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COMISIN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

VIOLENCIA CONTRA
LA MUJER EN MXICO
Teresa Femndez de Juan
(Coordinadora)
MXICO. 2004
-
Primera edicin: morzo. 2004
ISBN: 970-644-354-1
~ ) Comisin Nacional
de los Derechos IHmnanos
l'crifrico Sur 3469.
e:.quana Luis Cbrcra.
Col. San .lernuno l.dicc.
C P 10200. Mxico. D. F.
0 1 ~ c o de ponada:
Flavio Lpez Akllt:er
/ IIIJ?f('.W ('f/ Mt!XC(I
CONTENIDO
INTRODUCCIN
Teresa Femndez de Juan... ............................................. ............... 7
PRIMERA PARTE
DISTINTAS MANIFESTAClONES DE VIOLENCIA
HACIA LA MUJER
l. VIOLENCIA CONTRA LA MUJER ll\'DGENA
Qu es la violencia domstica para las mujeres indgenas
en el medio rural?
Pilar Alberti Man_anares .................... ....................................... 19
Pegar .. de balde"'/pegar con razn"'. Aproximacin etnogrfica
a las prcticas violentas hacia mujeres en comunidades
tojolabales
Flor Mara Prez Robledo ........ ...... .... ....................................... .
2. VIOLENCIA CONTRA LA MUJER MIGRANTE
Abuso y violencia a las mujeres migrames
Ofelia Woo Morales ........................ ........................................... .
Violencia sexual: el caso de las migrantes centroamericanas
en In Frontera Sur
0/iva Ruiz ................................................................................. .
3. SITUACIN LEGAL
El marco legal de la violencia de gnero: avances y desafos
Marta Torres Falcn .................................................................. .
[5]
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-
COMISIN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
'-!. ACERCA LA VIOLENCIA MASCULINA
Complejidad e inlimidad en la violencia de Jos hombres.
Reficxioncs en LOmo al poder. el habla y la violenc1a hacia
!as mujere.
RoiJerro Carda ...... ................................................ ..... ................ .
5. SOBRF. El FF.MINTCTDIO EN J UREZ
La sinrazn de la violencia. Homenaje a las mujeres
en Ciudad Jurcz
119
Elena /\:aoJa ..... ................................ ...... ............. .. ... . ............. .. .. 145
6. EL MAl:fRATO NO VISIBLE
Acerca de la violencia conyugal y su repercusin en la autoestima
de la mujer
Terc.w Fernnde::. de Juan..................................................... ..... 157
La violencia contra la mujer. Una violencia que se expande
Rosa/ha Robles Ortega ............................................. ....... ........... 175
Violencia. gnero y literatura. Apuntes para rencxionar
Mara Socorro TaiJuenca Crdoba ............. ......................... ....... 195
SEGUNDA PARTE
LA SITUACIN DE LOS CENTROS DE ATENCJN
DE BAJA CALIFORNIA EN GENERAL. Y DE TlJUANt\
EN LO PARTICULAR: PASADO. PRESENTE
Y FUTURO INfvfEDIATO
De la Agencia de Delitos Sexuales al Instituto de la Mujer para
e! Estado de Baja California. Entrevista a la licenciada Gabriela
Guadalupe Navan-o Peraza
Por Teresa Fernnde:: de Juan ........................................... ............. 223
La Coordinacin de Atcnci<'>n a la Mujer y Orientacin Familiar
d DIF municipal como alternativa de atencin integral a la
violencia amiliar
Ins Favela Hernndez.. Vernica Gonz.lez Zrare.
Anronio Candelas ....................................... .................. 237
Centros de J\tencin a Mujeres Vctimas de Violencia en Baja
California............................................................................................. 263
INTRODUCCIN
Teresa Femndez de Juan
1
Aunque algunos datos de la dcada de los noventa" estiman en un milln el
nmero de mujeres que buscaron tratamiento mdico urgente en todo Mxico
debido a lesiones causadas por el maltrato domstico.
2
el tema concerniente a
la violencia contra la mujer trasciende. como sabemos. las fronteras de este pas.
Se trata. desgraciadamente. de un fenmeno de alcance internacional y de ca-
ractersticas multipresentcs, a veces ms y otras menos encubierto. denomnado
tambin "de gnero. en tamo comprende "cualquier agresin
3
dirigida en
comra de las mujeres por el slo hecho de [serlol".
4
Del mismo modo, se ex-
tiende no slo al mbito phlico -aquellos espacios externos tantas veces
vedados para las fminas- . sino inclusive (y sobre todo!) a la intimidad del
hogar. donde permaneci oculto durante tanto tiempo para golpearnos hace
slo unas dcadas con su crudeza. asombrarnos con su senectud enmascarada
y horrorizamos con sus alcances.
Sus manifestaciones son de ndole y naturaleza tan diversa que resulta impo-
sible reunirlas en un solo libro. incluso cuando tratemos de restringirlo. como
es nuestro actual propsito, al caso de Mxico en particular. Esta problemti-
ca. de la mano de todo rezago (an tan vigente) de la sociedad patriarcal. sus
prejuicios. torcidos derechos y obligaciones segn su conveniente distincin
por sexos. se manifiesta ame todo como una situacin de control. en la cual.
' Doctor.t en Psicologa. Investigadora del Departamcmo de Estudios de Poblacin de El
Colegio de la Frontera Norte, Tijuana. B. C.
2
Mariclaare Acosta. "Vencer la discriminacin en Mxico es una tarea para SISIFO". en
del Seminario LM Oereclws de la Mujer en la Legislacin Nacional. Mxico. Aca-
demia Mexicana de Derechos Humanos, 1999.
' Fsica. psicolgica. sexual o econmica.
'M:lrtha Torres. Lo violencia en casa. Mxico. Paids. 2001. p. 23.
[7J
COMPLEJIDAD E INTIMIDAD EN LA VIOLENCIA
DE LOS HOMBRES. REFLEXIONES EN TORNO AL PODER,
EL HABLA Y LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES
Robcno Garda
1
Qu pasara si los hombres hicieran visibles cmo ciertas prcticas discursivas
reproducen un dominio del poder masculino en por ejemplo criterios de moda
y belleza, o en ideales de maternidad. de monogamia y de heterosexualidad?
Qu ocunira si los hombres se permitieran exponer sus prcticas de acoso
sexual en el trabajo. o los mdicos sus prcticas de atencin violentas ginecol-
gicas. obsttricas o psicoteraputicas? Qu pasara si como dicen las feminis-
ta<; los hombres se atrevieran a reconocer y mencionar que ejercen practicas
de control por medio del acoso sexual en el trabajo o en las relaciones fami-
liares ms ntimas con la pareja y los hijos y las hijas? En el presente artculo
ofrezco parte de mi experiencia al escuchar la violencia de los hombres. Asi-
mismo. reflexiono con base a la revisin de algunos tericos cmo se e truc-
tura la experiencia de la violencia masculina y los hombres.
En el primer apartado. Violencia de los hombres. masculinidad y compleji-
dad. reflexiono en tono a las miradas que se han realizado sobre la violencia
de los hombres en las experiencias de atencin. Concluyo comentando que es
importante mantener miradas complejas sobre esta problemtica y rechazar
miradas unilaterales y causales. De hecho. retomo a Burin y Meter seiialando
que es la perspectiva de gnero la que brinda lineamiento u orientaciones
sobre el significado de complejidad. Asimismo, sealo que debe separarse la
problemtica de la violencia de los hombres de la dominacin masculina. Co-
mento que la primera es pane de la segunda. pero que la violencia de los hom-
bres comienza a ser intil para la dominacin masculina. Advierto sobre los
riesgos de castigar a los hombres reproduciendo formas hegemnicas de mascu-
linidad. Por ello propongo reflexionar sobre su violencia escuchndolos.
' Economisra con Maestra en Sociologa. Responsable del Programa de Hombres y Violen-
cia Domslica del Colectivo por Relaciones Igualitarias. 11.. C. (Coriac). Mxico. D. F.
[119]
120 COMISIN NACIONAL DE LOS DERECHOS IIUMANOS
En el :;cgundo apanado. El silencio y la violencia de los hombres. reflexio-
no w brc el significado del silencio de los hombres y cmo ste tiene dos lec-
t ura. .... . Por una parte significa la incapacidad aprendida y real de los hombres
paru articular en palabras la experiencia de violencia. Sealo que comnmen-
te c:-.tas historias . urgen por medio de lenguajes no verhalcs en el cuerpo y
malestares de los hombres. Por otro lado. reflexiono sobre cmo este silencio
tambin representa una forma de control y poder. Sealo que el silencio evita
que los/as dems miembros de la familia se vean a s mismos. y cmo los mis-
mos hombres se evitan observarse as mismos. Concluyo sealando que ante
los silencios de los hombres comnmente son las instituciones patriarcales las
que hablan por el hombre''. reproduciendo los discursos de la masculinidad.
