Escareo Martnez Alexis Alan. Filosofa de la historia.

La historia como voluntad y la poesa como representacin. La historia es vista de diferentes formas por Schopenhauer, primeramente, la considera un saber, y este saber es muy inferior al de la ciencia, pues, la ciencia separa lo incalculable ingente, lo rene bajo conceptos de especie y congrega stos a su vez bajo conceptos de gnero. Con lo cual abre el camino a un conocimiento de lo universal y de lo particular (II, p. 502)1 la ciencia primera (la ciencia que esta encima de las dems siendo esta la que otorga el saber ms universal) es la filosofa, ya que slo sta promete las explicaciones que las dems ciencias preparan, (II, p. 502) si Schopenhauer no ve a la historia como una ciencia y la considera un saber embustero inferior al arte algo inferior a la poesa, entonces habr que intentar saber qu es lo que Schopenhauer piensa de la historia y como ve a la filosofa de la historia. Como trabaja la historia? Como ya se dijo Schopenhauer no considera a la historia una ciencia, la historia en tanto que trata de explicar la realidad es ms un saber, que una ciencia2, pues su conocimiento de lo universal esta en parte sujeto a lo singular, en la medida de que conoce los hechos universales pero no es as con los hechos particulares, esto hace que la historia, al estar sujeta a los hechos, slo vea en estos saberes particulares, esto trae varios problemas, pues si se trata de saber alguna particularidad en un suceso, ste se vuelve ms difuso, la historia entre ms particular es menos verdadera (en contraposicin con la ciencia en lo que lo ms particular es tambin lo ms verdadero en tanto que tenga ms precisin y no ste sujeto a errores). Esto hace que la historia lo ms universal siempre sea algo particular, ya que el objeto de estudio de la historia son los hechos (un largo periodo de tiempo, o algn suceso importante), no los conceptos y los hechos no pueden ser universales3. La subjetividad de la historia hace que Schopenhauer considere a las biografas y particularmente a las autobiografas, con un valor mayor al de la historia (I, p. 291), porque son stas las que recogen con ms precisin los acontecimientos y hechos, la historia entre ms tienda a lo particular es ms insegura y se acerca entonces en ese sentido a la novela (II, p. 504), mientras que las autobiografas cuentan de manera mucho ms precisa los hechos, siendo as ms fiables que la historia4. Los hechos en la historia son lo real, es decir, de los hechos la historia construye lo real (lo que ha pasado), estos hechos adems slo te permiten conocer particularidades, mientras que la filosofa te permite tener el conocimiento ms universal, adems la filosofa estudia las cosas en tanto que estas permanezcan siempre
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La paginacin corresponde a la utilizada para la traduccin por Roberto R. Aramayo (en obras completas, Wiesbaden, 1966), el I corresponde al primer volumen y el II al segundo. 2 Para Schopenhauer el saber es el conocimiento elevado hasta la conciencia en abstracto (I, p. 74), y este saber, se adquiere por la experiencia, en la medida que el conocimiento te permita conocer a cabalidad las cosas tiende a la ciencia (de ah que la filosofa es la ciencia por excelencia pues esta te permite conocer de manera cabal las cosas). La ciencia promete este conocimiento, un conocimiento abstracto de algn concepto. Cf. El mundo como voluntad y representacin, I, 14, p. 75 y II, cap. 38, p. 503. 3 Cf. II, cap. 38 pp. 503, 504. La ciencia ciertamente habla de lo que es, pero la historia habla de lo que ya no es, de manera que tiene un saber subjetivo y con esto su universalidad tambin tiende a lo subjetivo, la universalidad de la historia consistira en una panormica de los periodos principales (I, p. 75) y partira de una singularidad de hechos (pues en la historia puedes conocer solamente hechos), no los conceptos como en la ciencia. 4 Cf. I, 14, p. 75, 51, p. 289, 291, tambin Cf. II, cap. 38, p. 503.

