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UNIDAD: IZTAPALAPA

'

DIVISION: CIENCIAS SOCIALES Y " D A D E S

UC.
/ CARRERA: FILOSOFIA

MATERIA: SEMINARIO DE INVESTIGACION

e ' 'TITULO: LOS DIOSES

Y LAS COSAS

/FECHA:

FEBRERO DE 1998

\//ALUMNO: CID ANTONIO MANUEL

MATRICULA: 9432249 1

ASESOR: DANIEL RUE310 GARCIA

LOS DIOSES Y LAS COSAS

UNENSAYODEACERCAMIENTOA LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO GRIEGO.

MANUEL CID ANTONIO

VERANO DE 1997.

Pienso que lo que me obliga a escribir es el miedo a volverme loco. BATAILLE,

En fin, lo insoportable que resulta decorticar, analizar, combinar, recomponer todos estos textos actualmente en el olvido sin que nunca se dibuje en ellos la imagen transfigurada del autor, siendo as que cada una quiere introducir, piensa introducir, algo de s mismo en su propio discurso: tantas palabras almacenadas, tantas palabras amontonadas sobre montones de papel y ofrecidas a innumerables miradas, un afn tan desmesurado por mantenerlas ms all del gesto que las articula, una piedad tan profunda aferrada a conservarlas e inscribirlas en la memoria de los hombres y todo esto i para qu nada quede de esa pobre mano que las ha trazado, de esa inquietud que intentaba calmarse en ellas, de esa vida acabada que no cuenta, a pesar de todo, ms all que con ellas para sobrevivir? El discurso, en su determinacin ms profunda ser slo una traza?; no ser su murmullo ms que el lugar de las inmortalidades sin sustancia?; habr que admitir que el tiempo del discurso no es el tiempo de la conciencia trasplantado a las dimensiones de la historia, o el tiempo que la historia presenta en la forma de la conciencia?; debo suponer que mi discurso no concierne a mi supervivencia, y que hablando no conjuro tanto mi muerte cuanto la establezco? O, ms bien, debo suponer que suprimo toda interioridad en ese exterior tan indiferente a mi vida, y tan neutro que no existe ninguna diferencia entre mi vida y mi muerte?
FO UCA ULT.

A s pues, hay que romper el hielo, o ms bien el espejo, la


reflexin, la especulacin infnita del discpulo sobre el maestro y empezar a hablar.
DERRIDA.

Al Prop. Daniel Rubio,


compaero de tiempo y de ideales.

INDICE

PAG .
. . Introduccion ................................................................................. 6

Hornero. el primer libro d e la historia .................... Hornero. entre el destino y la guerra ...................... Hesodo. entre los dioses y las cosas ..................... La Lrica de los valores I ..................................... La Lrica d e los valores I1............ Sfocles y el teatro del destino ..... Los sabios presocrticos .............. Conclusiones..............................
B i bliograf a ................................
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Todo principio implica cierta angustia; tal vez porque se rompe el metalenguaje del silencio, tal vez porque se violenta el ocano discursivo, tal vez porque slo as se comienza a vivir. En todo inicio se presenta un vrtigo discursivo que es indicador de un lenguaje destinatario que comenz hace mucho tiempo y slo terminar con la experiencia que comienza en este momento: la escritura. Que los signos sean destinatarios se lo debemos a los griegos y es desde ellos que el lenguaje sea destino y el destino las palabras. La prctica de la escritura es el manejo de un lenguaje sagrado, como el de los dioses, en el sentido que las voces deben ser sacrificadas (representadas) para las miradas cratolgicas institucionales. Pero tambin la escritura es la nica forma de interrogar ese lejano pasado discursivo que dio origen a estas mismas ideas. La experiencia de la escritura es la experiencia del pensamiento como representacin; as, todo signo pensado es un signo escrito cuyas condiciones de posibilidad estn dadas por reglas discursivas y cuya gramtica an no

es totalmente consciente al pensamiento humano. Este hablar permanente con los


signos representacionales es lo que hace posible las abstracciones lingsticas y con ello una metafisica del lenguaje. Es decir, la condicin de posibilidad del hablar est dada por un metalenguaje que en su proceso de transformacin vara entre lo metafsico y lo metalingstico. Al parecer, los contenidos del lenguaje siempre estn sujetos a las formalidades discursionales, de ah que no podamos llegar al ser mismo de las cosas, sino que tal ser slo queda constituido mediante la interactuacin de las modalidades enunciativas del pensar y del hablar. Finalmente, lo que existe adjetvicamente hablando son sistemas de enunciacin que permiten vivir en un mundo estructurado simblicamente. Ahora bien, el presente trabajo escrito no es propiamente una investigacin, sino, mas bien una aventura discursiva al mundo de los griegos, trata de ser un ensayo de acercamiento al pensamiento griego, sea, tal vez, la propia experiencia de alguien que tiene que escribir. Las ideas principales a tratar sern los dioses y las cosas, el destino y

la libertad, la guerra y la polis, el hombre y su ethos. La tesis ser que estas categoras estn a la base del pensamiento griego y que a partir de su reflexin podra obtenerse una interpretacin importante. El plan a seguir consiste en exponer ordenadamente a los autores ms representativos del pensamiento de la Hlade y englobarlos a todos ellos en los conceptos anteriores. Es decir, tratar de encontrar la unidad

de todo el

pensamiento griego y no mantener lo seccionado del mismo: literatura, filosofia, historia, arte, etctera. Con otras palabras:
, j ,

Es posible encontrar criterios de unidad

paradigmtica en eso que se ha llamado el pensamiento griego ? o Se podr subsumir toda la produccin griega en un criterio que pudiera resultar fundamental para su explicacin ?. Por ltimo, tratar de argumentar que todo lo anterior desemboc en problemas de corte tico. As ,la parte final de la tesis, metafricamente hablando, ser

los problemas de la tica, y, con ello, redondear finalmente el problema planteado.


Ahora, al final de esta breve introduccin creo comenzar a entender porque haba cierta angustia en m ,tal vez porque hay un miedo a la mtrica de la escritura, tal como lo deca el maestro Derrida:

Hablar me da miedo porque, sin decir nunca

bastante, digo tambin siempre demasiado.

. Es decir,

la escritura como discurso

constrie las palabras, son los signos las concreciones determinadas de la escritura. Pero, tambin, es la nica que les da ampliacin de horizonte y desplazamiento comunicacional.

Demda, J. La escritura y la difeencia. Anthrops. Barcelona,1989.pp. 18

HOMERO, EL PRIMER LIBRO DE LA HISTORIA


La palabra Homero, sin dejarnos llevar por la metafsica del lenguaje, slo es un indicador de una produccin terica a lo largo de casi tres mil aos. Es decir, Homero slo es un eje discursivo de un espacio gramatical donde se han dicho y debatido muchas cosas. Hornero, es el discurso que posibilit las primeras reflexiones del pensamiento occidental y por ello siempre habr que remitirse a l. La importancia de Homero, sin importar la precisin histrica de su existencia, consiste en haber producido el primer libro de la historia: la Ilada. Lo que la Ilada aporta es, ante todo, un formato escritural; una base libresca tal vez como estructura trascendental. La obra homrica puede interpretarse como la estructura terica que por primera vez aporta el concepto de libro. Ya no importa, para nuestros fines, que dicho libro haya sido escrito o solamente contado; no importa que haya sido potico o histrico, verdadero o falso; sino que constituy el modelo fundamental para ordenar y comunicar socialmente pensamientos ya sean orales o escritos. En este sentido, cuando leemos cualquier libro, dicha obra tiene como sustrato ltimo una estructura homrica; as, re-significando una frase del maestro Derrida: Wo hay ms que un libro, y es el mismo libro que se distribuye en todos los libros. Ahora bien, apuntando al contenido de la Ilada, lo que de entrada llama la atencin es que nos platica la historia de una guerra. Para nuestros fines ya no importa si fue real o imaginaria, histrica o potica; puesto que de lo que se trata es de localizar las categoras fundamentales del discurso ilidico y en general del discurso homrico. Tales conceptos fundamentales son: la guerra, el destino y los dioses. Estas ideas son en realidad, para fines de una analtica del discurso griego, las ms importantes que aport el maestro Homero y que van a perdurar a lo largo de todo el pensamiento de la Hlade. Todos los autores posthomricos, hasta Aristteles y ms all, no podrn soslayar estas ideas que estarn a la base de todo pensamiento particular y concreto. Sern una especie de ejes discursivos que entrecudricularn todas las obras griegas. Ahora bien,

DERRIDA, J. La escritura y la diferencia. Anthropos. Barcelona, 1989. pp, 19.

regresando a la tesis de que el primer libro de la historia es la narracin de una batalla, tiene como implicacin que la guerra es el principio fundamental de todo ya desde el pensamiento prehelnico. Pero, la guerra no se puede comprender sino se suponen los dioses y a su vez

el destino; ms bien, guerra-destino-dioses forman una categora

fundamental para la explicacin de todas las cosas. En otras palabras, Hornero nos indica que la cosmovisin del griego est fundada por una estructura teolgica que le da sentido incluso a los fenmenos ms simples de su vida cotidiana, ya sean morales, sociales o religiosos. Tal vez por esto Jaeger afirmaba: La intervencin de los dioses en los hechos y en los sufrimientos humanos obliga al poeta griego a considerar siempre las acciones y el destino humanos en su significacin absoluta, a subordinarlos a la conexin universal del mundo y a estimarlas de acuerdo con las ms altas normas religiosas y morales. Ahora bien, la Ilada es el primer concepto de guerra (plemos) occidental discursivamente hablando; el plemos es el horizonte de sentido para las ciudades griegas, la polis slo es por las condiciones de posibilidad que le permite la guerra. Pero , tambin, la &erra no es slo un concepto sino una razn prctica y sobre todo acciones que van de voluntades corporalizadas hasta acciones divinas. La guerra, para los griegos, no slo es prctica humana sino divina, es decir, tambin hay una guerra entre los dioses, hay una prctica guerrera teolgica... los dioses tambin han nacido de la guerra. Para el hombre griego la guerra es destino, todo el plemos humano est destinado por los dioses; el destino no es bueno ni malo sino que es la fuerza que determina los acontecimientos y las cosas, el destino es tan fuerte que por momentos sobrepasa a los mismos dioses, el destino es el estado de cosas que tienen que suceder; ms adelante, cronolgicamente hablando, el destino tambin estar representado por figuras teolgicas: las Moiras, las Keras, las Parcas, etctera. Ahora bien, el destino es muy importante porque a partir de l se puede comprender la libertad; an ms, hay destino porque hay libertad y hay libertad porque hay destino. La libertad es el radio de accin donde el hombre puede elegir, en tanto que el destino es el estado de cosas que

