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Pastoral Familiar O proxecto de Deus sobre o matrimonio e a familia como resposta a situacin actual

INDICE: 1. INTRODUCCIN a. Ley Natural b. Matrimonio i. Naturaleza ii. Definicin 2. ORIGEN DEL MATRIMONIO a. Relacin entre matrimonio y creacin del hombre b. Hombre depositario del amor de Dios 3. JESUCRISTO: SMBOLO DE LA NUEVA ALIANZA 4. CARACTERSTICAS ESENCIALES DEL MATRIMONIO a. Institucin del matrimonio b. Indisolubilidad del vnculo matrimonial c. Vocacin al amor y libertad d. Rasgos esenciales del amor esponsal 5. LA VIDA DEL MATRIMONIO EN LA IGLESIA a. Unin conyugal b. Virginidad y celibato 6. SITUACIN ACTUAL DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO a. Temor a la prdida de libertad b. Relaciones prematrimoniales c. Transmisin de la vida d. Divorcio 7. MISIN DE LA IGLESIA 8. FAMILIA: IGLESIA DOMESTICA a. La pastoral familiar y la familia b. La educacin al amor c. Misin de la familia BIBLIOGRAFA 1

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INTRODUCCIN: 1. LEY NATURAL: Concepto utilizado en la teora del derecho para referirse a la ley o moral que precede a todas las creaciones humanas y especialmente las leyes convencionales o positivas. De ese modo la ley natural sera una ley previa al hombre mismo, universal, inmutable y accesible mediante la razn. Para Santo Toma en su Summa Teolgica la ley natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Dirige y ordena nuestros actos para la adecuada realizacin de los bienes que nos son propios. 2. MATRIMONIO: Como se va a ver a lo largo de este trabajo, el matrimonio forma parte del plan de Dios para el hombre. Es algo previo a su creacin y por lo tanto el matrimonio sera parte de la ley natural. a. Naturaleza del matrimonio: Al contemplar a la mujer que Dios le haba dado por compaera, Adn comprende que han sido llamados a formar una unidad, exclusiva y duradera: "Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se adherir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne" (Gnesis 2,24). Esta inseparable comunidad de vida a la que Dios les destina, se basa en la entrega personal del uno al otro, y encuentra su consumacin sensible en la unin de los cuerpos. Desde el inicio de los tiempos, cuando Dios cre a la primera pareja, les dio un ordenamiento que hizo de su unin una institucin natural dotada de vnculo permanente y exclusivo , de modo que ya no son dos sino una sola carne, sin que nadie en la tierra pueda separar lo que el mismo Dios ha unido (Mateo 19,6). b. Definicin: La palabra "matrimonio" procede etimolgicamente de matris munium (oficio de madre), pues tiene relacin con la tarea de concebir y educar a los hijos que, por su propia naturaleza, compete a la mujer. El Matrimonio en su definicin real, es la unin marital de un hombre y una mujer, entre personas legtimas, para formar una comunidad indivisa de vida 2

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1. ORIGEN DEL MATRIMONIO: a. Relacin entre el matrimonio y la creacin del hombre. En los 4 documentos que se han usado para realizar este trabajo, se destaca la unin que existe entre la creacin del hombre y su vocacin al matrimonio como algo que surge a la par. En el CIC en su puntos 1602-1605 se centran en como en las Escrituras aparecen reflejados estos dos momentos y mencionan que la Sagrada Escritura se inicia con el relato de la creacin del hombre y de la mujer y se cierra con la visin de las Bodas del Cordero El hombre y el matrimonio son dos temas transversales que surgen a lo largo de la historia de la salvacin . Las referencias a los dos primeros captulos del libro del Gnesis son constantes en todos los documentos. Gn 1, 27 : Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios los cre, macho y
hembra los cre.

