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Diccionario Crtico de Ciencias Sociales | Inminencia Operatoria

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Romn Reyes (Dir): Diccionario Crtico de Ciencias Sociales

Inminencia operatoria

Francisco J. Robles Rodrguez


Universidad de Sevilla >>> ficha tcnica

El concepto de "inminencia operatoria" est confeccionado para ofrecer una aproximacin especfica y crtica a la genrica y polismica nocin de psiquismo. Dada tal delimitacin, dicho concepto, en principio, podra ser utilizado tanto como virtual instrumento crtico para considerar cal sea la efectiva estructura y naturaleza del campo psicolgico (Psicologa), como para, asimismo, anudar y recomponer, tambin crticamente, el decurso histrico-cultural del psiquismo mismo (Psicohistoria - al respecto consultar la entrada Actor psicolgico -). Es necesario advertir, antes de comenzar a describir el concepto de inminencia operatoria, que tal concepto se alcanza y configura a partir de haber enfrentado polmicamente - crticamente - buena parte de las concepciones que en torno al psiquismo han arrojado las distintas protopsicologas y psicologas experimentales (Robles,1991,1995). Tal anlisis crtico pone de manifiesto cmo la mayora de dichas concepciones se atiene, explcita o implcitamente, a unos muy particulares prejuicios que determinan, por un lado, la lgica interna de las concepciones psicolgicas aludidas, pero que tambin determinan, por otro lado, aunque simultneamente, la histrica fragilidad que caracteriza a las hiptesis y "explicaciones" confeccionadas en el mbito de la disciplina psicolgica. No podemos aqu detallar la naturaleza de los distintos prejuicios que obturan el desenvolvimiento de la psicologa, no obstante, s nos cabe mencionar una suerte de estructura arquetpica que, con evidentes modulaciones, viene propagndose recurrentemente desde que fuera ejercitada en el seno de la filosofa y la protopsicologa cartesianas. Al respecto, cabra afirmar que buena parte de las diversas concepciones del psiquismo generadas desde el inicio de la Modernidad, las cuales, a su vez, se plasmarn en las diferentes corrientes o modulaciones de la psicologa experimental, poseen una estructura arquetpica - que denominaremos representacional (Robles,1992) -, en la cual quedan analogados tanto el motivo, como la lgica de construccin y la naturaleza de los resultados de la mayora de las corrientes psicolgicas y protopsicolgicas. As, en primer lugar, el motivo que impulsa a estas psicologas representacionales no es otro que la resolucin del clsico y aportico dualismo interaccionista cartesiano. En segundo lugar, la lgica de construccin que a tales psicologas atraviesa, consiste en procurar establecer correlaciones funcionales entre los supuestos elementos de dos instancias empricas tambin supuestas: la experiencia interna y la experiencia externa. Y, en tercer lugar, las mencionadas psicologas representacionales se ven impelidas a producir sistemticamente una suerte de explicaciones des-figuradas o, por as denominarlas, cuasi-explicaciones - cuasi-explicaciones stas que son fruto, en ltimo trmino, de la imposibilidad de hallar instancias estrictamente elementales en el interior de los dos frentes empricos precontenidos en la lgica de construccin antes mencionada (experiencias interna y externa) -. Pues bien, frente a esta concepcin representacional y aportica del psiquismo y del campo psicolgico, cabe ofrecer una concepcin alternativa - que denominaremos fenomnico-contextual - cuyo eje central se articula precisamente en torno al concepto de inminencia operatoria. En este orden de cosas, es