W E R N E R Jaeger. Paideia. F.C.E. Mx., 1987. pp. 63

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tienen que suceder; es decir, m ilibertad comienza donde termina mi destino y el destino comienza donde termina mi libertad. Los dioses imponen el destino a los humanos, pero los hombres pueden luchar mediante su libertad contra el destino y an contra los mismos dioses:

los dioses temen a los hombres deca ya la literatura griega. El

destino

griego es una estructura fundamental de su pensamiento porque slo a partir de l, toma sentido su existencia; el griego tiene la oportunidad de saberlo, en cierta medida, consultando el orculo. Los orculos griegos eran templos divinos donde los hombres preguntaban su destino y las sacerdotisas les daban respuesta. En realidad, el orculo era el lugar fisico donde haba que acudir para hacer la consulta respectiva. Constaba, en su interior, generalmente de figuras grabadas que eran interpretadas por las pitonisas (sacerdotes) del templo despus que el consultante escoga alguna de manera azarosa (comnmente se lanzaba una piedresilla que bailoteaba hasta detenerse en algn recuadro grabado del piso del templo). El problema en general quedara planteado de la siguiente manera: destino-orculo-sacerdote; el destino es un concepto abstracto que representa el estado de las cosas que tienen que suceder y un presupuesto concepcionario hipottico; en tanto que el orculo era el lugar fisico y concreto donde se consultaba dicho destino; y finalmente, el sacerdote, o adivino era el intrprete que responda la consulta siempre en acertijo; es decir, por ltimo, haba que interpretar lo interpretado, haba un permanente juego hermenetico. De la triada : destino-orculo-interprete, probablemente se derivaron otras triadas conceptuales fundamentales del pensamiento griego: justiciatribunal-juez, la justicia es un concepto abstracto que representa el conjunto de leyes (nmos), en tanto que, el tribunal es el lugar fisico donde se aplica la ley, y finalmente, el juez es el intrprete de dicha ley. Otra triada fue: educacin-escuela-maestro, la educacin es el concepto abstracto que representa el conjunto de conocimientos, la escuela es el lugar fisico donde se aprenden tales conocimientos y finalmente el maestro es el intrprete o medio que hace posible el aprendizaje. Por ltimo, se debe advertir que el destino griego no equivale exactamente al concepto moderno de destino, sin embargo, ha sido tanta la fuerza del concepto griego que ha llegado a nuestros das cargado de sustancia mstica. La diferencia es que, generalmente, para nosotros es una

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determinacin de acontecimientos futuros que comnmente son llevados hasta la exageracin y la fantasa, en tanto, que para el griego el destino son cosas
i siquiera el tiempo puede razonablemente prcticas que tienen que suceder y que n

cambiarlas. El tiempo tan slo es un dios (Kronos), y en general el concepto de tiempo para los griegos fue cclico. En tanto que para nosotros el tiempo es lineal, como que transcurre de futuro a pasado; esta concepcin temporal, al parecer, naci con la obra de San Agustn: La ciudad de dios, cuyo fin fue justificar la cada de Roma por los brbaros en el siglo IV de nuestra era; diciendo que la ciudad terrenal es histrica, tiene un principio y un final. Es decir, la historia discursivamente hablando es un cuento porque tiene un inicio y una terminacin, se ajusta a una estructura literaria que al parecer es la responsable del concepto de tiempo que permanece hoy. Tal vez, esta concepcin temporal vigente es la culpable de la resignificacin que ha sufndo la idea de destino y con ello el nacimiento, o al menos el acrecentamiento, de una angustia en el hombre moderno por lo incierto de su destino. Tal vez, el aumento de los problemas psicolgicos actuales ( suicidio, depresin, satanismo, etctera ) puedan ser re-entendidos en la busqueda escritural del libro derridiano * que actualmente consultamos para nuestra vida diaria.

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Consltese de DERRIDA, J. Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente enfilosofia. Ed. Siglo XXI.Mx., 1994.

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HOMERO, ENTRE EL DESTINO Y LA GUERRA


Por otra parte volviendo a un punto citado anteriormente, decamos que para el griego el destino tena connotaciones prcticas, ms bien, el destino tena una hncin de

razn prctica en el pensamiento o discurso de los griegos. Debo aclarar en este punto

que la palabra discurso, casi permanentemente, est empleada en el sentido foucaultiano, es decir, el discurso es el Pensamiento como prctica social; y de hecho no hay pensamiento en abstracto, sino que siempre aparece por una razn prctica ( en este caso, razn discursiva) que le da sus condiciones de posibilidad. Ahora bien, el destino griego (eimarmene) es el conjunto de cosas que el hombre no puede cambiar, entre ellas la ms destinataria es la muerte, por ello el griego represent con las Moiras el destino de la muerte, aunque lo ms conocido para la representacin mortuoria sea el

Tnatos. Finalmente, podemos afirmar que para el griego hubo una identificacin plena
del destino y la muerte: la Moira. Pero, adems, el destino en general a veces sufre alguna variante y se le aplica a los mismos dioses, esto lo reconoce el mismo Alfonso Reyes en un prlogo a la IZah cuando dice que el destino es un misterioso poder que estaba por sobre los dioses mismos (...) . El contenido de la IZah est lleno de afirmaciones sobre el destino y la muerte, estas ideas son las que le dan sentido al mundo griego, son las que estructuran destinatriamente la vida del griego. En este sentido, en el canto segundo de la IZah, habla Nstor arengando a los aqueos y dicindoles que el dios es propicio para traer a los troyanos la muerte y el destino 5; y remata diciendo que nadie regrese sin hacer venganza en nombre de Helena, pero si alguien no lo hiciera sea muerto y cumpla s u destino

Por otro lado destino y libertad tambin se implican y, estos conceptos, fueron un permanente problema y horizonte para el pensamiento del hombre griego; para efectos de esto basta revisar el final del mismo discurso del viejo Nstor, que ya se haba citado ms arriba, cuando le aconseja al rey Agamenn que rena a todas las familias y tribus aqueas
HOMERO. La Ilzada. Ed.Porra. (Col. Sepan Cuantos )Mex.,1986. pp. X I X . Ilada, 11, 337. Ibid.

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para hacer la guerra con los troyanos y conocers si no puedes tomar la ciudad por la voluntad de los dioses o por la cobarda de tus hombres y su impericia a la guerra

Aqu, se ve claramente como el problema de la victoria guerrera depende, por una parte, de la voluntad de los dioses(e1 destino) y por otra parte de la valenta de los hombres

y su impericia a la guerra(1a libertad).

Este problema (destino-libertad) fue fundado en el discurso griego y ha llegado a nuestros das casi intacto, al parecer, rige la vida cotidiana del los hombres del siglo veinte. Hablando ms tcnicamente es un eje. discursivo que marca condiciones de posibilidad a la accin humana presente . La accin humana slo se es posible por la categora discursiva destino-libertad, por ello, siempre hay una sensacin de angustia o incertidumbre a toda accin del hombre; ms bien, toda accin es acompaada de un vrtigo discursivo cuyas reglas transformativas de enunciacin no dependen de la voluntad individual del sujeto, sino, que forman parte de sistemas de enunciacin mas generales constituidos por las prcticas sociales histricas, as, hoy por hoy, el destino est en las prcticas discursivas mundanas 9; ms precisamente, el destino es el lenguaje
y todo lenguaje es destinatario . El lenguaje es una construccin social a la cual el

individuo no puede escapar por eso es destinatario, el lenguaje determina toda accin y todo acto de palabra, el lenguaje con sus reglas de enunciacin
y transformacin

determina la vida particular cotidiana. En ltima instancia, hasta eso que se ha llamado libertad, queda subordinada al destino del lenguaje. Porque, finalmente, el destino es un software lingstico que determina o programa un hardware corporal que a su vez est constituido de lenguajes biolgicos. Una desviacin moderna a esta concepcin ha sido recurrir a explicaciones indeterministas y azarosas que seguramente son provocadas por una metafisica del lenguaje, es decir, estas explicaciones que resultan como agugeros negros del lenguajes no han sido conscientes plenamente de la semntica lingstica que siempre queda sujeta a una hermenetica y a una analtica discursiva. Ahora bien, fueron los griegos los que dieron al mundo occidental la primera plataforma

bid. Consltese a Foucault, La Arqueologa del saber. 9 Lo mundano es lo referente al mundo en sentido haideggenano (serenel-mundo).
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discursiva y desde la cual hoy todava pensamos, esto fue posible por el poder de la escritura que inventaron y la simbologa grabada que ha llegado a nosotros. Si a esto agregamos, que tambin ellos recibieron aportes de culturas milenarias y que sus obras son ms bien una sinttica cultural, podemos deducir, que cuando alguien hoy pronuncia una simple palabra, esta presupone, tal vez, treintamil aos de cultura. Resulta dificil creer que una simple conversacin de hoy slo es posible porque anteceden, al menos, treintamil aos de palabras cuya fontica discursiva an no ha sido muy bien explorada. Estas temerarias afnnaciones slo son posibles por las condiciones metadiscursivas que nos heredaron los griegos, ellos a travs de sus mensajes lingsticos nos trazaron los acertijos que hoy todava no hemos comprendido. Pero, sobre todo, probablemente lo que ellos trataron de advertirnos con su concepto de destino fue el peligro que encierra el discurso, lo peligroso que resulta la determinacin del lenguaje, el riesgo que se corre cuando se interactua con los signos. Es decir, si toda accin humana est condicionada por un

software discursivo y este slo se revela en

devenir de lenguajes a metalenguajes, entonces la nica defensa de nuestra integridad es volver la mirada a lapalabra, debemos darle el lugar central nuevamente a la palabra; fue en este sentido, inconsciente si se quiere, que los griegos remarcaron tanto la importancia del logos. Lo que el griego nos advierte, ya desde Hornero, es que el destino es peligroso por su vinculacin con la muerte y la representacin de esto es precisamente la Moira. Esta divinidad griega determina la muerte para el hombre griego, es en ella donde se combina el destino y la muerte. Uno de los pasajes homricos que nos ilustra lo mencionado, est en el canto dos de la Ilia& cuando se hace el catlogo de las naves y

los ejrcitos, precisamente cuando se les pasa revista a los hermanos Adrasto y Adio que
eran hijos de un adivino, Mrope Percocio, el cual no quera que fueran a la guerra

pero ellos no le obedecieron, impelidos por el hado (destino) que a la negra muerte los

arrastraba lo. De aqu, podemos deducir que el destino es la fuerza del lenguaje, que a su vez deriva de una prctica social que es la guerra, pero, esta a su vez slo es posible por estructuras lingsticas como son: declaraciones, advertencias, ofensas, estrategias,

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La Iliada. 11, 828.

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valores, enojos, tcticas, raptos, odios, derechos, ambiciones, querellas, embargos, imposiciones, etctera. Por eso es que la guerra es destinataria, porque sta es toda una institucin que fabrica destinos individuales en su contagio discursivo. La guerra al establecerse como discurso permanece a la base del pensamiento occidental, slo alguien no occidental pudo observar esto: En la remota Grecia, madur la civilizacin entre las murallas de sus ciudades; en las civilizaciones modernas, la cultura ha sido protegida tambin entre murallas. Esta defensa material dej huella profunda en el alma de los hombres, introduciendo en nuestra inteligencia la formula de dividir para reinar; es decir, la costumbre de amparar el terreno conquistado con muros protectores que los separasen del resto del mundo. Cada pas pretende estar aislado de los otros pases, nuestros conocimientos estn divididos por materias, hay espacios concretos para el hombre y la naturaleza, y todo lo que esta al otro lado de la barrera que hemos construido, nos produce cierta sospecha. Los elementos que intentan entrar dentro de nosotros han de librar un buena batalla. Esta ltima frase se refiere, sin lugar a dudas, a una batalla discursiva; la guerra est finalmente en el discurso. Por ltimo, los dioses homricos no son otra cosa que un sistema explicativo de las acciones humanas. Para explicar por qu unos hombres eran mejores que otros o por qu algunos hacan hazaas ms grandes que otros, slo se dispona de un sistema discursivo teolgico de explicacin. Por esto, el texto de la Ilia& est plagado de dioses, ellos son la nica manera de explicacin y justificacin de los actos humanos. En toda
o s dioses.12 En cambio, nosotros motivacin de las acciones humanas intervienen l

tenemos otros sistemas de explicacin para los fenmenos humanos o naturales, contamos con discursos cientficos y filosficos para comprender todo acontecimiento . Cuando, hoy ,un atleta gana una competencia u observamos la cada de una persona, lo
l1
l2

TAGORE. El sentido de la vida. Aguilar.Mx., 1976. pp. 17-18. JAEGER,Werner. Paideia. F.C.E. Mx.,1987. pp. 63.

