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El ABORTO Y LA BIBLIA

El aborto (feticidio) es grave pecado contra el 5to. Mandamiento, Exodo 20,13. La Iglesia as lo ha enseado desde el principio>>. Mi embrin tus ojos lo vean (Sal 139/138, 16) El aborto y la Biblia -P. Frank A. Pavone, Director de Sacerdotes por la Vida (Priests for Life) La Biblia ensea claramente contra el aborto. Esta enseanza sale a relucir de muchos modos y por muchas razones. Algunas personas sealan que la palabra "aborto" no aparece en la Biblia, y tienen razn. Sin embargo, la enseanza sobre el aborto s aparece. Este mismo es el caso de otras enseanzas. La palabra "Trinidad", por ejemplo, no aparece en la Biblia, pero las enseanzas sobre la Trinidad s. En cualquier caso, quien quiera negar la enseanza de la Biblia con respecto al aborto, la negara aunque la palabra apareciera en ella. Miremos algunas de las razones bblicas por las cuales el aborto, la destruccin directa de un nio en el vientre materno es tan terrible. 1) La Biblia ensea que la vida humana es distinta de los otros tipos de vida, ya que los seres humanos estn creados a la imagen misma de Dios. Las narraciones de la creacin del hombre y la mujer que aparecen en el Gnesis (Gnesis 1:26-31; 2:4-25) nos dicen lo siguiente: "Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre." (Gnesis 1:27). La palabra "crear" se utiliza aqu tres veces enfatizando un momento culminante dentro del proceso de Dios, haciendo al mundo y todo lo que ste contiene. Al hombre y a la mujer se les concede "dominio" sobre todo lo dems en el mundo visible. Ni siquiera el pecado original quita de los seres humanos la imagen de Dios. Santiago se refiere a esta imagen, diciendo que debido a ella ni siquiera deberamos hablar mal los unos de los otros. "Con ella (la lengua) bendecimos a Dios Padre, y con ella maldecimos a los hombres hechos a imagen de Dios...Hermanos, no puede ser as." (Santiago 3:9-11). La imagen de Dios! Esto es lo que significa ser un ser humano! No somos unas simples clulas que han sido unidas al azar por unas fuerzas impersonales, ajenas a nosotros. Ms bien, reflejamos autnticamente a un Dios eterno que nos conoca antes de que fusemos hechos, y que nos llam a la existencia. En los Salmos "quin es el hombre para que te acuerdes de l, el hijo de Adn para que de l cuides?...coronndolo de gloria y grandeza; le entregaste la obra de tus manos" (Salmo 8:5-7). Es ah en donde est la clave. Dios no slo nos hizo, sino que nos valora. La Biblia nos habla de un Dios que est locamente enamorado de nosotros, hasta el punto de que se convirti en uno de nosotros e incluso muri por nosotros, mientras que nosotros le seguamos ofendiendo (ver Romanos 5:6-8). Frente a esto, podemos decir que los seres humanos son desechables, como un carro, que son ms los problemas que causa que lo que vale? "Dios no hace basura."

Quien cree en la Biblia, tiene que creer que la vida humana es sagrada. 2) La Biblia ensea que los nios son una bendicin. Dios orden a nuestros primeros padres: "Sean fecundos y multiplquense" (Gnesis 1: 28). Por qu? Dios mismo es fecundo. El amor siempre desemboca en la vida. Cuando la primera madre trajo al mundo al primer nio, exclam: "Gracias a Yahveh he podido tener un hijo" (Gnesis 4:1). La ayuda del Seor es esencial, ya que El tiene dominio sobre la vida humana y el origen de sta. Los padres cooperan con Dios en traer una nueva vida al mundo. Debido a que todo este proceso est bajo el dominio de Dios, es un pecado interrumpirlo. El profeta Ams condena a los amonitas, "Porque ellos al extender sus dominios abrieron el vientre de las mujeres encintas de Galaad" (Ams 1:13). "Son los hijos regalo del Seor, es el fruto del vientre premio suyo" (Salmo 127:3). 3) La Biblia ensea que el nio en el vientre es un nio verdaderamente humano, quien tiene incluso una relacin con el Seor. La frase "qued embarazada y dio a luz" es utilizada en repetidas ocasiones (ver Gnesis 4:1,17), y el individuo tiene la misma identidad tanto antes como despus del nacimiento. "Pecador desde el seno de mi madre" expresa el salmista arrepentido en Salmo 51:7. La misma palabra es utilizada para el nio antes y despus de nacido (Brephos, es decir, "nio," es utilizada en Lucas 1:41 y en Lucas 18:15). Dios conoce al nio no nacido. "Me tejiste en el seno de mi madre...mis huesos no escapaban a tu vista cuando yo era formado en el secreto" (Salmo 139:13,15). Dios, adems, ayuda y llama al ni o no nacido. "Me entregaron a Ti apenas nacido, T eres mi Dios desde el seno materno" (Salmo 22:11). "Hasta que me llam por su mucho amor el que me haba elegido desde el seno de mi madre" (Glatas 1:15). 4) La Escritura en repetidas ocasiones condena la matanza de los inocentes. Esto fluye de todo lo que, hasta el momento, se ha visto. El dedo mismo de Dios escribe sobre piedra el mandamiento "No matars" (Exodo 20:13; Deuteronomio 5:17) y Cristo lo reafirma (Mateo 19:18 -notar que El primero menciona este mandamiento). El Libro del Apocalipsis afirma que los asesinos no pueden entrar en el Reino de los Cielos (Apocalipsis 22: 15). La matanza de nios es condenada por Dios de manera particular a travs de los profetas. En la tierra que Dios di a ocupar a su pueblo, las naciones extranjeras tenan la costumbre de sacrificar en el fuego a algunos de sus nios. Dios dice a Su pueblo que ellos no deben tomar parte en este pecado. Sin embargo, s lo hicieron, segn lo narra el Salmo 106: "Sino que se mezclaron con ellos y los imitaron...Sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios. Derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos e hijas, que sacrificaron a los dolos de Canan; la tierra qued manchada de sangre" (Salmo 106:35, 37-38). De hecho, este pecado de sacrificio de ni os es mencionado como una de las principales razones por las cuales el Reino de Israel fue destruido por los asirios, y su