En el apartado n abla y violencia en los hombres. sealo las formas racio-
nal es y c ulpabilizadoras en las que los hombres expresan . u violencia. Co-
mento que comnmente estos interpretan lo que las muj eres dicen. y que esta
interpretacin tiene connotaciones de poder y de inequidad de gnero. Con-
cluyo seal<mdo que los hombres tienen una escucha muy estrecha sobre lo
que ellas les dicen. y que en cambio las mujeres tienen una escucha muy am-
plia sobre ellos. Con esto. las mujeres (y dems miembros de las fami lias) se
hacen invisibles y los hombres crean monlogo . . donde la comprensin se ve
sustituida por la interpretacin.
En el apartado Habla e intimidad en los hombres. comento que los hombres
al hablar su violencia no slo lo hacen desde el control y el poder. Comento
que adem.<> lo hacen desde el deseo de intimidad y acercamiento. Principal-
mente reflexiono sobre la expctiencia que he tenido en el gmpo de reflexin
donde trabajo en el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias. A. C.
En este espacio he escuchado historias de hombres que hablan de experien-
cia" de violencia donde ellos vivieron maltrato. Reflexiono cmo esta habla
les permitira const ruir la intimidad y colocarse como sujetos 'capaces de
l e n g u ~ e y accin" -en el sentido en que Habenna<> lo seala. As. concluyo
selando que esta intimidad es la puerta para que los hombres comiencen a
construir una nueva intimidad.
P.. lo largo del trabajo reflexiono sobre cmo el poder se articula con las
experiencias de los hombres. continuamente en tomo a Bourdieu. pero princi-
palmente sobre Foucauh. Creo que ste es un reto en los t rabajos sobre vio-
lem: ia masculina. Retomar aquellas crticas tericas que se han generado dcs-
ue el postestructuralismo y los discursos crticos a la modernidad. para
cnmenLar a dar una nueva lectura a las histonas de malestar y dolor de los
hombres. De hecho. considero que este ejercicio apenas comienza.
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VIOLENCIA CONTRA LA MUJER EN MXICO 121
YtOLENCii\ DE LOS HOMBRES. MASCULINIDAD Y COMPLEJIDAD
Reflexionar sobre la VIOlencia de los hombres significa rcnexionar sobre la
dominacin masculina. Significa analizar aquellas formas de control de los
hombres sobre las mujeres. otros hombres y ellos mismos. y sobre sus histo-
rias personales donde o;e le)> exigi garantizar la.-; forma-; de dominactn mas-
culinas. Bourdieu seala que las formas de dominacin de la masculinidad bus-
can crear un mundo sexuado. donde los cuerpos. las actividades. los espacios
y tiempos se mantengan en estricta separacin y los roles exactos en tjcmpos y
espacios exactos.
As. este amor sostiene que:
tLa dominacin masculina se sostiene en ... ] el principio de la infenoridad y de
la exclusin de la mujer. que el sistema mtico-ritual ratifica y amplifica hasta el
punto de convertirlo en el principio de divisin de todo el universo. no es ms
que la asimetra fundamental. la del sujeto y del objeto. del a:eme y del instm-
mento. que se establece entre el hombre y la mujer en el terreno de los intercam-
bios si mblicos. de las relaciones de produccin y de reproduccin del capital
simblico. cuyo dispositivo central es el mercado matrimomal. y que constituye
el fundamento de todo el orden social (Bourdieu. 2000: 59).
La violencia de los hombres se ha convenido en un instrumento de control
en este sistema. Por ello reflexionar y atender la violencia de los hombres es
reflexionar sobre los aspecros sociales y culturales de la masculinidad. Sin
embargo. al trabajar con la violencia de los hombres diversos autores se han
encontrado con que este sistema de dominacin masculina tambin se repro-
duce hacia los hombres. y que stos expresan vivencias de exclusin sexista
por no cumplir determinados mandatos de la masculinidad. As. atender la
violencia de los hombres es atender sus aspectos sociales y los psicolgicos.
y significa analizar cmo a travs de estos campos de conocimiento la expe-
riencia de los hombres fluye tal y como dice Foucault que fluye el poder.
Por ejemplo. Antonio Ramrez seala que comnmente a la violencia ma<>-
culina se le ha visto desde tre. perspectivas: biologicista. psicologista y de
gnero (donde incluye la perspectiva cultural). Este autor critica las dos pri-
meras. y concluye sealando que las causas de la violencia masculina deben
encontrarse en las creencias de superioridad masculina sobre la mujer. y en
aquellas formas de control que los hombres ejercen contra su pareja (Ramrez.
2000: 17-36).
12:! COMISI NACIO AL DE LOS DERECHOS HUMANOS
En este mismo sentido Oswa\do Montoya seala que en Ni caragua el mode-
lo hegemnico de los hombres no es diferente que lo que sostiene la perspec-
liva de gnero: "En defi niti va. la identidad masculina hegemnica en nuestro
pas sigue apumando al ejercicio del poder y el control sobre otr@s. Dominar.
mandar. representar. protagoni zar, poseer, se constituyen en la fuerzas mo-
tivacionalcs ms impOt1antes de la masculinidad hegemnica" (Montoya. 1998:
20). De hecho. este autor reali z grupos sociales con hombres 'violentos y
'no violentos y con los primeros encontr de forma ntida qu significaba
ese ""contror y "abuso"" sobre la mujer. Los hombres sealaron seis catego-
donde expresaban sus deseos y lo que buscaban en una relacin de pare-
ja: a) que la esposa lo atienda: b) que la esposa lo entienda: e) que sea l quien
dirige la relacin: d) que la esposa dependa de l: e) que la esposa sea tiel, y
1) que la esposa "le tenga"" hijos.
Por otra parte. Jorge Cors seala que hay que mantener con una ""mirada
amplia' al momento de abordar la violencia masculina. Sostiene que deben
ser tomados en cuenta desde culturales y sociales hasta aspectos bio-
y psicolgicos. Y que stos deben ser analizados mnto en aspectos ma-
como en exosistmicos y microsistmicos.
2
Sin embargo, este autor tambin reconoce una gran carga de responsabili-
dad en los tradicionales valores de La masculinidad. Seala que: "Los hom-
bres que ejercen violencia fsica en la relacin conyugal suelen representar la
caricatura de los valores culturales acerca de lo que .. debe"' ser un varn. de
los mitos culturales de la masculinidad que ya hemos anunciado. An cuando
no lo digan abienameme. estn sosteniendo formas de relacin que tienden al
control y la dominacin de quien consideran inferior" (Corsi. 1995: 32). A
ni vel micro. Corsi aplica diversas tcnicas que parten de una perspectiva ms
psicolgica en la atencin.
Un enfoque ms psicolgico lo sostiene Echebura y De Corral, pues sea-
lan que las emociones penniten adaptarse a determinadas situaciones que prc-
scna la vida. Que hay patologas cuando la expresin. duracin e intensidad
de .tas no estn relacionadas con los estmulos que las generaron. Para ellos
comnmente los hombres no expresan otros sentimientos ante determina-
conflictos. As. sealan que la ira de los hombres es un problema central
a atender para resolver la violencia en el hogar. Proponen romper el asla-
Para conocer ms acerca del modelo ecnltlgico de Jorge Corsi. consultar: Jorge Corsi
(cornp). (1999). Violencia Familiar. Uno mirado interdisciplinado 1111 grave prohll'ma
wciol
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VIOLENCIA CONTRA LA MUJER EN 123
miento emocional de los hombres. pues piensan que stos no expresan sus
sentimientos debido a que creen que hacerlo es seal de debilidad y "no se es
hombre fuerte' '. De este modo "la inhibicin de los sentimientos y esta per-
cepcin distorsionada de la realidad pueden conducir a conflictos que. al no
resolverse de otra manera, se expresan de forma violenta" (Echebura y De
Corral. 1998: 80-81).