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explicamos mediante tesis de la fisiologa o de la fsica. E n cambio, en Hornero, cuando Paris pierde el combate contra Menelao no le da ms explicacin alguna que la intervencin divina. Pero esto, no significa que Hornero sea ingenuo o fantasioso, sino que es una explicacin bastante seria de su tiempo, es la nica forma explicativa que le prove el discurso de su tiempo. En resumen, los dioses homricos no son mitologa ni fantasa, sino el primer sistema epistemolgico de explicacin y concepcin del pensamiento occidental, este discurso ya no lo podemos omitir y se mantiene a la base de todo pensamiento actual. Yo no creo que la IZiada sea una obra propiamente potica y, tal vez, ni siquiera histrica, pero, tampoco que sea algo puramente mitolgico o imaginativo. Cuando esta obra la tenemos en nuestras manos, lo que tenemos realmente es un tesoro discursivo de incalculable valor y que constituye el primer libro, o sea la primera estructura discursiva escrita de la historia; es sobre todo, tal vez, la nica ventana para mirar un mundo que ha quedado muy lejos de nosotros. La IZhda, discursivamente hablando, son los ojos del maestro Hornero que nos dej para ver un mundo de hace tresmil aos; triste irona del destino, ai parecer, el hombre de Quos (Hornero) siempre estuvo ciego.

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HESIODO, ENTRE LOS DIOSES Y LAS COSAS


La principal importancia de la obra hesidica radica en que, muy probablemente, naci de un concurso. Aunque el mismo Hesodo nos dice en su Teogona que aprendi los bellos cantos de las Musas Heliconides, es seguro que por su tiempo ( probablemente, finales del siglo VI11 ) ya se haban instaurado sistemas de competencias culturales las cuales hicieron posible las primeras producciones discursivas. Seguramente, tanto Hornero como Hesodo, fueron cantores de leyendas; su destreza potica consisti en memorizar y recomponer largusimos cantos que debieron recitar pblicamente durante toda su vida. Su capacidad de memoria, tal vez, no fue un don natural necesariamente, sino que la prctica discursiva potica en aquellos tiempos, promovida por un sistema cultural de competencias, haca verdaderos titanes del logos . La prctica diaria con los signos y la interactuacin cultural de ellos aterrizaron en las obras que se denominaran los clsicos griegos. Para nuestros fines, no es de suma importancia la realidad histrica de Hesodo; tambin ste es slo un nombre bajo el cual se engloba un portentoso discurso que ha llegado a nuestros das. Este discurso resulta muy importante porque en l se representa el esquema general teolgico de todo el pensamiento griego. Nadie como Hesodo, tuvo la pertinencia de formular una estructura teocrtica de tal magnanimidad. Slo l, en su

Teogona pudo expresar la estructura fundamental teolgica que regira todo el


pensamiento griego. La Teogonia es la historia de los dioses, el origen de los dioses, la genealoga de los dioses. El mundo en su estructura fundamental est constituido de dioses, todo gira alrededor de ellos, las cosas tambin son dioses y por ello las cosas hablan. Para el griego todo habla y en este sentido es que todo es divino. Que lejos estamos hoy de los griegos, para nosotros el mundo es fijo e

inerte, las cosas son

mudas y los objetos estn muertos. Toda esta concepcin que tenemos est dada por una epistemologa de la representacin, es decir, ante el sujeto el mundo es pasivo y permanece neutro; cuando ms, el objeto es causa de estmulos que son explicados por las fras leyes de la ciencia. An ms, en algunas teoras filosficas el sujeto es

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constructor absoluto del conocimiento y a veces del mundo. Para el griego, el sujeto slo de los dioses y las cosas, slo le es permitido escuchar el murmullo de puede or la VOZ, los objetos, slo puede atrapar el logos que viene de la alteridad divina. Los griegos vivieron en un continuo dilogo con las cosas y los dioses, tuvieron que personificar las cosas y las volvieron dioses y as ellas se revelaron. No es que hayan sido fantasiosos o mticos, sino que la condiciones de posibilidad que les marcaron sus prcticas discursivas los llevaron a una personaloga universal cuyo sentido nucletico sera el logos. Para conocer se tiene que hablar, todo conocimiento parte del logos, el conocimiento se guarda en una palabra y si se quiere saber habr que preguntar. El conocimiento no puede comenzar de otra manera que preguntando, pero se le pregunta a quien responde y slo puede hacerlo aquel que sea ente dialgico. El ser dialgico no es precisamente un ser humano sino aquel participante en el sistema de enunciacin o en el juego del lenguaje o en la gramtica estructural. El griego cuando aparece en su mundo no tiene otra opcin que interrogar las cosas y ellas responden porque estn dotadas de voz divina, se han personificado para revelarse a los hombres, son parte indispensable de todo dilogo, sern ms tarde la voz del Daimon y la inspiracin de la Musa.
En este punto es importante recordar que para los griegos no haba diferencia

entre pensar y hablar como la hay para nosotros, para ellos pensar o hablar era un solo acto del logos y este en su primitiva concepcin es palabra. El logos o la palabra es la unidad bsica de la comunicacin y en la vida cotidiana stas casi no tienen problemas de comprensin, las dificultades comienzan cuando se tratan de explicar genealgicamente. Ahora bien, la palabra es posible porque existen dos estructuras lingsticas, una que habla y otra que escucha, un receptor y un emisor, una que dice y otra que olle. Deca Montaigne que la palabra es cincuenta por ciento del que la dice y cincuenta por ciento del que la escucha. La palabra es resultado de dos entes lingsticos no no de un precisamente de dos entes humanos. El fenmeno de la escritura o de la lectura es resultado precisamente de la interaccin de dos estructuras lingsticas, pensamiento que descifra o interpreta signos, ni tampoco de un pensamiento que dirige al

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lenguaje u ordena signos escriturales. Al menos, as lo pensaba Merleau-Ponty: En el escritor el pensamiento no dirige al lenguaje desde fuera: el escritor es l mismo como un nuevo idioma que se construye (...) 13. Pero el fenmeno del pensamiento se da hasta Platn, es decir, antes de l no haba una plena diferencia entre pensar y hablar. Es hasta la dianoia platnica que comenzar una sutil diferencia entre lo pensado y lo articulado verbalmente. Dianoia es pensamiento, pero pensar es hablar, porque siempre se piensa en palabras, cuando pienso lo hago en palabras, por tanto cuando pienso hablo conmigo mismo ; por ello, Platn defini al pensamiento (dianoia) de una vez para siempre como: el dilogo del alma consigo misma. Pero la palabra nunca se da sola sino siempre en el dilogo, precisamente el trmino dilogo deriva de dos vocablos griegos: de la partcula diu que puede significar dual , dualidad, que se deriva de

necesidad de dos ;y Z O ~ O

logos y que significa palabra; as, etimolgicamente hablando,

dilogo significa palabra entre dos. Y efectivamente, la palabra siempre se da entre dos, pero entre dos estructuras lingiisticas: una que

habla y otra que olle. tales

estructuras, seguramente se formaron socialmente, son resultado de toda una tradicin

cultural: son de formacin cultural. Pero, finalmente, stas son las que hacen posible todo pensamiento particular y todo acto de habla concreto. En resumen, para nosotros hay una marcada diferencia entre pensar y hablar, pero, para el griego hablar y pensar fue lo mismo. Ahora bien, volviendo a la teologa hesidica ser conveniente sealar que el poeta beocio fue, probablemente, el primero en comunicar mediante un canto una genealoga completa de la teologa griega, si se quiere prehelnica. La Teogona es el discurso cuyos contenidos constituyen una

ventana a ese lejano pasado, en ella

podemos ver cmo el griego vi el universo y su mundo. Una vez ms, debemos recordar que el griego no invent los dioses por miedo o angustia, por ignorancia o fantasa, por ser primitivo o imaginativo; sino que , seguramente, los dioses constituan
un sistema fundamental socioepistemolgico que fiincionaba de acuerdo a las

metareglas de un determinado estadio del discurso universal. Los dioses griegos son el

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DEMUDA, J. La escritura y l a diferencia. Anthropos. Barcelona, 1989. pp. 21

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alfa y la omega de una prctica discursiva que fij en definitiva las seales del pensamiento occidental. Los dioses griegos son un metalenguaje y constituyen el acertijo para saber, tal vez lo que antecedi a la constitucin de un lenguaje concreto que permiti por primera vez el establecimiento de una nuestra. No hemos construido el vez por todas, al

concepcin muy parecida a la

orculo discursivo que permita acercarnos, de una

origen del logos; no sabemos siquiera si tal

orculo es posible,

no sabemos en que sitio de nuestra topografa discursiva podemos consultar el destino de nuestras prcticas lingsticas y de nuestros lenguajes materiales o corporales. Por ello, es necesario una vuelta al Destino, a los Dioses y a la Guerra; es probable que toda nuestra produccin discursiva quedara demarcada por las anteriores categoras, stas en todo caso seran las responsables del nacimiento de otros conceptos cargados de sustancia mstica tales como

inconsciente, infinito , investigacin, etctera. Los

tiempos que marca el Discurso son las determinaciones lingsticas que se esperan

destinatriamente, por ello las palabras mantienen un orden y los lenguajes una

lgica. Todo est hablado, por eso podemos volver a pensarlo, todo lo dicho es programa activado que ejerce poder en todo acto de comunicacin, Los dioses,

finalmente, en la obra hesidica encuentran un orden y se establecen en ellos relaciones generales paradigmticas. El orden de los dioses fue implantado por un orden poticodiscursivo. Ellos constituyen el momento ideal de observacin, explicacin o

comprensin del mundo. Los dioses tienen un origen y a su vez son origen de todo, por ello, el apotegma popular de aquellos tiempos era todo est lleno de dioses . El esquema histrico del aparato diosstico tal como fue expuesto en la Teogona consisti en la exposicin de genealogas teolgicas particulares, es decir, los dioses aparecen por familias y no es que el concepto de familia anteceda a los dioses, sino que los dioses slo aparecen en conjunto, en familia, en pluralidad. Pero se requiere de un orden explicativo y este es el que refiere el canto hesidico. Slo por este hecho, primeramente, hay Abismo (probablemente espacio) y despus Gea, pero a la par de ella aparecen Erebo (la oscuridad) y la Noche; y de sta aparecieron ter ( especie de luz, parte superior brillante del aire) y Hemera ( el da). Por el lado de Gea, como sabemos,

21

sucede Urano (el cielo) y despus los doce grandes dioses (los Titnes). Todo esto nos est diciendo que la tierra junto con la noche y el da son un buen principio para explicar todo lo dems. Pero, en Hesodo, suponemos que los dioses son pre-existentes, han existido por siempre; por ello cuando el poeta beocio solicita la inspiracin o el canto a las Musas agrega Celebrad la sacra estirpe de los dioses siempre existentes
14.