b. Hombre depositario del amor de su Creador: En la FC en el punto 11 destaca tambin que desde la misma creacin del hombre surge el amor puesto que nuestro creador es amor, nos crea por amor y al hacer al hombre a su imagen y semejanza nos llama al amor. FC 11: El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. El hombre y la mujer como imagen de Dios estn destinados al amor. Esta vocacin al amor surge a raz de que nuestro Creador que es amor nos crea a su imagen y semejanza por lo que dentro de nosotros est la llamada al amor desde el mismo momento de nuestra creacin. En el DPF1 se hace alusin a que la vocacin al amor es una parte fundamental del plan que Dios tiene para nosotros: el plan de Dios que revela al hombre la plenitud de su vocacin se ha de comprender entonces como una verdadera vocacin al amor. Es una vocacin originaria, anterior a cualquier eleccin humana, que est inscrita en su propio ser, incluso en su propio cuerpo. Todos los documentos aqu usados destacan sin ningn tipo de matices que el amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano 2. Se recalca que la llamada al amor de Dios y la respuesta positiva que el hombre realiza a esa llamada, ayudan y hacen realidad la completa perfeccin del ser humano. Pero esta llamada tiene en cuenta la unidad integral del ser humano. A esta vocacin al amor est ntimamente ligada la realidad corporal del hombre. Pero dicha realidad corporal no es
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Directorio de Pastoral familia 28 Familiaris Consortio 11

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algo nica y exclusivamente biolgico sino que compromete a la persona en toda su realidad. Exige el don completo de uno mismo y si se hiciera de otra manera se estara vaciando de contenido algo que es el mximo reflejo del amor de Dios, a Dios y a la humanidad. La diferenciacin del ser humano en hombre y mujer, es decir, la diferenciacin
sexual, est orientada a la construccin de una comunin de personas. Ni el hombre ni la mujer pueden llegar al pleno desarrollo de su personalidad al margen o fuera de su condicin masculina o femenina.3

En conclusin, lo que todos estos documentos quieren destacar sin ningn tipo de duda es que el matrimonio est en la naturaleza del hombre desde el mismo momento de su creacin y no es algo que el hombre creara a posteriori. La llamada a la comunin entre creyentes deriva directamente de nuestro creador que como ya mencion anteriormente es amor, nos crea por amor y nos dirige al amor. 2. JESUCRISTO: SMBOLO DE LA NUEVA ALIANZA . La confirmacin definitiva del Plan de Dios sobre el hombre se da en la figura de Jesucristo. Jesucristo es presentado en muchas ocasiones como la figura del esposo fiel que da la vida por su familia. La comunin entre Dios y los hombres halla su cumplimiento definitivo en
Cristo Jess, el Esposo que ama y se da como Salvador de la humanidad, unindola a s como su cuerpo4

Con l, el matrimonio alcanza su plenitud al otorgarle la categora de Sacramento. Al elevar este indisoluble pacto conyugal a la dignidad de Sacramento 5 Jesucristo equipara la alianza matrimonial de los esposos con la que existe entre Dios y su pueblo. Es tambin con Jesucristo con el que se nos revela la verdad original del matrimonio,
revelacin que alcanza su plenitud definitiva en el don de amor que el Verbo de Dios hace a la humanidad asumiendo la naturaleza humana y en el sacrificio que Jesucristo hace de sin mismo en la cruz por su Esposa, la Iglesia. 6 De este modo y como se menciona en el mismo apartado de la Familiaris Consortio los esposos son por tanto el recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo que acaeci en la cruz . Para cerrar este punto mencionar lo que se dice en el documento de los Obispos Familia: Santuario de vida y esperanza en su apartado 45 Jesucristo es quien revela al hombre la verdad ntegra sobre la persona, el matrimonio y la familia La venida de Cristo, por lo tanto, es la muestra de la realizacin plena del plan de Dios y el significado del amor humano.

