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(Gambra-His.

Sencilla de la Filosofa) La filosofa en Grecia Los primeros filsofos cosmlogos Pitgoras y su escuela Herclito y Parmnides Los Sofistas y Scrates Platn Aristteles El estoicismo El epicureismo La filosofa cristiana antigua y medieval La filosofa en Grecia: -La filosofa surgi en Grecia x una carac. gral del pueblo: carcter esencialmente humano. -Segn algunos la filosof. surgi en Grecia porq ellos descubrieron la razn. Solo en Grecia se plantean racionalmente y solo all la razn fue utilizada como un medio de penetrar en la realidad. Los griegos tomaron conciencia de la importancia de la actividad racional, ellos descubrieron la razn. -Importancia de los orientales por la sabidura de su "literatura", ellos influyen en el pensamiento griego, pero en estos ltimo encontramos soluciones verdaderamente racionales. Los primeros filsofos cosmlogos: -Lo q movi a los h a filosofar: admiracin, y lo q les admiro: cambio y multiplicidad de individuos, experiencias q contradicen a la inmutabilidad y unidad de las ideas. -Los primeros filsofos intentaron encontrar en el mundo fsico un "fondo estable", algo permanente a lo q todas las cosas se redujeran. -Siglo VI AC, en Asia Menor: Tales de Mileto (siete sabios de Grecia). El ppio (arj) q estaban buscando lo encontr en el agua (xq: agua del mar lmite de la tierra, mar infinito, abajo del suelo: agua, cae del cielo, alimenta vegetales q luego alimentan animales, etc) -Anaximandro: el ppio no es el agua, sino una sustancia indeterminada, invisible y amorfa de donde el agua y todos los elementos de la naturaleza proceden. A este ppio lo llam apeirn.(lo indeterminado). Lo indeterminado se identifica con el caos segn los griegos, por eso llegan a la conclusin de q el mundo (el Cosmos, ordenado) procede del caos. -Anaxmenes: el ppio comn de la multiplicidad y variabilidad de las cosas es el aire (xq: medio vital, capa q envuelve la tierra, fuente de vida y porq tiene la apariencia sutil, indivisible y amorfa)

-Esta meditacin sobre el Cosmos sigue en el siglo V con los pluralistas: no admiten una sola sustancia o arj, sino una pluralidad de elementos materiales irreductibles entre s y tb suponen una fuerza csmica q explique el movimiento o cambio de las cosas. - El primero es Empdocles: cosmologa de los cuatros elementos (tierra, agua, fuego, aire) de cuya combinacin se forman todos los cuerpos. Junto a estos cuerpos hay dos fuerzas: el amor (armoniza) y el odio (separa). -Anaxgoras: ve al cosmos como agregado de unas realidades diferentes y en nmero indefinidas, a las q denomin homeomeras. Como ppio de movimiento: nus o mente suprema q se identifica con Dios. -Demcrito de Abdera: mundo material compuesto por un numero incalculable de partculas, diminutas e indivisibles: tomos. Esta teora ser el precedente de la teora de la fsica cuantitativa de la Edad Moderna. Pitgoras y su escuela: -Antes de estos ltimos filsofos (S.V) fund una escuela Pitgoras en una colonia griega en la Magna Grecia. Esta escuela renda culto a Dyonisos, este culto se inspiraba en los misterios rficos, pero representaban una penetracin en el mundo heleno de las oscuras religiones monotestas. Se contrapuso lo "apolneo" (culto a la forma, a lo limitado) con lo "dionisiaco" (dominio de las fuerzas oscuras de la naturaleza, el ppio indeterminado, catico). Los pitagricos fueron los introductores de este culto opuesto al humanismo con el q en Grecia se conceba a la religin. -Su aporte mas grande fue q creyeron encontrar en los nmeros (matemticas) el arj. -El secreto del universo pa ellos esta escrito en signos matemticos. -Asignaron a los nmeros una significacin y a algunos un simbolismo sagrado, as crean poseer una clave para la interpretacin del Universo. -Todo para ellos estaba regido por el nmero y el orden. Herclito y Parmnides: -S.V AC. fueron llamados los padres de la metafsica. -Herclito tuvo percepcin de la variabilidad y fugacidad de cuanto existe. Para el todo cambia. Nada q existe es en el momento siguiente, igual a s mismo. No hay nada q pueda considerarse permanente, sino solo un contino fluir. (comparacin con un ro, nunca t vas a volver a baar en las mismas aguas). -Para el aprehender la realidad en conceptos fijos, inmviles es como matar la realidad en lo q tiene mas puramente de real.