Los

dioses constituyen las condiciones epistemolgicas de posibilidad explicativa a todo lo dems. Los dioses son las cosas, por ello, en la descendencia de Gea finalmente aparecen las Ninfas dioses menores que personifican las cosas materiales inmediatas y naturales.
Qu

es un rbol para el griego ? es un dios, un dios menor, una Ninfa; por eso haba la

Ninfa del fresno, de la higuera o de cualquier otro rbol. As, todo objeto fsico estaba representado por un Dios y el griego crea que dicha divinidad jugueteaba o bailoteaba en el objeto natural que representaba. Para nosotros, en cambio, las cosas fisicas ya no tienen nada de divino, las hemos colocado en un horizonte metafsico de la

materialidad regido por leyes de la ciencia e independiente de la voluntad humana. No es que nosotros hayamos resultado ms inteligentes que ellos, sino que, simplemente, ha cambiado el sistema epistemolgico de explicacin. Tambin, las facultades humanas que hoy explicamos mediante la psicologa, la neurobiologa o la lingstica; ellos las comnmente como las Musas: la

explicaron mediante dioses que denominaron

inspiracin, el canto, la memoria, la msica, la inteligencia, etctera. As en general las artes y las ocupaciones estuvieron representadas por dioses y en el grado de relacin con ellos estaba la posibilidad de comunicacin y xito de lo que se deseaba. Por otra parte, las primeras concepciones morales y culturales del griego tambin estaban representadas por dioses, as, ya entre los Titanes, Temis representaba el primer ideal de justicia y por consecuencia aqu se puede rastrear el primer germen tico. Temis ser posteriormente la consorte de Zeus y al parecer la voz moral o jurdica del padre de los dioses. Dike, hija de ellos, ser una personificacin ms explcita del ideal moral de lo justo. Pero, sobre todo, lo que llama la atencin es que el magnnimo Zeus, al ganar la guerra contra los antiguos dioses (los Titanes), es l, el triunfador, el que conjuga todos

14

HESIODO. Teogona.Ed. UNAM. Mx.,1986. pp. 4. ( Teogona 105 ).

22

los ideales del pueblo griego. Zeus es el ideal de justicia y poder para los griegos, es el que representa al hroe de la guerra, Zeus es el poder (Kratos) que ha vencido a la titanomaquia; pero, ante todo, Zeus ha nacido de la guerra, es l, el principio de los dioses, pero, porque ha sabido ganar la guerra. Con esto, al parecer, la guerra es categora fundamental o estratgica de todo ideal jurdico, moral, poltico o educativo de los griegos. Los dioses son belicosos por naturaleza y tambin destinatarios, estas estructuras discursivas del destino, los hombres, al concebirse como entes dialgicos, no tienen otra opcin que someterse a los dioses y la guerra . Pero, finalmente, en la realidad helnica Zeus pervivir como un hroe magno que es sabio y justo, y por ello Hesodo canta: El ojo de Zeus que todo lo ve y que todo lo Sabe tambin esto mira, (...) cul sea esta justicia que encierra en su interior, la ciudad.
15

Pero, Zeus ha ido ms all en su ley y la ha hecho omniabarcante, por eso el poeta beocio le recomienda a su hermano Perses: ( ...) y a la justicia ( Dike ) escucha y a la violencia (hybris) olvida del todo. Pues esta ley (nmos) para los hombres dispuso el Crnida (.. .) 16. En resumen, el discurso hesidico constituye la plataforma conceptual de todo pensamiento moral, teolgico o poltico.

lS
l6

HESIODO. Los trabujosy los das. UNAM. Mx., 1986. pp. 9. hid. pp. 275.

23

LA LRICA DE LOS VALORES I.

El periodo lrico abarc aprximadamente doscientos aos, ( del siglo VI1 al V a. C. ) y es probablemente el sucesor de la pica griega. Ante l , desfilaron muchas figuras de los cuales un veintena aprximamente han llegado a nuestro tiempo y son los ms representativos. Desde los legendarios Calino y Arquloco hasta Pndaro el mundo fue cantado por la lrica griega. Las voces de muchos poetas pintaron la tierra y en general el Cosmos. La prctica discursiva que impusieron estos cantantes, no fue resultado del azar o del querer individual, sino que vivan una verdadera cultura del canto; pero, tal vez, no era el cantar por el cantar, sino que haba surgido una nueva forma de comunicacin que satisficiera los requerimientos de las prcticas sociales vigentes. Era necesario cantar; cantar la guerra, cantar el destino, cantar los dioses, cantar el amor, cantar la juventud, cantar el conocimiento, etctera. El canto era una tonalidad ,era un presupuesto discursivo, un soplo divino que animaba la comunicacin de ese tiempo. El canto era el sistema tonal que delimitaba el horizonte del pensamiento prehelnico-helnico. El tono al que me refiero de esta poesa lrica era un significado y el significante, un

metalenguaje casi musical, era el puente entre el

murmullo entre el intersticio pensante y el sonido musical, la inspiracin de la msica entre la semntica hablada y la sintctica determinada. Este tono es discursivo y ms bien se parece a un concepto derridiano 17, nada tiene que ver con la forma literaria que teoriza el analista de poesa. Un especialista en poesa griega, por lo regular, slo le interesa la explicacin del formato literario y cuando ms los temas que son tratados o a veces el contexto histrico a lo mucho. En cambio, para mi seran importantes otras condiciones de posibilidad de lo cantado y el canto mismo. Es decir, el lirismo griego fue un discurso consecuente a ciertas estructuras categoriales de la cultura egea y tambin consecuente a ciertas prcticas sociales de aquellos tiempos. Mirar la unidad de la lrica griega no implica separaciones analticas de formas y contenidos necesariamente. Vuelvo

XXI. Mx., 1994.

Consltese : DERRIDA J. Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente en jilosojia. Ed.Siglo

24

a repetir, no se trata aqu de un anlisis tipo literario, sino de presentar ciertos criterios, a ttulo de hiptesis, que pudieran dar cuenta del pensamiento lrico griego. Primeramente, el canto lrico es una prctica esencial correlacionada a las actividades cotidianas del hombre griego; lo que hoy se ha hablado de la lrica constituye una abstraccin y los anlisis se dan siempre postabstractos, esto no es lo malo, sino que comnmente se llega a ser inconsciente de esto. La lrica, como acto de habla, constituy una pragmtica cuyo sistema de enunciacin nunca estuvo separado de entidades axiolgicas concretas. Los lricos no contaban simples temas, sino que los contenidos de sus cantos tenan una funcin imprescindible a la presentacin fontica o escritural . Haba una gramatologa potica de la cual participaban sujetos empricos concretos, estas reglas literarias se haban recortado por una gramtica cotidiana que se haba refinado en las estrategias de las prcticas sociales. Tal vez , el sentido de unidad social o el refinamiento de las competencias culturales, o quiz el desarrollo de las estrategias blicas o el desplazamiento del sentido de las fiestas, haba hecho cambiar las reglas lricas de expresin oral. Con ello en vez de los grandes hroes, ahora, los cantos se haban recortado estratgicamente y eran usados para satisfacer las necesidades prcticas en la vida cotidiana. Los cantos lricos fueron ms instrumentales que la pica y cada vez se fueron desplazando ms de lo divino hacia lo humano, ya no se trataba de fortalecer las grandes aristocracias, sino de robustecer la comunidad agraria, la familia, la guerra rural o hasta al aventurero. Sin embargo, los conceptos fundamentales de la lrica griega siguieron siendo la guerra, los dioses y el destino; adems de otros que se fueron integrando: el amor, la juventud, la embriaguez, el conocimiento. En resumen, la lrica fue toda una cultura que mantuvo y promocion muchos valores de los cuales destacaremos los ms importantes en las voces de algunos de los ms representativos autores de aquel tiempo. Calino, es el ms antiguo de los poetas elegacos, vivi en los primeros aos del siglo VI1 ,el primero de los lricos del que tenemos noticia y el primero del cual nos llega una parte de su obra; al parecer se conserva un fragmento suyo. En esos veintin versos el poeta hace una arenga para defender la ciudad, se trata de un llamado a la milicia y a

2 5

subrayar la importancia de lo blico. Es curioso, as como en la Iliada se desarrolla una guerra, y este es el primer canto pico, tambin, el primer canto lrico constituye un llamado a la guerra. Una fiase de l, en los primeros versos lo dice todo, la guerra tiene la tierra toda

** Pero ,no poda faltar el destino para lo cual cita un poco despus,
l9

Ser entonces la muerte justo all, cuando las Moiras lo hilen.

Y en el verso quince

precisamente cita

la moira de la muerte. Recordemos que estas divinidades

representaban al destino humano y comnmente se identificaron con las tres parcas: Cloto, Lquesis y Atropos; que regan la vida humana mediante un hilo que la primera teja, la segunda enrollaba y la tercera cortaba; esta ltima era la responsable del fin de la existencia humana. Fue aqu, tal vez, ms que en otro lugar donde comenz a configurarse un lenguaje de la muerte que finalmente ha llegado a nuestros das, y que an no hemos comprendido ese discurso que controla finalmente hoy la fatalidad humana; es decir, el acto mortal ( accin del Tnutos)que nunca es nada, porque de la muerte nadie puede tener experiencia, es programado por un software lingstico de establecimiento social; el problema radica en que no sabemos en que coordenada histrica del discurso tantico estamos, tal vez la respuesta podra explicar el aumento de suicidios en las sociedades modernas y as dejar de tratar discursos agotados de corte sociolgico. El segundo de los lricos que citaremos es el maestro Tirteo, y es que efectivamente, ai parecer, fue maestro de escuela. Vivi muy probablemente en la primera mitad del siglo VI1 a.c. y de l han llegado aprximadamente doscientos versos. La estructura contenidista de su poesa son los dioses y estos representan la valenta, la justicia y el honor. Zeus es modelo de valor y tambin su hijo Heracles, en nombre de ellos hace un llamado a los hombres a combatir, los dioses son de estructura blica; sobre todo Ares es el que personifica a este mal necesario que es la guerra. Tirteo hace exhortaciones para la guerra y tambin himnos o marchas, las primeras constituyen serios llamados a la guerra y slo de esta manera se alcanza honor junto a otros bienes; en las segundas se dan cantos que auxilien en la guerra, por ejemplo, motivando o erengando a
18

BONIFAZ, Nuo Ruben. Antologa de la lrica griega. Ed. UNAM.Mx., 1986. pp. 15. Todas las citas de los lricos sern tomadas de este libro. lgIbid.