necesario comenzar por subrayar que tal consideracin fenomnico-contextual del psiquismo cobra figura a partir de un anlisis fenomenolgico de la prctica y de la estructura del conocimiento, entendiendo que ste se encuentra adherido estructuralmente a la primera - praxis -. Se puede afirmar, por lo tanto, que el concepto de inminencia operatoria, y, asimismo, la concepcin del psiquismo que ste concepto encarna, se halla inserto en lo que cabra denominar una fenomenologa prctica, concreta o contextual. Hay que tener en cuenta que la fenomenologa, entendida sta ahora de un modo genrico, posee, de entrada, la virtud de centrifugar los prejuicios representacionales-cartesianos a partir de los cuales se eriga la comentada concepcin representacional del psiquismo y el campo psicolgico. Ms concretamente, y por solo comentar lo que se refiere al ms relevante de dichos prejuicios, la actitud fenomenolgica "pone entre parntesis" - epoje -, la existencia de las dos instancias. res cogitans, res extensa, que componan - dualismo interaccionista - la original concepcin cartesiana en torno al conocimiento. Hay que tener en cuenta que tal actitud permite, al menos en principio, concebir y pensar el psiquismo al margen de las tradicionales concepciones mentalistas o fisicalistas. En efecto, la fenomenologa se configura como un "nuevo" mbito de reflexin crtica - obviamente, aqu solo podemos ofrecer un mero boceto de lo que constituye a la actitud fenomenolgica -, en la medida en que

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pretende desentraar la naturaleza originaria de la experiencia, de los "fenmenos", pero, ahora bien, entendiendo, crticamente, que tales fenmenos no forman parte o no brotan de ninguna instancia externa a los fenmenos mismos. As, el fenomenlogo trata de dar cuenta de la estructura que constituye a las diversas modulaciones de la experiencia fenomnica - percepcin, juicio, imaginacin etc. -, y precisamente en el curso de tal anlisis desvela la estructura que unifica a toda posible modulacin de la experiencia, la intencionalidad. Pues bien, dicha estructura intencional de la experiencia tiene una especial relevancia por lo que toca al mbito de la psicologa, ya que en ella, justamente, se nos presenta el psiquismo al margen de los prejuicios cartesianos, y, por lo tanto, igualmente, en ella se halla un primer perfil del concepto de inminencia operatoria. La intencionalidad es, como se afirm ms arriba, la estructura "esencial" de la experiencia: si algo cabe decir de cualesquiera modalidades de la experiencia "real" o posible, es que dichas modalidades siempre estarn estructuralmente referidas "a algo", esto es, todo fenmeno para serlo tiene que indefectiblemente dirigirse, mentar, apuntar, o referirse a algo. As, la caracterstica ms eminente y general que todo fenmeno exhibe es la intencionalidad que lo constituye en tanto que fenmeno; ya que, efectivamente, tan slo es posible hablar de "apariciones" (fenmenos) en la medida en que contemos con un algo referencial que se muestre en la aparicin en cuestin (lo "percibido" en la percepcin, lo "juzgado" en el juicio, etc..). Este carcter intencional y referencial que la experiencia necesariamente presenta posee una textura, por as decirlo, transitiva y diferencial que, justamente, configura al psiquismo. Profundizando algo ms en lo anterior cabe afirmar que, por ejemplo, para Husserl todo fenmeno, en tanto que experiencia intencional actual, consta de un horizonte referencial u horizonte de remisin (Husserl, 1985) que posibilita el ejercicio de la intencionalidad misma; es decir, todo fenmeno posee una textura potencial que