David Muoz Ambriz

Maestra en Teologa en el Mundo Contemporneo Universidad Iberoamericana, Santa Fe

Exgesis y Teologa Dr. Javier Quezada del Ro El endemoniado Gadareno David Muoz Ambriz 18 de Mayo de 2010
Introduccin Tres de los cuatro Evangelios presentan la parbola del Endemoniado Gadareno o de Gerasa, un relato cuya exgesis nos descubre la intervencin de Jess en una sociedad, no muy lejana a la nuestra, donde la discriminacin y marginacin estaban presentes; no necesariamente una posesin demonaca, sino un estado de aislamiento social. El relato lo encontramos en: Mateo 8:28-34; Marcos 5:1-20 y Lucas 8:26-39. A continuacin se hace un anlisis de estos textos y las reflexiones y cuestionamientos que surgen de su lectura. a) Al inicio del pasaje, Lucas aporta mayor informacin en la localizacin de la tierra de los gadarenos, Mateo no menciona esta parte. b) Mateo nos habla de dos endemoniados; Marcos nos habla de un hombre con un espritu inmundo y Lucas fa su relato en uno solo, probablemente el ms violento y prominente de ellos. Mateo ubica a estos hombres viviendo en medio de los sepulcros y los describe como feroces en gran manera, tanto que nadie poda pasar por aquel camino ; Marcos habla de l como, que tena su morada en los sepulcros, y nadie poda atarle, ni aun con cadenas. Aunque no coinciden los tres evangelios en la descripcin exacta del hombre u hombres, endemoniado o de espritu inmundo, puede ser simplemente una modificacin en la traduccin, sin que ello afecte el trasfondo y al fin el relato y lo que se quiere transmitir con esta historia. Marcos relata con ms detalle la situacin de este hombre al mencionar que haba sido atado con grillos y cadenas, pero que las haba desmenuzado y que nadie le poda dominar. Menciona tambin que de da y de noche daba gritos e incluso que el mismo se hera con piedras; Lucas menciona un poco la condicin en la que este hombre se hallaba, pero no a detalle como Marcos. c) A continuacin se relata el encuentro de Jess con el endemoniado y los tres evangelios coinciden en los hechos: Ya sea clamando o arrodillndose ante Jess como lo relatan Marcos y Lucas; En segundo lugar la pregunta hacia Jess, ya sea como hijo del Dios altsimo o como lo relata Mateo, Jess hijo de Dios. Y finalmente Marcos y Lucas coinciden en el clamor del endemoniado para que no sea atormentado de parte de Jess. d) Marcos y Lucas continan el dialogo donde Jess dice Sal de este hombre, espritu inmundo; y Lucas agrega temporalidad a la situacin y menciona el estado del hombre, los grilletes y las cadenas que anteriormente haba mencionado Marcos. e) Ambos continan la conversacin entre Jess y los demonios, primeramente mencionando el nombre del demonio, Legin me llamo, porque somos muchos. f) Despus viene un ruego de su parte, Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella regin.

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g) A continuacin se localiza un hato de cerdos donde los demonios al abandonar a este hombre tomarn lugar para despus correr a un precipicio; Marcos menciona que eran como dos mil espritus inmundos que terminaron ahogados. h) La reaccin en los tres evangelios de los cuidadores de los cerdos es de sorpresa y quizs cierto temor, inmediatamente despus de presenciar el hecho, corren a su comunidad a relatar lo que han vivido. i) Marcos y Lucas describen ahora la situacin del hombre una vez que los demonios le han abandonado, vestido y en su juicio cabal ; Lucas agrega que, Se encuentra sentado a los pies de Jess, y la reaccin de miedo de parte de la comunidad que observa cmo ha concluido esta situacin. j) Como ya hemos observado, el relato de Mateo es ms corto, aqu termina de contar lo que ha sucedido, mientras que Marcos y Lucas agregan algunos detalles como lo que pudiese ser una conversacin en la comunidad entre los testigos y los dems habitantes. k) La comunidad sale al encuentro con Jess y le ruegan que se vaya; Marcos y Lucas mencionan que el hombre que haba estado endemoniado le ruega a Jess que le deje subir con l en la barca, a lo cual Jess, de acuerdo al relato de Lucas, simplemente lo despide. l) Aqu termina este pasaje donde Jess no le permite subir en la barca, sino que le invita a irse a su casa y contar Cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti; Marcos menciona que el hombre se dirigi a Decpolis y comenz a relatar las maravillas que Jess haba hecho con l. Crtica literaria
MATEO Mateo 8: 28-34 Los Endemoniados Gadarenos a)
28