idnticas, mientras que la historia solamente tiene como objeto lo singular, el hecho individual y ve esto como real (II, p. 504). Hay que distinguir la critica a la filosofa de la historia vista en clave Hegeliana, Schopenhauer ve a los hegelianos como meros especuladores que buscan encontrar en la historia un plan universal preestablecido (II, p. 505) dice estos filosofo de la historia a la que tanto ensalzan, son ingenuos realistas, a la par que optimistas y eudaimonistas (II, p. 507). La concepcin que tiene Schopenhauer de la historia parece muy negativa, pero realmente lo nico negativo que ve en la historia, es que sta parece estar ms elevada de lo que es, pues en ella la gente quiere ver algo ms de sta puede presentarle. Pero existen mejores maneras de conocer la realidad, por ejemplo la ciencia y el arte, stas son vistas como una manera eficaz de conocer el mundo real y de reconocer en el, al mismo, ser idntico e inmutable (II, p. 508). Tanto la ciencia como el arte te permite conocer la cosa en s (kantianamente) y tambin a la idea (platnica). De estas, la filosofa y la poesa tienen un valor singular, en el pensamiento de Schopenhauer. Dejo aqu la historia para pasar a la poesa. Qu es la poesa?5 Para analizar la poesa es necesario partir de la concepcin que Schopenhauer tiene del arte en s misma, dice:
El arte reproduce las ideas eternas captadas en la pura contemplacin, lo esencial y permanente de todos los fenmenos del mundo; y segn sea la materia en la que las reproduce, ser arte plstica, poesa o msica. Su nico origen es el conocimiento de las ideas; su nico fin, la comunicacin de ese conocimiento. (I, p. 217)

Luego reafirma: Las idea slo se conoce intuitivamente, y el conocimiento de la idea es el fin de todo arte (I, p. 287), el reconocimiento del arte como una forma de conocimiento y como comunicador de las ideas hace al artista un indagador de las cosas, un comunicador de la verdad6. El arte muestra las ideas, dependiendo de como sea su representacin mejor ser el arte, por eso distingue entre varios tipos: las artes plsticas, la poesa y msica. En lo que respecta a la poesa tambin en sta se encontrar un autentico despliegue de la idea (I, 289),7 bajo este marco se vera que el poeta (como cualquier artista) tratar de revelarnos las ideas tal cual le aparecen.8 La poesa ofrece un acto ms intenso en la imaginacin que cualquier otra arte plstica, siendo que las artes plsticas presentan la imagen trazada de la misma forma para todos pero la poesa es capas de presentar la imagen en la mente del lector tal cual el artista la imagino, La fantasa del lector es la tela donde la poesa traza sus imgenes (II, p. 485), por eso la poesa se diferencia de todas las artes plsticas ya que

Schopenhauer analiza la poesa en el I, 51 y en el II, Cap. 37, en ellos ofrece un extenso anlisis, pero aqu no me referir a todo el anlisis que tiene de la poesa. Me centrar en la manera en que considera a la poesa como una forma de conocimiento 6 siendo la verdad la completa representacin de una idea Cf. I, p. 217. 7 Cf. I, 51, p. 289. 8 Cf. I, p. 287 y II, p. 485.