26

los hombres a luchar. Por cierto, una leyenda sobre Tirteo cuenta que la ciudad de Esparta le pidi a los atenienses un capitn, porque as lo haba ordenado el orculo si queran triunfar, y estos para burlarse de los espartanos les mandaron a Tirteo que adems como se sabe estaba cojo; sin embargo este como gran poeta los impuls con sus himnos y cantos finalmente a la victoria. Los atenienses no haban escapado al destino y sin querer cooperaron con el precepto oracular. Por ltimo, en la poesa tirteana se encuentra por primera vez una buena dosis de moral, ya en los primeros versos de su obra nos dice, Esto ,virtud ( aret); esto, entre los hombres, el ptimo premio, y el ms bello
al lograr es para el hombre joven. 20. Tirteo establece ciertos valores en sus cantos, es un

hombre que propone el honor, el sacrificio, la rectitud, as como, el enfrentamiento a la muerte, la seriedad a la vida, la aspiracin a la gloria, el desprecio a la cobarda, etctera. Mimnermo fue nativo de Colofn vivi entre el final del siglo VI1 y la primera mitad del VI a.c.; es otro gran lrico el cual fue retomado bastante en Roma, su produccin fue probablemente la ms importante de toda la Elega lrica y de l slo contamos con unos ochenta versos. Aunque su poesa est poblada de dioses en su contenido, como las anteriores, lo que resalta es un cntico amoroso y una promocin por el maravilloso estado de la juventud. No puede dejar de citar las deidades personificadoras del destino humano, las Keras y las Moiras. Combinacin de lo anterior es resultado el siguiente verso: Ojal, pues, sin enfermedades ni penosos cuidados
, sexagenario me halle la Moira de la muerte.>

21

Su produccin es verdaderamente

exquisita, goza de imgenes que fcilmente quedan grabadas en la memoria y sacuden al corazn. Tambin, por momentos, su tono se vuelve solemne, pero esto se debe seguramente al contenido de los conceptos que usa: empleo todos los das, (...)
2 2

Tuvo el sol, pues, por destino, un

Soln, es otro importante lrico que aparece tiempo despus y que, como todos sabemos fue uno de los siete sabios de Grecia. Fue de origen ateniense y debi vivir entre los aos 660-560 a.c. . Formul la constitucin de su ciudad y por ello es conocido como
TIRTEO 13,14. MIMNEh40 4,l-2. 22 Ibid.5 , l
2o

21

27

un gran legislador. De l tenemos tan slo unos doscientos cincuenta versos, pero nos son suficientes para saber sus principales preocupaciones y tener una idea de su cosmovisin. En el contenido de su potica se revela un desplazamiento hacia las cuestiones sociales, principalmente, a las polticas y de la justicia; as mismo, trata de forjar un concepto de patria que muy probablemente est a la base de nuestros modernos conceptos patriticos. No olvida, tambin, la importacia del perfeccionamiento individual

y para ello cada hombre debe tener una mente justa. los llamados que hace para ir a la
guerra, Vayamos a Salamina a combatir por la isla (...)
7 i

2 3

, son importantes para

fortalecer el espritu griego y fomentar el amor a la patria poltica. Pero en el discurso solnico, una vez ms, los dioses estn a la base y son ellos los que trazarn el destino de las ciudades, Nuestra ciudad no morir nunca por designio de Zeus o animo de --felices-- los dioses inmortales. 24. Ahora, ya , podemos ver con claridad el efecto de la discursiva lrica; se trata de, para que el hombre tome decisiones temerarias o guerreras debe haber algo que garantize 6u significado y les de sentido logntico 25: el Destino. Es decir, hay toda una filosofia poltica --an no del todo consciente-- detras de los discursos teolgicos y destinatarios. Soln es uno de los primeros griegos que trat de aplicar las concepciones divinas a terrenos de la prctica social, as, la justicia teocrtica finalmente se entrelazaba con la normatividadjurdica de la polis griega. Foclides de Mileto es un lrico que vivi a mediados del siglo VI a. C., su poesa se caracteriz por ser didctica y con ello se presentaba como un maestro de la sabidura humana. El contenido de sus cantos era, comnmente, de corte moral y estaba IIeno de principios de conducta. De ah, el siguiente par de versos:

De noche, medita, pues de

noche ms aguda es la mente a los hombres, y a quien busca la virtud, la calma es propicia. 26. Lo importante de la potica focildica es el desplazamiento que sufre hacia la enseanza del conocimiento, sobre todo, hacia una tech& pedaggica que empezara a

SOLON 1 , 7 Ibid. 2, 1-2 25 Logntico, derivado de logos; pero, tomado en sentido discursivo. 26 FOCILIDES 7. 1-2
23

24

28

dar apertura a una racionaiizacin cognoscitiva que ms tarde se denominara como filosofia. Teognis de Megara, vivi por el siglo VI a.c. ,y es tal vez el ltimo de los poetas elegacos. Recordemos que la Elega se cantaba en las fiestas y reuniones pblicas como en las privadas; su declamacin era, comnmente, acompaada por notas musicales de flautas y se llegaba cadencias cortas y repetidas. La poesa de Teognis est poblada de mximas de conducta y reglas morales, pero, tambin se apoya en un fondo teolgico y no puede dejar de lado el presupuesto discursivo del Destino. Winguno, dando rescate, a la muerte huir ni a la grave desgracia, si el destino no le pusiera trmino; ni a las tristesas, cuando manda un dios los dolores, (...)
27

27

TEOGNIS 11,1-4

29

LA LRICA DE LOS VALORES 11.


Otra clasificacin de la lrica griega fue lo que se denomin poesa ymbica que se escribi en versos trmetros compuestos de seis pies yambos, su caracterstica era una slaba larga a una breve postpuesta. Al parecer, Arquloco fue el creador de este tipo de poesa; vivi en el siglo
VI1 a . c . y fue oriundo de Paros. El maestro Arquloco fue soldado,

mercenario y probablemente pirata, sus cantos revelan un carcter complejo y belicoso. Nietzsche lo retom para oponerlo a Hornero en El

nacimiento d e l a tragedia, a Nietzsche le cay muy bien Arquloco como


el modelo para la exposicin de su teora de lo dionisaco, de l lleg a decir que es el hombre que arde de pasin, que ama y odia con pasin
28,

pero que finalmente Arquloco slo es un ttere de esa fuerza dionisaca universal que lo atraviesa todo. Para nuestro caso, Arquloco slo es una coordenada discursiva que reafirma las tesis que hemos ido exponiendo anteriormente. El poeta de Paros, al igual que todos los dems, retoma la postura epistemolgica pasiva de que por su boca fluye el canto como don de las amables Musas. Pero , tambin se considera un asistente de Ares, un guerrero que mantiene la lanza siempre bien puesta;

Soy en verdad yo,


29.

del Enialio seor, asistente, y sabedor del don amable de las Musas.

Un contemporneo de Arquloco fue Semnides de Amorgos que naci en Samos y vivi tambin a mediados del siglo VI1 a . c . . Su poesa lo revela como un hombre pesimista y oscuro; tal vez en l se haba acentuado el discurso destinatario de su tiempo y ello lo llevaba a
un

pesimismo epistemolgico; No hay sapiencia en los hombres, ms por un da como bestias vivimos, sabiendo en nada cmo el dios pondr trmino a cada cosa;
28

30

NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial. Mex. 1992. pp. 64. ARQUILOCO 1, 1-2 30 SEMONIDES de Amorgos 2, 3-5
29

30

Por ltimo, retomaremos a algunos de los poetas lricos que pertenecen segn los literatos, a la clasificacin de la poesa mlica; esta se defini porque siempre se expuso de manera cantada y comnmente danzada o balada, por tanto, le fue imprescindible la msica, fue una sntesis d e palabra, canto y danza. Ahora bien, en la lrica no poda faltar el encanto femenino y es precisamente Safo la que representa a este importante gnero. Al parecer naci en Ereso, lugar del isla d e Lesbos y vivi entre los siglos VI1 y VI a . c . , se cre que fue maestra d e escuela, al menos en el sentido de que en su casa enseaba a las mujeres danza, msica y letras. La maestra Safo ha sido inspiracin de muchos poetas y autores en general, su nombre inaugura, en serio, la carrera intelectual feminista en occidente. Su poesa es una d e las ms bellas de todos los tiempos y esta se desplaza hacia las cosas sutiles del amor,

De nuevo el dislocante Eros me agita, serpiente


31.

dulceamarga, incombatible

Porsupuesto que en su poesa dialoga con

los dioses y esto le da un matiz que raya en lo divino, ella misma se ha convertido en una Musa ms para nosotros. Un lrico ms de estos tiempos fue: Anacreonte d e Teos, debi nacer aproximadamente por el ao 572 a . c . y muri en su ciudad natal (Teos) probablemente a los 85 aos de edad. AI parecer, estuvo en la corte d e Polcrates en Samos, tambin fue a Atenas, ms tarde a Tesalia y despus a Abdera, pero finalmente regres a su ciudad natal donde vivi hasta su muerte. Anacreonte le cant al amor y a la ebriedad, tambin lamentaba profundamente la prdida de la juventud. Un punto importante d e su poesa es el deseo por la muerte despus que ya no hay otro camino para aliviar el sufrimiento y la desgracia. La muerte es la liberacin de todos
los males, y, con esto, el destino comienza a tener otro sentido; Morir me

sea dado, pues no otra alguna liberacin fue dada d e estos afanes
31 32

32.

SAFO 10, 1-2 ANACREONTE 8, 1-2

31

Otro nombre que no puede faltar en este punto es el de Estescoro, un lrico que vivi entre los siglos VI1 y VI a. C.; su verdadero nombre, al parecer, fue Tisias aunque se le apod Estescoro ( ordenador de coros) porque el fue el que estableci de manera definitiva las formas corales de la poesa. Sus cantos contienen recuerdos de la guerra de Troya, tambin abundan los dioses y mantiene un dilogo con las Musas: Vamos, Musa cantora comienza un himno amante sobre amable lra
33.

los samios jvenes, sonando

Ibico, fue uno de los ltimos lricos, vivi por el siglo VI a . c . y fue contemporneo de Anacreonte al cual conoci en la corte del tirano Polcrates. Fue un seguidor del maestro Estescoro tanto en formas literarias como en contenidos temticos. Le cant a los picos y al amor. En lo que se refiere a su vida fue azarosa y aventurera. De acuerdo a una leyenda, se dice, que le dieron muerte en Corinto un grupo de bandoleros; cuando agonizaba le pidi a una parvada de grullas que atestiguaran de su asesinato; y as, tiempo despus, uno de sus asesinos que asista al teatro d e Corinto se le escap decir, cuando vio a unas grullas, Esas son las testigos de Ibico, con lo cual, al orlo decir esto lo arrestaron de

inmediato y ms tarde lo sentenciaron a muerte junto con sus cmplices. Del maestro Ibico slo han llegado unos cien versos, en los cuales

podemos percatarnos de su obsesin por el amor:

Eros de nuevo,

vindome con sus ojos bajo los azulados prpados blando, con todo son de encantos me echa en las redes inextricables de Cipris
34.

Antes de llegar a Pndaro citaremos a Simnides de Ceos, se sabe que naci en le ao 559 a . c . y vivi probablemente 89 aos. Durante su vida anduvo en muchos lugares: en Atenas, Siracusa, Larisa, Tesalia; y conoci a Pndaro, Baqulides, Pausanias y Temstocles. Lo que se

conserva de su obra se refiere propiamente a la guerra, sobre todo a las


ESTESICORO 8, 1-2 341BIC0 3,1-4
33

batallas mdicas; al parecer, gan un concurso potico dedicado a los hroes d e Maratn. De ah los siguientes versos: Contra trescientas veces diez mil, un da aqu combatieron cuatromil que vinieron desde el , 35, y remata diciendo las solemnes palabras del monumento a Peloponeso , los cados en Maratn:

Oh extranjero, anuncia a los lacedemonios que

aqu stos yacemos, las palabras obedeciendo suyas

36.