Una propuesta similar es la de Dunon en la que seala que el trastorno de
est rs poscraumctico brinda pistas para reflexi onar en torno a la problemtica
de la violencia masculina. Este autor. despus de recha;..ar propuestas bio-
logtcistas y genetistas y polemi7-ar con la perspectiva feminista. propone que
hombres aprenden la violencia como producto de haberla vivido de nios.
As. seala que .. aunque no son capaces de expresarlo verbalmente. Jos hom-
bre, violemos parecen haber experimentado tempranamente un tipo de trau-
ma que, adems de haberlos inducido a imitar las acciones violentas. produce
otros efectos. Esos efectos se manifiestan globalmente en su sentido de mis-
mo . su incapacidad de confiar en los dems. sus celos delirantes. sus estados
de nimo cclicos. su cosmovisin. Constituyen lo que he denominado perso-
nalidad violenta"" (Dunoo. 1997: 95-96).
Al revisar estas corrientes y reflexionar sobre mi experiencia en el trabajo
con grupos de hombres que reconocen su violencia. he encontrado un fuerte
vnculo entre los mandatos sociales de la masculinidad y Jac; experiencia, per-
sonales de violencia de los hombres. Efectivamente. los hombres ejercen vio-
lencia porque llevan a cabo los roles de gnero masculinos y las formas de
control hacia la pareja: la in u !tan. la desprecian, etctera. Pero. por otro lado.
al escuchar a mismos hombres surgen las historias de maltrato y las frus-
traciones. Los hombres se reconocen como incapaces en muchas cosas de la
vida. aunque el ideal de un hombre de verdad" es exactamente lo contrario.
Con base en esto. considero que para detener la violencia hacia las muje-
res es importante focal izar a la violencia masculina como un problema social.
As. en esta etapa de la atencin se deben redimensionar los aprendizajes
sociales de la masculinidad por sobre las historia<; de dolor de los hombres.
Esto es muy importante porque es cenrral que los hombres aprendan a verse
como sujetos que siguen mandatos sociales que los rebasan y que - al ejercer
violencia- los ejecutan sin ms reflexin.
Desde esta perspectiva, se debe considerar que el hombre que fue maltrata-
do y sufri abuso vivi ese maltrato porque le imponan ese mismo comrol y
esa misma dominacin. Sin embargo. el detener la violencia no es suficiente.
hay que impulsar el cambio de los hombres. y para ello hay que entender la
12<l COMISIN NACIONAL De LOS DERECHOS HUMANOS
violr;: ncia como una forma de expresin de los hombres. Actos de abuso de
poucr, que hacen dao. que lastiman y aslan. pero que nos dicen ''algo ms"
de los hombres. En este sentido, el cambio de los hombres que ejercen violen-
cia viene por reconocer las necesidades y semirnientos de lo. hombres. y las
historias per. onales que existen alrededor de stas. Necesidades encubicnas
e indebidamente expresadas. pero renles.
De esta manera propongo que adoptemos la perspectiva de gnero como
una herramienta que propone complejizar en torno a la violencia de los hom-
b r e ~ y la dominacin masculina. Pero qu entenderemos por complejidad en
el caso de la violencia de los hombres? Mabel Burin e Irene Merler propo-
nen que pant analizar alguna problemtica desde la perspectiva de gnero hay
que recurrir a miradas mullidisciplinarias. Sealan que partir de sta pode-
mos rechazar la mirada determinista. causal y la conceptualizacin simple. y
se pueden desarrollar miradas complejas. Para estas autoras la complejidad
desde la perspectiva de gnero significa. por una parte. explorar las relacio-
nes que existen entre el sujeto y el objeto de investigacin. y las relaciones que
tienen con su enromo: y significa ver al sujeto y al objeto como seres organi-
t.antes. reconociendo que hay elementos complejos en los problemas queman-
tienen. y que esta complejidad se expresa por problemas de complemenra-
riedad.
De esta fonna. afirman que .. enfrentar las contradicciones de lo complejo
no son criterios binarios ("superadores de sntesis) sino de criterios temarios
(lerr;er trmino) que no "superen" si no que transgreden (desordenan) .. (Burin
y Merler. 2000: 34). Las autoras realizan una crtica a diversas dicotomas y
reconocen que parten del llamado feminismo de la tercera ola o posmodemo.
Una mirada lineal y simple ve en los hombres slo "golpeadores. "ogros"
o "monstruos ... Y esta mirada en blanco y negro reproduce el discurso de la
masculinidad. pues reproduce sus dicotomas. La dicotoma bsica de la mas-
cul inidad sostiene que slo hay unos pocos hombres "violentos .. que maltra-
tan. y son hombres genticamente y biolgicamente enfermos. Afirma que la
mayora de los hombres s son buenas parejas y padres. La masculinidad dc-
-;ea que pensemos esto sin que un pice de las instituciones patriarcales hallan
sido cuestionadas y cambiadas. y si n que el discurso hegemnico masculino
haya sido realmente desafiado.
Tradicionalmente. el discurso machista culpa a las mujeres sobre el pro-
blema de la violencia familiar. pero ante la evidencia de la participacin y
responsabilidad de los hombres y el avance del movimiento de mujeres. este
discurso ha cambiado de estrategia. Ahora nos dice que el problema de la vio-
VIOLENCIA CONTRA LA MUJER EN MXICO 125
lencia familiar son los hombres .. enfermos'" y "malos. y que hay que caai-
garlos. De esta manera. el castigo a unos hombres si bien puede ser efectivo
en algunos casos. en realidad se conviene en una "cortina de humo"'. pues no
resuelve el problema social de fondo. la dominacin ma culina.
As. desea que premiemos a los hombres no violemos, y que sancionemos
a los agresivos y vi()lentos. Sin embargo, la masculinidad no sanciona a los
"hombres violentos" por un deseo tico y para resarcir el dao que se hizo a
las mujeres y nios/a, maltratados. Lo que necesita es enviar un mensaje de
poder a los otros hombres. Que los hombres vean y sepan que quienes come-
tan la torpeza de hacer visible la parre ms desagradable de la hegemona
masculina sern castigados por poner en ri esgo todo el sistema de domina-
cin. De esta forma. el trabajo con hombres puede convertirse en instrumento
de poder y control hacia los hombres. Pues son los '"hombres violentos" los
que expresan la paradoja m<s profunda de este sistema de dominacin mascu-
lina. Si los silenciamos. si no los escuchamos. estaremos reproduciendo el sis-
tema que criticamos.
Bourdieu seala que histricamente la masculinidad ha implementado di-
versas formas para acumular poder por medio del capital si mblico. La acu-
mulacin de este capital tiene sus forma.;; de domi nacin. y una de ellas es la
violencia de los hombres hacia las mujeres. Pero esta violencia cada vez tiene
el resultado contrario: en lugar de retener a las mujeres l a ~ est ahuyentando.
Esto ocune porque las mujeres que inician algn proceso reflexivo - ya sea
en espacios de apoyo de mujeres o por el apoyo de alguna vecina o persona
cercana- concluyen que es mejor dejar a estos hombres que continuar con
ellos. Eso no le conviene a la masculinidad. Por eso prefiere cambiar de estra-
tegia: con la bandera de detener la violencia masculina en el hogar seala que
es mejor castigar a estos hombres. Pero el real objetivo es retener y mantener
la fuente de acumulacin.
Adems. en el trabajo con hombres he visto que a pesar de que lo. hombres
renuncian a su violencia y la detienen, ello no implica que renuncien a los
privilegios que generan inequidad. He observado que los privilegios pueden
obtenerse por medi o no violentos. o por medio de una violencia ms si mb-
lica. Y ste es el peligro de los programas de atencin a la violencia de los
hombres: que consideren que al atender al individuo se cambia a la cultura, a
la institucin patriarcal y la ideologa masculinas. Y no es as, la violencia de
los hombres es parte de la dominacin masculina. pero la dominacin mascu-
lina no es slo violencia de los hombres.
Por qu la masculinidad comienza a ver a la violencia de los hombres
como no funcional? Porque la mascul inidad debe de cambiar de est rategi a.
12(
COMISIN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
EsH) es. como dice Foucault. "toda relacin de poder implica. pues. por lo
menos virtualmente una est rategia de lucha, sin que por ello llegue a super-
ponerse. a perder su especificidad y finalmente a confundirse'' (Bryges y
Rohinson. 1988: 243). La dominacin masculina busca la seleccin de olu-
ciones 'ganadoras" sobre sus adversarios. Si el adversario es lo femenino, no
impona que la estrategia sea castigar a los hombres.