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Directorio de pastoral familiar 31 Familiaris consortio 13 5 Directorio de Pastoral Familiar 49 6 Familiaris consortio 13

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3. CARACTERSTICAS ESENCIALES DEL MATRIMONIO a. Institucin del matrimonio; La alianza matrimonial , por la que el hombre y la mujer se unen entre s para toda la vida ha sido fundada por el Creador y provista desde el principio de sus finalidades propias que deben ser reconocidas socialmente7 b. Indisolubilidad del Vnculo Matrimonial: Mt 19,8 : De manera que ya no son dos sino una sola carne. Este vnculo hace que los casados vengan a constituir una unidad de dos. Exige la plena fidelidad de los cnyuges y tambin la unidad indisoluble de esta unin. Unidad tan profunda que abarca la totalidad de sus personas en cuanto sexualmente distintas y complementarias. Tambin el matrimonio es el sacramento de la Nueva Alianza establecida entre Dios y su pueblo en la figura de Jesucristo. Esta Nueva Alianza se basa en una comunin de personas y ninguno de los miembros de esta nuevo pacto tiene derecho a disolverlo. Jesucristo recuerda que los posibles mtodos de disolucin de este pacto responden nica y exclusivamente a interpretaciones humanas que no entran dentro del Plan de Dios .8 La unin entre ambos no slo no los ata o restringe su libertad sino que la libertad del hombre tiende hacia la comunin y al amor. La posibilidad de disolucin de este vnculo es una excusa creada por el hombre con el fin de justificarse a s mismo reduciendo la original llamada al amor a algo transitorio, efmero y limitado a la duracin del deseo corporal. c. Vocacin al amor y libertad: La preparacin del la persona hacia esa realidad que es el amor no implica que el amor conyugal sea algo predecible o planificable, sino que supone una verdadera revelacin. Esta revelacin conlleva a toda la persona y su libertad, pero en ningn caso supone la anulacin de uno de los dos cnyuges o de su liberta sino todo lo contrario. Aceptar la revelacin que se hace conlleva un compromiso que nos acerca ms a Dios al cumplir su plan de modo fiel y que va a ser el inicio de nuestro crecimiento y maduracin definitivos como personas, como cristianos. Es el principio porque el amor conyugal es un proceso que va creciendo con las personas y que nos ensea a vivir la plenitud de la entrega da a da. Esta vocacin al amor tiene como fin el don sincero de s por el que el hombre encuentra su propia identidad. Entregar la propia vida a otra persona es expresin mxima de libertad

