Otras veces el paciente le contesta a su madre, ante la situacin de orinarse: "A m me da igual, no me
hables". En cuanto a las relaciones con el resto de la familia, con quien peor se lleva es con su hermano menor, "no se puede rozar", se pelean continuamente. El recorrido escolar ha sido regular, viene suspen-

dir desoyendo la palabra de los maestros y la nueva


normativa. El padre, ante esta postura de la madre, interviene diciendo que este ao quiere l participar en la

Asociacin de Padres de Alumnos, manifestando su acuerdo con la postura de la madre y por otro su desacuerdo con los mtodos educativos.

De esta 1a entrada al problema se desprende a


pesar de todo que no hay un acuerdo entre ambos acerca de las dificultades que el hijo presenta, hecho que mueve al padre a una posible intervencin.

diendo frecuentemente, sealando la madre lo difcil que result el ingreso del nio en la guardera infantil e
incluso hubieron dificultades cuando inici el colegio. En cuanto a las relaciones con amigos-as: tiene amigos, sin embargo a ellos les parece que es muy solitario.

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'Y OTRA VEz CASA NUEVA": PSICOANAUSIS O PSICOTERAPTA

El nio en sesn
En la 1e sesin con este pre-adolescente dice que lo que a l le preocupa son las notas y los castigos, lo castigan quitndole cosas y le ponen nervioso las notas. Le sealo que a sus padres les preocupe su problema con las notas y tambin su problema de enuresis. A lo que responde "que se hace pip en la cama porque se enfada con su madre y le rie". Las explicaciones que ha venido dando acerca de

ra endurecerla deban dejar de pasar un tiempo cuando tuviesen ganas de orinar, es decir, segn palabras del paciente "deban cortar la orina y dejar pasar un tiempo hasta que orinasen". Entonces a l se le ocurri medir el tiempo contando hasta 5 hasta 10. A lo que le pregunt que porqu estos nmeros, de hasta 5 o hasta 10, l me respondi que no eran lmites, que poda contar 5, 6, 7, 8...10, etc. Sin embargo, l an hoy suele contar hasta 5.

la causa del sntoma en las sesiones siguientes son mltiples: la ya mencionada anteriormente seguida de
porque tiene fro, por el cambio de temperatura, puede ser que sea aposta sin que l se d cuenta por el sueo profundo que tenga porque tiene la vejiga blanda, porque duerme profundamente y no sabe lo que le pasa que no nota na, puede ser un fallo de memoria, cuando
duerme profundo no se acuerda de na.

Este contar hasta 5 se presenta nuevamente


cuando estudia la materia ms difcil para l: el cuerpo humano, as dice "que del cuerpo humano no se le queda nada, si no se lo lee por lo menos 5 veces, no teniendo este problema con las dems materias". Su problema con el cuerpo humano tambin afecta al dibujo, "los cuerpos no le salen bien", le salen mejor las cabezas. Teora acerca de la muerte Esta familia ha vivido hasta hace poco tiempo en

No lo sabe, quizs sea porque su madre a veces lo tapa mucho y otras poco. Llegar al punto de que no sabe el porqu pasa tambin por su contrario: Qu le ocurre cuando no se hace pip? Se levantar sonmbulo e ir al aseo? Es con la serie de las mujeres con quienes mejor se lleva: bisabuela, abuela, madre, hermana, tas, etc. Todas estas mujeres le han dado algo: golosinas, dinero, le prestan dinero, etc. Con los hombres incluido el hermano no se lleva tan bien, exceptuando a su to materno, hermano de su madre que lo tiene de modelo a seguir, y a otros tos paternos y a algn primo. En sus sueos no aparecen mujeres, cuenta siempre que aparecen hombres de la edad de su padre, enmascarados para que no se les reconozca, que lo persiguen y que lo quieren matar. Aparece en este caso una confusin en el empleo de los trminos de parentesco que me sorprende: al bisabuelo lo llama to y a la bisabuela, mam. Su "tito" es
tambin como denomina al hermano de su madre.

la casa de los abuelos paternos. Al poco tiempo del


cambio de los hijos y netos a una casa nueva, el abuelo enferm. Para los padres del paciente el traslado, a pe-

sar de haber pasado un tiempo considerable, an no se ha terminado de realizar, an siguen apegados a los abuelos de algn modo. La casa de los abuelos tambin
han empezado ahora a reestructurarla. Para el paciente que ayuda en la reestructuracin de la casa de los abuelos, el traslado a su casa nueva ya se hizo, l est en su casa nueva. All est mejor y ms cmodo. Explica que se ha inventado una teora acerca de la muerte, cuando uno est muerlo, vuelve al pasado y empieza de nuevo a vivir en su casa nueva, como cuando eran nios que estaban con sus madres y padres, vuelven a tener la casa de siempre y despus si quieren

Despliegue del sntoma


Hay un desplazamiento del sntoma de la enuresis

pueden ir cambiando de casa, vuelven a casarse, etc. "Porque si uno se muere y deja de existir ya, no s qu es lo que podra pasar." A pesar de este invento, no quiere ser mayor, ser mayor es hacerse viejo y morir,
quiere cumplir aos, pero no crecer.

hacia los resultados que obtiene en lo escolar. De su


preocupacin por las "notas" a que "no nota na", es de-

cir, no controla. No pasa los controles y por tanto suspende.

Los controles que se le presentan como materia ms difcil son los relativos al estudio del cuerpo humano, el cuerpo humano es para l un misterio, tambin
las fracciones en Matemticas, el estudio de las partes. En el tratamiento de psicoterapia que sigui en el

colegio, tratamiento grupal a 5 nios enurticos, la psicloga les dibujaba el aparato urinario y les explicaba que se hacan pip porque tenan la vejiga blanda, y pa-

Llegados a este terreno del qu pasar despus de la muerte, terreno desconocido por todos y habindose agotado tambin al parecer en sus explicaciones acerca de las causas del hacerse pip, reconociendo su no saber, le pregunt que si haba pensado qu pasar cuando deje de hacerse pip en la cama. "Sera una alegra para mi madre." "Slo para tu madre?", le pregunt. "Mi padre tambin se alegrara." "y l?",|e pregunt. "Para l sera una gran alegra, puesto que podra irse a otras casas, irse de viaje, etc." Por tanto poder circular por diferentes casas conlleva dejar de ser un beb para su madre, dejar de ser su centro de atencin y

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Ql,rrlnrok

asumirse como un ser para la muerte, asumiendo la


castracin. La segunda estrevista con los padres Se centr en torno al respeto que deban tener respecto a la intimidad de su hijo y que a su hijo tampoco le deban permitir el que invadiera el espacio de intimidad de los padres en ninguna circunstancia, como vena sucediendo en ocasiones. Ante este sealamiento, la madre pregunt: "Ni una vez?". Ningunavez, le seal. Esta pregunta de la madre remite al decir del nio cuando viene a sesin: "slo una vez", "dos veces", etc., refirindose al pip, y tambin digamos a la expresin de la madre, la de que: "Para que mee a otros, que la mee a ella". Nos encontramos por tanto ante un caso en el que la madre no se cofia en invadir el espacio de intimidad del hijo, un hijo al que se le permite tapndolo y justifi-

a hablar de su amor a los animales, sealando que

en

algunos casos mientras que la madre cra, hay que separar el macho de la hembra y de los hijos, porque si no el macho mata a los hijos, y empieza a contar historias que le han ocurrido con animales. Se le han escapado la mayora de los que ha cuidado. Ante lo que le sealo que como a l se le escapa el pip? En este punto es
donde estamos trabajando.

Teniendo en cuenta las palabras de J. Lacan de que la ley primordial es la que regulando las alianzas
sobrepone el reino de la cultura al reino de la naturaleza entregado a la ley del apareamiento.

La prohibicin del incesto no es sino su pivote


subjetivo, despojado por la tendencia moderna hasta reducir a la madre y a la hermana, los objetos prohibidos a la eleccin del sujeto.

cndolo la madre, apoyndose en que an es un inocente, an no tiene porqu despertar a la picarda, le es permitido dormir circunstancialmente con la madre, cosa que puso de manifiesto el da en que relat esta situacin y en esa misma sesin quiso pagarme en papel como me paga su padre, en lugar del dinero en monedas que pactamos en un principio como pago simblico: 50 ptas. Es decir, me daba 1.000 ptas. en lugar de las monedas.

Esta ley se da, pues, a conocer suficientemente como idntica a un orden de lenguaje. Pues ningn poder sin las denominaciones de parentesco tiene alcance de instituir el orden de las preferencias y de los tabes que anudan y trenzan a travs de las generaciones el
hilo de las estirpes.

En palabras de J.A. Miller "hay un goce del sntoma, una compulsin a la repeticin, como funcin de un an: "An es un inocente", dice la madre. "An no es
mayor", dice el hijo". Esta compulsin a la repeticin "tiene vocacin de proseguirse ms all. Es incluso lo que puede hacernos

pensar que la creencia en la inmortalidad del alma, es decir, lo que subsistira de sujeto una vez apagado el organismo vivo, es una elaboracin de esta repeticin de
goce al cual se aferra" "una y otra vez". La sexualidad humana Este nio iguala la sexualidad humana a la animal, quiere ser naturalista, tener muchos animales como su "tito materno" el hermano de su madre: su tito, el mismo trmino que emplea para nombrar a su bisabuelo. Un da dice que pregunt a su padre de donde ve-

El trabajo realizado hasta ahora, encuadre digamos del caso, trabajo preliminar est teniendo efectos: el nio que segn su padre, en la segunda entrevista, una o separaba en la lectura y escritura lo que quera, alterando el orden de las frases en ocasiones, no admitiendo rdenes, un nio que no preguntaba nada, que no hablaba, sintindose ilusoriamente autosuficiente, est cambiando. Cambiando en su relacin con el saber: les pregunta acerca de sus dificultades, les habla y empieza a ajustarse al cumplimiento de sus obligaciones escolares; ha aprobado con muy buena nota las asignaturas suspendidas en este mes de septiembre pasado; ha aprobado todas menos una: la asignatura suspensa es el lenguaje. El sntoma segn J. Lacan se trata siempre de lecy tura escritura. Es as que el sntoma puede ser ledo. Es en relacin a esto que Lacan puede formular que el inconsciente es ante todo lo que se lee, por tanto el inconsciente es del orden de lo que se escribe, un saber que consiste en un ciframiento y la interpretacin un trabajo de descif ramiento.

Hace unos aos el Ministerio de Asuntos Sociales se planteaba que "la infancia no existe", eran palabras del director general Juan Carlos Mato, presentando una campaa que cost 200 millones de ptas. en anuncios, pidiendo que se escuche a los nios. Mi pregunta es la siguiente: Desde dnde se demanda que se escuche a
los nios?

na la palabra "molecular", si era un hueso o era

un

msculo, no sabe dnde la ha odo, no sabe si es la mo-

lecular o el molecular. Fue desde aqu que comenz a hablar acerca de lo que entiende por sexualidad humana y dice que las personas son como los animales cuando se aparean, pues despus de aparearse algunos meses ms adelante pueden tener un pichn o lo que sea o un cordero pequeo. A raz de esto comenz

La oferta de lugares de tratamiento de la infancia se multiplica. Sin embargo comprobamos los que traba-

jamos en instituciones que la entrada a las aulas de

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'Y OTRA VEZ CASA NUEVA": PSICOANALISIS O PSICOTERAPIA

mento, estaran o no estaran aqui? apoyo o de educacin especial son para muchos casos la entrada a un laberinto que desemboca en la marginaA qu momento me refiero? Porque la misma lidad. La triada aulas de apoyo, centros ocupacionales, pregunta me la he hecho trabajando en instituciones asilares con otros muchachos. lnstituciones asilares es un circuito que gran nmero de muchachos recorren. M pregunta en el centro ocupacioHay un momento para estos muchachos en el que se pueda hacer un alto y comenzar a escucharles? nal ante estos casos es siempre la misma: si estos muchachos hubieran sido escuchados y tratados en su mo-

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9c-lank

"UN CASO DE ADOLESCENCIA": LA GUERRA DE LAS GALAXIAS


Concepcin de Juan. Valencia
Todo comenz cuando empec a imparlir charlas da en cuanto a la sexualidad, ya que hablan y quieren saber sobre la penetracin, las relaciones sexuales, el himen, etc. Alardean de su pene, compiten entre ellos sobre la cantidad de masturbaciones que se pueden hacer y no tienen ninguna inhibicin para hablar de todas estas cuestiones. Todo est alrededor del pene, del goce flico. Los hombres no entienden que se les quiera y que no se les desee. Los hombres presentan una dificultad para pensar que el amor no tiene nada que ver con su pene, para ellos amor es sinnimo de deseo de su pene, ya que en realidad es la parte de ellos mismos que ms aman. Al final renunciarn a esto y entrarn en
la cuestin de una mujer.

y cursos de sexualidad a los adolescentes, en colegios


e institutos de niveles y condiciones econmicas y culturales diferentes.