De esta fotma. una perspectiva compleja sobre la violencia de los hombres
pcrmiie diferenciar dominacin masculina de violencia de los hombres. Y
c6mo esra ltima surge cuando en los hombres se estructuran mandatos socia-
les J experiencias psicolgicas que devienen en la solucin violenta del con-
tl icw. A continuacin veremos cmo se entrecruzan el poder social y la profun-
de la lllstoria personal de los hombres para complejizar su violencia.
EL SILENCIO Y LA VIOLENCIA DE LOS HOMBRES
La violencia surge del abuso de poder de una persona hacia otra. En violencia
famil iar comnmente este maltrato se da de hombres contra las muj eres y
hijos/as. Este maltrato genera historias de maltrato que comnmente son
.;ileneiadas y calladas tanto por quienes ejercen violencia como por quienes
son vfctimas de ella. El poder controla y domina las formas de expresin de las
personas.
Mediante diversos borra el recuerdo. suprime la experiencia
y presiona para que las cicatrices sean olvidada .. Esto genera silencios que
sc convierten en pactos en las familias y en las sociedades. Los pactos de si-
lencio son impuestos en el seno familiar: el joven se guarda sus sentimientos
(; Uando el padre lo de. califica, y a su vez reprime a sus hermanas cuando se
quejan. La madre silencia la golpiza del marido y lo defiende ante los ataques
de los hijos. Las hijas callan el abuso del padre. y a su vez critican al hermano
cuando 'habla mal .. de l. De esta forma. quienes comnmente reciben la
violencia generan complicidades que reproducen las formac; de dominacin. y
generan alianzas y estrategias para sobrevivir. As. todos reproducen las rela-
ciones de abuso de poder que impone la masculinidad y !\e convierten en
tornillos y engranes del dispositivo de poder ma culino.
Bob Power . . en un excelente libro . obre historias de homosexualidad. se-
ala que existe un cdigo de silencio en el ejrcito de Estados Unidos. ste se
aplica a familias cuando ocurren cosas no deseadas. Este cdigo es sim-
VIOLI::NCIA CONTRA LA MUJER EN MXICO 127
pie. pero sus son muy profundas. El cdigo dice: "No pregun-
tes. No lo digas". Powers seala que significa "No preguntar si eres gay. y si
lo eres no quiero que me lo digas" (Powers. 1999: 14). As se genera un pacto
en la familia que levanta un silencio en tomo a la orientacin homo exual de
uno de los miembros. Este mismo principio si rve para la violenci a familiar.
De hecho podriamos decir: ''No preguntar s t vives violencia familiar, y si la
vives no quiero que me lo digas''. Cada familia tiene sus propios cdigos y
crea sus propios silencios. sto. se forman de acuerdo a la cultura. el nivel
socioeconmico. etctera. con base en ellos se construyen mecanismo de san-
cin y castigo para quienes no acatan los mandatos de silencio. Considero que
dcvelar estos cdigos y desestructurarlos abre las posibilidades de cambio.
Sin embargo. existe una necesidad de que las histOrias de violencia sean
habladas. stas encuemran sus propias formas de salir y crean su propio len-
guaje. Un ejemplo de ello es el lenguaje del cuerpo. Considero que el trastor-
no de estrs postraumtico nos dice cmo hablan Jos cuerpos. Este trastorno
considera que las personas que han vivido un hecho traumtico y violento re-
experiementan recuerdos, conductas y sensaciones con respecto al suceso
traumtico. Seala que estas personas evitan pensamientos, actividades y sur-
ge la sensacin de no poder realizar planes actual es y para el futuro. Adems
seala que estas personas tienen sntomas como dificultades para mantener el
sueo, espordicas o continuas explosiones de ira.
As, las personas no se pueden concentrar. hay hipervi gilancia y surge una
alarma exagerada a sucesos aparentemente "simples" (Echebura y De Co-
rral. 1995). De esta forma.. la violencia se manifiesta en el cuerpo. se apropia
de l y lo conduce y dirige. El cuerpo se enferma, se recupera y reacciona
como producto de la violencia. De hecho el poder se apropia del alma. como
dice Foucault al cuerpo se le castiga y se le convierte en un efecto e instnt-
mento de una anatoma poltica del cuerpo. As el alma se convierte en prisio-
nera del cuerpo (Foucault. 1997: 36).
Bass nos dice con relacin al abuso sexual:
Lo recuerdos pueden permanecer almacenados en cuerpo. en forma de
sensaciones, sentimientos y reacciones ffsicas. An cuando no sepamos qu fue
lo que ocurri. quedan fragmentos de lo que sufrimos. Puede asalwrnos un inex-
plicable dolor o excitacin. mtedo. confusin. o cualquier otro aspecto sensotal
del abuso. Es posible volver a experimentar fsicamente el terror. y el cuer-
po ponerse rgidt). o sentir lu sensacin de ohogo y de no poder resptrar (Barr.
1995: 106).
12X COMI SIN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
De esta forma. los dispositivos de poder cubren y hacen invisibles las his-
de violencia. Pero stas -a pesar de estar guardadas en alguna pane de
nosotros- buscan expresarse y luchan por salir. Se hacen presentes en los
lugares y bajo las circunstancias que menos esperbamos. Surgen en la pareja
que elegimos. aparecen en nuestros actos fallidos y/o conscientes. o ante nues-
tra f0rma de enfremar los conflictos. Guan nuestras decisiones: en el oficio
que elegimos o en el nombre de nuestro hijo/a. Las historias de violencia nos
mant ienen atados a sus principios y a su lgica. Tambin nos atan a miedol'
y temores 'irracionales_ Ellas nos ensean fidelidades familiares profundas Y
ancestrales que se reproducen generacin tras generacin. El silencio llega a
convertirse en p<ute de nuestra identidad misma. Nos brindan verdades y cer-
tidumbres que parecieran naturales e incuestionables. El sistema de la masculi-
nidad se estructura en nosotros. cambia de forma y se recicla para dar vigencia
a formas de dominio. Para ello el poder adquiere nuevas palabras. nuevas
imgenes y adopta el discurso de moda para silenciar nuestras historias.
,::::mo se relaci onan pactos de silencio y los hombres? Los hombres
somos principales impulsores de estos pactos de sil encio. La forma par-
ticular en que demandamos este silencio a las mujeres y a ou-os hombres es
la no expresin de los sentimientos. Esto es. los hombres podemo$ recordar la
hisoria pero anulamos la cxpetiencia emocional relacionada a ella. As, pedi-
mos a la pareja que hable de su coraje sin coraje. Pedimos a los hijos que nos
di!!<:n su. temores o;in miedo y sin lgrimas. Expresamos nuestro dolor sin
d;lor y racionali7.amos e intentamos entender el sentimiento (y nos olvida-
mos ele senti rlo). Dutton seala que los hombres silencian sus historias de
violencia por el sentimiento de vergenza. Comenta que detrs de cada gol-
peador -como l llama a lo hombres violento - hay un hombre que vivi
mal trato de parte de su padre. y una figura dual -buena y mala- de la ma-
dre. Para este autor cuando un hombre oculta la historia de su violencia oculta
su vergenza por haber sido maltratado. Silencian sobre todo los momentos
en que se dieron cuenta que tambin son vulnerables:
[ ... [los golpeadores haban sufrido en -;u niez ataques globales contra super-
sonalidad. humillacin. turbacin y vergenza. A menudo sus padres los hu-
millaban en pblico o los castigaban si n motivo. Tambin solan decirles "eres
un intiL Nunca llegars a nada". Lo que atacaban era la integridad del
mo del nio. [De esta forma el) nio experimenta un malestar intolerable al
quedar expuesto en ridculo. Como lo expresa Leonorc Tcrr en su excelente
libro sobre los traumas de la niez. Too Scared ro Cry. la vergenza sobreviene
cuando nuestra vulnerabilidad queda al descubierto". Otros han definido la
VIOLENCIA CONTRA LA MUJER EN MXICO 129
humillacin como la prdida del control de la propia identidad (Duuon. 1999:
104-106).
Es interesante que Duuon seala que la vergenza es infringida principal-
mente por las figuras de padre varn.