permite que se d la direccin actual hacia un objeto definido, o, en otras palabras, la referencia - intencionalidad - es posible slo si sta est entretejida a un contexto en el cual quepa hablar de la direccin en cuestin . A este "horizonte de remisin" husserliano nos referiremos por medio de la nocin de "inminencia" , y , as, afirmaremos que todo fenmeno, por definicin intencional, presenta una estructura psquica entretejida a la intencionalidad que consiste en presentarse fenomnicamente como inminente. Entendiendo, en este orden cosas, por "inminencia" la simultaneidad de la presencia y la ausencia. El sentido de tal definicin quizs pueda ser mejor percibido a travs de una sencilla ejemplificacin tomada de la modalidad intencional de la experiencia perceptiva. As, de un modo genrico cabe afirmar que toda experiencia perceptiva "puntual" se sobrepasa a s misma al referirse necesariamente a un sistema modulado de posibles experiencias. En realidad, toda percepcin, en tanto que presencia particular, por as decirlo, de una cosa "material", se caracteriza por la experiencia referencial hacia otros aspectos de la cosa que no estn efectivamente "presentes". Si consideramos, vaya por caso, la percepcin de la fachada de un edificio , la cual podemos tomar aqu como presencia particular de un objeto "material" , se detecta que en dicha experiencia perceptiva se halla implicada la referencia a la parte posterior del edificio en cuestin, lo cual supone que en la experiencia perceptiva se "experimenta" una suerte de "ausencia" - parte posterior del edificio - referida, entretejida o implicada en la presencia particular y efectiva - fachada del edificio -. Si ello es as, puede afirmarse que la experiencia perceptiva se estructura, de hecho, en orden a una configuracin de simultaneidad de la presencia y la ausencia . Es a esta textura presente-ausente de la intencionalidad, en tanto que ineliminable dimensin psquica de la misma, a la que hacemos alusin mediante la nocin de inminencia . Cabra afirmar que la fenomenologa, en principio, y debido a la particular impronta husserliana que originariamente la configur (Husserl,1985), se mueve todava en el interior de un mbito filosfico de cierto carcter idealista . Siendo ello as, sin embargo, dicho carcter se modificar paulatinamente, as, la fenomenologa ir adoptando, incluso en la obra de Husserl, la forma de una epistemologa, por as denominarla, concreta que orientar su atencin hacia la praxis en tanto que suelo original y conformador de todo sentido. Lo anterior puede ser constatado a travs del fundamental concepto de Lebenswelt - "mundo de la vida" -, que Husserl (1991) construy y utiliz en el ltimo tramo de su obra, as como tambin a travs del concepto de "ser-en-el-mundo" de Heidegger (1951) o el concepto de "campo fenomenal" de Merleau-Ponty (1984); todos ellos apuntan directamente a un mbito que rebasa el acrtico crculo representacional (sujeto/objeto) que la Modernidad haba tejido en torno a la experiencia y el conocimiento. El giro pragmtico - fenomnico-contextual - de la fenomenologa supone tambin la inmersin de su nocin ms significativa, la intencionalidad, en el mbito de la praxis, pasando as tal intencionalidad a configurarse como intencionalidad operante (Merleau-Ponty,1984). La intencionalidad no ser ya meramente el movimiento referencial que acompaa la actividad de una conciencia al margen del mundo o desinteresada, sino que, por el contrario, este apuntar o mentar - intencionalidad operante - lo ser siempre de "objetos" (asuntos) inmersos en un mundo prctico (Lebenswelt) que, precisamente, contiene y engendra a toda forma de conciencia.