Adems, su poesa

es una hermosa sntesis de los conceptos destino-libertad y los supremos valores d e aquellos tiempos: Si el bien morir e s d e la virtud la parte ms grande, entre todos, aquello nos asign la suerte; (destino) pues esforzndonos por ceir la libertad a la Hlade, yacemos, de un elogio que no envejece, aviados.
37

As, finalmente, llegamos al que se le ha considerado el prncipe de la lrica griega: Pndaro. En l, se sintetiz todo el gnero lrico tanto la forma como los estilos. Su obra, al parecer, fue bastante amplia como lo hacen constar los expertos en el tema. Probablemente 17 libros, los cuales contenan himnos, peanes, ditirambos, encomios, trenos, hiporquemas (cantos para danzas) , epitalamios, odas, etctera. Slo estas ltimas nos han llegado completas. Se dividen comnmente en cuatro apartados: Olmpicas, Pticas, Nemeas e ~ t m i c a s . Estos ~~ extraos nombres

representan a las cuatro principales fiestas deportivas que se llevaban a cabo en la Hlade. En realidad estas Odas o Himnos triunfales fueron hechos para cantrselos a los campeones o hroes d e dichas competencias deportivas. Por ello, el ttulo que llevan estos himnos son en verdad los nombres propios d e aquellos legendarios competidores: Gern d e Siracusa, Digoras de Rodas, Jenofonte de Corinto, Hipocles d e Tesalia, Midas d e

35
36

37

SIMONDES de Ceos 8, 1-2 Ibid. 9,l-2 Ibid 13, 1-4 Consultese de Pndaro Odus. S.E.P. ( Col. Cien del Mundo ) Mx. 1984.

33

Agrigia, Timodemo d e Atenas, Ariostoclides de Egina, Herodoto d e Tebas, etctera. No viene al caso citar algo d e la obra d e Pndaro, bstese con tomar cualquiera de sus Odas al azar para que nos percatemos de la riqueza d e contenidos que trata. Pero, de lo que podemos estar seguros es que no puede escapar del esquema teolgico que le impone su tradicin cultural; as mismo, el concepto de destino, aunque un tanto difuso, no

deja d e aparecer como un sutil murmullo que sostiene los versos pindricos. En lo que se refiere al concepto de guerra, los himnos son

cantos blicos o heroicos que los griegos inventaron; pero lo ms sorprendente fue que los hombres de la Hlade supieron canalizar el instinto guerrero en una suerte de competencias deportivas y culturales que finalmente institucionalizaron y han llegado a nuestros das.

34

SOFOCLES Y EL TEATRO DEL DESTINO

Una de las vertientes d e la lrica griega desemboc, seguramente en la poesa dramtica; sta, a diferencia de la anterior, tuvo como centro de atencin la representacin teatral. La tragedia griega fue la culminacin de todo el arte potico d e la Hlade; fue, sobre todo, la coronacin del pensamiento artstico y el fin de la expresin profunda de los valores griegos. Podramos decir, con mnimo margen d e error, que el teatro fue el invento ms grande que crearon los griegos; ha llegado a nuestros das y son mnimas las innovaciones que se le han hecho; derivados de l son la televisin y la cinematografa? as

podramos decir que estos ltimos son

teatros tegnologizados. La comedia tambin floreci en el tiempo d e la

tragedia? pero la representacin comedia1 no fue, al parecer, ms all de sutiles crticas sociales o polticas con resultados concretos y particulares. En cambio, la tragedia fue el discurso que sacudi a todo el espritu griego, sus estructuras literarias estuvieron entrecuadriculadas de pesados conceptos que venan de las profundidades del inconsciente lingstico de formaciones culturales anteriores y prehelnicas. Ya el mismo Nietzsche trat de explorar la naturaleza del pensamiento trgico, para ello propuso una especie d e metafsica del arte; los conceptos que aport, tal vez como experiencia propia, fueron la dualidad apolinea-dionisiaca, a su vez, el formidable libro de Nietzsche
28

tambin resulta una especie de poesa

enigmtica y por momentos cruel, tal vez porque contiene la ms demoledora crtica que se le haya hecho al pensamiento griego. Ahora bien, para los fines particulares del presente trabajo slo hablaremos de un par de escritos trgicos del maestro Sfocles, no hemos descartado a los dems trgicos por considerarlos inferiores o algo por el estilo, sino que el Edipo Rey y Antgona son probablemente las ms
28

Nos referimos aqu a El nacimiento de la tragedia por cierto el primer libro de Nietzsche.

35

populares tragedias y de las cuales un buen nmero de sus imgenes son fcilmente recordables. Es, precisamente, en la tragedia griega donde el concepto d e Destino alcanza su mayor presencia; creo que aqu, ms que en otra parte, aparece el Destino con una fuerza implacable ante la reducida libertad humana. Lo ms importante de la tragedia que a mi juicio destacar, ser que esta constituye una abstraccin discursiva que trata de mostrarnos lo peligroso de las

determinaciones del lenguaje, es decir,

los lenguajes como sistemas gramatolgicos pueden armar dramas

tragedias que tienen sus propias reglas de formacin discursiva que determinan los lenguajes corporales o materiales de las personas. En otras palabras, software una vez ms, los que lenguajes determina o discursos destina un constituyen un

lingstico

hardware

biocorporal. Eso fue lo que nos trataron de advertir los griegos, un destino que se estructura en los lenguajes ya sean lgicos u ontolgicos; nos advirtieron el peligroso destino de las palabras, lo peligroso de la ~ ,peligroso que resulta hablar, pero adems lo programacin Z o g n t i ~ a ~ lo n i c o q u e se puede hacer en la vida. Y, resulta peligroso porque el acto d e habla es poderoso, es el habla ( la fone ) la que establece territorios de poder y con ello dominios de lenguajes o metalenguajes. A esto se debe que, por ejemplo, el argumento sea toda una institucin

o que las

realidades virtuales de la moderna comunicacin constituyan ciberespacios institucionales. En resumen , el poder de las palabras se da por las determinaciones del lenguaje, as un acto de poder no es ms que una determinacin (destinacin) del discurso, es decir, que algo sea poder es porque es determinable, porque tiene momentos de determinacin y autodeterminacin , son reglas atemporales que determinan incluso

tiempos y espacios, objetos o cosas, acciones o expresiones. Pero, en realidad, las cosas o los cuerpos no son objetos del lenguaje, sino que, en

29

La programacinde las palabras, el poder de los actos de habla.

36

s mimos, son lenguajes que se autodefinen cuando entran en relacin con otros lenguajes o metalenguajes. As, un individuo no es slo una voluntad o un ser racional, no es slo una inteligencia o un ente biolgico, sino que es el centro constituidos

de operaciones de una

compleja red

d e lenguajes

histricamente y en constante interaccin. Por esto, el

Destino tiene existencia categorial, porque son las determinaciones lingsticas, que aunque escapen a la voluntad individual, mantienen dinmicas discursivas institucionales. Ahora bien, volviendo al tema, Edipo es el escenario donde se realiza una gran batalla (plemos) entre dos discursos: el de la libertad y

el del destino. Este escrito del maestro Sfocles es una especie de lucha
donde se enfrentan dos personajes: Edipo y Tiresias. Estos, sin lugar a dudas, son los actores principales del drama, todos los dems son secundarios, excepto el coro que constituye la base slida del adivino

Tiresias. Edipo por su parte est slo, es l y su autonoma los que debern enfrentar la guerra. Hago hincapi, en este punto, de no haberme tomado la gentileza d e narrar el argumento principal de esta tragedia, pero es de todos conocida la trama, adems es tan simple que raya en el nihilismo; se trata, finalmente, d e que se cumpla t o d o lo que el orculo ha dicho. En esta sencillez radica, precisamente, la maestra de Sfocles; en hacer de la nada el desarrollo del todo; porque el destino, como determinacin lingstica va aprovechando los puntos oscuros d e los dems discursos, aprovecha los puntos de ignorancia de los otros

personajes, utiliza los titubeos d e las voluntades individuales, controla los momentos d e miedo o angustia de los restantes participantes en el juego de lo trgico. As mismo, el orculo, donde aparentemente se consulta el destino, n o e s otra cosa que un recurso para hacer hablar al lenguaje desde otro escenario y tal vez desde o t r o

tiempo. Porque , a fin d e cuentas, el

orculo slo son palabras re-definidas y re-mitidas desde un ngulo

37

del dilogo gramatolgico. De esta gran palabra oracular ( de aqu se deriv oral ) los griegos fueron muy conscientes, as, en el coro edpico se dice lo siguiente : Habla, Palabra inmortal, hijo de la urea Esperanza: di tu orculo!
7,

30

Esta formidable frase, que por un momento

puede resultar ttrica o angustiante, no es ms que una clara conciencia de la fuerza determinolgica (destinataria) d e las palabras. Pero, ser Tiresias el personaje que controla el destino, ser l , quien con su experiencia (prctica discursiva) pueda descifrar los acertijos destinatarios, por eso se dice en el texto , Rey del orculo es Febo, rey del orculo Tiresias
ii

31

Y, tambin, ser el discurso d e Tiresias el nico que encierra la verdad:

He aqu al divino vidente, el nico d e los hombres que de nacimiento tiene el don de la verdad
73

32

. As, podemos inferir que el conocimiento de

la verdad es el conocimiento del Destino y que el misterio es el estado de incertidumbre o ignorancia provocado por el desconocimiento del discurso destinatario. Mientras que Sfocles nos mostr un concepto de verdad socialmente popular, los filsofos y la filosofa avanzaron por otro camino hacia un concepto distinto de verdad. Esta ruptura se dio, precisamente en los presocrticos y poco a poco su discurso se fue desplazando hacia una profesionalizacin de la razn que llegara a su culminacin con el maestro Scrates. El nuevo discurso filosfico racionalista criticara a todo el dems pensamiento como pura doxa, potica o mitologa; sin darse cuenta que l mismo tambin era una fbrica de nuevos mitos: verdad, razn, ser, conocimiento (episteme), mtodo etctera; y que la misma

filosofa habra de llegar a aporas que ya no se podran superar, precisamente, porque los conceptos filosficos haban nacido de ideas profundas que estaran a la base de todo pensamiento futuro: el destino,

30

31

Ibid. pp.131. 32 Ibib. pp. 131.

SOFOCLES.Las siete tragedias. Ed. Porra. Mx. 1973. ( pp. 129 ).

38

los dioses y la guerra. Y no se crea, que esta ltima idea ( la guerra ) est fuera d e contexto, pues el mismo Tagore nos indica su sentido profundo:

E s en el Occidente como una gloria domar a la Naturaleza, enfrentarse con ella y declararle la guerra. Esta idea es el resultado de una educacin recibida entre los muros d e las viejas ciudades. En el ambiente ciudadano, la visin espiritual del hombre recae sobre su propia vida y su propia labor y esto le aleja mentalmente de la Naturaleza a quien, por muchos conceptos, pertenece.
33

Ahora bien, volviendo al tema central, est claro que la batalla entre Edipo y Tiresias ser, fcilmente, ganada por el segundo y Sfocles la representa casi al principio en una estruendosa discusin entre la ceguera edpica y la visin tiresiaica. Un punto importante de esa discusin es la invidencia de Tiresias, porque precisamente el genio de Sfocles nos present al adivino como un sacerdote ciego, tal vez para darnos a entender que el Destino no requiere de sentidos sino d e sabidura. Edipo s ve, porque tiene ojos, pero no puede ver el Destino; Tiresias es ciego fsicamente pero el nico que puede ver el Destino. Edipo es tan ciego que incluso llega a burlarse del sacerdote vidente pero, este ltimo le

responde en una parte de la discusin as: Te burlas de mi por ser ciego.