-La razn es solo capaz de crear conceptos estticos, muertos, lo mas ajeno a la realidad y a la vida misma. -El vio en el fuego el ppio de todas las cosas, pero esto es solo un smbolo: representa a la naturaleza cambiante de las cosas. -Parmnides fue posterior a Herclito y va en contra de su pensamiento. -El cree q para q algo fluya tiene q haber antes ese algo, es decir, algo permanente, un ser en s. La razn es la q te permite ponerte en contacto con ese algo, con la inmutabilidad de las ideas. Con una idea q es la base de la dems, con el ser en s. Despus conozco otras ideas, y despus los sentidos me informan de un mundo de individuos cambiantes, diferentes, perecederos. -Es necesario q este ser tenga lmites, porq si es ilimitado no cabe nada mas. No va a limitar consigo mismo (nada limita consigo mismo) ni con el no ser (porq no es). Entonces no limita ni con el ser ni con el no ser, por eso es infinito, y si es as es uno porq no hay lugar para otro. Es tb eterno, y inmutable. Este ser va a ser entonces igual a Dios. -Parmnides cae as en el pantesmo: la existencia de individuos y la mutacin de las cosas son mera apariencia, engao de los sentidos, propio del vulgo. (Ej. de la tortuga y Aquiles). -Cree q el movimiento es imposible. -El reino de la razn es el reino de la evidencia. -Herclito: a favor de los sentidos y en contra de la razn: escptico. -Parmnides: a favor de la razn y en contra de los sentidos: quietismo contemplativo. -3 grados de abstraccin: fsica: de los cosmlogos. matemtica: de los pitagricos. 3. metafsica: de Herclito y Parmnides. Los Sofistas y Scrates: -Sofistas: maestros dedicados a ensear retrica y dialctica, el arte de exponer, defender y persuadir pblicamente. Cobran por ensear, o ensean por cobrar. -Protgoras (485-411ac) "el h es la medida de todas las cosas". El conocimiento es algo del sujeto, el h puede crearlo y presentarlo como mejor le acomode. -As es como los griegos se partan de la metafsica para contemplar el interior del h mismo, su intelecto.

-Scrates (496-433 AC) no era sofista porq no cobraba por ensear. Afirma la razn como medio adecuado para penetrar en la realidad. Tuvo q sostener esta afirmacin frente a los sofistas (la razn bien dirigida sirve xra alumbrar la realidad, no forja visiones a capricho sin relacin con lo q es) y frente a los irracionalistas. -El iba por las calles y preguntaba a la gente de acuerdo con su oficio, ellos responden y el pregunta "porq?", as los interrogados empiezan a divagar y es por eso q Scrates dice q no hay en ellos verdadera cs por q no lo adquirieron por la razn sino por la autoridad o por la memoria. -El mtodo socrtico consta de: la irona: es el mtodo q usa para lo anterior. la mayutica: "arte de dar a luz". Interroga por Ej. a un esclavo y mediante preguntas llega a un resultado muy superior a los q obtuvo con h cultos. la nesciencia: (la ignorancia) es el pto de partida en la bsqueda de la verdad. "Solo se q no se nada pero supero a la generalidad de lo h porq no saben esto tampoco".Despus la bsqueda de la verdad misma se hace con la razn q es el instrumento para penetrar en la realidad. El resultado es el hallazgo de la verdad que es descubrimiento. -Fue condenado por el tribunal de Atenas a morir por la impiedad y corrupcin de los jvenes. El defenda lo racional contra el mito, y as muere por no ir contra las leyes, el orden poltico y religioso de Atenas. -Entre las "escuelas socrticas"estn las menores: Arsitipo: el bien fue concebido como el placer, objetivo para una vida guiada por la razn. Antstenes: el bien es la virtud, el dominio de las propias pasiones y a apetencias. As los cnicos prescindan de todas convenciones sociales. -Las escuelas mayores son las de Platn y Aristteles. Platn: (427-347 AC) -Recubri su pensamiento con el mito y la fantasa. Huyo siempre del dogmatismo y el sistema cerrado. -Misin filosfica: reparar la desgarradura q en la concepcin del universo haban abierto tanto Herclito como Parmnides. El h no poda nunca renunciar a una de sus dos facultades mas importantes: los sentidos o la razn. Esto implicara renunciar a la accin por q los dos suponen una actitud quietista. -2 mitos importantes en los q intenta dar una explicacin armnica de la realidad: el del Carro Halado y el de La Caverna. -Mito del Carro Halado: El alma es como un carro halado del q tiran dos corceles regidos por un auriga moderador: El caballo blanco: animo o tendencia noble del alma. El caballo negro: apetito o pasin baja, bestial. El auriga: razn q debe regir y gobernar el conjunto.