MARCOS Marcos 5:1-20 El Endemoniado Gadareno 1 Vinieron al otro lado del mar, a la regin de los gadarenos.
2

b)

Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salan de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie poda pasar por aquel camino.

Y cuando sali l de la barca, enseguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundo, 3que tena su morada en los sepulcros, y nadie poda atarle, ni aun con cadenas.
4

LUCAS Lucas 8:26-39 El Endemoniado Gadareno 26 Y arribaron a la tierra de los gadarenos, que est en la ribera opuesta a Galilea. 27 Al llegar l a tierra, vino a su encuentro un hombre de la ciudad, endemoniado desde haca mucho tiempo; y no vesta ropa, ni moraba en casa, sino en los sepulcros. (Versculo 29)

29

c)

Y clamaron diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?

Porque muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas, mas las cadenas haban sido hechas pedazos por l, y desmenuzados los grillos; y nadie le poda dominar. 5 Y siempre, de da y de noche, andaba dando voces en los montes y en los sepulcros, e hirindose con piedras. 6 Cuando vio, pues, a Jess de lejos, corri, y se arrodill ante l. 7 Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes.

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Este, al ver a Jess, lanz un gran grito, y postrndose a sus pies exclam a gran voz: Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes.

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d)

Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo.

29

e)

Y le pregunt: Cmo te llamas? Y respondi diciendo: Legin me llamo; porque somos muchos.
10

f)
30

g)

Estaba paciendo lejos de ellos un hato de muchos cerdos. 31Y los demonios le rogaron diciendo: Si nos echas fuera, permtenos ir a aquel hato de cerdos. 32El les dijo: Id. Y ellos salieron, y se fueron a aquel hato de cerdos; y he aqu, todo el hato de cerdos se precipit en el mar por un despeadero, y perecieron en las aguas.
33

h)

Y los que los apacentaban huyeron, y viniendo a la ciudad, contaron todas las cosas, y lo que haba pasado con los endemoniados.

i)

Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella regin. 11 Estaba all cerca del monte un gran hato de cerdos paciendo. 12Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos a los cerdos para que entremos en ellos. 13Y luego Jess les dio permiso. Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil; y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron. 14 Y los que apacentaban los cerdos huyeron, y dieron aviso en la ciudad y en los campos. Y salieron a ver qu era aquello que haba sucedido. 15 Vienen a Jess, y ven al que haba sido atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentado, vestido y en su juicio cabal; y tuvieron miedo.
16

(Porque mandaba al espritu inmundo que saliese del hombre, pues haca mucho tiempo que se haba apoderado de l; y le ataban con cadenas y grillos, pero rompiendo las cadenas, era impelido por el demonio a los desiertos.) 30 Y le pregunt Jess, diciendo: Cmo te llamas? Y l dijo: Legin. Porque muchos demonios haban entrado en l. 31 Y le rogaban que no los mandase ir al abismo. 32 Haba all un hato de muchos cerdos que pacan en el monte; y le rogaron que los dejase entrar en ellos; y les dio permiso. 33Y los demonios, salidos del hombre, entraron en los cerdos; y el hato se precipit por un despeadero al lago, y se ahog.

34

j)
34

k)

Y toda la ciudad sali al encuentro de Jess; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos.1

Y les contaron los que lo haban visto, cmo le haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los cerdos. 17 Y comenzaron a rogarle que se fuera de sus contornos. 18Al entrar l en la barca, el que haba estado endemoniado le rogaba que le dejase estar con l.