En un primer momento, no entenda de una forma muy clara lo que ocurra entre los chicos y las chicas, ya que daba la impresin de que hablaban distintos idiomas, por las cuestiones que planteaban tan diferentes
unos de otras. Los temas que sacaban siempre eran los mismos: estaban interesados por una parte ellos en las relacio-

nes sexuales, la masturbacin, etc. y ellas en el amor, temas y cuestiones que cabra suponer habran cambiado de enfoque en nuestra sociedad, tras la llamada revolucin sexual.

As, partiendo desde mi sorpresa, al encontrarme con este debate tan interesante y apasionado inici una nueva etapa desde la institucin, desde un centro de planificacin familiar. De este modo comenc a cambiar mi escucha hacia un discurso diferente como es el Psicoanlisis. Recogiendo todas las quejas de los adolescentes, para poder despus volcarlas hacia las teoras analticas. De esta manera, las cosas mejoraron, siendo cada vez ms fcil, ya que las charlas tomaron otro matiz diferente, ms ameno, dndoles una mayor participacin a los jvenes, ofrecindoles un lugar donde poder hablar de sus quejas, de sus cuestiones personales. Quedndome en un segundo plano para que ellos fueran los protagonistas, pudiendo exponer los temas desde su punto de vista. Para introducirme en el tema de los adolescentes, de la guerra de los dos sexos o, dicho de otro modo, La Guerra de las Galaxias, como ttulo esta ponencia. Hay

Para ella, en cambio, es la parte ms odiada de su cuerpo (pues ella no lo tiene); as, las chicas van siempre por el lado del amor, no les importa las relaciones sexuales, ni alardean de ellas, de ah deriva el discurso feminista, no se dan cuenta que tienen otro cuerpo. Es todo una guerra. Sorprendentemente, ellos se quejan y ellas se callan. Lo curioso es que ellas tienen razn y ellos, tambin. Haciendo referencia a los textos de Freud sobre la sexualidad femenina, dice: "El primer objeto amoroso del varn es la madre. Ya que si ellos estn enamorados de

su pene, la madre tuvo mucho que ver, porque cuando


los hombres son bebs, sus madres le dan mucha importancia a su pene, as el nio se lo cree, y piensa que su madre y luego ms tarde su novia estarn siempre pen-

dientes. Cuando se casa, la madre no acude a su lado


para festejar su pene, sino que se va con su hija o con la hermana. El hombre as destronado se mira el pene y fantasea que su mujer comprender..., pero no tarda en darse cuenta que su mujer, como su madre, har lo mismo, esto es, se introducir en un mundo de mujeres. El se queda solo, pensando que un da no se le levantar. A esto se debe la euforia adolescente de querer llevar la mirada de las chicas hacia el pene".

dos mundos diferentes que estn unidos por lazos distintos, como podemos ver en la pelcula de Spielberg. Dos mundos que luchan en un mismo espacio: por un lado, los soldados del imperio (sado-masoquistas) y, por otro lado, representados por la princesa y los jedis contemplativos (exhibicionista-voyerista). Despus de tomar como referente esta pelcula, la enlazamos con la otra guerra, la guerra de los adolescentes, en la cual estos dos mundos estn unidos por los lazos del goce, del amor y del deseo, aunque ellos
no lo saben. Es curioso observar que a los jvenes no les influ-

Antes de comenzar con el desarrollo del complejo

de Edipo, quiero hacer una pequea referencia basndome en el texto de Freud: "Sobre la eleccin de objeto en el hombre". El descubrimiento de la sexualidad infantil permite a Freud rechazar la idea de que la sexualidad surge en la pubertad, lo que ocurre es que despierta despus del perodo de latencia; el error de confundir sexualidad y reproduccin hace que no se entienda la sexualidad y por lo tanto que se derrumbe la idea del nio inocente. Esta idea es muy frecuente en los padres; no entienden, y niegan, la sexualidad infantil.

yen las diferentes condiciones socio-culturales para


plantearse las preguntas que tienen sobre la sexualidad. As, los chicos presentan una preocupacin muy marca-

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,UN

CASO DE ADOLESCENCIA,,: LA GUERRA DE LAS GALAXIAS

La sexualidad infantil comienza siendo autoertica, es decir, no referida a un objeto externo. El modelo de esta actividad es el chupeteo, el placer se obtiene de su propio cuerpo; as, el modo natural de aprehensin del objeto se encuentra clivado: la pulsin sexual surge en apoyo, montada en la pulsin de autoconservacin
que seala el camino hacia un obleto (el objeto de la necesidad) separndola de ella. El autoerotismo se origina

drselo. La nia la supone en la madre y se dirige a ella, pero cuando ve la castracin se dirige al padre y se lo pide; decepcionada por la espera renuncia a esa demanda en una demanda de hijo.

As, pues, Freud habla de tres modos de situarse frente a la castracin una vez se hace la entrada en el
Edipo.

en el momento en que la sexualidad se desprende del objeto natural y queda libre a la fantasa y por eso se
constituye como sexualidad humana.

Hay una diversidad de pulsiones parciales que


buscan el placer independientemente unas de otras y remiten a la variedad de las zonas ergenas de la sexualidad como pueden ser la boca, el ano, los genitales,
la piel.

Las tres vas a la feminidad son: lnhibicin sexual - Rechazo a su sexualidad (solteronas). Complejo de masculinidad. Feminidad. En el nio el obleto es la madre y el sexo es el pene; ms tarde se desengaa de la madre y del padre y

pone en ese lugar a una mujer. As, pues, la castracin se inscribe en la nia sobre una demanda de amor, y en
el nio como angustia... de castracin. Lo que me dio lugar en toda esta historia fue la teorizacin de Lacan que seala la primaca del falo en el centro del complejo de Edipo.

A este primer florecimiento infantil le sucede un perodo de latencia (en la cual no aparece ninguna organizacin nueva, aunque hay manifestaciones de sexualidad). En la puberlad se accede a la genitalidad, slo en este momento la estructura del sujeto queda cogida en los moldes de la masculinidad o feminidad. Freud 1923, en La organizacin genital infantil for-

mula la nocin de estadio flico, en la que reconoce la existencia de una verdadera organizacin de la sexualidad en la infancia. Caracterizndose por su diferencia con respecto a la adulta, ya que para ambos sexos slo tiene imporlancia un genital, el masculino. Por tanto, no
hay una primaca genital, sino flica.

Para Lacan la funcin del padre est en el centro de la cuestin del complejo de Edipo. Lacan introduce la expresin metfora paterna y la explica al analizar la funcin del padre en el tro que forma con la madre y el hijo. El falo es el fundamento de la articulacin del Edipo. El falo es el significante de una falta y el significante
del deseo.

As, Freud dice que la lbido es masculina tanto para la mujer como para el hombre y que la zona ergena en la nia se localiza en el cltoris, que es el homlogo del pene. El nio cuando observa los genitales de la nia se niega a reconocer la falta de pene, llegando a la conclusin de que la nia tuvo un pene y se lo quitaron;
as aparece el complejo de castracin.

Desde el punto de vista del complejo de Edipo consiste en ser o no ser el falo, tenerlo o no tenerlo, teniendo en cuenta que el falo no es el pene, que nadie
tiene el falo. As, los tres tiempos del complejo de Edipo se de-

terminan por el lugar que ocupa el falo en el deseo de los tres protagonistas: en el primer tiempo la metfora paterna acta por cuanto la primaca del falo est en el orden de la cultura. La existencia de un padre simblico

De esta forma el nio sale del complejo de Edipo por el complejo de castracin, y en cambio la nia entra

depende de la respuesta a la funcin definida por el nombre del Padre. En este primer tiempo el nio trata
de identificarse con lo que es objeto de deseo de la madre; es deseo de deseo de la madre, pero hay en la madre el deseo de algo ms que la satisfaccin del deseo del nio. Detrs de ella se perfila en el orden simblico el objeto que es el falo" Por eso el nio se encuentra en
una relacin especular con el otro; no es tanto sujeto, sino sujetado lo que le puede crear angustia; se encuentra sujetado a su madre en la medida en que encarna su falo. En ese momento el falo es un objeto imaginario. El

en el complejo de Edipo por la castracin. El complejo


de Edipo es la relacin de amor activa tanto del nio como de la nia dirigida a la madre.

En la nia podemos observar que esta envidia de pene es consecuencia de la castracin por el reconocimiento de una falta, falta imprescindible para el deseo. Cuando ese perodo va dirigido al padre, una vez abandonada la madre al descubrir su castracin instala a la nia en el complejo de Edipo. Entonces la angustia de castracin Freud dice que es equivalente al miedo a la prdida de amor. Porque la nia pide, demanda lo que le falta. Toda demanda es demanda de amor, pero en otro registro se traduce en demanda de un objeto. La particularidad de esta demanda de pene es que slo se sostiene si el otro puede

nio se identifica con tal objeto imaginario, pero la madre lo simboliza en el falo.
Segundo tiempo: El padre interviene como privador de la madre, en

un doble sentido: privando al nio del objeto de su deseo y privando a la madre el objeto flico. Es decir, que

91or{,/rro.t

el nio deja de ser el falo de la madre, en tanto que sta prefiere a otro que no es 1, porque supone que aquel tendr algo que l no tiene, y por otro no slo el nio pierde su valor flico, sino que tambin lo pierde la madre, en tanto el padre no queda situado como dependiendo del deseo de la madre. En este caso el nio debe reconocer que a la madre le falta algo que debe buscar en otra parte, que ella tambin est sometida a un orden que es exterior.

del yo y al no ver el nio el falo deja de estar identificado con el yo ideal y pasa a identificarse con el ideal del yo. En este tiempo se produce la aceptacin de la ley,

Hay una sustitucin de la demanda del sujeto, al


dirigirse al otro, encuentro al Otro grande del semejante, a su ley. El deseo de cada uno est sometido a la ley

que es el tab del encesto, que prohbe la relacin sexual con Ia madre. Para concluir podramos retornar qu es lo que pasa con la adolescencia. Siguiendo a Freud entramos en una etapa en la que, tras acabar el perodo de latencia reactiva, aparecen los componentes de la sexualidad infantil. Tras el sepultamiento del (Edipo, los chicos aban-

del deseo del otro. La castracin simblica se refiere a la instauracin del falo, ms all de los personajes (madre o padre) que no se puede poseer. En la castracin simblica: el hijo deja de ser el falo para la madre y la
madre deja de tenerlo.

derando el goce) flico y las chicas sacerdotisas del amor, no plantean cabe suponer una guerra entre los sexos, sino una guerra con los padres que permiten el
impulso de la cultura en detrimento de la familia.

El tercer tiempo: depende la declinacin del complejo de Edipo.

El padre interviene como aquel que tiene el falo (sin serlo) y hace que el falo sea el objeto deseable de
la madre. El mismo se identifica al padre para formar el ideal

Digo impulso de la cultura en tanto en esa poca, donde mejor se puede apreciar lo que somos, por ser sujetos del lenguaje, esto es, unos vivientes no sujetos a la necesidad, sino con la impronta de la pulsin. Por eso he titulado La Guerra de las Galaxias en tanto recoge todos los textos del malestar en la cultura, cuando las chicos plantean odos sordos a los padres.