-El alma viva en un lugar celeste o cielo empreo. All no haba contradiccin entre la experiencia sensible y la inteligible por q solo exista la visin intelectual, en este lugar el alma contemplaba las ideas. Platn entiende por idea algo objetivo, lo q se ve, la esencia pura desprovista de toda individualidad material pero existente en si en aquel lugar donde el alma vivi en un tiempo anterior. -En la vida celestial de alguna almas sobreviene una cada, el caballo negro puede mas q el blanco, y da en tierra con coche y auriga. Como consecuencia el alma desciende a esta tierra y se una con su cuerpo. -Ahora conoce a travs de los sentidos y solo percibir cosas concretas. Las cosas q la rodean "participan" en la Idea. El alma las percibe y evoca al recuerdo, la nostalgia del pasado. Prende as en el alma el amor q es para Platn un impulso contemplativo. De el nace un esfuerzo por recordar. Entonces el conocimiento intelectual se realiza segn Platn por recordacin. -Mito de la Caverna: Pretende sugerir lo q Platn piensa sobre la naturaleza de las cosas concretas, materiales, de este mundo. La condicin humana es igual a la de unos prisioneros q desde su infancia estuvieron encadenados en una caverna, obligados a mirar a la pared. Adelante de la caverna pasan seres diversos. El resplandor de un fuego proyecta sobre el fondo de la caverna las sombras de los q pasan a la entrada. Los encadenados dan a las sombras el nombre de las cosas mismas y no creen q halla otra realidad q no sea esta. -Significacin del mito: Hoguera: Idea de Bien, idea fundamental y primera, muchos la identifican con Dios. Seres q desfilan por la entrada: diversas Ideas o arquetipos de las cosas. Sombras: cosas de este mundo -La forma de estas sombras provienen de las Ideas, las cosas de este mundo participan de las Ideas. La idea de participacin es muy imp. para Platn. -Las sombras tienen un lado negativo: son un no ser. (por un lado participan en la idea y eso le hace ser lo q es, pero por otro no son la cosa-en-si, sino algo individual, imperfecto, temporal). Esto es la materia para Platn, algo negativo, oscuro, elemento de limitacin. Las cosas como son materiales son como sombras, dbiles, y lo q les confiere si identidad es la Idea q es la verdadera realidad. -Fin ltimo del Alma: purificarse de la materia y elevarse a la contemplacin de las ideas, liberarse de las sombras y buscar lo q realmente es. Para esto es necesario adquirir la virtud q es para Platn la armona del alma, una justa proporcin entre sus dif. partes: al animo o apetito noble: fortaleza: guerreros-defensores. pasin o apetito inferior: templanza: pueblo-trabajos materiales y utilitarios. razn: prudencia: filsofos-directores del Estado. -La armona de estas 3: Justicia (ciudad ideal a imagen del h, realizar algo superior al h material, la idea de h)

-Las almas q por virtud y contemplacin asciendan al mundo de las ideas transmigran en seres superiores o se liberan. Las q se quedan en los placeres y bienes materiales reencarnan en animales inferiores. (idea q hereda de los Pitagricos, metempsicosis) Mito Psicologa tica Poltica Caballo negro apetito templanza pueblo Caballo blanco nimo fortaleza guerreros Auriga moderador razn prudencia filsofos Carro halado alma justicia ciudad -La filosofa de Platn supone un esfuerzo por superar el antagonismo y la parcialidad de Herclito y Parmnides. Con el los sentidos y la razn se salvan a pesar de q uno sea el verdadero y le confiera su sentido al otro. Aristteles:(384-332 AC) -Perteneci a la Academia, escuela filosfica fundada por Platn. -Cuando muere Platn, Aristteles sale de Atenas para ocuparse de la educacin de Alejandro Magno. -Cuando vuelve a Atenas funda el Liceo, llamado tb Peripato (paseo). -Metafsica: llamada por el Filosofa primera, es la cs del ser en cuanto ser, la cs q resulta del tercer grado de abstraccin. -Admite la existencia de un universal (igual q Platn) q es causa de las perfecciones de las cosas, pero este universal no esta en otro mundo, sino en las cosas mismas. Solo existen para el las cosas individuales, concretas, las sustancias. Pero estas realizan un universal o modo de ser general: la esencia, aquello q la cosa es y cuyo ser comparte con los dems individuos de su misma especie. -Esta individualidad y universalidad q se dan unidas en cosas materiales y concretas se explican por la materia y la forma (ppios fsicos) -Forma: ppio. universal, causa de las perfecciones especficas de cada ser. Hace q cada cosa sea lo q es. Por medio de ella comprendemos las cosas. Lo q las cosas tienen de individual es incomprensible intelectualmente, el individuo solo es accesible a la experiencia sensible. -La individualidad es impenetrable a la razn e inexpresable por eso la inteleccin se realiza siempre por medio de lo universal.