Y los que apacentaban los cerdos, cuando vieron lo que haba acontecido, huyeron, y yendo dieron aviso en la ciudad y por los campos. 35 Y salieron a ver lo que haba sucedido; y vinieron a Jess, y hallaron al hombre de quien haban salido los demonios, sentado a los pies de Jess, vestido, y en su cabal juicio; y tuvieron miedo. 36 Y los que lo haban visto, les contaron cmo haba sido salvado el endemoniado.
37

19

l)

Mas Jess no se lo permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. 20 Y se fue, y comenz a publicar en Decpolis cun grandes cosas haba hecho Jess con l; y todos se maravillaban.

Entonces toda la multitud de la regin alrededor de los gadarenos le rog que se marchase de ellos, pues tenan gran temor. Y Jess, entrando en la barca, se volvi. 38Y el hombre de quien haban salido los demonios le rogaba que le dejase estar con l; pero Jess le despidi, diciendo: 39 Vulvete a tu casa, y cuenta cun grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y l se fue, publicando por toda la ciudad cun grandes cosas haba hecho Jess con l.

Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

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1- En el griego, el tiempo verbal utilizado, le deca, le indica que Jess repetidamente haba ordenado al espritu inmundo salir. Los demonios no quieren ser despojados del cuerpo que ocupan y a veces lanzan fuertes ataques. 2- Legin: Una legin romana agrupaba hasta seis mil hombres. Ese trmino ha llegado a significar un grupo bien organizado y con un gran poder. 3- Jess permiti a los demonios entrar en los cerdos, porque quizs quiso dar una leccin objetiva a la gente de esa regin, obviamente ms preocupada por los daos a la propiedad que por la liberacin de su compatriota (Marcos 5:1417). Claramente, Jess valoraba ms a la gente que a la propiedad. 4- Juicio cabal: Tener una mente sana, normal, bien balanceada, seria, moderada, sobria, equilibrada, disciplinada, con capacidad de razonar. La palabra describe el comportamiento y actitud del humano al acercarse al final de los tiempos (1 P 4.7). 5- En lugar de ordenar al hombre que no lo divulgara, como en el caso de las curaciones en Galilea, Jess lo manda dar testimonio de su liberacin y experiencia, posiblemente porque en esa regin gentil no se haban encendido los sentimientos mesinicos del judasmo. 6- Se ha llegado a ubicar la regin de los gerasenos en la orilla oriental del lago de Genesaret, en la Decpolis. Pero la ciudad de Gerasa (hoy Jerash) se encuentra en realidad a ms de 50 km. del mismo. Mateo cambia la regin de los gerasenos por la regin de los gadarenos. Algunos autores describen que el nombre de Gerasa se presta a un juego de palabras en arameo, que hace pensar en que ya el texto arameo que usa Marcos utiliza el nombre de esta poblacin. As, en Mc 5,4 romper las cadenas, en Mc 5,10 y Mc 5,17 echar fuera, en Mc 5,20 predicar. Este relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas (Lucas repite el error de Marcos, pero Mateo, como se ha dicho, cambia "Gerasenos" por "Gadarenos"). De todas formas, el texto no dice "Gerasa" sino "regin de los gerasenos". Es casi seguro que el relato sea simblico (se considera una alegora de la ocupacin romana) y, por esta razn, probablemente el autor utiliz una ambigua alusin a la regin de los gerasenos sin precisar el lugar, con el fin que el relato no pueda ser desmentido. 7- Es de saber que Gerasa es el nombre de una antigua ciudad de la Decpolis. Sus ruinas representan una de las ciudades romanas ms importantes y mejor conservadas del Prximo Oriente, y se ubican en la regin de Gilead, al noroeste de Jordania. 8- Acerca de la palabra Gerasa (la palabra ms representada en los manuscritos) el autor se permite otra serie de juegos de palabras. Gerasa reenva al verbo garas, en el arameo antiguo, que significa romper, destruir. El poseso de Gerasa rompe las cadenas con las cuales lo ligaron. Gerasa es tambin asociado con el verbo garash que significa expulsar, echar fuera. Jess echa fuera a Satn del pas de Gerasa. En fin, Gerasa referencia el verbo garashah que significa transmitir una tradicin. El hombre sanado transmite en toda la regin las maravillas hechas por Jess. Crtica Histrica Dentro del ambiente cultural, es decir la Decpolis del siglo I, esta parbola presenta una cierta sntesis de los enemigos del Reino. Se habla de enemigos del reino ya que el mismo termino: Decpolis, referencia el establecimiento del sistema romano, es decir el establishment o pax romana. De los menos peligrosos a los ms peligrosos. Primero los gerasenos, luego los porqueros y finalmente, en el centro, el fuerte: el endemoniado. Se trata de los enemigos del Reino. El enemigo principal, el ms peligroso y temido es, naturalmente, el que se encuentra en el centro del quiasmo, es decir, el fuerte: el endemoniado. Quin es este fuerte? No puede ser sino aqul contra el cual se anuncia el imperio romano. ste es el fuerte, el poderoso, el opresor cuya casa debe ser lanzada por el barranco. Se trata de entrar en su casa y desatarla. Pero ello es imposible si primero no amarra al fuerte. La figura