es la que mejor representa a la idea9. Cabe mencionar que entre la poesa hay diferentes gneros (cada cual es menos subjetivo), entre ms subjetivo, ms representa las sensaciones del poeta que las emite, entre ms objetivo representa algo totalmente ajeno al poeta, el poeta queda olvidado y slo queda la representacin de la idea (siendo la poesa lirica o la cancin el ms subjetivo y el drama el ms objetivo y justo por eso el ms difcil y el que mejor representa las ideas)10. Schopenhauer dice que la poesa es a la filosofa lo que la experiencia a la ciencia emprica. La experiencia nos familiariza con el fenmeno en concreto y mediante ejemplos, mientras que la ciencia abarca su conjunto por medio de conceptos universales (II, p. 487), de cierta forma la poesa es educadora, nos hace ver mediante ejemplos las ideas y por lo tanto nos hace comprender al mundo de una manera anloga a como es, la filosofa por otro lado, nos muestra el mundo tal cual es otorgando un saber ms universal. Pero la poesa atraer al joven precisamente por eso, pues muestra a la vida de una manera ideal, muestra adornada a la realidad. En contraposicin la filosofa te muestra la realidad tal cual es, justo por eso es la ciencia que esta encima de todas las ciencias. Slo alcanzando la madurez y con sta (pienso) se alcanzara un pensamiento ms critico y objetivo, y se descubrir en la ciencia primera la filosofa el mundo libre y sin maquillaje. Sobre lo anterior habra que hacer una distincin, esta es: la poesa al igual que la ciencia pretende mostrar a las ideas, pero la poesa se diferencia porque te muestra el mundo de una manera ms sublime, la maestra del poeta esta en presentarse en cada uno de sus personajes fundindose en los sentimientos de estos y hacindose invisible ante nosotros de manera que el personaje es el que nos hable directamente, el poeta es el espejo de la humanidad, hacindola consiente de lo que ella siente y la conmueve. (II, p. 294), es el hombre universal capaz de hacer sentir todo lo que alguna vez cualquier hombre sinti.11 La poesa es todo esto, es capaz de recordarnos (e incluso de re-vivir) los sentimientos. Por eso la poesa es una manera ms de conocer las ideas, por ello no es inferior a las ciencias como se pudo haber pensado, pues si bien muestra la realidad idealizada, no la muestra trastornada ni deformada y lo que muestra la poesa son los sentimientos universales del genero. Resulta interesante la forma en la que la buena poesa parece cobrar vida y nos hace olvidarnos del poeta para cntranos en sus personajes, sobre esto Schopenhauer dice Los grandes poetas se transforman en cada uno de sus personajes y hablan desde cada uno de los mismos como ventrlocuos, ahora con la voz del hroe, y a rengln seguido con la de la joven e inocente doncella (II, pp.494-5), tal es la maestra con la que los poetas hacen sus obras que de hecho uno podra olvidarse completamente de todo tiempo para quedar cautivado en las palabras de los personajes y sentir lo que ellos sienten, quizs por esto Schopenhauer ve a los verdaderos maestros de la poesa como el hombre universal capaz de reflejar en el la humanidad misma12.

pero la idea estar representada siempre y cuando el poeta la conozca y segn sea ste conocimiento de profundo o superficial as resultar su poesa (II, p.485). El buen poeta es el que es capaz de representar una idea tal cual es. 10 Cf. I, p.293 y II, p. 493. 11 Cf. I, pp. 494-5 y II, p. 294. Es importante tener esto en cuenta pues es uno de los puntos por los cuales la historia no puede ser mejor que la poesa. 12 Sobre este asunto concluir ms adelante.

Volvemos al anlisis de la historia para buscar cual es su finalidad, ya se vio que no es la de mostrarnos en ella un plan universal, ni mucho menos un conocimiento de las ideas, habr que ver para que sirve y si se puede ver en ella una filosofa de la historia. La finalidad de la historia. Para Schopenhauer La filosofa de la historia, o la manera en que piensa a esta, es de alguna una manera opuesta a como la concibi Hegel 13, pues una filosofa de la historia debera de partir del supuesto de que todo consistir:
En comprender que la historia es embustera no slo en su desarrollo, sino ya en su propia esencia, porque al hablar de puros individuos y procesos singulares pretende siempre contar algo distinto, mientras que de principio a fin, slo repite continuamente lo mismo, bajo otros nombres y otro ropaje. La verdadera filosofa de la historia consiste en comprender que en medio de todos estos infinitos cambios y su caos, tiene en todo momento ante s, al mismo ser, idntico e inmutable que, acta hoy como ayer e igual que siempre: debe reconocer lo idntico en todos los procesos. (II, pp. 508-9)