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QUE SABEN LOS N//NOS?


G

abriel Hernndez Garca


La infancia es para Freud referencia fundamental dnde est?, quin lo tiene?... Son todas estas caractersticas las que llevan a Freud a obviar el pene para conceptualizar dicho rgano como falo y a Lacan a afirmar que el falo es un significante, el significante que
hace la metonimia del discurso.

tanto para la construccin de la teora como para


orientacin de Ia tcnica psicoanaltica.

la

Esta infancia freudiana se caracteriza por ser un lugar de fantasa, lugar escenografiado por las protofantasas de castracin, seduccin y escena primaria y del cual, segn Freud, el sujeto va a conservar una huella mtica de satisfaccin. La infancia es as el Iugar donde transcurre el mito del sujeto. Consecuentemente, Freud marcar la diferencia entre la infancia vivida y la infancia relatada, acentuando la importancia de esta ltima en tanto relato mtico del sujeto.
Pero, qu es un mito?

Lvi-Strauss afirma que el mito debe todo su poder y vigencia al hecho de que nunca existi en la realidad. siendo asi que todo su festejo y evocacin tienen como finalidad no la conmemoracin de lo que antao fue, sino de lo que nunca pudo ser. As, el objeto mtico es algo que nunca existi, pero que aparece convocando al deseo.

Las teoras sexuales infantiles sostienen, como axioma, la universalidad de la castracin flica desde la indiferenciacin que proponen tanto la teora de la cloaca como la del genital nico. Pero tampoco el nio se siente el inventor de estas teoras; en tanto no hay objeto que confrontar al sujeto, l mismo est implicado, forma parte de su propia teora, que, al igual que el mito, intenta dar expresin a lo que nunca fue. En el deseo se trata de esto, por eso el recuerdo siempre es encubridor, en tanto nos remite no a lo que sucedi realmente, sino a lo que, ms all del suceso, mantiene encubierta la fantasa de lo que se dese que sucediese; as, pues, ms que un objeto de saber tenemos un sujeto de saber, un sujeto al saber. La verdad

Elfalo
El falo es ese objeto mtico cuya falta se hace
asinttica en el relato estructurndolo en un sentido al infinito -forma de repetir que el deseo es indestructible-, lo que nos sita fuera del registro tanto de la privacin como de la frustracin, y enmarca lo que en psicoanlisis se formula como castracin, en tanto, dice Lacan, operacin simblica sobre un objeto imaginario.

Este saber pone al nio en relacin con la verdad,

la verdad sobre el goce. Observamos que mientras el nio muestra un especial inters por la sexualidad de
sus padres, el adulto no quiere saber nada de eso, centrando su inters en lo especfico de lo femenino y lo
masculino regido por el ideal de la normalizacin sexual. El nio edpico, por contra, al no disponer an de ese ideal carece de prejuicios que limiten su indiscreto deseo de saber, deseo de saber siempre insatisfecho por toda informacin o ilustracin sexual que se pretenda objetiva y que intente corregir los errores de sus teoras, errores motivados por la pafte de verdad que contienen

El carcter imaginario de este objeto mtico lo po-

ne Freud de manifiesto cuando afirma que el pene es una parte del yo, no una parte del cuerpo, tratndose entonces de un yo constituido mediante una identificacin fantasmtica por la cual el nio se propone como el objeto que colma el deseo del Otro. La castracin vendr a romper la estabilidad de este deseo colmado -que

y cuya correccin deja al nio insatisfecho, sino de saber s de verdad. En tanto no hay alguna conclusin sobre la identidad sexual se mantiene abierto el registro de la verdad.

es goce- y uno de sus efectos ser la aparicin del deseo de saber, deseo de saber del cual el nio se hace portavoz y manifiesta por medio de aquellas teoras infantiles que Freud supo rescatar magistralmente del limbo de lo insignificante.

Juanito instruye a Freud: el masculino es el nico rgano genital, puede crecer en aquellos que no lo tienen, est amenazado, puede ocupar su lugar otro objeto distinto segn una ecuacin simblica y establecer, asimismo, un circuito en el cual se desplaza cambiando de lugar, lo que lleva al nio a preguntar continuamente

Mientras que la "buena salida" edpica, con la consiguiente formacin superyoica, tienen como consecuencia caracterizar lo adulto por un saber qu hacer, el nio se mantiene en el saber qu ser, pregunta que en la neurosis del adulto sigue plantendose -qu es ser un hombre o una mujer- como retorno de aquella neurosis
infantil.

Dicha "buena salida" edpica tiene tambin como consecuencia una degradacin de la vida ertica, segn observa Freud, en el sentido de que amor y deseo se

!/i,r,/lrrrk

desligan. Siendo as podemos suponer que en algn


momento aparecen ligados en el nio, y que ste desea

saber sobre la sexualidad de sus padres porque los


ama, desapareciendo dicho deseo en tanto se desvanece el amor para convertirse en algo desexualizado, respeto, ternura...

tenciones, etc. en los personajes que representan los juguetes; diramos que ocupa la posicin del Otro del juego, posicin simtrica a la ocupada por l antes del advenimento de la castracin de la madre, cuando l tambin era juguete del Otro. Entonces la angustia de esta separacin sera de la misma naturaleza que la que

Hasta entonces el nio querr gozar sabiendo la


verdad sobre el goce del Otro, pero en la medida en que

su deseo est condenado a la articulacin de una demanda, a slo poder soportarse en el significante, es decir, en trminos de saber y no de verdad, no va a poder tener ni toda la verdad ni todo el goce: como dice Lacan, el saber es un medio de goce, pero tambin es
un lmite del mismo.

ElOtro
El problema del saber en psicoanlisis se circunscribe a la relacin entre el sujeto y el Otro, en tanto, como dijimos, no hay objeto de saber fuera de esta relacin; lo nico que tenemos es un sujeto al saber o un sujeto supuesto saber, ya que es siempre el Otro el que sabe, para el paciente lo ser el analista y para el analista, el paciente. Este Otro es, en un principio, omnipotente y omnisapiente, y el nio forma parte de l en tanto falo mater-

ocasionara la autonoma de los juguetes respecto del guin que les prescribe el nio. Freud refiere esta situacin en su artculo sobre Lo siniestro, que l define como aquello capaz de evocar los restos infantiles de una actividad psquica animista referida a espritus y objetos animados. As, el objeto es capaz de cobrar vida; se trata de saber a qu precio. Es preciso decir que el nio no juega con objetos, sino con palabras. y que cuando es el objeto el que juega lo que queda f uera de juego es la palabra, fuera de juego entendido como un fuera de cdigo, expulsada a lo real, ejemplo ilustrativo de lo cual es el caso de aquel nio que, preguntado acerca de su terror nocturno, deca tenerle miedo a las palabras. Para evitar esto, el juego ha de tener reglas y la palabra estar sujeta a un cdigo, siendo el Otro el cdigo del sujeto, el lugar del saber, pero de un saber marcado
por un lmite, en tanto el Otro slo puede constituirse dejando fuera un significante, el del sujeto que lo interroga,

no, parte del saber del Otro. Dice Lacan que el nio
cree que sus pensamientos son conocidos por sus padres y cuando descubre que no es as aparece la represin. Este descubrimiento es tambin el de la castracin de la madre y la cada en la angustia de castracin. Pero, por qu la angustia? En este tiempo el juego del nio se caracteriza por
un salirse fuera de la escena jugada para, olvidado de s

Bibliografa
S. Freud: Obras complefas, Biblioteca Nueva
L. Strauss: Estructuras elementales del parentesco, Paids

J. Lacan: Formaciones del inconsciente, Nueva Visin El deseo y su interpretacln, Nueva Visin
Seminario XX Paids Escritos, Siglo XXI

mismo, dedicarse a poner palabras, pensamientos, in-

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UN DIAGNOSTICO DE ENCEFALOPATIA
Francisco Jess Coll Espinosa

Titulo el caso de esta forma por las dudas que me

surgieron al inicio de recibir a la nia, debido, por una


parte, al diagnstico mdico y, por otra, a sus caractersti-

dre. Esta vive la situacin con mucha ambivalencia; dice que no saba si amaba lo suficiente a su novio como para casarse con 1. Ella se plantea el aborto, pero l insiste decididamente en seguir adelante con el embarazo y casarse. Sus relaciones, dicen, se caracterzan por los silencios de la madre y por la poca comunicacin verbal y los enfados por cosas casi sin impoftancia.

cas, dudando en varias ocasiones de tomar el caso o acompaarlo de una terapia paralela de logopedia. Las
dudas no eran otras que la capacidad de estructuracin del inconsciente que pudiese tener la nia. Al final opt
por asumir el riesgo de iniciar el tratamiento analtico.

Es una nia de cuatro aos y siete meses, con diagnstico mdico de "encefalopata crnica en relacin con posible toxoplasmosis intrauterina". Las pruebas realizadas de E.E.G., T.A.C. y dems exmenes
fueron con resultado positivo.

El embarazo fue normal, pero en el parto se presentaron dificultades. Naci con sntomas de falta de oxgeno y tuvo que ser hospitalizada durante diez das por falta de peso. La madre dice: "Naci antes de tiempo, antes de hora". A los 16 meses es diagnosticada de encefalopata; los padres observaban un desarrollo muy anormal y de-

Demanda La demanda de tratamiento es por retraso grave de lenguaje. Comienza el tratamiento en el mes de mayo de 1992.

ciden llevarla a consulta del mdico. Tuvo el control


postural y ceflico a los ocho meses.

A los dos aos, aproximadamente, comienza

Historia familiar
La nia es producto de un embarazo no deseado y

que obliga a casarse a los padres, sobre todo a la ma-

asistir a Estimulacin Precoz en el INSERSO, pero ocho o nueve meses despus nace una hermana y dejan de llevarla a Estimulacin por falta de tiempo y por carencia de medios de transpode, dicen. En la ltima revisin mdica le insisten en que la nia debe de estar en tratamiento, siendo entonces cuando me solicitan el tratamiento.

92r,1/r,,,.10

Caractersticas generales de la nia


Tiene un tono muscular dbil, hipotenso y una motricidad general muy deteriorada. Es muy inquieta y aparatosa. No anda con agilidad y suele tropezar y caerse con mucha facilidad; parece que al andar es como si no prestara atencin a su marcha, a su cuerpo. A veces, realizando tareas iba perdiendo la tonalidad de sus movimientos hasta que casi se caa. Su nivel de lenguaje es casi nulo; emite sonidos y muchos fonemas sin sentido y casi sin arliculacin, siendo a veces muy repetitivos. A veces parece entender algo cuando se le habla, pero su nivel de respuesta y de comunicacin es nulo. Slo dice dos cosas con claridad y son el "no" y "papapapapa", de forma repetitiva y sin referencias claras. No tiene conseguido el control de esfnteres, con enuresis nocturna. Durmiendo castaetea los dientes, con bastante ruido. Su sueo no es relajado, sino muy inquieto y con muchos movimientos. No puede permanecer en la cama despierta, siendo diario el hecho de
pasarse a la cama de los padres todas las noches. Los padres dicen que es muy testaruda, caprichosa y con muchas rabietas. Con el padre tiene una rela-

los objetos posibles con tijeras. Al inicio era cortar y romper los objetos, y, un poco ms tarde, fue recortar por los bordes, por los extremos, bordeando su forma. Es como recortar lo Real, bordear lo Real, recortar y poner lmites de seguridad a su vivencia corporal, a su vivencia psquica. Entendindolo as, a veces, ordeno los pequeos pedazos que ella va recortando, pasando ella en algunos momentos a ofrecerme sus recortes para que yo los ordene y despus ordenarlos ella misma. La segunda sesin va a tener una significacin especial, donde ya va a mostrar el grado de desestructuracin objetal en que se encuentra y la confusin de lmites corporales. Se mete dentro de una caja de cartn y adoptando una postura fetal se orina e intenta revolcarse en su orina. Le sealo que su orina est "fuera de su cuerpo" y no puede revolcarse en ella. En las sesiones siguientes trata de establecer alguna relacin de seguridad y de referencia al Otro; trata de entorpecer lo que yo est haciendo y va progresivamente teniendo ms contactos corporales conmigo. "Es la fusin lo que va a permitir la separacin""). Estos contactos corporales, a veces, parecen muy fusionales, abrazada a my en actitud muy regresiva y pasiva. Juega a darme de comer y a que yo le d a ella. En algunos de estos momentos coloco un objeto entre ella y yo, tratando de darle una significacin al objeto, tratando de "construir" con ella una significacin a la relacin, dejando as de ser una relacin fusional. Ella va respondiendo bien al investimiento de estos momentos fusionales.

cin especial, soportando con angustia cualquier separacin de 1. Con la madre, las relaciones son de mucha mayor distancia, casi sin muestras de contactos satisfactorios.