Por otro lado. Rutherfod seala que los silencios de los hombres pueden
ser entendidos en el contexto de "fronteras. Esto es. el silencio se erige como
una especie de proteccin que seala un lmite o una frontera que el hombre
nunca ha traspasado. y que vive terror ante esa po. ibilidad. pues esta frontera
indica a los hombres qu son y qu no son, y los protege al brindarles un sen-
tido de su ser (Rutherfod. 1992: 119). De hecho, Rutherfod seala que el si-
lencio de los hombres es una expresin que busca negar aquello que no son: la
violencia. la intimidad con la madre. la homosexual idad. sus confidencias.
los anhelos del padre y todos aquellos aspectos que la masculinidad no consi-
dera como adecuados que un hombre deba de experimentar y reali zar.
Y este silencio se conviene en un dispositi vo que estructura la sociedad y su
instituciones. Kimmcl encuentra su fuente en el miedo que los hombres tienen
de otros hombres. De aquell os sucesos. hechos y experiencias que unos tuvie-
ron con otros. Por ello. para l la fuente central de este silencio es la homofobia.
Para Kimmel sta es el mjedo a que otros hombres nos desenmascaren y cas-
tren, y que se revele a nosotros mi smos y al mundo que no alcanzamos los
estndares que se nos pide. Que no somos "verdaderos hombres". " La ver-
genza conduce al ilencio [y nuestros) miedos son las fuentes de nuestros
silencios. y los silencios de los hombres es lo que mantiene el sistema" (Yalds.
1997: 56-57).
Pero adems de este proceso de autoi nvilizacin. las mujeres y los hijos/as
piensan que son responsabl es por lo que ellos creen que el hombre siente. De
esa manera introyectan la culpa. y sta es parte de un mecanismo de poder que
los inmovili za y les hace sentir vergenza por lo que dijeron e hicieron. Se
autocensuran. se castigan y se recriminan en la intimidad o abienamente en la
famili a. El hombre slo guarda silencio, y el resto del trabajo lo desarrolla
la ideologa de la masculinidad y las instituciones patriarcales. En la iglesia el
padre condena a la mujer por terca. la vecina la j uzga por "negarse a servir
al hombre". y en la escuela el hijo y la hija son criticados por el maestro o por
los compaeros. pues en una "buena familia" no se le grita al pap. De esta
forma. cuando el hombre guarda silencio habr otros mecanismos por los
cuales el hombre se hace escuchar.
De esta manera los silencios de Jos hombres tienen dos aspecws. por una
parte expresan las formas de control y poder que se erigen hacia los miembros
130
COMISIN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
de'"' familia. y por otra expresa las historias y sentimientos que los hombres no
expresan. Este silencio comnmente se combina con el habla de los hombres.
Esto es, ningn hombre est siempre en silencio. Pero recurre a l ante deter-
minados momentos y experiencias. Cuando el hombre habla se puede comen-
comprender las distancias y simili tudes con la dotrunacin masculina.
Y VIOLENCIA EN LOS HOMBRES
Desue la perspectiva postestructuralista podramos sealar que todo poder cons-
lruye un saber y un discurso que lo justifica y busca sustentarlo. Foucault sea-
la que "poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no existe
relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo de saber. ni de saber
que no suponga y no constituya al mismo ti empo unas relaciones de poder
(Foucault. 997: 34 ). El poder crea formas de control como el silencio. que por
una parte expresa control y por la otra es una expresin fallida del malestar y
la vulnerabilidad de los hombres. Genera un saber y su discurso en tomo a ste.
pero be aqu que el poder cae en una paradoja con el lenguaje, y en particular
con el lenguaje de los hombres sobre la violencia: si bien genera un saber y un
lenguaje para comunicarlo, tambin genera su propia visibilidad y se con-
viel"ie en objew de escrutinio. El mismo Foucault seala en la Historia de la
:iexualidad que .. el discurso transporta y produce poder; lo refuerza pero tam-
bir lo mina. lo expone. lo toma frgil y permite detenerlo .. (Foucault, 1996:
123 ). As. la expresin hablada de la violencia lo reproduce, y al mismo tiempo
la detiene. sta es la paradoja del poder, y exactamente es la misma paradoja
de los hombres cuando hablan su violencia.
Cuando los ho1nbres comienzan a expresar de fonna hablada su violencia,
comnmente no adquiere un discurso coherente y bien definido. Como sc-
ii al::m Araujo y equipo. cuando se habla de la violencia los discursos no al-
cam:an a describir. denunciar y comprender los alcances devastadores que la
mis11a tiene en el gnero humano .. (Araujo. 1999: 9). Esto es. las experiencias
y los senlimientos clacionados a los hechos de violencia no encuentran una
reladn completa o cabal con las formas tradicionales de comunicacin. Por
unH parte rebasan al lenguaje. pues las normas sociales no contemplan pala-
bras para narrar determinadas experiencias de abuso de poder, humillacin.
desolacin y dolor.
F'ero si la violencia rebasa el lenguaje cmo se expresa? Se expresa a tra-
vs del habla. pero la altera y modifica. pues es estructurada por el poder que
VIOLENCIA CONTRA LJ\ MUJER EN MXICO 131
desea alejar el escruti nio y quiere terminar el cuestionamiento para volver a
su engaosa "naturalidad". La violencia como el poder. siempre busca ser
invisible. Welzer-Lang seala en un interesante estudio sobre la expresin
hablada de la violencia que los hombres y las mujeres experimentan. recuer-
dan y mencionan la violencia de fonna diferente. Las mujeres ven mltiples
fonnas de maltrato. y no mencionan la palabra "violencia". ellas enen un
registro corporal de la violencia y un amplio registro de ella. De esa forma.
recuerdan cada detalle de las afrentas. desde el golpe, el insulto o la cachetada
hasta la sutil descalificacin, la mirada hiriente, etctera, Por otro lado. los
hombres comnmente ignoran o no ven el dao que ocasionan, pero s saben
que estn ejerciendo .. violencia" -pues la mencionan. Recuerdan breves epi-
sodios de la violencia y reconocen que tiene "un mensaje' que expresa el de-
seo de controlar, y que va dirigido contra la pareJa o a quien se violenta (Welzer-
Lang. s.f.: varias pginas). La mencin de los hombres es breve. contundente
y slo mencionan episodios. La. mujeres hablan la historia. y ellos lo de
momentos.
Cuando los hombres hablan de la violencia usan un lenguaje prof undamen-
te racionalizado. que a su vez est relacionado con la forma en que han sido
socializados como hombres.
Para Sonkin y Durphy ( 1982) la mayora de los hombres son entrenado.
desde pequeos para que piensen lo que pasa y no para que lo sientan, y desde
el pensamiento deben caracterizarlo como positivo o negativo. Es as como se
estructura un juicio respecto del signi ficado de las cosas. juicio que se har:
desde un lugar jerrquico. particularmente en los golpeadores. Sin embar-
go. de ello no estn exentos el resto de los hombres. pero en menor medida
Pensar y Sentir pasan ser si nnimos. Los hombres aprenden a que deben de
manejarse con el pensar: las mujeres aprenden que deben conducirse con el
entir.
Los hombres expresan los sentimientos en trminos de pensamientos. por-
que confunden sentimientos con pensamientos u observacin (Corsi. 1995:
101).
La mirada dicotmica y la racionalizacin de los sentimientos provoca en
los hombres la culpabilizacin de la pareja. Se pueden ver como agentes de
la violencia. pero ellos no se ven como responsables de la misma. De esta
fonna. lo hombre mencionan la violencia en plural. E toes. que no hablan de
.. su violencia". sino de nuestra violencia", pues panen de la idea de que siem-
pre ella "hizo algo'" para "provocarla ... As. cuando los hombres hablan de sus
logros, xitos o avances hablan en singular, pues consideran que ellos son los
132
('OMISIN NACIONAL DE LOS DERF.CIIOS HUMANOS
que ;\canzaron la:-> metas. Pero cuando hablan de a_spectos o de
su )arte oscura o desagradable" (la violencia) 1ncluyen a _la en su
De esta forma lo!-- hombre:, In racionalizan y pluralizan el d1scurso.
Ello se maniliesta con un formato de engaosa simplicidad que contempla
una !gic.1 de causa y efecto: 'Ella me grita, y por ello le grito. ' 'Ella me cn-
gail n. y debido a ello la violo". Siempre se explica el propJO actuar por
causa externa de los hombres. La idea principal en su mente es que ella h1zo
alg<' que explica su acto. . .