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Pues bien, la nocin de inminencia que, como se ha indicado, permite contrastar crticamente la estructura de las psicologas representacionales, debe ser considerada ahora tambin desde el nuevo mbito de la fenomenologa contextual o concreta; en ltimo trmino, se trata de detectar que la inminencia es, en efecto, la estructura necesaria de la intencionalidad operante, y que, por ello, tal inminencia debe ser contemplada en tanto que "inminencia operatoria". Para ejemplificar esta concepcin del psiquismo que intrnsecamente se ordena en torno a la inminencia operatoria, creemos pertinente hacer referencia aqu a uno de los ms originales "asuntos" que han sido objeto de reflexin filosfica por parte de Ortega y Gasset, nos referimos a la caza. A nuestro juicio, esa situacin operatoria cuasi universal que es la caza, puede tambin ejemplificar de manera sobresaliente el carcter de la inminencia operatoria que define al psiquismo. Para comenzar, y siguiendo a Ortega, cabe decir que cazar es una actividad tcnica orientada a obtener un logro (la pieza) que resulta por definicin escaso; la escasez "congnita" de la caza es lo precisamente hace de la actividad venatoria una actividad tcnica. Si la caza, pues, se orienta toda ella a corregir la escasez congnita de la piezas, entonces de ello se sigue que el momento culminante de tal actividad se circunscribir al instante en el cual "por fin la pieza se presenta a distancia adecuada". Si se considera ms de cerca el hecho de cazar, se observa que el cazador comienza por orientar todas sus energas hacia la deteccin de la pieza, se trata, como expresa magnficamente Ortega, de "luchar contra su ausencia". En este trance el "venador" tan slo tiene una opcin posible para detectar la pieza, y tal opcin precisamente no es otra que involucarse ejercitivamente en el contexto en el cual se halla inserta tal pieza; esto es, cazar conlleva inexorablemente el ejercicio de una perspectiva operatoria que se pliega contextualmente a la circunstancia de la pieza, circunstancia que ahora, ntese, se convierte en la circunstancia misma del cazador. El siguiente texto de Ortega describe magistralmente la situacin referida: "El cazador, mientras avanza o acurrucado espera, se siente unido por debajo de tierra con el animal que persigue, hllese ste a la vista u oculto o ausente.Quien no sea cazador y me este ahora leyendo juzgar que estas ltimas palabras son pura frase y simple manera de decir. Pero no as los cazadores. Saben ellos muy bien que eso es literalmente verdad: que al hallarse en el campo lo primero, y como eje de la situacin toda, es esa unin mstica con el animal,un sentirlo y presentirlo que automticamente lleva a percibir el contorno desde el punto de vista de la pieza, sin abandonar su propio punto de vista. La cosa es de suyo paradjica y de semblante contradictorio, pero no puede negarse. Despus de todo, se trata de asunto sobremanera sencillo: el persecutor no puede perseguir si no integra su visin con la que ejercita el perseguido."(Ortega,1986:98) A nuestro juicio, estas palabras de Ortega contienen,sin ser por supuesto este el objetivo de su autor, una teora condensada del psiquismo observado desde la perspectiva fenomnico-contextual. Advirtase que Ortega, para empezar, apela a la subjetividad del cazador para mostrar cmo la caza, y esta es la cuestin a subrayar, consiste en ese presentir (presencia-ausencia) la pieza que es indiscernible de la actividad operatoria de perseguirla (inminencia operatoria) ; ahora bien, este presentir operatorio (perseguir) que es la subjetividad genuina o punto de vista del cazador es, a su vez, inherente al contexto operatorio (circunstancia) en el cual se despliega la actividad de la pieza. As, en efecto, y como muy bien expresa Ortega, para que emerja como tal el particular punto de vista del cazador es necesario integrar y fundir ste en la circunstancia concreta en la cual se halla inserto el logro perseguido en cada caso. Dicha integracin, y esta es la cuestin fundamental, no es, sin embargo, una mera contemplacin cartesiana o re-presentacional de la circunstancia, sino que, por el contrario, es el ejercicio inminente y operatorio (simultaneidad de la presencia y la ausencia,), que en el caso de la caza consiste en esa efectiva accin de "perseguir-presentir" la pieza. As, pues, la subjetividad del cazador, ese su particular punto de vista, slo es tal en la medida en que se halla trenzado a un contexto (los rastros: viento, tierra, vegetal) que