Desarrollo del tratamiento Respecto de la posicin estructural de la nia, creo que al inicio del tratamiento se encontraba en una
"pre-estructura" o una estructura todava no formada. El

espacio analtico, a travs del aporte de transferencia de seguridad que supone, ha posibilitado poder acabar de formar una estructuracin psquica, en funcin del establecimiento del recorrido pulsional y el investimiento narcisista que ha podido realizar, as como el establecimiento consecuente de los tres registros. Esta nia ha tenido un gran silencio por parte de la
madre, pero un reconocimiento efectivo y decidido del padre, viniendo ste a ocupar, en pafie, la funcin materna y ofreciendo as un primer reconocimiento significante. Las primeras sesrones, al entrar a la sala coge un

objeto y me lo da, yendo ella a los dems objetos sin mostrar ninguna otra seal de mi presencia. Parece ponerse a salvo de esta forma. Al inicio no parece reconocerse de forma satisfac-

toria en el espejo y rompe varios. Su relacin con los objetos es de total discontinuidad y sin ninguna ligazn imaginaria, cambiando continuamente de objeto y de
actividad. Muestra gran disposicin a romper casi todos los objetos, con especial inters en hacerlos pedazos muy pequeos. Le pone mucho nfasis a cortar todos

lnicia un juego ahora que le causa gran satisfaccin y es el tumbarse en el suelo para que yo la cubra con papeles para ella de golpe quitrselos de encima y aparecer. A esto le sigue el juego de pintar y borrar. Es el juego de aparecer-desaparecer, un primer esbozo del "fort-da", un primer ntento de controlar y significar la angustia. Hay que destacar la dificultad que tena en mantener por un instante una vivencia relajada; cuanto ms relajada se iba a quedar, mayor era el salto y el impulso en levantarse, teniendo que ir en muchas ocasiones a orinar con urgencia. El goce en ocultarse, el goce en ser se le hace insoportable. Lo pulsional comienza a aparecer con fuerza y con angustia. Todava no tiene el Otro materno, primordial, con quien re-crear el circuito pulsional. Jugar es agujerear el cuerpo del Otro. En principio, el nio no debe ser castrado; los agujeros debe donarlos de s el Otro primordial. La funcin estructurante de la omnipotencia temprana es que el nio desconozca que es el Otro el que lo sostiene y que, por tanto, podra desaparecer, crendose entonces la angustia intolerable consiguiente. Durante este tiempo me ha preocupado la existencia de algunos "das raros". Son das en los que la nia est como ausente, no responde a ninguna indicacin y

42

UN DIAGNOSTICO DE ENCEFALOPATIA

suele remitir un sonido que es como una queja indeterminada. Los padres dicen que estos das raros est totalmente descontrolada y parece no entender nada de lo
que se le dice. Ya estamos en agosto y se fija en un objeto-mueca de la sala. lnicia con ella una relacin intensa y conti-

lo realiza tres veces consecutivas y le digo que parece el acto de su nacimiento. Dela de hacerlo, se levanta y dibuja la figura de un cuerpo humano completo. Hasta ahora slo haca rayajos sobre el papel, y he de decir que hasta la fecha actual no ha vuelto a dibujar as.

nuada. Juega a dormirla, darle de comer, ponerla a hacer pip y caca, limpiarla, desnudarla y vestirla, acariciarla. Ocupa mucho tiempo e inters en quitarle y ponerle las bragas. Al trmino de cada sesin insiste en llevarse la mueca con ella, pero hasta que la madre le dice que no, dejndola inmediatamente en la sala bien acomodada y cogindose de la mano de su madre con alegra. Esto lo repite varias sesiones. Algunas sesiones despus, me comenta la madre que la nia ha dejado de hacerse pip. Me parece importante destacar este punto. A partir de aqu se produce una ligazn imaginaria de continuidad con los objetos, con cierta continuidad en sus juegos. Este transitivismo que realiza con la madre viene a indicar que el i (a) es distinto del Otro, que la imagen subjetiva es distinta del Otro; se produce una prdida en el Otro que da lugar a una garanta de significante para ella y asimismo da lugar al surgimiento del deseo. Es la aparicin del significante flico, de la mirada flica del Otro; ella es en el deseo para la madre, ya que esto la obliga a dejar su objeto a, la mueca. Me parece observar, a partir de aqu, una mejor relacin entre la nia y su madre. Es de destacar que desde estas sesiones no vuelven a haber esos "das raros" en
la nia. Estas sesiones dan lugar a la aparicin de un juego que tambin viene a suponer la existencia del fantas-

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ma, cierto manejo de la fantasa. Se trata de jugar a "darme miedo", de asustarme, dramatizando y simulando situaciones activas y pasivas de miedo. Aqucomienza a decir con alguna frecuencia "mam"; hasta ahora slo deca "papapap". Esto da paso a momentos de

mucho placer y gritos, revolcndose en el suelo, dando paso al descubrimiento placentero de su cuerpo; ahora en lugar de incorporarse de impulso, grita y chilla con agitacin y placer. No puede soportar el silencio y grita; grita ante su reconocimiento, para establecer una diferencia con el Otro y evitar la cada en el goce del Otro. A partir de aqu inicia otra fase de mucho contacto corporal conmigo; suele trabajar sentada sobre mis piernas. Aparece mucho vocabulario nuevo y comienza a decir "yo". "El yo es el heredero de la funcin materna"('). Se besa ante el espejo y comienza a aceptar la imagen
de dos en el espejo. En octubre tiene lugar una sesin que da un nuevo

A partir de aqu inicia la actividad de recortar pequeos pedazos de papel para ir recortndolos en forma de espiral, bordeando su forma, en tiras lo ms finas posible, hasta llegar al centro y cortar un pedacito lo ms pequeo posible, al que llamaba "p", dndole mucha importancia. Transcurren varias sesiones ocupada en eso. En estos momentos los padres me comentan que la madre est embarazada de seis meses, es decir, desde mayo, es decir, coincidiendo con el inicio del tratamiento, siendo esta misma causa lo que motiv el abandono para la nia del anterior tratamiento. Cada vez que la nia ha estado en situacin de nacer a lo simblico, de parte de los padres se produce un nuevo nacimiento en lo Real. Digo a la nia que la espiral parece como el cuerpo de mam y el pedacito ltimo como el cuerpo del futuro hermanito. A partir de esta intervencin deja de recortar. Vienen ahora unas sesiones de regresin, revolcndose en el suelo como un beb, llevndose casi todo a la boca. En casa se embadurna de
caca.

impulso al tratamiento. Trabajando sentada sobre mis piernas deja de trabajar y comienza a deslizarse por entre mis muslos para terminar por salir entre mis pies. Esto

Los padres me comentan que desde hace aproximadamente un mes, la nia duerme en posicin fetal,

43

9?,r,./,(ont

de espalda hacia arriba, no siendo posible que acepte dormir en otra posicin; esto coincide con el comienzo
de recortar en espiral. En septiembre comenz a asistir al colegio y no tuvo especiales problemas de integracin. Ahora s los tiene; se orina encima y pone mucha resistencia a quedarse en la escuela, comenzando a mostrarse ms celosa con la madre. Aparece de nuevo el inters por su imagen en el

son objetos pasivos, sino con vida; inicia con ellos juegos con la trama de una historia fantaseada. En estos momentos aparece la cuestin de la relacin sexual: el Lobo muerde a Caperucita en la boca,
esto qu es?

Su situacin actual es la de una nia dinmica, con muchas muestras de afectividad, con gran deseo de jugar con otros nios. Respecto del lenguaje, es capaz de pronunciar algunas frases cortas, se dirige al adulto
a veces y muestra enfado si no es entendida.

espejo. lnicia la interrogacin clara por el deseo del Otro, el Che Woi! Coge objetos y los esconde para que yo los busque y a la inversa. Esto da lugar al juego de quitarme pedazos de mi cuerpo y hacer como que se
los come, con grandes muestras de satisfaccin; dedica varias sesiones a estos juegos y a que yo haga lo mis-

Comentario final
Seala Lacan: el sntoma del nio est en posicin

mo con ella. Cada vez ms tiene la garanta de la castracin del Otro, de la posibilidad de ser, del paso del tener al ser. Pasa de ser un objeto de muerte a un objeto de deseo, de ser un objeto de muerte en el fantasma materno a ser un objeto de la demanda del Otro. Aparece entonces la pulsin flica; a mitad de juego tiene que ir, como antes, al aseo con urgencia, pero ahora se hace mirar por m, repitiendo esto varias veces. Se hace mirar por el Otro haciendo patente el significante que la
inscribe en lo sexual.

de responder a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar, pudiendo representar la verdad de la pareja
familial3r.

Los nios vienen al lugar que se les asigna en el discurso familiar, en el mito familiar, siendo este el primer lugar donde se significa el cuerpo materno. El tratamiento ha funcionado como espacio de seguridad y creacin de significantes de sujeto. Entendien-

do la transferencia como la puesta en acto del inconsciente, en este caso ha sido tambin el lugar del surgimiento de ese inconsciente, el lugar del surgimiento del sujeto de deseo. Ha sido a partir de cierto orden significante en el establecimiento de los tres registros que la nia ha podido desplazar la parlisis de lo Real. En este caso creo que la nia vena situada como un objeto petrificado del fantasma materno, no realizando una falicizacin adecuada de la nia, dificultando el investimiento pulsional, ya que ella misma era un objeto
en prdida. El trabajo que ha hecho la nia ha sido: la constitucin libidinal del cuerpo, la superacin del Otro primor-

En estos momentos se produce el nacimiento del


hermano y comienza a dormir en postura normal.

Comienza ahora la pregunta repetitiva de esto qu es? ante casi todo. Viene un inters desmesurado en desnudar la figura masculina de un mueco, esto qu es? Es la interrogacin por la diferencia sexual; empiezaa mostrar inters en pintarse las uas y labios. No deja de ser curioso que cuando mis intervenciones la sitan del lado de la madre, ella dice con rabia "no, papap"; esto no es una negacin del significante materno, sino ms bien es el significante con el que se reconoce y del que todava no puede desprenderse. Comienza a "sorprenderse" de los objetos, de su presencia, de sus posibilidades, de ella misma ante los objetos; los objetos le confirman su existencia y su capacidad de deseo; su sorpresa es su capacidad de deseo. Hay una gran aparicin de vocabulario y se observa
un aumento muy significativo en sus habilidades motrices.

dial, la significacin de la angustia y el afloramiento de


la sexuacin.

NOTAS (1) Ricardo Rodulfo: El nio y el significante.

(2) Clnica psicoanaltica en nios y adalescenles.


Rodulfo. (3) lntervenciones y textos. J. Lacan.

R.

En sesin se esconde para que yo la busque y ella

pueda decir "soy yo", "estoy aqu". Los objetos ya no

EL OTRO EN LA PSICOSIS
Pedro Snchez Gonzlez. Murcia
parlir del momento en que el sujeto habla hay un Otro con mayscula", Lacan,
"A

Sem 3,63

siendo reacia desde entonces a este tipo de festejos. - Un vecino la asusta cuando est borracho, entrando ella en casa con aspecto de estar ausente y dando un grito seco y fuerte. - Se cae de una valla de metro y medio de altura perdiendo el conocimiento.