-Materia prima: ppio. pasivo, inerte, origen de la individualizacin. Por ella los seres se hacen la "cosa diferente", ella misma. No es para el algo negativo, sino un ppio o causa del ser q fundndose con la forma da origen al ser existente o sustancia. (quedando conformado el ser q existe en su concrecin individual) -Materia y forma son las dos primeras causas del ser . (causas intrnsecas porq actan desde adentro) -Causas extrnsecas: eficiente: es la accin de q es capaz el ser ya existente. Y final: opera a travs de la mente del q obra, q conoce el termino de la accin y en consecuencia obra. -La causa final se halla no solo en seres inteligibles sino tb en la naturaleza. La finalidad esa impresa en las formas mismas y en el orden general del universo. -Complementa a todo esto, la teora del movimiento en general. (los motivos q movieron al h a filosofar: pluralidad de los seres y movimiento) -Para el movimiento: teora del acto y la potencia. Ser en potencia: no-ser, lo q puede llegar a ser, la capacidad del ser. Todos los seres poseen potencias q sern o no actuadas, realizadas en su existencia. -El movimiento es el paso del potencia al acto. -La materia es por si inerte, y no puede moverse, debe haber habido un primer motor q "mueva" al universo: Dios (monotesmo). -Divisin del ser en categoras: sustancia: lo q existe en si. accidente: lo q requiere de otro para existir en el. (Ej. colores, texturas, etc) Se dividen en: cantidad, cualidad, accin, pasin, lugar, tiempo, posicin y estado. -Nocin de ser segn Aristteles: anloga ("ser se dice de muchas maneras"). Si fuera equvoca da origen al escepticismo: Herclito q viendo solo la variedad de las cosas no reconoca ningn valor real a los conceptos universales ni al concepto de ser. La concepcin unvoca conduce al monismo o al pantesmo: Parmnides q reconoca un solo modo de ser entonces no poda concebir un lmite o diferenciacin de los seres y hubo q afirmar un solo ser eterno, infinito e inmvil. Ambas concepciones suponen un quietismo, contrario en Aristteles. -Hombre para Aristteles es la unidad sustancial (opuesto a Platn: mera unin de cuerpo y alma. Alma: forma y cuerpo: materia.) -Conocimiento: el espritu individual (no preexisti en el mundo de las ideas) viene al mundo como pura potencia. El conocimiento se inicia a travs de los sentidos, el conocimiento intelectual aunque parte del sensible es algo superior y distinto, es un "leer dentro" del objeto para producir la idea o concepto. -tica moral: el h tiende naturalmente a la felicidad (igual q Platn) dif. al placer (hedonistas). Tampoco en la adquisicin de la virtud q puede se un medio para la