T,

t si ves. pero no ves en qu desgracia vives34, y agrega ms


35

adelante, ( . . . ) ningn hombre jams ser azotado por el Destino como lo sers t.
.

Aqu, Sfocles nos plante, de una vez para siempre, las

fronteras del Destino y del sufrimiento humano. Nadie, ms all de Edipo, puede sufrir algo ms; a nadie le puede pasar algo peor que matar a su pap, casarse con su mam y vivir como mendigo ciego hasta el final de sus existencia. Porque finalmente Edipo, en la tragedia, se extinguira los
TAGORE. El sentido de la vida. Aguilar.Mx. 1976. pp. 20 SOFOCLES. Las siete tragedias. Ed.Porra. Mx. 1973. pp. 133. 35 hid. pp. 133.
33
34

39

ojos, como diciendo que de nada le haban servido para escudriar el Destino,
Ms

bien,

sus

ojos

haban

sido

los

cmplices

de

las

maquinaciones destinatarias del discurso de la tragedia griega ( edpica ).

Por otra parte, la tragedia d e Antigona es probablemente la mejor


de Sfocles y tal vez de todo el teatro griego. Aqu, el autor de Edzpo, propone algunos elementos ms de complemento a la obra pasada. Por

ejemplo, ahora quien lucha contra el Destino es una mujer, pero se trata de una mujer heroica, ms bien, los hroes los hace el Destino, pero lo importante de Sfocles fue hacer de la mujer una herona y con esto darle un status d e igualdad con el hombre: ante el Destino el varn y la mujer son iguales. Cuando algn da se haga la historia de la mujer habr que partir del concepto feminista que forj Sfocles. En Antgona se nos muestra el correcto uso de la libertad humana, ella hace de su libertad todo un programa tico, es la herona sabedora d e que al enfrentarse a su destino tendr que morir, pero sabe que su muerte es acorde a su exacta vida moral. Una vez ms el lugar central, en la tragedia, lo ocupa Tiresias

y en esta ocasin discutiendo con el tirano Cren. La discusin, otra vez,


trata del enfrentamiento d e dos voluntades: la d e el Destino y la individual; dos discursos chocan una vez ms el de Tiresias, representando al orculo, y el de Cren, representando la autoridad del poder estatal. Como de costumbre trgica ser el monarca el que pierda ante la fuerza implacable del Destino. Aunque Cren, a diferencia de Edipo, reconoce finalmente lo acertado de Tiresias, ya no le da tiempo de corregir sus

acciones y as finalmente e s arrastrado por el discurso destinatario del vidente Tiresias. Son estremecedores los lamentos del rey Cren y este termina reconociendo sus limitaciones:
"

Vana es la lucha contra la fuerza

del destino

36,

y agrega : i Nada pidas ahora : ningn mortal escapa al


37.

fallo del Destino incontrastable!

Por otro lado, Antgona es una d e los primeros conceptos d e individuacin, porque, es, ella la que nos ensea a luchar contra el Estado, como lo habran de hacer otros hombres de nueva contextura: Scrates, Jesucristo, Giordano Bruno, Miguel Hidalgo, Ricardo Flores Magn, Gandhi, Ernesto Che Guevara y el subcomandante Marcos. Por ltimo, mencionaremos que en esta tragedia, se inaugura un concepto de amor que regir en todo el Occidente: se trata del amor imposible, irrealizable por las interposiciones institucionales familiares o estatales, el cual prefiere la muerte antes que seguir viviendo sin el ser amado. Este es el idilio Hemn-Antgona que en realidad conformaron una estructura literaria que finalmente llega a nuestros das convirtindose en una estructura

cinematogrfica vigente.

36 3

bid. pp. 204. Ibid. pp. 207

41

LOS SABIOS PRESOCRATICOS.


Otras de las vertientes lricas desemboc en una prctica potica que se ha denominado la filofofia presocrtica. No se crea que esta afirmacin sea una exageracin, pues los escritos presocrticos tienen una forma estructural potica y slo en contenido sufren un leve desplazamiento hacia conceptos que son tomados en cuenta como puramente filosficos. En realidad, de los pocos escritos presocrticos que han llegado a nosotros, y que en su mayora son fragmentos, constituyen una especie de sabidura popular con una base formal potica. Ahora bien, los denominados filsofos presocrticos son en realidad una suerte de sabios, son hombres con grandes y mltiples conocimientos, lo abarcan todo --al menos hasta donde lo permiten los signos de su tiempo-- ellos son matemticos, astrnomos, poetas, epistemlogos, moralistas, polticos, oradores, fsicos, meteorlogos, cosmlogos, teosofistas y, tal vez, hasta una especie de guns. Estas afirmaciones, muy probablemente, no han de gustar a los especialistas en filosofia, pero es tiempo ya de aflojar el dogmatismo que hay en el discurso filosfico. Porque finalmente hoy, todava las clases de filosofia son una clase de ritos estrangulantes
y a veces malvados. Pero esto no es lo peligroso, sino la inconsciencia que prevalece en la

prctica filosfica institucional que comnmente lleva a un dogmatismo que recorta la visin de los participantes all, y que ,finalmente se convierte en un monopolio de poder discursivo intelectual que, a su vez, corre el permanente riesgo de convertirse en instrumento de otros poderes institucionales que comnmente mantienen sistemas polticos autocrticos. Pero en fin, de esto hablaremos en otra ocasin, por el momento afirmaremos que los presocrticos fueron en realidad grandes sabios y que una de sus actividades era la filosofia. En realidad, como todos sabemos, algunos de ellos vivieron antes de que se inventara la palabra filosofia. Fue Pitgoras, al parecer, quien por primera vez habl del filsofo como amigo de la sabidura. Por otro lado, al no conocerse casi nada de estos extraordinarios hombres, fue el maestro Aristteles quien reconstruy todo el pensamiento presocrtico. Es el discurso aristotlico el que dio sentido a un estado de pensamiento prefilosfico. Con todo esto, en sntesis, afirmaremos dos tesis, primero, la

42

filosofia presocrtica fue un derivado de la lrica y que los supuestos filsofos presocrticos fueron en realidad grandes sabios; segundo, los sabios presocrticos fueron conscientes de que el fundamento de sus conocimientos y pretensiones lo constituan conceptos como el Destino, los Dioses y la Guerra. Esto no debe entenderse que los presocrticos hayan seguido siendo mitlogos, porque al fin de cuentas inventaron ciertos instrumentos conceptuales pero slo como un refinamiento de las tcnicas discursivas anteriores, con todo esto, an as, no pudieron sobrepasar la frontera que les haba trazado el discurso cultural de su tiempo. Ahora bien, vamos a retomar algunos nombres de los ms representativos presocrticos, para, en ellos, destacar los conceptos que hemos venido mencionando a lo largo de este trabajo. El primero que citaremos, en orden cronolgico, es el maestro Thales de la ciudad de Mileto; como sabemos esta Polis esta situada en la costa de Asia menor y es la primera en entrar en la historia de la filosofia por aportar los tres primeros filsofos: adems de Thales, Anaximandro y Anaxmenes. En lo que se refiere al primero, fue en realidad un gran sabio de su tiempo, fue matemtico y astrnomo, por eso se dice que predijo el aclipse de 585 a.c. y al parecer con ello suspendi una guerra, tambin tuvo actividad poltica en su patria y tiempo antes haba estado en Egipto tal vez en calidad de un iniciado ms moderno. Lo importante es que Thales lleg a mencionar que, todo est lleno de dioses", ms concretamente:
"

"

Tales

sostuvo que la inteligencia del cosmos es dios, que el todo est animado y lleno de divinidades y que a travs de la humedad elemental se difunde una fuerza divina que la mueve."
49.

Cre que est claro que el primer filsofo miesio afirma el pensamiento

teolgico y destinatario de su tiempo, aunque tambin es manifiesto que propone un sutil giro hacia el elemento hmedo, pero finalmente, no puede desdivinizar o desteologizar su pensamiento vigente. Un discpulo de Tales fue Anaximandro tambin de Mileto. Tal vez, no fue tan popular como su maestro pero, al parecer, fue tan sabio como l. Tambin fue astrnomo y adems gegrafo, fue militar y dirigente, se dice que hizo inventos prcticos
y probablemente realiz un libro en prosa que pudo haberse titulado Sobre la naturaleza.

49

Losplosofospresocrticos. (Tomo 1) Introduccin, Traducciones y Notas por Conrad0 Eggers Lan y Victoria E. Julia. Ed. Gredos. Mdrid 1986 (27 ( 11 a 23 ) ) ( pp. 71.)

43

El concepto importante que inmortaliz finalmente a Anaximandro fue el perzron que comnmente se traduce como lo indeterminado, lo indefinido ( algunos autores creen que es incorrecto infinito ) o lo que carece de lmites. Sobre l, se ha discutido mucho pero para nuestros propsitos slo afirmaremos que el upeiron es un concepto que en ltima instancia est cargado de sustancia divina, aqu coincidimos con el brevsimo anlisis que hace Alberto Bernab sobre este tema en su libro y que, de alguna manera, concluye diciendo que: ( ...) para el filsofo ( Anaximandro ) lo indeterminado es divino y, como tal, dotado de capacidad de moverse y de mover a su voluntad, (...)
50.

Esto porsupuesto

es afirmado despus de analizar los poqusimos fragmentos que se le atribuyen al sabio Anaximandro. El ltimo de los sabios milesios que se clasifica como filsofo fue Anaxmenes , de l, sabemos an menos, y menos an los fragmentos que de l nos han llegado. Otra serie de sabios presocrticos fueron los llamados pitagricos, nombrados as en honor del primero de ellos: el maestro Pitgoras. Al parecer, el pitagorismo, fue ms bien una secta y por eso se sabe poco de ellos, tal vez Pitgoras slo fue un nombre en el cual se aglutin todo un movimiento prefilosfico, sin embargo, tuvo una larga vigencia y

sus principales aportaciones fueron muy variadas: principios matemticos, filosficos,


psicolgicos, musicales, astronmicos, religiosos ( rituales ), poticos, etctera. Para fines puramente filosficos, comnmente, se ha considerado que los pitagricos propusieron al nmero como el principio (arj) de todas las cosas. He estado, al propsito, omitiendo las fechas de existencia de estos sabios porque, ms o menos todas ellas son probables y el lector puede consultarlas en cualquier manual de historia de la filosofa. Pero, tngase por seguro que todos ellos vivieron en el siglo VI y principios del V a.c., sin embargo, debe tenerse en cuenta que la clasificacin de los presocrticos no equivale propiamente a una clasificacin cronolgica. Ahora bien, en el presente capitulo slo profundizaremos un poco en dos personajes presocrticos: Herclito y Parmnides; que por cierto, tal vez, son los ms representativos de todos estos sabios. Antes de ir a ellos, bueno ser rescatar algunas afirmaciones de Jenfanes de Colofn porque este quizs
De Tales a Democrito, Fragmentos presocrticos. Traduccin, Introduccin y N o t a s de Alberto Bernab. Madrid Alianza Editorial ( libro de bolsillo 1300 ).pp. 50.
50

34

abri el camino a Parmnides. El sabio Jenfanes nunca dej de ser un diestro poeta y en el contenido de su poesa aparece una perspicaz crtica a los poetas anteriores, principalmente a Hornero y Hesodo. Sin embargo, llega a la conclusin de que existe un slo dios y creo que esta afirmacin monoteista es la ms importante para nuestros fines particulares. Un nico dios, el supremo entre dioses y hombres, ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales.
51.