Cuando Eva viene a mi consulta es una nia de 7


aos, ahora tiene 11 y sigue en tratamiento. Es hija nica. La madre no pudo tener ms hijos. En la primera entrevista los padres me cuentan que
la traen, asustados, porque su hija no habla de casi nada, no es capaz de mantener una conversacin normal.

Al encontrarme a solas con ella no responde a mis preguntas, se re, canta, mira sin fijar,se en nada. No descansa en nada, no para de moverse de un lado a otro, quiere entrar en todas las habitaciones de la casa, coger todo lo que ve. Los padres me dicen que tiene necesidad de orinar repetidamente y en breve espacio de tiempo. En la consulta va varias veces al servicio y cada vez pasa un rato lavndose las manos. No muestra signo alguno de pudor, ni de coquetera femenina. Los padres dicen que se masturba continuamente, acto al que ella llama "hacer cochineras". En la consulta los tres primeros meses pasa as casi todo el tiempo echada sobre el divn. Me mira, se re y se masturba. Cuando se le ocurre de tiempo en tiempo viene a hacer algn dibujo. Ante los nios su actitud es completamente pasiva. Jams les pega o se les enfrenta, obedece a todo lo que le mandan. Alguna vez responde al rato de ser atacada o llora tambin un rato despus de ser agredida. Me dice la madre que en la escuela hace todo lo que le dicen sus compaeros, que se ren de ella. Le gastan bromas y no se rebela. Le mandan cantar y canta, que se siente y se sienta. Le pegan incluso y se calla. No hace tareas escolares, ni dibujos o juegos porque dice
que se cansa. Slo est bien haciendo cochineras.

En junio de 1988 choca bruscamente contra un alambre que cruza la calle cayendo de bruces al suelo y golpendose la cabeza. Los padres dicen que sus sntomas parten de este acontecimiento. Ellos piensan que tiene daado el cerebro, pero el neurlogo no lo cree as. El electro es normal, salvo lo de la epilepsia. Proceso clnico

Los 7 primeros meses de tratamiento viene a la consulta sin fijarse en nada. Se ocupa en el tiempo de las sesiones en deambular por la consulta, cogiendo los
libros, revisando papeles, pero sin detenerse en nada. Una y otra vez vuelve al divn a hacer cochineras. Unicamente permanece ms tranquila abrazada a la almohada del divn. Todo el tratamiento se lo pasa

Causa de estos sntomas, segn sus padres

pidiendo algo, nueces, papeles, tijeras, pegamento, ya en la primera sesin dice qu me regalas? Los trazos de sus dibujos son fuedes y agresivos. No logro que utilice el sistema de Winnicot ni que utilice la plastilina. Dibuja figuras y luego las tacha. Le dejo los bloques lgicos y otros juguetes, dice que slo quiere hacer cochineras, abandonando todo lo que le ofrezco. En la quinta sesin empieza a dibujar una serie, la de los peces, en varias formas y tamaos. En todas las sesiones me pinta algn tipo de pezi pez, luego pez chica, pez chico, pez grande, pez con pelo, pez con melena, pez que no me sale, pez chica con lazo, pez para recorlar, pez tacn, pez con pelo, pez slo, pez con alas. Esta serie de peces dibujados aparece y desaparece durante todo el tratamiento.

A los 'l 8 meses y coincidiendo con una fiebre alta sufri dos crisis convulsivas; la primera con emisin de espuma, la segunda con prdida de conocimiento. La crisis dur slo 5 minutos. Desde entonces est diagnosticada de epilepsia esencial.

- Cuestin de los lmites -las series- me dice escribo hasta 100 y me voy, luego hasta 50, luego hasta .l 10. "Hago 0 cochineras y me voy", otro da: "Hago esto (masturbarme), los dibujos y ya ms cosas no". Casi en todas las sesiones hago dos (dibujos) yo y dos t y
ya est.

Luego, en el semestre comprendido entre los tres aos y medio y cuatro aos ocurren estos hechos: - Es sacada de la habitacin de sus padres. - Por primera vez se enfrenta la realidad escolar

- Estalla un cohete, a sus pies, en la fiesta de su pueblo, lo que le asusta de forma desproporcionada,

A los tres meses de tratamiento cuando me pide pip, hacer le digo que espere al final y se aguanta. - A los 4 meses de tratamiento ya las cochineras las hace ms relajada, menos intensamente, ms espaciadamente, aunque siga echada en el divn. Despus

9"r,,{rro.k

de escribir 100 nmeros se va al divn sin decir nada.


casi no se mueve, est tranquila. - Un da dice al llegar: "Escribo diez nmeros, hacemos diez dibujos y me voy". Los hacemos y se va al divn. Est all tranquila. Un poco ms tarde pregunta: "Cuntas cochineras tengo que hacer?" Le respondo que las que quiera.

de personas. A veces este borramiento es compulsivo y


agresivo.

- En una ocasin me dice que se va a estar aqu dos das para hacer las capas, el ventilador y la serpiente. Quiere hacer unas lneas paralelas y no le salen. Gasta ms de 10 folios. Llora porque no le sale bien.
Luego me dice su madre que quiere todas las cosas perfectas y si no las hace as llora. Esto es una constante en todo el tratamiento con mayor o menor nfasis. Mientras dibuja las lneas dice: "Me voy a quedar aqu hasta la noche, hasta que me salgan bien". - Un da al llegar me dice "yo quiero tener una hermana, pero no puedo tenerla. He hablado con mi madre, pero me ha dicho que ella no puede traerme una hermana". Luego me dice la hija del juez tiene una hermana. Ms tarde me pide aguja e hilo para coser. Luego

Viene a la mesa sin hacer ninguna y me pide dibujar. Desde este da deja de hacer cochineras, me puede hablar de su pueblo, diciendo que lo que ms le gusta es la horchata y lo que menos los truenos. Fragmentos de sesiones

En una sesin dibuja:

Un pez normal y luego un pez sardina a quien llama hija, ms grande que el pez boquern que dice ser el padre y el pez salmonete, que es la madre. El tamao de los dibujos no corresponden a su funcin. El nombre
no se corresponde con el tamao.

En una sesin dice: "Ahora me pongo as en vez de hacer cochineras". Se queda tumbada. "Ahora me sento en la mecedora en vez de hacer cochineras." "Ahora en vez de cochineras hago esto", (se pone la almohada en el pecho) y por ltimo dice en vez de hacer cochineras me pongo as. Se queda como dormida.
Despus se baja otra vez a la mecedora. En otra sesin me dice varias veces que tiene que olvidarse de un maestro que la pona de cara a la pared. Luego la madre, preguntada por m, me cuenta que tuvo un maestro a los

6 aos, que tena dos nios, una nia de la edad de mi paciente y un nio pequeo que a sta le haca mucha gracia. Deca al maestro que l era su padre, pero ste
responda que ya tena dos hijos y no quera ms. - Otro da cuando est un rato en la consulta se pone a llorar. Le pregunto por qu y me dice que es porque su maestro la pona de cara a la pared. Luego se pone a dibujar un pez al que llama frastero, en lugar de forastero. Se lo hago notar, pero no acepta la correccin. Se trata aqu de lo que Lacan llama neologismo propio del psictico, de la lengua fundamental del psictico?

En la sesin siguiente intenta dibujar a su familia. A su padre le intenta dibujar muchas veces y no le sale bien, a su gusto, nunca. Al final me dice: "Ese iba a ser mi pap". Es una muestra de su confusin respecto a la distincin entre significante y significado. Confusin que se da siempre que no se niega la pura identidad re-

un rotulador amarillo y al no encontrarlo empieza a hacer pucheros para llorar. Le ofrezco otro marrn comentndole uno por otro, que ella se apresura a repetir. Le comento que si su madre no puede tener una hermana habr que aceptarlo, como aceptamos que no hay rotulador amarillo. Su respuesta es llorar y repetir que quiere tener una hermana. Y aade: "La de la zapatera tiene una hermana y yo no. Y me da envidia". Luego empieza a dibujar una nia, cuyo rostro pinta todo de azul, tapando con este color todas sus facciones. Le pregunto por qu le ha borrado los ojos y el resto de la cara y no me responde. Me dice que quiere pintarle de negro. Le ofrezco un lpiz y me pide un rotulador. Pinta las piernas y el cuerpo de negro. Le sugiero que si esa nia que ella borr es su hermana y me responde que s. A la sesin siguiente viene con la madre y le dice que quiere que le traiga un hermano. Llora, gesticula insistiendo en su peticin a la madre. lnsiste en que ha de ser un nio. Le pregunto si no puede ser una nia. Y responde que sus amigas tienen hermanos y le dan envidia. Y aade que ella lo cuidara, le limpiara el culo, le dara de comer, lo querra mucho. Le pregunto que por qu no tiene ella el nio, que lo que ella va a hacer con el nio es cosa de madres y no de hermanas y me responde que ella quiere un hermano y no un hijo. Quiere que su madre se quede embarazada y lo tenga ella, porque el embarazo es molesto al tener que llevar encima al nio. En otra sesin me cuenta que hace cochineras y que su mam no quiere que las haga. Le dice que le van a crecer las tetas antes de tiempo y que se le van
las fuerzas al hacer estas cochineras.

aldel objeto.
Otro da la sesin transcurre dibujando un rbol y subidos a l un chico y una chica a los que llama supermn. Escribe la palabra amor y luego la borra. Como hace muchas veces y con diversas palabras y dibujos

- En otra sesin me dice: "No tengo ganas de venir. Estoy cansada. Luego me enseas todo". Luego se pone a pintar lneas y trazos inconexos. Me seala que las lneas gordas son personas. Les pinta los ojos fuera
46

EL OTRO EN LA PSICOSIS

de la cara. Dibuja las pestaas tambin fuera de la cara. Le pregunto por qu lo hace as y no me responde. Ms tarde dibuja una cabeza, con un solo pelo, muy gordo.

gunto por qu, se calla y enseguida se pone a dibujarlos. El nio lo dibuja con un pene. Tampoco esta vez se quiere ir una vez acabada la
sesin.

Me dice: "Hago lo que quiero y despus me enseas". Est ensimismada, no me escucha ni me responde. Esto me hace pensar que no es capaz de tener una imagen unitaria del cuerpo como dice A. de Waelhens en su libro "La Psicosis", p9. 149, y como lo demuestra Lacan en su clebre artculo sobre el estadio del espejo y
en su estudio sobre "La familia".

A la vuelta de las vacaciones del verano 92, al entrar a la consulta me dice: "Te quiero mucho". Luego me dice que no le gusta trabajar, que no hace nada en su casa. Que slo quiere jugar a la baraja.
H

iptesis e interpretaciones

"La constitucin de la imagen del cuerpo como


gestalt supone la presencia y el funcionamiento de un sistema de referencias muy particular. Para esta GesPasada la primera crisis se estabiliz y las sesiones eran normales, dibuja con normalidad, responde a
mis preguntas y se desenvuelve bien en las sesiones. La masturbacin en esta nia es algo pulsional, intempestivo, es un modo o intento de simbolizar un cuerpo, de hacerse presente como sujeto. Es tambin un intento de ligar la pulsin con algo simblico, un intento de metaforizar, de construir un sentido. Como sujeto s-

talt, y por ella, en efecto, toda parte del cuerpo est constantemente presente y presentada en cualquier
otra. Sin embargo, si esta identidad es tomada de algn modo al pie de la letra por la imaginacin o la percepcin imaginaria del sujeto, es decir: si para el sujeto no se trata de una identidad no meramente idntica, de una dentidad de elementos no idnticos, el sujeto tendr una imagen incoherente y fragmentada del cuerpo, ya que ciertas partes diversas de dicho cuerpo se presentarn como confundindose pura y simplemente entre s.., mientras que determinadas otras partes podrn encontrarse excluidas o proyectadas al exterior... (id 149). - Un dia me pide aguja e hilo para coser. Dibuja letras y luego las agujerea con la aguja, luego dibuja dulces y los agujerea... Luego me pregunta: "Cadavez que yo me dejo algo por coser lo cosen tus hijos?". Me pregunta tambin si he tirado a la basura lo que cosi el otro da. Le respondo que no. Me dice que se lo ensee y lo hago. Luego no se quiere ir cuando le digo que hemos terminado. Otro da, despus de coser abre la puerta de la consulta y se mete en mi casa, busca la habitacin de mis hijos... Le digo que esta es mi casa, que ella tiene la
suya, pero no me oye.

lo dispone para hacer frente al goce que le invade su


propio cuerpo, que es lo que pone en juego.