Cmo se llega a esto? Por qu cuando los hombres hablan de la v1olcncm
por f''lfimcra vez culpabilizan sin siquiera cuesti onarse? Por qu se reconocen
como actores. pero no como responsables del acto? Esto ocunc porque los
hombres construyen signiticados sobre lo que ella les dice. Estos significados
.;on construcciones personales e individuales que tienen orgenes sociale. sur-
gidos en el proceso ele socializacin de los hombres en la construcci n de _su
masculinidad. Surcz seala que: "El hecho de que muchas personas reaccio-
nan agresiv::unentc frente a circunstancias similares nos remite a la existencia
de culturalmente estructurados. que muchas veces adoptan la for-
ma Jc mitos, prejuicios y creencias. compartidos por quienes pertenecen a una
misma cultura o suhcultura" (Surez en Corsi, 1999: 22).
Los significados son interpretaciones de l_o, hombres sobre lo ella
dice y hace. Y la reaccin del hombre se rcahza con base a lo que el p1ensa
que ella dice. y no real mente a lo que ella dice. Esto es, puede lo que
cll <1 comenta. pero el significado que l le va a dar es d1ferente del s1gnificado
que ella est expresando. Por ejemplo:
Interpretacin cultural de Mara: "Los hombres son proveedores de la
Mara:
Significado para Maria:
Pedro escucha:
Significado para Pedro:
Interpretacin de Pedro:
nterpretacin cultural de Pedro:
casa".
Pedro. no hay dinero para el gasto ... "
'Necesitamos ms dinero para el gasto".
"Pedro. no hay dinero para el gasto .. :
''Pedro. eres un holgazn y no provees
dinero suficiente' ' .
'Mara me est diciendo holgazn".
"Las mujeres que reclaman son agresi-
vas y violentas".
u na mujer que reclama se sale de mi
control".
T
r
1
1
1
t
l
1
VIOLENCIA CONTRA I.A MUJER EN MXICO 133
Interpretacin cultural de Sonia: '"Las mujeres tienen derecho a sa-
lir solas''.
Sonia: 'Fernando. voy a salir al cine".
Significado para Sonia: "Quiero distraerme y estar sola".
Fernando escucha: 'Fernando. voy a sal ir al cine".
Significado para Fernando: ''Ella desea diversiones. Se abu-
rre conmigo".
Interpretacin individual de Fernando: 'Sonia me es infiel".
Interpretacin cultural de Pedro: 'Las mujeres que salen solas son mu-
jeres infieles.
Como e observa. los aspectos culturales. y en particular las creencias so-
bre los roles de gnero provocan distorsin en la comunicacin. En el primer
caso Mara es una mujer que tambin reproduce los mensajes tradicionales de
gnero. En el segundo caso Sonia es una mujer que mantiene una actitud
crtica a stos. Pero en ambos el hombre:. realiza una lectura diferente sobre
lo que ella dice. Para Pedro ella lo est cuestionando y fundamenta !'U creen-
cia en un prejuicio sobre lo que las mujeres deben de hacer. De hecho, pare-
ciera que el mensaje de ella es un detonador que lo amenaza.
Por ello muchos hombres escuchan. pero al momento de implementar los
acuerdos ambos caen en cuenta que no escuch el significado que ella desea-
ba darle en el mensaje. Esto ocurre independienrememe de que ella sostenga
tambin las mismas ideas sobre los roles de gnero. pue!' quien realiza este
proceso de traduccin del men. aje de ella l. As. podemos decir que los
hombres escuchan, pero no comprenden. pue!> la escucha de los hombres se
fundamenta en la construccin de monlogos masc11/inos donde responden
no lo que ella elijo. sino a las interpretaciones personales y cultumles sobre
lo que ella mencion.
Tambin el lenguaje corporal de Jos hombres reproduce esta lgica de mo-
nlogo. Los hombres comnmente expresan su cuerpo en dos polos: o es un
movimiento rpido. fuerte y demoledor que termina -o busca terminar-
con aquello que conLradice al hombre (por eJemplo. el grito que busca silen-
ciar la queja, el golpe en el rostro o la patada en el cuerpo de la mujer) o es
una aparente ausencia de reaccin ante algo que ella dijo o hizo (por ejemplo,
el silencio profundo ante un evidente tema conflictivo. la ausencia de res-
puesta ante evidentes demandas de atencin. etctera). Ambas reacciones se
combinan y no son excluyentes. pero el resultado es el mismo, su cuerpo ex-
presa con gestos. miradas. movi mi entos de la mano. etctera. un mensaje de
amenaza para ella y la clausura de la interpelacin.
COMISIN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Los aparentes problemas de comunicacin de los lenguajes verbales y cor-
de los hombres responden a la lgica de inequidad de poder de lo!>
gneros. pues las interpretaciones. los movimientos rpidos o la ausencia de
cllO!> se construye en un lenguaje masculino que expresa en ltima instancia
una '"palabr:J definitiva, fi nal y ltima que indica qu se va a hacer. cmo y
cumio. Y los hombres creen que "La ltima palabra"' es parte de su virilidad.
De :sta manera. lo::- lenguajes masculinos devienen en tecnologas de poder
que al gamntizar el triunfo en cada negociacin con la pareja no slo violen-
lan. =tdems acumulan capital si mbli co que da prestigio a su masculinidad.
Esle proceso de comunicacin verbal y corporal fundamentada en la ine-
quitiad (.ie poder no es lineal y no se eneuemra libre de cont radicciones. Por
ejenplo. un hombre puede decir palabras con miradas amenazantes. o
rcali;.ar movimientos muy suaves con palabras hirientes. Estos lenguajes vio-
leni0s son acumul ativos y se presentan caticamente. As. el hombre puede
usar la violencia fsica, y si no le sirve recurre a la violencia verbal o la emo-
cior:l. Si con ello tampoco logra algo recurrir al maltrato econmico o sexual.
O un tipo de maltrato verbal por otro ms refinado. No deseo decir
que primero surge lo violencia fsica y despus las otras formas de violencia.
Por contrario. deseo expresar que el poder recurre a cualquier recurso de
mal:rato si sirve a sus fines de control. El orden no importa. pues el ejercicio
de ,, violencia es irracional. Este ejercicio no es un acto planificado. Hay que
ve.- rr la violenci:1 desde la complej idad. donde fin y medio son los mismos.
De :sa forma. la violencia se encubre en el poder para la generacin de estra
tegi;>s de control.
Por otro lado. Foucault seala que raramente el poder se cuestiona a s ns-
no. i es extrao que se mire y ob erve. Por ello, para conocerlo una fuente
cen: al de informacin es la mujer. pues ella representa la resistencia a ese
pmki. Con base en estas ideas considero que hay que escuchar a las mujeres
pan' conocer al poder de los De hecho, qu mujer no sabe cundo
-at se enoja. :-e deprime, o est alegre? La mujeres conocen los lengua-
jes :orporales y verbales de los hombres porque desde muy chicas fueron
entrenadas para ello por medio de una educacin de gnero. Pero tambin lo
hacen porque as predicen . u actuar violento y pueden cuidarse. De esta for-
ma, conocen a los hombres no slo por mandato social , sino rambi n lo hacen
po !ill propia
Cornn dira Foucault. poder slo se le puede conocer por las de quien vive
su opre<1n
VIOLENCIA COI'\TTRA LA MUJER EN MXICO 135
Justamente por eso. las mujeres generan una mirada compleja sobre los
hombres. observan y literalmente leen cundo la violencia surge y desapa-
rece. Se dan cuenta cuando se transforma de violencia emocional a fsica. o
de sta a maltrato econmico o sexual. O cuando pasa de un tipo de violencin
verbal a otra ms sofisticada. pero ms daina. Las mujeres se dan cuenta de
cundo un afecto. una palabra cariosa o un regalo proviene del amor o de la
culpa. De hecho. ellas aprenden a leer las diversas contradicciones del len-
guaje verbal y corporal de los hombres porque descifran los flujo::- de poder
de Jos hombres. Ven cmo el poder se transforma. cambia y muta en ellos.
Ellas observan y conocen el nujo de poder porque es un mecanismo central
de sobrevivencia. Sin embargo. esta mirada compleja hace que las mujeres
gasten energas. tiempo y esfuerzos en aprender a leer los cdigos masculino::-.
Y con ello se hacen invisibles a s mismas, pues desarrollan una mirada am-
plia y compleja sobre los hombres, pero el precio que pagan es una mirada muy
estrecha sobre ellas. Asi. el lenguaje de violencia tiene el mismo efecto que
los silencios que controlan.