As, probablemente, este dios de Jenfanes

pasara a configurar, de alguna manera, el ser de Parmnides. Muy poco sabemos del maestro Parmnides de Elea, al parecer, tuvo actividades polticas en su ciudad y es probable que haya tenido contacto con los pitagricos. Pero, lo ms importante, es, que de l nos ha llegado abundante obra en comparacin con los dems presocrticos. Contamos con un poema aproximadamente de 150 versos que, aunque no est completo, permite comprender los presupuestos fundamentales de su pensamiento. Leer a Parmnides resulta agradable porque su obra es una especie de canto a muchas cosas, entre ellas, para fines filosficos: el conocimiento. Porque, efectivamente, el poema narra un paseo cognoscitivo-teolgico de Parmnides, es una aventura olmpica hacia el conocimiento, es la revelacin del conocimiento por medios divinos; los dioses, en el principio, son la base del conocimiento. Pero, adems del aspecto cognoscitivo vale la pena rescatar otros puntos importantes con los cuales Parmnides, no slo se reduce a un prefilsofo sino que, hace alarde de una suprema sabidura de su tiempo. El poema inicia con el viaje de Parmnides conducido por las doncellas divinas para que as, finalmente, lo reciba la diosa. Le dice sta, despus de la bienvenida, que no fue llevado Este es el primer por un destino incierto sino por la ley divina (Temis)y la justicia (Dike). punto importante porque Temis, segn los escritos homricos, es la ley divina impuesta por los dioses, o sea, el destino mismo impuesto a los hombres. En seguida, la diosa, le revela a Parmnides el conocimiento fundamental del ser que filosficamente es lo ms importante. Le va describiendo todas las caractersticas existenciales hasta llegar a un punto importante donde se afirma lo siguiente:

Losjlsofospresocrticos. (Tomo 1)Introduccin,Traduccin y Notas por Conrad0 Eggers Lan y


Victoria E. Juli. Ed. Gredos. Madrid, 1986. pp. 295. ( 504 (21 b 23))

45

Pues sin acudir al Ser, en el cual se encuentra expresado, podras acaso encontrar el pensar? Nada hay ni habr fuera del Ser, ya que el Destino lo encaden en una totalidad inmvil. No es, por tanto, ms que puro nombre todo lo que los mortales instituyeron persuadidos de que era verdad: 52
As, el Ser es Destino y el Destino es Ser; el Hado lo determin, de ah sus

caractersticas existenciales. Pero, adems Parmnides un poco antes tambin afirma que Ts una y la misma cosa el pensar y aquello por lo que hay pensamiento 53, en otras palabras, Lo mismo es ser pensado y aquello por lo que es pensamiento, ya que no
54

encontrars el pensar sin lo que es en todo lo que se ha dicho>,

Con todo esto

podramos afirmar que el Ser es pensamiento y este a su vez Destino ; sin embargo, los mortales creyeron que los nombres era la verdad. De alguna manera, Parmnides est en
lo justo; las palabras son regidas por el metalenguaje del Destino y este, finalmente, les da

su sentido o existencia. E n resumen, el discurso parmenidio result una especie de Destino para las posteriores ontologas occidentales, las cuales en distintas ocasiones

han querido des-determinar al Ser de su origen pero los resultados han sido un tanto
infructuosos, hasta el mismo Sartre cuando concluye

el hombre est condenado a la

libertad no hace otra cosa que reafirmar la determinacin del Ser: condenado, determinado, destinado. El concepto de Destino tiene primaca discursiva ante la entidad

52

PARMENIDES, --Zenn--Meliso ( Escuela de Elea ), Fragmentos. Traduccin, Prlogo y Notas de

Jose Antonio Miguez. Aguilar. Bs. As.,1981. pp. 52.


53
54

Ibid. pp. 52. KIRK, G. S . ,RAVEN, J. E. y SCHOFIELD, M. Losfilsofospresocrticos.Ed. Gredos. Madrid, 1987. pp. 362-363.

46

ontolgica parmenidea, y con ello se determinaron las condiciones de posibilidad de todo pensamiento occidental:

Te declaro, pues, como sistema universal toda esta serie de cosas verosmiles, para que ninguno de los mortales pueda sobrepasarte con su facultad de conocerii55

Herclito de Efeso es uno de los dos o tres ms grandes sabios presocrticos, su historia personal no tiene comparacin alguna, slo tal vez superada por la vida del maestro Scrates pero muchos aos despus. De l, slo nos han llegado algunos
a naturaleza. Para fragmentos de su obra, al parecer, de un posible libro llamado Sobre E

fines filosficos, de l, se han destacado varios interesantes conceptos, sobre todo, el de cambio o movimiento que se ha considerado como la primer idea precisa de dialctica. Sin embargo, para nuestros fines, retomaremos el concepto de guerra que adems es uno de sus principios ms importantes y que est conectado con el concepto de Destino. Es necesario saber que la guerra es comn y la justicia discordia, y que todo sucede segn Este fragmento es fundamental en el discurso heracliteo porque discordia y nece~idad.~~, trata de enlazar la totalidad a la guerra y de paso hace una especie de justificacin pretica. Pero, lo siguiente es definitivo: La guerra es padre de todos, rey de todos; a unos ha acreditado como dioses, a otros como hombres; a unos ha hecho esclavos, a otros libres
,i

51

Esta , sin lugar a dudas, es la mejor fiase de todo el pensamiento

presocrtico; todo est en ella: la sociedad, el hombre, el cosmos, los dioses, la poltica, el destino y la libertad. Y, creo que, esta es la categora fundamental que finalmente explique el pensamiento occidental en su totalidad. Tambin, con Herclito nace de alguna forma el discurso tico pues su pensamiento est lleno de concepciones morales; as, el maestro de Efeso es el fundador de los problemas de la tica en un sentido tcnico.
55 PARMENIDES, Zenn, Mileso, Fragmentos. Traduccin, Introducciny Notas de Jose Antonio Miguez Aguilar, Bs. As. 1981. pp. 54. 56 Los jlsofos presocrticos. Introduccin General, Traduccin y Notas de Conrad0 Eggers Lan. Ed.Gredos. Madrid, 1986. pp. 347. hid. pp. 347.

47

Ahora bien, hasta aqu, ya no iremos a los pluralistas ( Empdocles, Anaxgoras ), ni a los atomistas ( Demcrito y Leucipo ), no por carecer de importancia, sino porque bastara retomar cualquier fragmentado de sus obras para seguir explicando lo que hemos venido haciendo hasta el momento. Pero, terminaremos diciendo que el pensamiento presocrtico fue la potica que de alguna manera quiso romper el disdurso cultural de
su tiempo, sin embargo, su accin no fue otra cosa que afirmar la determinacin

gramatolgica de la logntica griega.

48

Con todo lo expuesto anteriormente, quedaba preparado el escenario donde la Filosofia hara su aparicin, como un actitud y una disciplina que llegara a profesionalizarse, sobre todo, con Platn y Aristteles. Pero, antes es Scrates la sintesis de una sabidura que se haba apartado de la potica popular, y tambin es el maestro Scrates el representante del comienzo de una sabidura tcnica que consisti en una profesionalizacin de la Razn, y que llevada a la prctica se manifestaba como una fina retrica. El saber socrtico o la filosofia en sentido tcnico fue resultado del establecimiento de un sistema de polmica cultural, en donde los sofistas desempearon un papel muy importante; estos, con sus audaces crticas cooperaron al refinamiento de un discurso tecnolgico de la polmica: la Filosofa. Lo delicado de profesionalizar un saber, radica en que tal especializacin da autonoma e individualidad. Por ello, Scrates es un principio de individuacin, porque su discurso lo situaba en una posicin de contradiccin en relacin con la unidad de la Polis. Esto, seguramente, lo llevara a dar cuentas en el tribunal ateniense; no importaran las acusaciones que se le hicieran, sino que haba que exterminar a una contradiccin del discurso vigente: Scrates. Por eso, hoy, las acusaciones contra Scrates nos parecen ridculas, slo fueron un peculiar lenguaje que cumpla un papel en la tragedia socrtica. As, con Scrates, haba nacido un nuevo discurso que tena como enemigo al discurso potico, esta fue la vida del maestro ateniense: ensear un saber que destacara el concepto de individualidad, ante la generalidad del conocimiento popular. Pero, io curioso del caso fue que, la obra filosfica result ser verdaderamente una tragedia; as, la obra platnica tuvo dos fines principales: uno, los Dilogos, que constituyeron el

canto al maestro, de tal manera, que si los poetas le cantaron a Hornero y Hesodo,
Platn le cant a Scrates. El Banquete es, probablemente, un himno al maestro Scrates; todo est en l, y la sntesis es que: Amor, Filosofa y Scrates son la misma cosa. En segundo lugar, si Sfocles represent sus tragedias en el teatro, Scrates hizo de su muerte una realidad trgica en el teatro de la vida. As, Platn escribi la tragedia

49

de tragedias, la tragedia real, la tragedia socrtica; ms all de Edipo estaba Scrates y este sera el principio y final de todo pensamiento trgico. Lo que pas, en realidad, es que el maestro Scrates no haba podido escapar al imperio del destino, que le impona el discurso de su tiempo, y por ello su filosofa se convirti en una enseanza para la muerte: l a filosofia es la preparacin para la muerte. As, la filosofa cumpla con las reglas del lenguaje del Destino. Con todo lo explicado anteriormente, podemos concluir, que en las profundidades del pensamiento griego se encuentran ciertos metalenguajes, que ya no son del todo conscientes al pensamiento posterior. En realidad, estos lenguajes al ser constituidos por las prcticas sociales de aquellos tiempos le dieron al discurso occidental una determinada direccin. Tales metalenguajes, creo que, llegaron a ser sintetizados en tres conceptos fundamentales: Destino, Dios, Guerra. Estos han llegado a nuestros das y, se mantienen a la base de todo el pensamiento popular contemporneo; probablemente, constituyen las condiciones de posibilidad de toda teora y de toda praxis. Es suficiente con tomar por un momento consciencia y percatamos que la idea de Dios est a la base de toda prctica religiosa; as mismo, la idea de Guerra es el eje de un discurso que se revela en las conductas blicas de todos los hombres y de todo pueblo en general. Y, tambin, el Destino es el discurso que se encuentra entre los dioses y las cosas, cuya fberza se manifiesta en las determinaciones lingsticas de todo acto de habla. As, el Destino es tal vez el

programa metalingstico cuyos lmites o Yionteras an no

hemos pensado. Quizs, la actividad filosfica, de aqu en adelante, est predestinada a trabajar en la noble tarea de revelarnos el acertijo de todo el pensamiento occidental. As, como hoy la fsica mantiene el sueo de encontrar una teora que pudiera explicar la totalidad del universo, y los matemticos hace tiempo soaban con encontrar una matemtica universal, la filosofia, probablemente, est muy cerca de comprender la totalidad del Discurso universal. Pero, si no es as, al menos la filosofia sabr que su objetivo es un sueo y que este constituye la nica posibilidad de realidad, aunque, tenga que disolverse en los metalenguajes del Destino.

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