Cuando dice que quiere tener un hermano, no se trata de un hijo de ella, ha de ser el hijo de su madre.

Ella slo puede sobarlo, ella lo alimenta, lo asea. Su


fantasa la lleva a disponer de un cuerpo que sea un ju.. guete simblico, que ocupe el lugar que ella ocup par
su madre.

En la sesin siguiente me pide seguir cosiendo lo que se dej el da anterior. Se lo doy, le da vueltas, enhebra la aguja y la vuelve a enhebrar, luego descose lo cosido. Le pregunto por qu hace eso y no responde a mi pregunta, sino que dice: "Cuando t eras pequeo entendas lo de los robots? A qu s?". Y aade "yo a los dos aos vea robots, pero ahora no me acuerdo. S que eran muy feos". Le pregunto qu hacen los robots y dice que a su mam le lavaban las cucharas, le barran la casa, le cosan la ropa... Yo de nia le preguntaba a mi mam si los dibujos de robots eran de verdad y ella me deca que no. - Contina una poca de clara relacin transferencial conmigo. Un da me cuenta que la otra psicloga (as llama a la psiquiatra, que la medica) le pidi que dibujara un nio y una nia y no quiso dibujarlos. Le pre-

Esta nia usa los significantes, los repite como e.n el caso del pez, pero es intil buscarle un sentido mertafrico, slo dispone de la rnetonimia, no de la metiifora... Falta el significante 52 que produce el sentido mc,.tafrico. Lacan dice en el seminario: "Esto se observa tanto en Schreber como ejn la presencia de un enfermo. La significacin de esas3 plbras que los detienen tienen como propiedad e,l remitir esencialmente a la significacin en cuanto tal ... fs L.t significacin que fundamentalmente no remir,e ms que a s misma, que permanece irreductible", prg. 52. El padre est ausente, es el gran ausrJnte, no e[.]tra en el juego, no lo puede simbolizar, no dispone de la metfora paterna, que pueda colocar en el lugar del paclre real... El padre est siempre present) y esto hace que no pueda ser sustituido.

En el segundo perodo del tratamiento no hemos llegado a una estabilizacin, esperernos que con la lle_ gada de la pubertad, que ella anuncia d,iciendo que le crecen las tetas y que tielre pelos en la bulba, pueda fa_ bricar un Otro que estabillice su vida. Podemos decir que su relacin transferencial conmigo le ha permitido disponer de un Otro que le ha dotado de un cierto discurso, que le ha impedido caer en el
autismo.

9c,nln/r,rrt

,,,,.NO LE VOY A DAR


Roque Herndez. Alicante

LA VIDA"
golpear y tocar a algunas chicas y chicos. Su atencin se ir desplazando no obstante hacia una monitora que se convertir en su objeto persecutorio y con la que tendr lugar todo un proceso erotomanaco, sin que cesen por ello los contactos cuerpo a cuerpo con los otros jvenes.

Voy a hablaros de un joven al que voy a llamar V., al que escucho en un marco institucional donde adems hago funciones de direccin. V. es el mayor de cuatro hermanos con los que la nica relacin, segn la madre, ha sido pegarles o romperles los juguetes con un martillo, cuando le da la mana. Cuando llega al centro tiene catorce aos, aunque dice tener once. Como si se hubiera detenido, pienso en aquel momento, en la edad en que muri su padre tres
aos antes.

La madre, que viene acompaada de una de sus


hermanas, asegura que su hijo est peor desde que muri su padre. La situacin se ha hecho insostenible y est siempre en la calle haciendo trastadas. El colegio de Ed. Especial al que iba tuvo que dejarlo. All, segn la madre "lo trataban como un mueco, como a un mono, le pegaban, le bajaban los pantalones, lo encerraban". Voy a estructurar el trabajo en cuatro tiempos que van a dar cuenta de virajes en la transferencia conmigo, pero tambin con la institucin. El primer tiempo vendra marcado por mi invitacin

Aqu podramos situar un segundo tiempo, donde ser l quien me pida hablar, pasando yo a convertirme en el testigo de su caos. En su relato interpreta los sentimientos de los otros como hostiles hacia 1, destacando su lugar de vctima en acciones en las que toma parte activa: tocar, pegar, insultar, etc. Para l todas las ac-

ciones y los dichos toman una significacin ertica y


agresiva que vive con angustia. El encuentro con la sexualidad tiene un valor traumtico, le excede, y es a partir de este encuentro que habr de articular dos elementos fundamentales: sexualidad y muerte.

El hecho de que pida hablar se inscribe as en el


llamado a un significante que ordene el lugar del Otro, y el caos pulsional en que vive, momento este donde soy

a hablar, oferta que precede a la demanda. Su relato erotizado est ocupado por alusiones a algunos personajes de su entorno familiar, en particular su prima y su

tia, la misma que acompa a la madre la primera vez,


de la que dir en repetidas ocasiones que es una ladrona, una asesina, una puta, que su casa est sucia y huele mal, refiriendo al mismo tiempo y en reiteradas
ocasiones que su casa est muy limpia. De esta ta, la madre se resiste a hablar. Lo nico que me ha dicho recientemente es que est separada y que V. no quiere ni or hablar de ella. Tras mi insistencia me dir que ha tenido varias veces la intencin de denunciarla y que esta hermana le tiene muchos celos y mucha envidia, que rornpi a cosa hecha la lpida de su padre, muerto pocos meses despus del padre de V., con la intencin de que rrolviera a gastar el dinero. En una de estas primeras entrevistas en las que da cuenta del caos familiar relata un encuentro con su prima que nos permite situar su posicin respecto de la sexuacin. Dice que sta ser le acerca con la intencin de besarle en la boca y l le dice:
"djame que yo no soy un marica de esos" "djame que yo no soy un maaco de esos" "djame que me meo"

testigo de las dificultades de este joven en articular lo real y lo imaginario, dos registros que en l estn confundidos. Algunos acontecimientos pueden ilustrar lo que viene a llamarse el retorno en lo real de lo que ha sido rechazado en lo simblico. As, por ejemplo, V. tiene la cefieza de que la monitora lo llama por telfono, dice que no le deja en paz y que quiere que se case con
ella, lo que llevara consigo que el marido de sta podra pegarle.

Sus relaciones con los otros se mueven en el eje imaginario, donde no puede hablar de l mismo sino por alusiones, al decir por ejemplo que la monitora o los otros le han dicho que es un loco o que es un subnormal, o han dicho algo de su padre, etc. Denuncia el desorden institucional en el que l est confundido, al mismo tiempo que se propone como chulo o como loco y acusa a los adultos y a la monitora

Muy pronto V. se har notar en la institucin por

de no hacer nada para cambiar el caos que l sita en las escenas o palabras de amor, los ataques epilpticos de una joven, la manera de funcionar del comedor, etc. Esta monitora viene a ocupar el lugar que en un principio ocup su ta en su relato, la que a su vez es un subrogado negativizado de la madre que es "la nica con la que no puede". Busca a la monitora a la que toca, insulta, amenaza, escupe, etc., producindose situaciones puntuales que la propia monitora describe como de confusin, donde la llama en ocasiones tanto por su

48

,.,.NO

LE VOY A DAR LA VIDA'

nombre como por el mo y donde no sabr quin tiene agarrado a quin, o de quin es el miedo por el que l
pregunta.

cin del suleto en ninguno de estos lugares. Tambin va a darse cuenta de quin habla y quin no habla, de que unos hablan bien y otros mal y de que l tiene ciertas dificultades con el lenguaje, como lo manifiesta en una de las sesiones en la que dice "quiero

El hecho de ser tocado por el otro es interpretado como una agresin que le puede llevar a la muerte. El deseo del otro, para l inabordable, le lleva a decir en una de las sesiones lo siguiente: "Mi ta, mi prima, no le voy a dar la vida!". Como si el otro le pidiera la vida. Por otro lado, la muerte del padre le dej sumido de golpe en la angustia materna. Pues un da, al volver del colegio, su madre le dijo que su padre ya estaba muerto y enterrado, hecho este que l se negaba a creer diciendo "es mentira".

hablar conmigo", "yo es que no me entiendo", "hay que hablar as... si hablo as cha, no me entiende... un ingls
no entiende, un espaol s".

Hay que decir al respecto que tanto l como su madre no verbalizan de forma clara, ambos tartamudean y su lenguaje es limitado.

Segn la madre, V. buscaba al padre nada ms llegar del colegio y pasaba todo el da a su lado, lo llevaba en la moto, etc. Cuenta sta que una noche se levant con mucho miedo y dirigindose a la cama de los padres pidi a ste que se acostara con 1. Por otro lado, V. peda al padre, imposibilitado por su enfermedad de rin, que le sujetara las muecas mientras la madre
lo baaba. A partir de aqu surge la necesidad para V. de ex-

En esta poca va a tener acceso a ciertos usos sociales que van vehicular la pulsin, como acudir a tomar caf, fumar algn cigarro para tranquilizarse, objetos estos que antes estaban relacionados con la muerte, y va a pafticipar en el ftbol, donde va a dirimir en parte su agresividad hacia los monitores. No obstante, su relacin persecutoria con la monitora no desaparece, sino
que queda mitigada.

Para mi sorpresa, en sesin va a darme las gracias al irse, me va a dar la mano. Llegar a decir que no est loco, que es listo, que quiere trabajar en una fbrica. Al mismo tiempo que se preguntar por los acercamientos reglados a los hombres y a las mujeres.

plicarse el hecho de la muerte, as como de buscar un culpable y de recrear un padre en lo imaginario, como
nos sugieren: - Por un lado, sus visitas al cementerio, donde, en

palabras de su madre, se queda mirando y hablando a la fotografa de su padre y no se entera siquiera de que
le hablan.

En este tiempo comienzan a aparecer una serie de sntomas en el cuerpo que podramos pensar como efecto de sus dificultades de simbolizacin: granos, alga, dolor de pulmones, etc.

Por otro, su insistencia en ver pelculas de mie-

do, en cuanto le dan una consistencia imaginaria al hecho de la muerte y as l se imagina al padre con dientes largos y ojos blancos. - Su contacto con los animales mueftos, llegando al punto de dar muerte a un gato dentro de la institucin al que enterr y le puso una cruz. - lncluso su gusto por hacer agujeros y la verificacin del crecimiento y muerte de las plantas dentro de las labores de jardinera que realiza en la institucin le
servirn para preguntarse por este hecho.

Vuelve a hablar de su ta, de su prima y tambin de su madre, de la que no haba dicho nada hasta ahora. Afirma que van a pensar que est loca porque chilla,

que en su casa le llama loco porque pone la msica


fuerte, etc.
El tercer tiempo lo sito tras las vacaciones de verano. Durante stas se va de casa y a la madre la tienen que llevar al hospital. Parece que el hecho de que el hijo desee implica la muerte para la madre. La vuelta de V. a

la institucin va a ser difcil para 1. Dir "para qu vengo aqu, para hacer el loco?", a lo que le responder que para trabajar.
En esta poca su bsqueda de la monitora se hace insistente. Le dice que tiene que hablar con ella, pero exclusiviza toda su atencin y cuando sta quiere cortar esa situacin acaba normalmente en amenazas, escupitajos, exhibicionismo, insultos, etc. V. no soporta a las mujeres que mandan, mujeres portadoras de falo, como ilustra una sesin en que dice

En las sesiones va a empezar a preguntarme por los riesgos de muerte de los que fuman, de los que les dan ataques, de los que toman pastillas, tambin me preguntar si el bigote se puede quitar (tanto su monitor como yo llevbamos bigote en aquella poca) y relatar una escena en la que a un pavo que ara a su ta le cortaron la cabeza.