Un fenmeno similar -pero contrario- ocurre con los hombres. stos no
han aprendido a leerse a s mismos. Como decamos. para ellos los actos vio
lentos tienen una causa y un efecto. E, toes. tienen una mirada lineal y simple
sobre los hombres. De hecho tienen un discurso: engaosamente simple: 'Slo
quera que se callara. "Slo quera que me obedeciera'". etctera. Es una
mirada simple que explica f<cilmente hechos muy complej os. Apela al senti-
do comn y las tradiciones. Escucha slo a los propios significados y no da
importancia a los de ella (o ellos). Busca la sol ucin f<kil para problemas
histricos y profundos. No busca la complejidad porque considera que todo
se solucionara si ella entendiera, obedeciera y se callara'".
Esta mirada simple de los hombres es una mirada que hace invisible a la mu-
jer. EUa podr estar gritando. y para l slo se est quejando. Ella podr estar
llorando. para l est histrica. Ella podr estar angusada. y para l estar loca.
La mirada que los hombres tienen sobre la muj er no es una mirada que vaya
dirigida a ella. Ms bien es una mirada que observa las ideas de l sobre ella.
oculta a la mujer. y reproduce el monlogo de los hombres. l habla de lo.
hombres se convierte. en unas palabras. en un instrumento ms del sistema de
dominacin masculina.
136 COMISIN NACIONAL DE LOS DERECIIOS HUMANOS
1-\A! LA E INTI MIDAD EN LOS HOMBRES
En ni experiencia con los hombres he escuchado otro discurso que apnrece
:Jlcj;, do del control y el abuso del poder. y que tambin habla de violencia.
pcrn que busca expresar otra experiencia del hombre. El deseo de expresar
"csn otra historia surge cuando stos han abandonado los silenci os con-
trol<ldorcs y cuando el habla del poder se expresa menos. En grupos de
rekxi n surge lo que los psiclogos llaman punto de qUJcbre''. y los hom-
bre:. desean recuperar las histori as de violencia que por fin encuentran corres-
p<.mJencia con sus propios recursos li ngsticos. A este hermoso encuentro lo
llamo intimidad. Aunque Arauj o no habla de concepto. considero que hace
recencia a l cuando seala que tanto la palabra como la memoria pueden
convertirse en puntos de resistencia y obstculos que contrarrestan el efecto
de la violencia y del poder (Araujo. 1999: 17).
es hl intimidad? Para Giddens la int imidad de los hombres significa
que 5ste debiera recuperar una narrativa que exprese sus ex pcriencias. Sea-
la el problema de los hombres no es que .. no sientan. sino que .. muchos
hombres son incapaces de constnti r una natTativa del ego. que les permita
reconciliarse con una es[era de la vida personal. cada vez ms democratizada
y rc,rgunizada" (Giddcns. 1992: 11 0). As. para Giddens. la narrativa del yo
en ros hombres consiste en un recuento biogrfico donde los hombres. e sien-
ten a gus!o emocionalmente ... Este recuento los lleva a la bsqueda de su
i1..k 1\idad. y a las preguntas Quin soy?' . o "Qu quiero'?"
4
- '>r otro lado. para Will y Pasini la intimidad est regulada tanto por edi-
g.o:-: de conducta que marca La sociedad (en especial hace referencia a los roles
(jlV: ,nujercs y deben ele seguir). y por aspectos psicolgicos ele las
pcr .m1as. tlonde la intimidad se relaciona con "los albores de la vida psqui-
t:a" -.. e las personas. De hecho. para csLc autor la capacidad para ser ntimos
:e .. a adquiriendo desde el vientre de la madre. As. desde lo social y lo ps-
quico. la int imidad para Pasini surge cuando la persona logra diferenciar y
reh;ionar realidades actuales y pasadas. y reconoce cmo se relacionan con
realidades exteriores e interiores. La intimidad con la pareja no es posible sin
la iPtimidad personal. y sta se desarrolla en "campos" (sexual. laboral. etc-
ter<l) donde la interaccin debe ser mvil, sin plagio y en el campo de una
m' mrom1aC1n ver mi an cul o .. La mascul irml:ld en la obr.1 de Anrhony Giddcns:
1nt iruidad y violcncin en hombres" . en R(vi.wa de In Awnoma de Sinnloa,
m m. 13/14. 20!)1
T
VIOLENCIA CONTRA LA MUJER EN MXICO 137
confianza recproca (Pasini. 1992: 208). Por wnto. Pasint seala que unn 'buena
intimidad" es aquella donde los problemas presentes encuentran respuestas
en el pasado, y los problemas externos en el interi or de las persona!-. Es un
ti po de equilibrio con uno mismo. y los dems.
Para esLe autor existe un gran miedo a la intimidad en la sociedad contem-
pornea. pues las personas ti enen miedo de verse fusionadas con In parej a. o
de que sta descubra secretos muy personales que causen rechazo. Para l
las personas tienen miedo a entregarse porque creen que se perdern en esa
entrega. Seala que los hombre. tienen un gran temor a la intimidad porque
estn acostumbrados a dominar en la vida afectiva en la relacin de parej a. A
pesar de ello. los hombres s tienen capacidad de serlo pues en cienos contex-
tos de "su mac;;culinidad uegan a ejercerla. Seala por ej emplo. que los hom-
bres son ntimos cuando el mdico les manda un tratamiemo y se permiten
ciertos autocuidados. o cuando realizan deportes donde se petmiten determi -
nados contactos. Tambi n se permiten cercana con otros hombres cuando
hay alguien a quien vencer. Sin embargo . . eala que e ta intimidad est lejo!)
de la que l propone. y que slo lo lograr cuando los hombres dejen de con-
siderar que "los sentimientos y las sensaciones son un privilegio del universo
femenino" (Pasini. 1992: 29).
De esta forma una gua para construir la intimidad desde los hombre. su-
giere que deben construir una nueva narrativa y revisar el pasado y su interi or
para explicar cosas del presente y del exterior. Cmo se articulan estos prin-
cipios con la atencin de la violencia mascul ina? Veamos la experiencia que
Sal comparti en una sesin del grupo de Sal comentaba que un
da estaba sentado en frente de su pareja. l tena deseos de tener
sexuales. pero ella le coment que ya no era atractiva la sexualidad con l. En
ese momento Sal e simi devastado. Se enoj profundamente. La rechaz
cuando ella quiso manifestar cmo se sema. pues comenta que no poda
cucharla. La insult. y sal i del cuarto. Seala que se deprimi profundamente.
Fue una depresin que todava traa cuando relataba su experiencia en el gru-
po. Despus de que escuchamos el problema de Sat l acordamos profundizar
en l. Comenc por preguntarle cul era el principal sentimiento ante lo que
ell a le dijo. Despus de explorar varios sentimientos. dolor. vergenza. triste-
' Para profundi7.ar el modelo del Coriac sugiero leer m1 artculo " Para abordar la
vtolcncia de los hombres (en el hog:lr). sobre un; experiencia en Mxico" . en
Gabriel a Araujo Paull;rda N ni. ( 1999). Frenre al .\'il encio. Te.f ti oumio.f de la viol('llcia en l . o-
Iinoamricn.
13t: COMISIN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
z.a. :tctera. Sal seala que era tristeza. Coment que ste era el principal
sentimiento que tena. y que hasta ese da lo senta.
L.! pregunt a Salud cu:l era la historia de esa tristeza en su vida En qu
otro:, momentos has sentido esta t.risteza?" Despus de varios comentarios
Sa comenz a relatar varias historias donde plalic la historia de la tristeza
en s11 vida. Platic la historia de la casa de sus abuelos. y lo profundamente
iris1' que se senta cuando se quedaba solo. Tambtn relat la historia de su
csct' da. y cuando los amigos lo rechazaron. Platic varias historias y al pare-
cer :\1 narrar cada una expresaba una sorpresa. Lleg un punto en que me
.. Creo que he estado triste mucho tiempo de mi vida!'' Despus de
escl'dlar varias historias le pregunt a Sal: .. Cul sera la histoia que est
ms elacionada con el rechazo sexual de tu pareja? Aquella que explica ms
1t1 t,istc7a actual?" En ese momento a Sal le cambio la expresin del rostro.
iVle mi r con una mirada que no se diriga a m, sino a algo que iba muchos
ai'io:: utds. Comenz diciendo que se senta avergonzado, y que recordaba
cma su pap le deca de forma insistente que las mujeres eran unas putas.
Que eran unol> objetos que existan para satisfacer a los hombres. Sal deca
que :;u padre lo amcna7.-aba si no "coga' a una edad determinaba. Que lo pre-
sion:lba para que se fuera con las prostitutas. Record cmo en sus primeros
intet,tos de tener relaciones sexuales haba sufrido reitemdamente impoten
cia. que se senta confundido.