gente llevada al exilio. "Sacrificaron a sus hijos e hijas por el fuego...entonces Yahveh se enoj muchsimo y los arroj lejos de su presencia" (2 Reyes 17:17-18). Ni tan siquiera por la "libertad religiosa" puede ser tolerada la matanza de nios. 5) La Biblia ensea que Dios es un Dios de justicia. Un acto de justicia es uno de intervencin a favor de los indefensos, un acto de defensa para aquellos que son demasiado dbiles para defenderse a s mismos. Al predecir al Mesas, el Salmo 72 dice: "Florecer en sus das la justicia...pues librar al mendigo que reclame y al pobre que no tiene quin lo ayude" (Salmo 72:7,12). Jesucristo es nuestra justicia (1 Corintios 1:30) porque El nos rescat del pecado y de la muerte cuando no tenamos a nadie que nos ayudara (ver Romanos 5:6; Efesios 2:45). Si Dios hace justicia por Su pueblo, espera que stos hagan justicia los unos por los ostros. "Sean compasivos, como es compasivo el Padre de ustedes" (Lucas 6:36). "Vete t y haz lo mismo" (Lucas 10:37). "Entonces, todo lo que ustedes desearan de los dems, hganlo con ellos" (Mateo 7:12). "Que se amen los unos a los ostros" (Juan 15:17). El aborto es totalmente contrario a estas enseanzas. Es la justicia trastornada, invertida, puesta al revs. Es la destruccin de los indefensos en lugar de ser su rescate. Si el pueblo de Dios no interviene para salvar aquellos cuyas vidas estn siendo atacadas, no estn ni agradando ni adorndolo a El. Dios, a travs de Isaas dice: "Por qu vienen a profanar mi templo? Djense de traerme ofrendas intiles...Ya no soporto ms sacrificios y fiestas!...Cuando rezan con las manos extendidas, aparto mis ojos para no verlos; aunque multipliquen sus plegarias, no las escucho, porque hay sangre en sus manos. Lvense y purifquense!...aprendan a hacer el bien. Busquen la justicia, den sus derechos al oprimido, hagan justicia al hurfano y defiendan a la viuda" (Isaas 1:12-17). En verdad, aquellos que dicen adorar a Dios, y apoyan el aborto, estn cayendo en la misma contradiccin que condena el profeta y necesitan escuchar el mismo mensaje. 6) Jesucristo prest una especial atencin a los pobres, a los despreciados, y a aquellos a quienes la sociedad consideraba insignificantes. El derrumb las falsas barreras que las personas haban establecido entre s, y en su lugar, reconoci la igualdad de la dignidad humana en todo individuo, a pesar de lo que la opinin general pudiera decir. En consecuencia, vemos que acoge a los nios, a pesar de los esfuerzos de los apstoles por mantenerlos alejados (Mateo 19:13-15); a los cobradores de impuestos y a los pecadores, a pesar de las objeciones de los Escribas (Marcos 2:16); a los ciegos, a pesar de las advertencias de la multitud (Mateo 20:29-34); a una mujer extranjera, a pesar de la absoluta sorpresa de los discpulos y de la mujer misma (Juan 4:9,27); a los Gentiles, a pesar del enfado de los judos (Mateo 21:4146); a los leprosos, a pesar del aislamiento de stos del resto de la sociedad (Lucas 17:11-19).