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d. Rasgos esenciales del amor esponsal9 La vocacin al amor, como ya mencion anteriormente, implica el don sincero de uno mismo. Esta donacin requiere una madurez y es la expresin mxima de libertad que permite a la persona realizar no solo una entrega material, de sus cosas, de sus pertenencias, sino tambin una entrega personal, que abarca al sujeto en su totalidad. Este amor esponsal, que es el fundamento de esa entrega, tiene dos aspectos que no se pueden separar. Por un lado est el aspecto corporal, que exige la fidelidad al compromiso establecido, la verdad en su realizacin y la reciprocidad, y por otro lado est el aspecto espiritual que conlleva la entrega total de la persona, su afectividad, y una promesa de fecundidad.10 4. LA VIDA DEL MATRIMONIO EN LA IGLESIA La participacin en la Alianza se inicia con la entrada en la Iglesia a travs del bautismo y son los esposos los que a travs de su unin descubren cual es su tarea dentro de la misma. Los cnyuges poseen una gracia sacramental que los capacita para vivir su vida matrimonial de forma continua, renovando ese amor esponsal y ayudndolos en la formacin de un nuevo hogar. El matrimonio al igual que los 6 restantes sacramentos es un reflejo del acontecimiento de salvacin y es una muestra ms de la entrega que Cristo realiz en la cruz. Por todo ellos la vitalidad de la misma Iglesia est en gran medida vinculada a la vida autnticamente cristiana de los matrimonios11. La pastoral familiar no debe dejar de lado a los matrimonios que tienen el derecho y el deber de formar parte plena y activa de la misin de la Iglesia y que deben recibir todo el apoyo por parte de sta para llevar a cabo su misin. a. Virginidad y celibato: En este apartado no quiero obviar otra vocacin al amor distinta al matrimonio. Es el tema de la virginidad o el celibato. Tanto el matrimonio como la virginidad son dos manifestaciones distintas pero igualmente importantes de esa llamada al amor que Dios nos ha hecho desde el mismo momento de nuestra creacin. Ninguno es superior al otro. La existencia de una u otra vocacin manifiesta la necesidad de vivirlas dentro de la Iglesia. La virginidad pro el Reino de los Cielos es un desarrollo de la gracia bautismal, un signo poderoso de la preeminencia del vnculo con Cristo, de la ardiente espera de su retorno, un signo que recuerda tambin que el matrimonio es una realidad que manifiesta el carcter pasajero de este mundo.12 5. SITUACIN ACTUAL DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
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Vease esquema con caractersticas Directorio de Pastoral Familiar 35 11 Directorio de Pastoral Familiar 56 12 Catecismo de la Iglesia Catlica 1619
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Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn vive la experiencia del mal(...) En todo tiempo la unin del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia el espritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura13 La Iglesia es consciente del peligro que hoy en da corre no solo la institucin del matrimonio sino la persona misma. La comunin y la entrega de las personas es cada da ms frgil. a. Temor a la prdida de libertad: La libertad mal entendida hace que se vea al matrimonio como una prdida de la misma en la que una persona puede acabar anulada o sometida. Las parejas de hecho que buscan dar un marco de compromiso a algo que carece completamente del mismo. El temor a realizar un compromiso de entrega mutua y de comunin personal ante Dios y su Iglesia lleva a muchos a suavizar esa entrega ante los ojos de otras personas pero dejando a un lado el aspecto de revelacin divina que toda unin debera llevar implcita. El temor al compromiso y a la prdida de libertad vaca de contenido como ya mencion anteriormente, la unin que pueda existir entre un hombre y una mujer. Estas uniones carecen de la fuerza necesaria para sobrevivir en un mundo cada vez ms lleno valores inadecuados. De ah que ante el menor problema que surja los lazos que los unen no sean lo suficientemente fuertes y no estn preparados para superar las dificultades que van surgiendo. Por otro lado tampoco cuentan con el apoyo de una comunidad que les podra ayudar a superar esos problemas puesto que en muchas ocasiones estas parejas se aslan de la sociedad que los rodea y se centran en una independencia y en una autosuficiencia que slo los conduce a la destruccin.. Adems en muchas ocasiones estas uniones no tienen un proyecto de futuro en comn, se limitan a vivir el da a da sin pensar en construir algo duradero. De ah que no se pueda construir una familia puesto que la procreacin de unos hijos, su educacin, su formacin implicara perder esa libertad que ninguno de ellos estara dispuesto a aceptar.

b. Relaciones prematrimoniales:
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Segn el documento de los obispos Familia: Santuario de Vida y Esperanza, la relaciones prematrimoniales son el resultado de no distinguir la verdadera entrega conyugal de lo que es una prueba sexual como medio para seguir manteniendo un afecto14. La excusa que se pone a la hora de tener relaciones prematrimoniales es que la pareja tendr un conocimiento mejor mutuo lo que har que su futuro matrimonio sea ms estable; pero esto resulta ser errneo y la experiencia y la vida lo demuestran puesto que a pesar de tener relaciones prematrimoniales los matrimonios no son ms estables o duraderos. Quiz esto sea debido a que la sexualidad, que debera ser un acto de entrega libre y plena, se convierte en algo vaco y sin sentido en la que la persona solo entrega su cuerpo pero ni quiere ni puede en muchas ocasiones realizar esa entrega espiritual que debera acompaar a dicho acto. El temor a la prdida de la propia personalidad lleva a vaciar de significado todo aquello que pueda representar la entrega de uno mismo. Esto convierte a las personas en seres vacos, egostas, incapaces de sentir el verdadero amor y que envuelven la bsqueda de este amor en una serie de relaciones pasajeras en las que lo nico que se busca es el placer y la comodidad de una vida sin ataduras. Los distintos fracasos por los que van pasando los seres humanos les llevan en muchas ocasiones a pensar que el amor fiel no existe y se pasa a querer ridiculizar este ideal, a ponerlo bajo sospecha, a querer destruirlo por temor a que este sentimiento tan noble pueda dominar a la persona. c. Transmisin de la vida: Como consecuencia de lo anterior la posible procreacin y creacin de una familia se ve tambin alterada. Si no nos entregamos totalmente y tampoco recibimos al otro en su totalidad no podremos vernos y mucho menos comportarnos como madre o padre de un futuro hijo. En este punto nos encontramos con dos problemas: Por un lado est la anulacin o aplazamiento del aspecto procreativo que va implcito en todo acto conyugal por medio del uso de mtodos artificiales. Al excluir este aspecto voluntariamente, hace que el acto no sea signo de verdadero amor conyugal y por ello ser incapaz de expresar y realizar la comunin de los esposos15 Por otro lado esta el uso que algunas parejas incapaces de tener un hijo hacen de la fecundacin artificial. De este modo se decide producir un ser humano y se convierte en algo artificial. El hijo viene al mundo por decisin de sus padres sin que la naturaleza tenga nada que ver.
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Familia Santuario de Vida y Esperanza 64 Familia Santuario de vida y Esperanza 70