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utilizada es la de un hombre fuerte, poderoso entre la muerte. Es necesario amarrar al hombre fuerte y luego expulsar a quien lo posee. Es evidente que para liberarlo se requerir toda una estrategia. Es la que Jess est elaborando, es lo que est proponiendo. Pero resulta que esa tarea se encuentra obstaculizada, entre otros, por los lugareos (porqueros y gerasenos) que esgrimen argumentos, se podra decir de tipo tradicional. Se utilizan argumentos religiosos, teolgicos en contra de la obra liberadora. Est por dems claro que el tema sigue siendo el del fuerte que debe ser amarrado o destruido. Efectivamente, al endemoniado en cuestin nadie poda sujetarlo, ni siquiera con cadenas. Ya se haba intentado hacerlo repetidas veces, pero todo resultaba intil. Rompa las ataduras, sin importar las que fueran. Es la fuerza y prepotencia del imperio que haba derrotado una y otra vez los intentos de liberarse de l. La fuerza no pertenece al endemoniado sino al demonio, es decir, al imperio. Es ste el que utilizando al mismo endemoniado rompe cuantos intentos de liberacin se producen. Son los mismos ejrcitos, policas y, en general, fuerzas de represin de los pases dominados los que ejercen la fuerza que les da el imperio o los grandes centros de poder. Por otra parte, el endemoniado en cuanto persona tiene el comportamiento desequilibrado, distorsionado, esquizofrnico, propio de los habitantes de pases y personas dominadas. Cuando el demonio se siente conminado por la fuerza superior de Jess a decir su nombre, manifiesta su identidad sin vuelta de hoja: legin. Es la legin romana, el ejrcito romano, instrumento de opresin del imperio. Jess, es decir, su mensaje, su proyecto, derrota al poder de la legin, la cual busca refugio en los cerdos, en lo despreciable, y es precipitada en el abismo de las aguas del mar. Despus de tan grande batalla no es de extraar el miedo de los gerasenos. Pelear contra el poder de dominacin y derrotarlo puede traer aparejada una terrible represin. Los gerasenos le ruegan a Jess que se vaya. Ellos aceptan la dominacin. La lucha por la liberacin les produce miedo. El que ha sido liberado deber quedarse para revertir la situacin. Como puede verse, todas las referencias al enfrentamiento de Jess con el imperio, Marcos las hace mediante smbolos, nunca directamente. En esta exgesis encontramos un anlisis del enfrentamiento que Jess tuvo con las estructuras de poder de su tiempo, y presenta las perspectivas desde las que su presencia tuvo repercusin en la sociedad de la poca. El anuncio de Jess sobre la inminencia del Reino de Dios deba necesariamente chocar con el reino establecido y dominante, el imperio romano. Este enfrentamiento queda, en los evangelios, en las sombras. Una primera lectura pone siempre en el enfrentamiento que Jess tiene con el templo, con los escribas, con los fariseos, con los sacerdotes y los herodianos. Incluso, en las narraciones sobre la pasin y muerte de Jess da la impresin que el imperio es exculpado pues Pilatos intenta intilmente dejarlo libre.