Cuando se trata de la dignidad humana, Cristo borra toda distincin. San Pablo declara: "Ya no hay diferencia entre quin es judo y quin es griego, entre quin es esclavo y quin es hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer. Pues todos ustedes son uno slo en Cristo Jess" (Glatas 3:28). De ese mismo modo, nosotros podemos decir: "No hay ni nacido ni no nacido." El usar esta distincin como base para la valoracin de la vida y de la proteccin que uno merece, no tiene sentido y constituye una ofensa para todo lo que la Escritura ensea. El nio no nacido es el grupo ms rechazado y discriminado de nuestra sociedad. Cristo mismo de seguro ha de tener un amor especial hacia ellos. 7) La Escritura nos ensea a amar. San Juan nos dice: "Pues se les ense desde el principio que se amen los unos a los otros. No imitemos a Can, que mat a su hermano..." (1 Juan 3:11-12). El amor es el contraste directo de la matanza. Quitarle la vida a otro es romper con el mandamiento del amor. Fallar en ayudar a los que se encuentran en necesidad y en peligro es tambin fallar, en amar. Cristo nos ensea esto, claramente, en la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10:2537), en la historia del hombre rico y Lzaro (Lucas 16:19-31), y en muchos ostros lugares. Ningn otro grupo de personas se encuentra en mayor peligro que los nios y nias dentro del vientre materno. "Cuando alguien...viendo a su hermano en apuros le cierra el corazn, cmo permanecer el amor de Dios en l?" (1 Juan 3:17). 8) La vida es victoriosa sobre la muerte. Este es uno de los temas ms bsicos de la Escritura. La victoria de la vida est predicha en la promesa de que la cabeza de la serpiente, a travs de quin entr la muerte al mundo, sera aplastada (ver Gnesis 3:15). Isaas prometi: "Y as destruir para siempre a la Muerte" (Isaas 25:8). En la escena del primer asesinato, la tierra "abri su boca" para tragarse la sangre de Abel. En la escena de la victoria final de la vida, es la muerte misma la que ser "destruida en esta victoria. Muerte, dnde est ahora tu triunfo? dnde est, muerte, tu aguijn?...Por eso demos gracias a Dios, que nos da la victoria por Cristo Jess nuestro Seor" (1 Corintios 15:54-57).

El aborto es muerte. Cristo vino a vencer a la muerte, y por lo tanto, al aborto. "Yo, en cambio, vine para que tengan vida y sean colmados" (Juan 10:10). El desenlace final en la batalla a favor de la vida ya ha sido decidido por la Resurreccin de Cristo. De nosotros depende el difundir esa victoria a cada persona. El movimiento pro-vida se mueve de la victoria que Cristo gan a plenitud, a esa victoria del da final. "Ya no existir ni muerte" (Apocalipsis 21: 4). "Amn. Ven, Seor Jess!" (Apocalipsis 22:20).

Padre Frank Pavone "Priests for Life" en espaol

Jess, no nacido, comienza la obra de la salvacin y santifica a una madre y a su nio no nacido. El evento mas impresionante de las Sagradas Escrituras que revela la dignidad del nio no nacido es el hecho de que Jesucristo mismo se encarn en el vientre de Mara Santsima y vivi como nio no nacido. Desde el vientre hace el primer milagro de gracia. Ocurre en la visita de la Virgen Santsima a su prima Santa Isabel. Jess, no nacido, comunica su gracia santificadora a Sta. Isabel y a su nio no nacido, San Juan Bautista. Lucas 1:41 "Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo" Sta. Isabel como respuesta bendice a la Virgen y a Jess: Lucas 1:42 "y exclamando con gran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno" Sta. Isabel adems reconoce que el beb no nacido que vive en Mara es su Seor. Lucas 1:43-44 "y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno." La Iglesia, fiel a Jesucristo, siempre ha proclamado que la vida humana es sagrada desde el momento de la concepcin. Es por eso que condena el aborto como un gravsimo pecado contra el Quinto Mandamiento: "No Matars". Padre Jordi Rivero Ver tambin nuestra pgina sobre el aborto y la vida humana

Intro: Abmaug5 e--0---B--0---G--4---D--2---A--x---E--4----

Asus2, Abmaug5,F#m,D Asus2 e--0---B--0---G--2---D--2---A--0---E--0----

A Cuando soy dbil, Abmaug5 yo soy testigo de tu fuerza en m, F#m cuando soy dbil E es cuando triunfa tu poder en m, Seor. A Cuando soy dbil, Abmaug5 t muestras plenamente en m tu amor F#m y hoy me gloro, E y hoy me alegro en mi debilidad. Coro: Asus2 Y me basta tu amor, Abmaug5 tu gracia me das, F#m D cuando dbil soy... fuerte soy. X2 A Cuando soy dbil, Abmaug5 yo soy testigo de tu fuerza en m, F#m cuando soy dbil E es cuando triunfa tu poder en m, Seor. A Tu amor se muestra pleno en m Abmaug5 cuando ms dbil me encuentro, Seor, F#m y hoy me alegro E en medio de toda dificultad. Coro Y me basta tu amor

Solo de guitarra *Sube un tono* B Y me basta tu amor, F# tu gracia me das, G#m E cuando dbil soy... fuerte soy.

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