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San Hilario de Poitiers. La Trinidad. Libro X. 21.

Pero ellos pretenden que el unignito Dios, el Dios Palabra que estaba al principio junto a Dios, no es Dios con una propia subsistencia personal, sino la expresin de una voz emitida, de tal manera que, segn ellos, el Hijo es, para Dios Padre, lo mismo que la palabra es para los que la dicen; quieren introducir sutilmente la idea de que Cristo nacido como hombre no es Dios Palabra que subsiste personalmente y permanece en la forma de Dios. Y ya que a este hombre le dio vida el principio de la generacin humana ms que el misterio de su concepcin espiritual, el Dios Palabra no tuvo una existencia propia al hacerse hombre por el parto de la Virgen, sino que en Jess estuvo la Palabra de Dios como en los profetas el espritu de profeca. Acostumbran a acusarnos de que decimos que Cristo no ha nacido como hombre con cuerpo y alma como nosotros, cuando en realidad confesamos que la Palabra se hizo carne, que Cristo se despoj de la forma de Dios y asumi la forma de siervo; y que naci como hombre perfecto, de acuerdo con la configuracin humana y a nuestra semejanza; y confesamos que verdaderamente el Hijo de Dios ha nacido como verdadero hijo del hombre, ha nacido como hombre que viene de Dios y no ha dejado de ser Dios por ser hombre nacido de Dios. 22. Y del mismo modo que tom para s y por su voluntad el cuerpo de la Virgen, de s asumi tambin su alma, la cual nunca es dada por el hombre a sus descendientes. Pues si la Virgen no concibi la carne ms que por obra de Dios, mucho ms fue necesario que el alma de este cuerpo no proviniera ms que de Dios. Y pues el mismo hijo del hombre es tambin el Hijo de Dios, ya que todo el hijo del hombre es enteramente Hijo de Dios, qu ridculo sera que predicsemos a no s que otro como profeta animado por la Palabra de Dios, adems del Hijo de Dios, que es la Palabra que se ha hecho carne, siendo as que el Seor Jesucristo es hijo del hombre e Hijo de Dios! Porque dice que su alma est triste hasta la muerte (Mt. 26,38) y que tiene poder para dar el alma y volverla a recobrar, pretenden los herejes que su alma proceda de un principio exterior y no del Espritu Santo, del que el cuerpo fue concebido, siendo as que el Dios Palabra, permaneciendo en el misterio de su naturaleza, ha nacido como hombre. Y ha nacido no para convertirse en dos personas distintas, sino para hacernos comprender que, como antes de ser hombre era Dios, al asumir la humanidad era Dios hombre. (...) Por tanto, as como Jesucristo naci, padeci, muri y fue sepultado, tambin resucit. Y no puede ser separado de s mismo en estos diversos misterios de tal manera que no sea Cristo; pues no es un Cristo distinto del que exista en la forma de Dios el que tom la forma de siervo, ni muri uno distinto del que naci, ni resucit uno distinto del que muri, ni est en el cielo uno distinto del que resucit, como tampoco est en el cielo uno distinto del que antes haba bajado del cielo. 23. Por tanto, el hombre Jesucristo, Dios unignito, igualmente hijo del hombre e Hijo de Dios por ser carne y Palabra, asumi una humanidad verdadera a semejanza de la nuestra, sin dejar de ser l mismo, es decir, Dios. Y aunque cayeran sobre l los golpes, le penetrasen las heridas, le sujetasen los nudos o se levantase colgado en la cruz, todo esto le causaba la violencia del sufrimiento, pero no le produca dolor ninguno; como un dardo cualquiera que atraviesa el agua, traspasa el fuego o hiere el aire produce todos los efectos propios de su naturaleza, es decir, atraviesa, traspasa, hiere; pero la accin realizada no mantiene su efecto en estas cosas, porque no es natural que el agua quede atravesada, o el fuego traspasado, o el aire herido, aunque pertenece a la naturaleza del dardo atravesar, traspasar o herir. (...) 24. Pero tal vez es necesario que tenga la naturaleza para experimentar en s los otros sufrimientos humanos aquel en quien contina la posibiliad de llorar, de tener sed y de tener hambre. El que desconozca el misterio de su llanto, de su sed y de su hambre, sepa que aquel que llora es capaz de dar la vida y que no llora la muerte de Lzaro, pues se alegra por ella; que el que tiene sed ofrece de s mismo ros de agua viva y no sufre de sed el que tiene poder para dar de beber a los sedientos; y el que tiene hambre maldijo aquel rbol que no le ofreci sus frutos cuando estaba hambriento y que no puede ser vencida por el hambre aquella naturaleza que con su mandato puede secar lo que es verde por naturaleza. Y si, adems del misterio del llanto, de la sed y del hambre, la carne asumida, es decir el hombre entero, est sometida a los sufrimientos de nuestra naturaleza, con todo, no est sujeta a los daos que estos

sufrimientos causan; de tal modo que, al llorar, no llora por s; al tener sed, no ha de beber para vencerla; al tener hambre, no se ha de saciar con ninguna clase de comida. Pues nunca se nos ha mostrado que, cuando el Seor ha tenido sed, o hambre, o ha llorado, haya bebido, comido o sentido dolor, sino que para dar a conocer la realidad de su cuerpo ha adoptado los hbitos del cuerpo, de manera que, al acomodarse a nuestro modo de vivir, se ha adaptado a la conducta del cuerpo. Por lo tanto, cuando come o bebe no se somete a la necesidad del cuerpo, sino a la costumbre.