felicidad. La felicidad para l es el entendimiento, momento supremo de la contemplacin intelectual. -Para alcanzar este bien supremo se requiere la virtud: virtudes ticas: regulan la vida activa. virtudes dianoticas: rigen la vida contemplativa, superior. -El h es social por naturaleza: "animal poltico". La sociedad perfecciona al h. -Como la sociedad es un hecho de la naturaleza humana, ah estn representadas en las clases sociales las facultades del alma (Platn), pero tb se construye respondiendo a los 2 estratos reales q comprende al ser humano: la racionalidad (intelecto) y la animalidad (instinto). -Rechaza la posibilidad de construir una ciud. ideal por medios solo racionales, antes diferencia los regmenes polticos: monarqua, aristocracia y democracia (segn su cantidad). Regmenes justos a los q se oponen los injustos (en propio beneficio): tirana, oligarqua y demagogia. -Mejor rgimen: monarqua, por q se puede ejercer con eficacia y responsabilidad. -Peor rgimen: tirana porq es la corrupcin del mas noble. -Sugiere un rgimen mixto: democrtico en las instituciones, aristocrtico en la minora rectora y monrquico en el poder supremo. El estoicismo: -Junto con las escuelas de Aristteles y Platn: la del prtico (estoicismo) y la del jardn (epicureismo) . -Fundador de escuela del prtico: Zenn. -Estoicos: negacin. En contra de el mundo de las ideas (platn), de las esencias del universales en las cosas, y ppios filosficos: materia, forma, sustancia, etc. (Aristteles) -Solo existen las cosas materiales, se desentienden con la metafsica. Todo tiene un ser material. -La realidad universal: objeto de la fsica, pero tampoco tiene mucho valor, sino q sirve como supuesto previo a la tica q es lo q les importa. -El mundo material penetrado por una fuerza divina q es el fuego: Dios (alma y razn del mundo) Todo acaece por las germinativas por las q Dios vivifica al mundo. -nico problema q les interesa: actitud del sabio. Entendiendo por sabio a aquel q obra con conciencia de su destino. Carac. de las pocas de decadencia: limitarse a la prctica.-Supremo bien para el h: vivir conforme a la naturaleza.

-Nada se puede evitar, todo depende del acaecer espiritual.-Al h le queda el dominio de su interior. El ppio de moralidad es distinguir lo q depende de nosotros de lo q nos es extrao. -Ideal de sabio: libre, solo el es libre. Esta libertad se define por dos esclavitudes q puede padecer el h: los afectos interiores o pasiones: impulsos q por mesura alteran el orden universal. Son engaosas, causan dolor y menosprecio de si mismo. El sabio las domina sin desear nada: apata estoica q se logra por austeridad y ascetismo. cosas exteriores: no dependen de nosotros y no deben afectar nuestra interioridad. El sabio debe lograr la imperturbabilidad y la autarqua absolutas, practicndolas el h adquiere la virtud y se convierte en sabio. -Algunos estn de acuerdo con ellos, otros dicen q eran soberbios y otros ven en ellos una anticipacin al cristianismo. El epicureismo: -Escuela filosfica q fund Epicuro en Atenas. -Igual q los estoicos se oponen a la metafsica de Platn y Aristteles y admiten solo la realidad material y lo sensible, se limitan al plano fsico. -No existen otras realidades q los tomos q producen cuanto hay. -Mundo construido por un plan inteligente y al obrar lo hacemos con un fin y libremente. -Fsica es algo anterior a la tica. -Los q actan de un modo u otro, lo harn por casualidad universal, por necesidad fsica. -Toda autodeterminacin es imposible, a nadie se predique q obra de tal modo. -Relacin con la tica de esta teora: un h cae inevitablemente, pero puede elegir caer mas all o mas ac, as pasa con la tica, fundada en tomos q integran nuestra alma y en ello funda la posibilidad de una actuacin moral y de una tica. -Finalidad del h: placer, todo lo dems son medios. -Los dioses existen en el Olimpo, pero no se preocupan por los h. -Alma: burbuja material q se disuelve en la nada al morir. -La muerte no debe preocuparnos porq cuando vivimos ella no esta presente, y cuando llega ya no estamos nosotros.