de un modo inminente se refieren a la condensacin de presencia y ausencia que es la pieza. Aqu no existen, por tanto, como tampoco, por supuesto, en ninguna otra situacin subjetiva, pedazos elementales "externos" que el pretendido psiquismo "interno" yuxtaponga (procese) para configurar el contexto, por el contrario, el psiquismo, si en efecto es tal, se encuentra ya atravesado por la contextualidad, ms precisamente, es contextualidad; y, sta, a su vez, como hemos mostrado, se ordena necesariamente de un modo inminente: "?Ya est ah, ya est ah la jaura; baba densa, jadeo,coral de encias, y los arcos de los rabos inquietos fustigando el paisaje!. Difcil contenerlos....Vuelve haber una larga pausa de silencio e inmovilidad. Pero ahora la quietud est llena de movimiento retenido, como la vaina est llena de espada. Se oyen lejanos los primeros gritos del ojeo. Ante el cazador todo sigue igual, y, sin embargo, le parece estar ya que no viendo, palpando un comienzo de hervor latente en toda la mancha; breves desplazamientos de matorral a matorral, indecisas fugas, y toda la fauna menuda del monte que se yergue, empina la oreja, avizora. Sin quererlo, al cazador se le sale el

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alma fuera, quedando tendida sobre su campo de tiro como una red, agarrada aqu y all con las uas de la atencin. Porque ya todo es inminencia y en cualquier instante cualquiera figura de mata puede transmutarse mgicamente en res a la vista." - los subrayados son nuestros - (Ortega,1986:59-60) Pues bien, entendemos que esta concepcin del psiquismo como actividad orientada de modo inminente posee un asiento, por as decirlo, "material" que concretamente se inscribe en lo que Merleau-Ponty (1984) denomin "cuerpo fenomnico". El cuerpo fenomnico, dicho ahora muy rpidamente, constituye la instancia originaria de la orientacin conductual, por cuanto que consiste en una "gestalt operatoria" que por activacin y proyeccin configura el centro y el horizonte de cualesquiera situaciones. Es necesario puntualizar que el cuerpo fenomnico nada tiene que ver con el cuerpo fisicalistamente concebido, por el contrario, tal nocin hace referencia al esquena experiencial que a todo sujeto mantiene en tensin con los "objetos" del mundo prctico. A este respecto, ntese tambin que la relevancia epistemolgica que tiene para la psicologa el cuerpo fenomnico es extraordinaria, por cuanto que tal instancia es la que, en ltimo termino, pasa a constituirse en la sede originaria del sujeto psicolgico, sorteando de este modo - el cuerpo fenomnico es el quicio material de la perspectiva y la circunstancia - las aporas inherentes al caracterstico dualismo de la perspectiva representacional. De cualquier modo, y ya para finalizar, creemos que todo lo anterior permite percibir que el campo psicolgico, la psicologa, no consiste ms que en la propagacin sistemtica y controlada de la estructura inminente que configura al psiquismo, o por decirlo de otro modo, el efectivo trabajo del psiclogo no consiste en otra cosa que en modificar la perspectiva del sujeto psicolgico modificando, a su vez, aquello que le es inherente a la perspectiva misma, es decir, su circunstancia. El saber psicolgico consiste, por as decirlo, y aqu acudimos de nuevo a esa conducta psicolgicamente ejemplar que es la caza, en "cazar" controladamente conductas actividades orientadas -, ahora bien, para ello tal saber debe plegarse necesariamente, al igual que hace el venador, al punto de vista - actividad orientada - de la pieza perseguida. El psiclogo, sin duda, podr "acotar" modos sistemticos de re-orientacin (control) de las conductas, pero ello siempre ser producto de la persecucin coductual que sobre tales conductas ejerce. BIBLIOGRAFIA Heidegger, M.(1951) El ser y el tiempo. Mxico. Husserl, E. (1985) Meditaciones cartesianas. Madrid. -- (1991) La Crisis de las ciencias europeas.Barcelona. Merleau-Ponty, M (1984) Fenomenologa de la percepcin. Barcelona. Ortega y Gasset, J.(1986) Sobre la caza, los toros y el toreo. Madrid. Robles, F.J. (1991) "Esbozo de las coordenadas histrico-epistemolgicas de la perspectiva fenomenolgica del campo de conducta". Revista de Historia de la Psicologa.12 (3-4),97-106 -- (1992) "Acerca de la naturaleza aportica de las psicologas cartesianas o "representacionales". El Basilisco (12), 61-68 -- (1995) Para aprehender la psicologa: Un estudio histrico-espitemolgico del campo psicolgico. Madrid. (en prensa)
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