Habrn tenido lugar una serie de oscilaciones


identificatorias en las que busca ser reconocido como loco, borracho, drogado, chulo, etc., dialctica del reconocimiento que le protege del goce del Otro. Durante este tiempo, tanto mi trabajo como el de la propia institucin favoreci la desidentificacin, es decir, la no fija-

que la monitora no manda y que le va a pegar una patada en los huevos. Tambin dir de una compaera, la nica chica con la que se ha encontrado en su taller: "Por mi padre que est muerto, yo lo mato". Le pregunto [a tu padre?] "no", dir, "a ella, ella manda, que se toque su chona de hombre... yo no puedo, ella manda. Si

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9?,,*'1,/-r.

no me haces caso me voy a mi casa. En mi casa estoy bien, veo pelculas de miedo y de risa". Le sealo [fjate! en tu casa tambin manda una mujerl y me contesta "en mi casa no hay mujeres" [y tu madre qu es?], le pregunto. Disponindose a partir y en estado de agitacin y de sorpresa responde "una casa". Voy a sealar dos acontecimientos que van a marcar la entrada en el cuarto tiempo. Suceden en el pero-

de cristales, agresiones a otros pinchndolos o quemndolos con cigarros me van a llevar a un cambio de posicin en la transferencia, pasando a mediar en los espacios institucionales en que suelen producir estas situa-

ciones. En ellos trato de mediar entre l y los otros y al mismo tiempo indicarle lo que es y no es posible. As irn alternndose mis intervenciones y mi presencia en los distintos lugares institucionales con sus visitas al despacho, cuando pide hablar. Es en esta tesitura en que me dice que a la monitora no la conoce y a m s, que a mes al nico que conoce. Destaco dos sesiones de este momento transferencial:

do en que muere el alcalde de su pueblo (marzo 93),


muerte que va a traer aparejada una nueva reedicin de la muerte del padre, ya que el alcalde es una persona

que ha ayudado mucho a V. y a su madre, quien considera su muerte como una prdida de la que le va a costar reponerse, aadiendo que para V. era como un padre al que besaba cuando lo vea: 1. El primero, una tarde en que se queda solo en la institucin mientras la madre acude a un grupo teraputico de padres, V. rompe los cristales del taller de la monitora, tira todo por el suelo y corta con unas tijeras su fotografa. Los monitores, suponiendo que ha sido 1, le dicen que lo saben por sus huellas y l dice que s ha
sido.

2. El segundo en su pueblo. La polica lo acusa de haber entrado a una guardera que hay frente a su casa

varios fines de semana seguidos, lo que dicen saber tambin por sus huellas. Sabremos por la madre que
ella trabajaba limpiando en la guardera en el tiempo de la muerte del padre.

En una de ellas me habla de "la depuradora", de un camin que chupa la mierda, de un agujero con cuchillas que corta la basura y que podra cortar el cuerpo, de que en el centro huele mal y en su casa tambin. Mlentras habla raya un papel dndole vueltas y vueltas al lpiz llegando a formar un tachn. Le pregunto si es as el agujero de los desperdicios y dice que no, que es una tortuga. Hemos de saber que lo nico que se llevaron de la guardera fueron dos tortugas y a la otra la mataron tirndole de la cabeza. Una escansin en el punto en que comienza a hablar mal de la monitora le hace decir "quiero ms", a lo que yo le respondo que no es
posible. En la otra sesin que quiero destacar me habla de que una madre tir a su hijo por la terraza, de otro que tiraron a la basura, de que no est bien que las madres le peguen con la correa a los hijos y que si no los quieren que se los den a su padre, que no est bien que los

V. va a explicar este asunto diciendo que un tal lvn, motorista vestido de negro con un casco negro y
una calavera detrs, lo obligaba a entrar en la guardera y le empujaba a punto de pistola. Segn l quera joyas. La

echen a la calle con el fro, como a un perro y que los

madre dice haber visto pasar dos veces al motorista delante de su casa, pero al llegar la polica ya se haba ido.

perros son cachorros y cuando son mayores pueden


morder. Poco tiempo despus, con mi presencia en la institucin por un lado y los requerimientos de la monitora hacia m como director para que intervenga por otro, pa-

Este hecho me hace pensar en la posibilidad de una alucinacin a dos y me hace recordar las veces que l ha comentado algo de la moto de su padre, as como una alusin a la misma en una sesin posterior en la que dir que la moto de su padre ser para l un recuerdo. Tambin me hace volver a una frase que la madre dijo en la primera entrevista al hablar de todo lo que le hacan en el otro colegio, le pegaban, le bajaban los pantalones, etc. y que acab con la frase "l me lo deca y fui a verlo con mis propios ojos", aadiendo que el director nunca la recibi. Hay que decir que la madre, si bien recurre a un cuado para darle reprimendas a V. cuando se pasa o le dice que se lo va a llevar la polica, por otro lado lo defiende "como una fiera" y justifica sus hechos diciendo que algo le habrn hecho y por eso l hasta que no se venga no para. Esta etapa va a resultar insoportable para la moniy tora tambin para la propia institucin, donde se plantea si no habremos llegado al lmite soportable: roturas

so a convertirme en objeto persecutorio y as un da en que me pide hablar, en estado agitado, me dice que est mosqueado conmigo, que me va romper eso en la cabeza, llegando a tirar en un instante todo lo que haba sobre la mesa a lo que le digo: [eso no es posible, continuamos la prximal. Saldr insultndome, pero luego
lrabajar el resto del da tranquilamente.

Ceso en mi persecucin y al tiempo le hago el


ofrecimiento de hablar, negndose a ello y pidindomelo l al da siguiente, como sola hacer. En esta sesin me dir "yo s hacer obras" y me dir que quiere hacer una pista de ftbol en el centro, plasmndola en un dibujo. Mi siguiente intervencin ser conseguir va institucional un trabajo para l en el polideportivo de su pueblo que lleva a cabo hasta la fecha en rgimen de alternancia con el taller de la institucin y que le ha permitido

50

NO LE VOY A DAR LA VIDA'

salir de la repeticin en que se encontraba.

El trabajo en el exterior inscribe un lugar tercero entre el espacio familiar y el institucional que permite cierta alternancia y discontinuidad entre los lugares y que puede ser pensada en trminos de presencia-ausencia (For-Da). Dicho trabajo se le ofreci en calidad de herencia, en cuanto el alcalde se lo haba prometido antes de su muerte. Por otro lado marca un acto que pone un lmite al goce en el que se haya perdido. A partir de este momento V. me pide hablar alguno de los das que viene a la institucin a realizar tareas concretas, notando algunos elementos nuevos en su relato. Me habla, por un lado, de su insatisfaccin respec-

to al trabajo en el exterior que le gustara cambiar y, por otro, de su relacin persecutoria respecto del responsable de dicho trabajo, reducindose o modulndose las
alusiones a las personas de la institucin. Este juego de presencias y ausencias del que soy testigo mediador, ha favorecido la distribucin del goce, as como una relacin socialmente sopofiable, aunque inestable con los otros, lo que nos permite pensar que

se abre as la posibilidad de cierta construccin imaginaria narcisista del Yo.

Esto no hubiera sido posible sin la escucha puntual de la madre donde se sealan y acompaan los
cambios de posicin de ambos.

9)-,1,/rrnt

LA FORCLUSION
Magdalena Climent

Y EL DISCUPSO

Los fragmentos del psicoanlisis que les voy a


presentar pertenecen a la cura en curso de un nio que

se inici al cumplir los seis aos y que se desarrolla


hasta este momento, tres aos y medio despus. La derivacin El tratamiento es solicitado desde el colegio por la maestra encargada de la clase a la que asiste, que dice

de este nio: "Desde Navidad es imposible tenerlo en


clase, no se est quieto, se levanta, pega a todos los nios, no lo puedes controlar. Antes de Navidades era un
nio inquieto, pero le ponas trabajo y se estaba quieto y trabajaba bien. Despus de Navidades se escapa, roba, coge todo lo que le gusta, no se est quieto y en varias ocasiones ha mostrado su pene". El fracaso de la Metfora Paterna

"En Navidad no pas nada, pero en verano le dio la epilepsia, y adems en noviembre naci un primito y l habla mucho del nacimiento de este nio." Podemos concluir que estamos ante una madre paranoica para la que la ley es literalmente ir a juicio, o sea, ningn padre. Y su hijo est en posicin de objeto perseguido (siguiendo su discurso encontramos que la otra hija completa la pareja siendo el perseguidor). Y un padre que se hundi ante la enfermedad y
abandon su lugar de padre.

La pregunta y la exclusin radical del Otro

En las primeras entrevistas con el nio entra diciendo: "Juanjo es una chica. T sabes lo que es una chica? Sabes dibujar un tren? A que no sabes?". Tira todos los juguetes e intenta pegarme. Se le presenta como mortfera la confrontacin con el otro imaginario.

En las entrevistas con los padres la madre dir:


"Es muy nervioso desde los cuatro aos, antes no, antes era un nio normal, a los cuatro aos le pegaron una paliza unos nios mayores, me lo contaron unas vecinas. Me tena que haber apuntado los nombres de los nios que le pegaron por si a mi hijo le hubiera pasado algo y hubiera tenido que llevarlos a juicio".
Esto lo repite en cada entrevista. "En el colegio tiene ausencias, es porque le pegan

Dice todo tipo de obscenidades. Dibuja unos pe-

chos en la pizarra y me pregunta muy angustiado:


"Eres una chica?". Le explico algo sobre la diferencia entre los chicos

y las chicas. Se tranquiliza un poco y me dice que las


chicas llevan bragas y los chicos, calzoncillos. En las siguientes sesiones tira la mesa y las sillas, desgarra mi chaqueta, insulta...
Qu podemos decir de esta pregunta?

los nios. La culpa es del colegio. Tiene epilepsia." Me muestra un informe del hospital con un diagnstico de epilepsia mioclnica, con ausencias, desde agosto de
1989. Es decir, cinco meses atrs. "Mi hijo es bueno, es el mejor de los que tengo; su hermana -tiene una hermana cinco aos mayor- lo pone nervioso. A mi hija siempre le estoy riendo sobre todo cuando habla mal de otra persona porque la pueden llevar a juicio."

Es una pregunta bien distinta de la del neurtico que se dirige al Sujeto Supuesto al Saber. No es una
pregunta al Otro del que todo su comportamiento lo manifiesta, le es radicalmente ajeno. Es una pregunta en el

desierto, la dice entre obscenidades, tambin cuando


muestra su pene. En el Seminario de la Psicosis dir Lacan: "La crisis se desencadena fundamentalmente por una pregunta que no duda. Qu es? No s. Supongo que el sujeto reacciona a la ausencia de significante por la afirmacin

Su hijo se ha escapado de casa muchas veces y


en varias ocasiones lo ha tenido que buscar la polica. Cuando no se est quieto lo ata a la silla. El padre dir: "Es muy nervioso, a veces se pone que me da miedo. Si no quiere comer no puedo con 1". Estoy muy preocupado por la epilepsia. Repite: "No puedo hacer nada".

Averiguo ms tarde que es un hombre bastante


enfermo, que su enfermedad se ha agravado en los ltimos meses y parece que en ella ha influido bastante la bebida. No me aclaran de qu enfermedad se trata.
Les pregunto qu pas en las vacaciones de Navidad.

tanto ms subrayada de otro en tanto que es esencialmente enigmtico. El Otro, con mayscula, les dije que estaba excluido en tanto portador de significante". "Estamos seguros que los neurticos hicieron una pregunta. Los psicticos no es tan seguro. Quiz la respuesta les lleg antes que la pregunta; es una hiptesis. O bien la pregunta se formul por s sola, lo cual no es
impensable." Esta pregunta formulada al principio de la psicosis y que aparece ligada a una significacin enigmtica, La-

can la relaciona con la ausencia de un significante, agu-

52

LA FORCLUSION Y EL DISCURSO

jero en el significante por la forclusin de un significante primordial, el significante del Nombre del Padre que ya vimos que no se ha podido instaurar para este nio.
Para el nio se plantea como significacin enigm-

Este nio puede esperar la afectacin legtima de su pene, pero no a ttulo de falo, sino de trozo de cuerpo como los dedos.
Se presenta adems como fenmeno de despedazamiento corporal. En la psicosis encontramos estos fe-

tica la x, que ser en el deseo de la madre. Hiancia del


ser que se ordena en relacin al N.P. Sin la funcin paterna no se podr realizar el Edipo que introduce la ley de la sexualidad. En este nio se abre su pregunta por su identidad sexual, pero no hay construccin significante para responder a esa pregunta. Sin el significante del N.P. no hay ordenamiento de la sexualidad ni acceso a la posicin sexuada masculina o femenina.

nmenos, la demanda significante no ha recortado las hiancias corporales, los bordes pulsionales y el goce est deslocalizado. "La imagen i(a) tiene funcin estructurante en el sentido que aade al cuerpo despedazado su recorte unitario y simblico por la nominaci que se liga a la imagen por obra del Otro que lo nombra". R. y R.
Lefort.