-El placer es el valor supremo (hedonismo). Es un hecho subjetivo q se realiza en cada h, sin poder tener otra experiencia. Pero toda tica para serlo debe dar normas con carcter general, objetivas: Placeres corporales y espirituales: Al ppio, los mas importantes son los espirituales porq se pueden traer a voluntad y sujetan al h a las cosas exteriores. Pero despus: los espirituales consisten en recordar, imaginar o proyectar placeres y esto no se puede sino existen verdaderas situaciones placenteras, y estas existen en los placeres del cuerpo. Placeres en reposo y placeres en movimiento: En reposo son los q vienen al alma como algo natural (Ej. satisfaccin de una necesidad). En movimiento son los q experimenta el alma como algo sobreaadido a su naturaleza. Opta por los de reposo por q los otros producen a la larga dolor y si son habito esclavizan al alma. -Siguiendo esto: el mayor placer es satisfacer las necesidades bsicas. -El epicreo de dif. manera va a tener las mismas carac. q el estoico. -Participacin en la poltica es impropia del sabio, porq es incompatible con la vida placentera y por q no vale la pena en los mas mnimo en la vida. -Tirana: gobierno mas deseable (ahorra a los ciud. la preocupacin) LA FILOSOFIA CRISTIANA ANTIGUA Y MEDIEVAL Cristianismo y filosofa: -El Cristianismo es en 1 lugar un conjunto de verdades reveladas para q el h conozca de su situacin el mundo y en 2 una ley cuyo cumplimiento condiciona su salvacin. -El cristianismo es una filosofa: surgi el gnosticismo q quiso incluir al cristianismo en la filosofa medieval como "filosofa de muchos", pero fue rechazada por hertica por la Iglesia. (teora de la identificacin) -Opuesta a esta teora se halla la de la ininfluencia (absoluta independencia de religin y filosofa): 2 verdades: una filosfica y otra religiosa. Esta teora tb fue condenada por la Iglesia q no admite q se opongan fe y razn por a ambas provienen de Dios. -Otra teora: incompatibilidad entre filosofa y religin, por eso no se puede hacer una filosofa cristiana. El filsofo aparece en el h en tanto q desaparece su religin. Esta teora no va con la Edad Media cristiana. - El cristianismo defendi la tesis de la influencia parcial de religin sobre filosofa. Segn algunos esta influencia es negativa porq indica al filosofo lo q no debe sostener. Segn otros es positiva porq la fe orienta a la razn. -La filosofa cristiana comprende 2 perodos: lo ultimo del Imperio Romano (S I a IV): Patrstica (San Agustn: Platn). Y el otro, en Europa de Occidente despus de las invasiones (siglos en blanco) del siglo IX al XV: Escolstica (Sto. Toms: Aristteles)

2 apologetas: San Justino: (primera posicin)Filosofa clsica antesala de la fe cristiana. No hay contradiccin. Eco de la actitud aristotlica: valora la cs humana, emprica y la realidad concreta para penetrar en el ser y en la verdad. Tertuliano: (seg. posicin) La filosofa antigua es pura insensatez. La razn es intil, la mejor garanta de la fe es la irracionalidad. Eco de la actitud platnica: la nica verdad esta en un mundo superior, lo q nos rodea es su sombra. San Agustn:(354-430) -Profes en un ppio la filosofa gnstica de Man (maniquesmo), q defenda la existencia de dos ppios. el del bien y del mal, pero despus se dio cuenta de q el mal no se puede poner al mismo nivel q el mal, q es un defecto en el ser q es bueno, y solo puede haber un Dios q es el ppio. del ser. -Se mete en la Academia Nueva, pero el academismo haba cado en un escepticismo, nada puede afirmarse, solo lo probable. Pero segn el quien afirma lo probable conoce la verdad, entonces el h no puede ser indiferente a esto. -La filosofa neoplatnica abri la mente de San Agustn a la contemplacin de las verdades absolutas. Pero la lejana realidad de las ideas no le satisfaci porq el buscaba el sentido y el origen de la realidad: esto lo lleva a la conversin al cristianismo. -La certeza primaria para el h radica en su experiencia interior, pero la actividad espiritual nos muestra su apoyo en verdades eternas q valen por si mismas, q preexistieron al pensar y q el espritu descubre. Estos atributos de la verdad son los atributos de Dios, los ideales por los q Dios creo el mundo. -Esencia del neoplatonismo: Dios del cristianismo sustancia de las ideas platnicas. -Alma y Dios polos fundamentales para San Agustn, todo lo dems no cuenta. -De Dios no se puede alcanzar un concepto positivo porq esta por encima de lo q pudiramos pensar de el. Solo se le atribuyen conceptos negativos. -Dios: ser cuya esencia es su misma existencia, es un ser por si, no por otro. El es pura actividad, cognoscitiva y amorosa. -Misterio de la Trinidad: Dios es activo en sus 3 facultades: memoria, entendimiento y voluntad: La continuidad e identidad de Dios consigo mismo (memoria) es el Padre. El conocimiento q Dios tiene de si mismo es el Hijo. El amor q Dios se profesa a si mismo es el Espritu Santo. -El Alma no vivi en un mundo preexistente sino q fue creada por Dios de la nada y infundida en un cuerpo (prisin) esperando su bien, q solo halla en la posesin de su Dios.