La historia es embustera porque te hace ver en ella cosas distintas siendo que la cosa en s es siempre la misma, si esto es as Schopenhauer ve en todos los procesos histricos la repeticin del mismo ser que no deviene, este ser es la voluntad14, Schopenhauer propone que la historia debera de ser vista como la razn del genero humano en tanto que le permite comprender el presente para sacar conclusiones del futuro (conocer la voluntad para saber que siempre es la misma), el conocimiento de la historia es lo que permite al genero humano tomar conciencia de s15 para poder tomar conciencia de si mismos, nos permite saber donde y por qu estamos parados, es lo que nos hace diferentes de los animales, pues nosotros podemos comprender el ordenamiento del mundo, dice:
Hay que ver la historia como la razn o la conciencia reflexiva del gnero humano y ocupa el lugar de la autoconciencia inmediatamente comn a todo gnero humano, de suerte que ste solo en virtud, se vuelve realmente un todo, una humanidad. Tal es el autentico valor de la historia (II, p. 509).

La escritura (as como tambin las construcciones antiguas) es la manifestacin de eso, es una manera remediar la desintegracin del gnero humano y de su conciencia en un sinnmero de efmeros individuos (II, p. 510), es hablar a las generaciones futuras, para evitar el olvido (la desintegracin del ser). La historia no es algo malo ni un saber intil, al contario, en ella se puede ver la conciencia del ser, y mientras no se vea en ella otra cosa ms que la manifestacin de la voluntad y con esto un continuo reconocimiento de que sta acta siempre igual, nos permite sabernos como parte de el tiempo, es lo que nos diferencia de los animales, la capacidad de recordad y de saber reconocer nuestra existencia, por eso la historia es la razn del genero humano, pues es la que hace que no nos desintegremos como especie y es capaz de hacer tomar conciencia a un pueblo entero.
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Que vea un plan racional en la historia, esta nocin como se ver, va en contra del pensamiento de Schopenhauer. Cf. G. W. F. Hegel, Lecciones de historia de la filosofa universal, introduccin general, cap. 1 p. 43-57. 14 La voluntad es vista como lo que nos permite conocer lo que es en s. Cf. 19, p. 123 y II, cap. 18 p. 213. 15 Cf. II, 509.

La poesa es un saber superior al de la historia, pero como se vio, la historia no es despreciada por Schopenhauer, la verdadera critica que hace a la historia es precisamente que es engaosa, pues nos hace ver lo que siempre es igual (la voluntad, cosa en s o idea) como diferente, su manera de pensar la historia es muy completa pero aun as no es un conocimiento equiparable al de la poesa. La voluntad en la historia y la representacin en la poesa. Recapitulando un poco, es en la historia donde se debe de ver a la voluntad (que como ya se dijo sta puede ser la idea y la cosa en s), pero hay que ser cuidadosos en no ver ms que lo que la misma voluntad quiere que veamos. La voluntad es y ser siempre la misma y nunca cambia, simplemente se nos presenta de manera diferente, la historia nos hace ver precisamente eso (que la realidad es en s y por si, y siempre la misma), pero es en la poesa que se ve a la realidad de una manera sublime, la verdadera poesa es la que nos hace ver a la voluntad representada en nosotros, de cierta manera nos hace ver que somos iguales a nuestros antepasados y que podemos sentir lo mismo que ellos han sentido, es en la poesa en donde se conoce a la humanidad y se distingue imperecedero.

Bibliografa
SCHOPENHAUER, ARTHUR, El mundo como voluntad y representacin I, Trad. Roberto R. Aramayo, Alianza, Madrid, 2010. En especial, 14, 36 y 51. , El mundo como voluntad y representacin II, Trad. Roberto R. Aramayo, Alianza, Madrid, 2010. En especial, cap. 37: Esttica de la poesa y 38: De la historia. sese de comparacin16: HEGEL, G. W. F., Lecciones sobre las filosofa de la historia universal, Introduccin general Cap. I, II y III, Trad. Jos Gaos, Alianza Madrid, 2001.

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Debera de servir para ver la forma en que Hegel vea a la historia universal.