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El bien comn del matrimonio contiene en s la generacin de los hijos por lo que no se puede ni reducir la generacin de la persona humana a un mero fenmeno biolgico que se puede interrumpir cuando uno crea conveniente o ni se pueda provocar de manera artificial. d. El divorcio: Es con frecuencia el resultado de todos las condiciones que se han ido poniendo al amor. Si no hay esa entrega verdadera, total, ntegra que exige el matrimonio tampoco habr impedimentos lo suficientemente fuertes que lleven a su destruccin. El matrimonio es un contrato que se puede romper cuando una de las partes contratantes as lo decida. Hoy en da y con las nuevas leyes que han ido apareciendo un matrimonio de aos puede disolverse en apenas tres meses sin que se de ningn tipo de tiempo para reflexionar sobre lo que se va a hacer. La posibilidad de disolucin express de un matrimonio ms que un derecho se convierte as en un comodn que las partes involucradas en este matrimonio tienen en la manga por si se cansan, se aburren o si deciden que ya es hora de cambiar. Ante cualquier crisis que surja las parejas no van a tener la suficiente fuerza para afrontarla puesto que se haban puesto el parche antes de que hubiera un pinchazo. La decisin de terminar estaba tomada antes de la crisis. El problema ya no es tanto la disolucin de un vnculo, que a fin de cuentas no se realiz nunca plenamente, sino el vaco de una sociedad, la falta de races, de objetivos por los que luchar. Parece que todo lo que el hombre realiza ltimamente est baado de una superficialidad que hace que cualquier fracaso apenas se sienta. La Iglesia debe ayudar a los fieles a que realicen el compromiso del matrimonio con seguridad, con firmeza que sepan lo que este vnculo implica y que como adultos lo asuman y lo vivan. Pero tambin ante el fracaso, la Iglesia debe comportarse como la madre que es, ayudndolos a superar las dificultades, orientndolos y apoyndolos sin olvidar que son sus hijos y que a pesar de todo una madre nunca abandona a sus criaturas. Como deca el Papa Juan Pablo II ante tantas familias rotas, la Iglesia no se siente llamada a
expresar un juicio severo e indiferente, sino ms bien a iluminar los numerosos dramas humanos con la luz de la palabra de Dios, acompaada por el testimonio de su misericordia....La Iglesia, sin ocultarles la verdad del desorden moral objetivo en que se hallan y de las consecuencias que se derivan de l para la prctica sacramental, quiere mostrarles toda su cercana materna 16