-El Alma conoce las cosas concretas materiales pero tb las ideas universales. Conoce por medio de la teora de la iluminacin: es Dios q ilumina en nuestro espritu las ideas universales, dndonos una visin superior de lo q nos rodea y se ofrece a nuestros sentidos. -Filosofa agustiniana: rel. entre el alma y Dios, en la aspiracin del alma a retornar hacia Dios. -Ciudad de Dios: La his. se forma segn la accin libre de los hombres, pero Dios ordena los grandes acontecimientos. -Despus de san Agustn: ruina del Imperio romano. Oriente: con el cae el neoplatonismo, q se convierte en una especulacin religiosa. Clausura de la Academia. Occidente: no existe la filosofa, la Iglesia transmite la cultura clsica y fue la q formo la escolstica. Santo Toms de Aquino: (1225-1247) -S.XIII: s. de oro de la escolstica. -La aparicin de la obra de Aristteles desva a los h del credo cristiano hasta negar la inmortalidad del alma. Esto era un peligro para el cristianismo, por el apartamiento de la fe. -Ah surge Sto. Toms : incorpora a Aristteles y termina con la contradiccin entre la fe y la antigua cultura. Coincide en gral con Aristteles. - Conoci a S. Alberto Magno, el primero en descubrir la imp. del aristotelismo. -Distingue rdenes de verdades segn las potencias cognoscitivas de los seres: Animal: posee solo el conocimiento sensible, capta las cosas concretas. Hombre: posee tb la facultad intelectiva por eso puede captar tb los conceptos universales o ideas. el conocimiento agente es un medio para captar la inteleccin racional. Luz de la Gloria: Se puede ver a Dios mismo y comprender los misterios. Esta no pertenece a nuestra naturaleza, pero puede elevarla a ese medio superior. Por eso esas verdades son suprarracionales para nosotros y objeto de la teologa revelada. -As filosofa: cs autnoma. pero s/ contradiccin entre la fe y la razn -La razn conoce el limite entre lo natural y lo sobrenat. y ah hay verdades-lmite como la existencia de Dios. Estas son los prembulos a la fe. -Resuelve la cuestin del conoc. de Dios: agnosticismo: conocimiento religioso es dif. a lo racional: y ontologismo: visin evidente de Dios por eso no necesita demostracin. -Medio racional para la existencia de Dios: Debe ser a partir de las cosas q nos rodean, yendo de los efectos a sus causas.

-Cinco vas: 4 primeras, mismo fondo: hay algo q existe, pero todo lo q existe requiere una causa., entonces debe haber una causa primera,.causa de si misma: Dios. -La 5: el h: perfeccin. Necesidad de admitir q una inteligencia soberana dio el orden al universo -El Dios al q llega es dif. al de Arist., este es el del Cristianismo, para asegurar eso: teora de la analoga del ser: afirma la dif. entre Dios y las cosas creadas. -Seres existentes: materia: causa de su individualizacin y forma: perfecciones grales o especificas. -Conocimiento intelectual se ilumina la forma y se engendra la idea en el sujeto. -En universal es concepto y existe en la mente solo pero con fundamente en la cosa. As tiene una triple realidad: antes de la cosa, como patrn con arreglo al cual Dios la creo; en la cosa, como forma de la misa; y despus de la cosa, en la mente cognoscente. -h como unin de forma: alma, y materia.: cuerpo. Cuerpo y alma no son solo esto sino sustancia tb, pero incompleta, as el alma puede sobrevivir a la muerte. -La racionalidad del h determina la libertad o libre albedro, por eso el h puede pecar y merecer sus actos, as construye su propia vida y puede elegir condenarse o salvarse. La decadencia escolstica: Occam (1300-1350) -Representa: reaccin empirista y escptica. -Cuando conocemos, tenemos el conoc. concreto de lo individual. No hay otro conoc. q no sea el individual y el concreto. -Economa del pensamiento: no expliques por lo mas lo q puede explicarse por lo menos. -Niega la metafsica por imaginaria y el conoc. de Dios por la razn, por q aunque se llega a una 1 causa quien dice q es Dios? Se puede pensar as...pero lo dems es por la fe. -Cons: separacin del conoc. natural y la fe, la cs. de la filosofa. -Pensar libremente, el h vuelve a empezar, pero teniendo en cuenta obras anteriores, empieza un nuevo pensamiento (modernidad).

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