Esta es su pregunta. Y fundamentalmente es una pregunta a la que la analista responde desde su lugar
de analista, sealando un lugar en el significante. Colette Soler en su lectura del texto Una cuestin

El Estadio del Espejo ha fracasado en el psictico.

Estos fenmenos de cuerpo despedazado se encuentran a nivel de lo real corporal, a nivel de este mismo real intenta tomar el objeto a no cedido por el Otro
de su propio cuerpo, separarse de 1. Me dice en una sesin que tiene una familia, escri-

preliminar... seala que "la experiencia enigmtica del psictico no se reduce al enigma de la significacin. El nos habla, si la expresin tiene sentido, de su goce enigmtico. Y es lgico, en resumen, si el lenguaje tiene efectos de modificacin del goce, que una anomala del
primero se presente a nivel del segundo".

be en la pizarra tos, tas. lntenta explicarme lo que es una familia, sus tos trabajan y sus tas se quedan en casa. No consigue un significante que explique lo que
es una familia y se angustia. En otra sesin me dice que su to es el pap de su primo que es pequeo y va a la guardera. Pregunta qu es un padre, y contesta es el padre de mi primo.

El nio debe ser el falo, sino es investido en este lugar, ser el objeto a merced del Otro. Objeto de goce. Goce enigmtico.

Regresin tpica al estadio del espejo. El cuerpo


despedazado
No consigo frenar este desencadenamiento de goce y deja de venir a las sesiones.

Varios meses despus volver por imposicin del colegio de donde lo han expulsado hasta que vuelva al
anlisis, sobre todo porque le es imposible estar en clase. La madre dir que lo llevaron al psiquiatra y est tomando medicacin. Lo llev porque las vecinas hablaban de 1.

Me cuentan en el colegio que le ha contado a la maestra que tiene miedo, que se acuesta con su padre y su padre se arrima y le toca el culo. Le pregunto qu me puede decir de esto. Se re mucho y se pone muy excitado, no quiere contrmelo, dice que antes se acostaba con su padre y
ahora no pasa. Es una situacin de goce que podramos considerar de "empuje a la mujel'. Quiz donde una vez ms intenta plantear su pregunta por la relacin sexual.

Les propuse a los padres que tenan que venir


ellos tambin a unas entrevistas peridicas.

Todas estas sesiones que les he comentado se desarrollan interrumpidas por insultos y puetazos, adems sale constantemente a la sala de espera a buscar a

En estas entrevistas intent que el padre volviera a ocupar su lugar de padre y poner algunos lmites al discurso paranorco de la madre. Cuando el nio volvi a las sesiones estaba ms tranquilo, pero me preguntaba muy angustiado, casi en
una situacin de transitivismo con el analista: "T qu hacas de pequea?" "A ti quin te puso el nombre?"

su padre, le cuenta todo lo que hace y le pregunta por


todo lo que le digo. El trabajo de la psicosis en la transferencia: Aliena-

cin-separacin. Construir la respuesta a su identidad sexuada


Poco a poco se va instaurando la relacin analtica y puedo proponerle jugar con plastelina y hacer dibujos, en un intento de sacar este goce fuera del cuerpo y realizar una construccin.

Hay una cierta contencin del goce, pero no puede orientarse.

En una sesin me estira de los dedos y me pregunta si se puede llevar un coche. Luego muestra su pene y me dice si se puede llevar su pito, si se puede
llevar sus dedos.

Hace un chico pon plastelina con una pierna muy larga, me dice que est besando la mano de una chica.
Hace la chica con plastelina. Pregunta si calvo es no tener pelo, si las mujeres

!/1,,1lo,,/.

son calvas y los hombres calvos. Les pone pelo a los dos.

Unos das despus viene diciendo que en el colegio le llaman chica porque tiene un jersey rosa (en realidad no tiene ningn jersey rosa). Luego se sienta en mi silla y dice: "Ahora mando yo y me voy a llamar Magdaleno". Le pido que me cuente historias sobre los dibujos que hace. Tiene muchas dificultades. Su discurso est

uno se llamaba Ojo grande, otro Ojo pequeo... Tienes un espejo para mirarme? No tena espejo. Si yo tuviera ojos! Se mira al espejo y no vea los

ojos, uno estaba en la tienda, el otro en el mercado, el


otro en un camin, el otro en La Fe, el otro con la novia". El objeto mirada aparece en lo Real, aparece copersecutorio. mo Juega a esconder fichas. Quiere que adivine cuntas hay, forma letras con las fichas y las cuenta. lnaugura este discurso: "Era una casa llena de paja, tena una bandera, haba hombres, muchos gatos, cien conejos, cien millones, cien leones, cien millones de tigres... haba una caja mgica, un agujero dentro (haba dibujado una tienda de campaa), pero no se vea". Le pregunto por el agujero. Me dice que el agujero estaba en el suelo y con todo esto lo tapaban. A continuacin empieza a jugar a hacer un castillo,

sostenido por una metfora delirante de muerte. No


puede articular otro discurso.

"El agua est envenenada y sali su abuela y el chiquillo que estaba bebiendo se lo llevaron al hospital
porque estaba envenenado."

"Son dos hermanas gemelas. Se estaban peleando porque eran malas. Se montaban en un caballo, una tena un cuchillo y mataba a la otra." Dibuja un corazn, escribe Miguel y Rosa, los dibuja cogidos de la mano. "Han cortado": "cortar es que se han matado". "Cortar es coftar con un cuchillo". Le digo que cortar quiere decir que han dejado de ser novios. En el Seminario de las Psicosis, Lacan da esta definicin de metfora: "La metfora supone que una significacin es el dato que nomina y desva, rige el uso del significante de tal manera que todo tipo de conexin
preestablecida, dira lexical, queda desanudada".

lo construye con detenimiento y detrs, fuera de mi vis-

ta, pone sus muecos, son los de su bando, yo tengo


que hacer otro castillo. Hay dos bandos y se pelean. A veces abre la puena de su castillo y deja entrar algunos
del otro bando, luego cierra la puerta. Los muecos se sustraen a la mirada. Me pide muchas veces que cierre los ojos.

La metfora de muerte que aparece est tomada por la ausencia de la castracin, en su lugar la muerte

domina, la separacin es la muerte, la prdida es la


muerte, la ausencia de ley es la muerte del otro, y sobre todo se trata de la muerte del sujeto. Los significantes que aparecen en el agujero del NP apuntan a estas ausencias de ley, son historias de asesinos ladrones... lntento hacerle ver que todas sus historias son de muerte y persecucin y que las cosas no son as. No todo es muerte e intrusin en el del goce del Otro. lntento poner un lmite.

Se esconde en la sala de espera antes de entrar en la sesin. Finalmente me vuelve a pedir un espejo. Se mira. Cesa este discurso. Qu podemos decir de este conjunto de sesiones? Primero mediante la relacin con la analista consigue volver a engancharse el Otro, esta relacin al Otro produce sus efectos, su comportamiento se normaliza. Se identifica con la analista y tambin puede distinguir en el significante Magdaleno una cierta diferencia sexual. Ahora bien, el Otro se le presenta como omnivoyer, es absolutamente visto por el Otro, mirado desde todas partes y no puede excluirse a esta mirada. Como la esquizofrnica a que se refiere Lacan en el Seminario de la Angustia "lo sono sempre vista". De la misma manera est totalmente alienado el significante en su automaton.

An as seguir diciendo: "Eran dos chiquillos,


no eran ladrones ni nada!". Va al catecismo y habla mucho de la lglesia.

lntenta una nueva construccin: "Era un gigante y una giganta, Orejn y Orejona se pegaban, se queran pegar porque ella tena la nariz y l la quera". Unos das depus: "Era una casa y una iglesia y estaban rezando unas monjas y vino el cura y se casaron unos gigantes, le pusieron un anillo a la giganta en la mano y se fueron en el coche. Yo qu s adnde van los novios! A casa y le pusieron nariz y la tena puesta, tenan nariz los dos". lntenta a travs de las historias que me cuenta
despejar la x de su identidad sexuada.

En la relacin con la analista -que no mira mucho- va consiguiendo hacer barrera al Otro, una zona
de exclusin a su mirada y extrae de este Otro su propia mirada cuando se mira al espejo. Consigue cierta separacin del Otro.

La identificacin al padre y la imagen especular


En el colegio se porta mucho mejor, en clase an

En las sesiones siguientes hace un dibujo (lmina 1)y cuenta "era un monstruo que le creci seis ojos y miraba muy bien, cada ojo miraba una cosa, luego se quitaba los ojos asustaba a un chiquillo que conoca y

se pelea, pero no en el patio donde juega al ftbol, la


pelota es suya y la guarda a su lado todo el tiempo.

54

LA FORCLUSION Y EL DISCURSO

Pero no acepta equivocarse, no puede aprender nada por esta causa. Me dice en una sesin: "A veces se me meten cosas en la cabeza que mi padre no es mi padre". No me lo puede explicar.

mente dice que es chica y lo escribe. Me dice "t eres una chica y yo soy un chico". Me pide un espejo y se mira. Hay restauracin de lo lmaginario, vemos la simey tra, ha adquirido cierta identidad sexuada, cierta funcin relacionada con la imagen, pero no llega a ser una

Va estando cada vez ms tranquilo y adopta una actitud paternal, juega al ftbol que es lo que ms le interesa a su padre. En el Seminario de la Psicosis de Lacan encontramos esta referencia: "Supongamos que esta situacin entrae para el sujeto la imposibilidad de asumir la reali-

imagen estructurada, aunque me mira cmo lo miro mirarse hay dificultades en la prdida. Asume la identidad
sexuada no por s(A) flica.

Las construcciones y el sujeto


Para terminar tengo que sealar que en su discur-

zacin del significante padre a nivel simblico. Qu le queda? Le queda la imagen a la que se reduce la funcin paterna. Es una imagen que no se inscribe en ninguna dialctica triangular, pero cuya funcin de modelo de alienacin especular le da pese a todo al sujeto un punto de enganche y le permite aprehenderse en el plano imaginario". Este nio se sostiene con la pelota en una identificacin al padre.

so han empezado a entrar otros elementos adems de la muerte, elementos de lo que aprende en el colegio,
con este saber envuelve la s(A) de muerte, hace lmite. Las historias que ha contado, que me dicta y que

En una sesin va al cuarto de bao, pregunta

si

hay de chicos y de chicas. Hace un dibujo (lmina 2), intenta hacerlo de forma simtrica, dice que tiene calzoncillos y tetas. Le pregunto cmo puede ser una chica con calzoncillos. Me dice que

puede ser chico o chica porque es extraterrestre. Fnal-

escribo junto a sus dibujos -el analista secretario del alienado- han sido hasta hace muy poco lo nico que poda decir en las sesiones, pues tena muchas dificultades para sostenerse en un discurso. Pero me dicta sus historias y pienso que en estas historias ha hecho un trabajo de ciframiento de goce y aunque no puede dar una respuesta a su pregunta, plantea su punto de vista. Aprende en el colegio y se relaciona con normalidad y poco a poco va emergiendo un sujeto, un $, va reconstruyendo un $ en torno al agujero de la forclusin.

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REVISTA DE PSICOANALISIS

ENERO 1994