6. MISIN DE LA IGLESIA:

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La Iglesia, consciente de los peligros que corre la persona humana, trabaja a favor de la verdad poniendo a su disposicin su propio servicio a la verdad, libertad y dignidad de todo hombre y mujer. Esta bsqueda de la verdad por parte de la Iglesia, se hace en base al seguimiento de Cristo. Es una verdad que escucha a las conciencias y no a los poderosos y que busca proteger y ayudar a los ms desfavorecidos. Para ello es necesario que la Iglesia viva en el mundo, que sea consciente de la realidad que la rodea para que de este modo pueda captar ms claramente cual es la verdad y desarrollar una accin pastoral adecuada. Para lograr este cometido, la Iglesia debe apoyarse en los Pastores que deben ayudar a sus fieles a entender el sentido de la fe y a educarlos para un discernimiento evanglico ms maduro. Pero la ayuda de los esposos y padres cristianos es tambin indispensable que deben ofrecer su propia e insustituible contribucin17 Por todo esto, tal y como se menciona en el Directorio de Pastoral Familiar, la vitalidad de la misma Iglesia est en gran medida vinculada a la vida autnticamente cristiana de los matrimonios.18 De este modo la Iglesia debe revitalizar la situacin de los matrimonios cristianos a travs de la Pastoral Familiar y apoyarse en ellos para realizar de una manera ms eficaz su labor. 7. FAMILIA: IGLESIA DOMSTICA: El objetivo del plan de Dios es que el hombre encuentre su plenitud en la familia. El despliegue del matrimonio en la familia es expresin verdadera de la fecundidad del amor, que se ha de entender en toda su amplitud de una vida llena que se transmite.19 La transmisin de la fe encuentra en la familia un entramado de comunicacin , afecto y exigencia que permite hacerla vida. En el mbito de las relaciones personales se produce el despertar religioso que tan difcilmente se logra en otras circunstancias... El seno de la familia es el primer lugar natural para la preparacin para los sacramentos. Estos santifican esos acontecimientos bsicos que constituyen la historia misma de la familia: el nacimiento de los hijos , su crecimientos, el matrimonio y la muerte de los seres queridos.20 a. La Pastoral Familiar y la Familia

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Familiaris Consortio 5 Directorio de Pastoral Familiar 56 19 Directorio de Pastoral Familiar 63 20 Familia Santuario de Vida y Esperanza 96

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La Pastoral Familiar no debe ser ajena a esta situacin puesto que el primer elemento de la pastoral familiar es la misma vida cristiana de las familias.21 No se puede obviar que es en el seno de la familia en donde se inicia la transmisin de la fe. En ella se produce el primer contacto con la religin que sera muy difcil en otras situaciones. Por ello la pastoral familiar debe tener en cuenta a la familia y ayudndola en su desarrollo, apoyndola en sus dificultades y orientndola ayudar a que la vida familiar llegue a su plenitud para que as las familia puedan a su vez ayudar a la Iglesia a que sta lleve a cabo su misin. El matrimonio y la familia cristiana edifican la Iglesia22 b. Educacin al amor: Como ya mencion anteriormente es en el seno de la familia en donde se da a conocer por primera vez la fe a los hijos. Es a partir del contenido humano de las relaciones familiares como los hijos conocen y experimentan los elementos fundamentales de la vida humana. Por esto, el ejemplo que los padres den a sus hijos en su vida familiar les ayudar en su desarrollo como personas y como cristianos. La familia realiza la primera educacin al amor como un proceso que tiene sus propios momentos y que acompaa al hombre y a la mujer en su maduracin personal.23 Que el ser humano, llegue a conocer esa vocacin al amor que forma parte del plan de Dios para sus criaturas, depende en gran medida de la funcin que realicen las familias. La familia, por lo tanto, como comunidad de vida y amor es el marco ideal en donde la gracia sobrenatural y la experiencia de vida se realizan. El amor se convierte en el hilo conductor y en el motor de la vida de la familia como educacin de la persona. c. Misin de la familia: En especial, la misin de la familia se refiere a las relaciones personales vividas en su seno: 1. El amor conyugal: fiel, seguro 2. Relacin de paternidad y maternidad: Principio de vida y educacin 3. Fraternidad: Compartir un mismo amor que se nos ha dado Todo ello abre de modo natural y profundo a las verdades dela fe24. La Iglesia encuentra as en la familia, nacida del sacramento, su cuna y el lugar donde puede actuar la propia insercin en las generaciones humanas, y stas a su vez en la Iglesia.25

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Directorio de Pastoral Familiar 65 Familiaris Consortio 15 23 Directorio de Pastoral Familiar 70 24 Directorio de Pastoral Familiar 68 25 Familiaris Consortio 15

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