::;al comenz a llorar. Se preguntaba: .. Por qu mi padre me presionaba
as? i.Por qu me deca eso de las mujeres?" Comcn7.. a relatar cmo su padre
malrataba a su mam y cmo lo golpeaba cuando intentaba protegerla. Re-
co.-tlaba la impotencia para enfrentar esos sucesos de violencia. Sal coment
olrcs aspectos importantes de esa hi toria que neecsii.aba contar. Despus de
un -ao me dijo: ''se es el fin de mi historia'', con un rostro ms sereno, pero
triste y Le pregum: .. De qu te das cuenta al platicamos
esa historia? Qu has aprendido?" Sal seal que aprendi de su padre que
la s.::xualidad debe o:cr dirigida por los hombres. y que una mujer nunca puede
dec . que no. Que c. a posibilidad no tena cabida en las enseanzas de su
patlre. Seal que aprendi a no escuchar a las mujeres. pues ellas eran un
obj r:io. y .. era imposible que un objeto hablara ... Al final del ejercicio Sal se
coPlr>rorneti a compartir esta experiencia con su pareja. pero tambin se com-
prometi a escucharla. pues "de seguro tambin tiene sus motivos. Tambin
tietv: su historia ...
4as hombres me han enseado la importancia de la historia para enfremar
la "iolencia_ He escuchado historias de abuso sexual. de humillacin. de re
l
1
i
1
1
l
1
VIOLENCIA CONTRA LA MUJER T::N MXICO 139
presin masculina en la familia. en e! trabajo y en los lugares menos imagina-
dos. Si la violencia c. un mecanismo que garantiza el silencio. entonces la
intimidad brinda nuevas alternativas para la expresin de los hombres en el
sentido en que Giddens y Pasini lo sealan.
Pero los hombres me han enseado que ste es un de aprendizaje.
Esto e . . en las historias que platican los hombres adquieren relevancia los
aprendizajes de otros hombres hacia ellos: el padre. el to. los amigos. los her-
manos, etctera, los hombres rara vez platican de enseanzas ele violencia re-
lacionadas con las mujeres. Prcticamente no Sealan que hay una
pedagoga en las relaciones con otros hombres. y los hombres se han dado
cuenra que es importante recorrer esos si quieren tener claridad
cmo se estructura su violencia.
De esta forma. el lenguaje de la intimidad requiere que los hablen
de emimientos, y de las historias relacionadas con estos sentimientos.
Cuando un hombre le dice a su pareja: "Me siento lastimado con lo que ocu-
rri ayer .. :. es un avance importante en trminos de desafiar a la ma<;culi-
nidad que niega esa expresin. Pero es insullciemc si queremo. detener la
violencia. Para detenerla es importante que los hombres hablen de las
rias relacionadas con ese sentimiento. Y la nica forma de hacerlo es explo-
rando en su interior. Esta capacidad de introycccin. De explicar reacciones
actuales con base en experiencia pasadas es lo que puede brindar a los hom-
bres reales posibilidadc!; de cambio. pues hace visible al poder. lo desnuda y
brinda informacin para ver cundo se form y cmo se le puede detener.
Este ejercicio de develar o desnudar al poder es lo que entiendo por responsa
bilidad.
La responsabilidad de la viole11cia como hombre consiste en ejercitar el
reconocimiento de los propios sentimientos ante conflictos. y relacionarlos
con historias donde los hombres aprendimos a sentir aquello que sentimos.
Creo que hay una pedagoga ele los sentimientos. y que a los hombres se les
ejercit mucho el msculo dei enojo y la rabia. y se les olvid ensearles que
haba otros recursos para enfrentar los conflictos. La recordaci n -como
saben quienes han trabajado abuso sexual- es muy relativa. Pero el ejercicio
de buscar, de encontrar piezas de la historia personal y saber que son piezas
que brindan informacin sobre cmo los hombres se construyeron es un ejer-
cicio que les permite entenderse, saber por qu llegaron a donde llegaron. y
alejarse de la culpa.
De esta forma. podemos comenzar a comprender a la violencia. Como se-
ala Habermas en su 1eoria de la accin comu11icaliva sustituimos el conoc-
140 COMISIN NACIONAL DE LOS DF.RECIIOS !IUMAN()S
miento de lo:,. objetos (el .. hombre violento'. el golpeador'. el .. generador de
vi ok ncia ... etctera) por el del entendimiento entre sujetos 'capaces de len-
y accin .. (el hombre. o mejor dicho codos los hombres). Con ello bus-
camos llegar al entetldimiento intersubjetiva que promueve la accin orienta-
da a entendimiento y la interaccin lingstica (Habermas. 1989: 354). Esto
cs. el objetivo ele escucharnos es entendernos, y estar cerca si n miedo a vio-
lcnt: rnos o violemar a otros. Gracias a esro podemos generar un nuevo dis-
curM> y nueva:,. accione!> in temor a que e refuercen ios mecanismos de po-
der. e ste discurso 'i sus acciones reconstruyen biografas. y es la rucnte de la
autonoma masculina.
L autonoma de los hombres se piensa en plural y en singular. La autono-
ma t;n singular significa que los hombres se dan cuenta que son vulnerables.
'kconocen que fueron daados y que puede volver a ocurrir. Gracias a ello
:1ombrel> aprenden a cui darse. dejan de asumir riesgos innecesarios. Los
hombres sc dan cuenta que es sano psicolgica y emocionalmente aceptar sus
llliCdos. temores y tristezas. A veces esto de. concie11a a lac; parejac;. pero nos
que es mejor tener un hombre que diga que tiene miedo. a uno que la
mal!,are negando su miedo. L1 autonoma pensada en singular es aquella donde
hombres aprenden a caminar. y dejan de correr por la vida. Donde ell os se
hacc;1 los nicos respon. ables de su violencia. y desde su trabajo desafan la
do111i nacin masculi na.
E otro a:o;pecto de la autonoma masculina es la que se piensa en plural.
Este es. los hombres han aprendido que pueden ser objeto de dao. pero que
10 j usli ica nunca que daen a otros. Pensarse en plural significa bsica-
.ne; e pensar en y con las parejas. Y por pareja entendemos todas aquella),
tlcn.,,nas que nos acompaan en la vida (hij os/as, esposas. hermanos/as. pa-
urc /madre:,.. etctera. en la familia: jefe/a. compaeros/as. etctera. en el tra-
h;lj'l. taxista. ama de casa. vecino. etctera. en la calle. De esta forma siempre
C:,.t<" emparejados). Saber y reconocer que hay huecos en la vida que ellos
:)Or . no podrn llenar, y que tambin .. es de hombres" solicitar apo-
yo y pedir ayuda para llenarlos.
f .; imismo. reconocer y validar huecos en lo:,. demc; para ofrecerse u !le-
llanos y apoyar. De esta manera. el que los hombres piensen en plural signifi-
<.:a ciejar d lenguaje del "yo". y pasar a un nosotros" en sentido amplio y sin
vioknci a.
VIOLENCIA CONTRA LA MUJER EN MXICO 14 1
CONCLUSIONES
Las reflexiones que he brindado buscan problematizar el tema de la violencia
de los hombres. y buscan realzar lac; diversas fom1as en que el poder de la hege-
mona masculina se articula en la sociedad y en los hombres. Refl exiono cmo
articula su lenguaje y su cuerpo. y cmo articula su pasado. su presente y su
futuro -si no hacen los hombres algo. Asimismo. procuro ofrecer otra visin
de los hombres que ejercen violencia y no quedarme slo en el poder -o el
abuso de poder. Para ello sealo la importancia de la expresin de los senti-
y las historias que existen al rededor de stos. A esta ltima experien-
cia la llamo intimidad. Considero que la dicotona que propone de poder y
dolor en la masculinidad debiera ser suplantada por una de poder e intimidad.
pues -hablando del cambio de los hombres- considero que el reto de estos
no slo e. tocar y reflexionar sobre experiencias de dolor. Adems. es trans-
formar su realidad -y a ellos mismos- para lograr construir la intimidad
con Jos dems.
Considero que hombres ejercen la intimidad y la violencia en momen-
tos y tiempos continuos. En su vida cotidiana los hombres por mamemos ejer-
cen estos momentos y por otros los de la violencia. La intimidad surge cuando
hay quiebre o crisis. y para silenciarlos e recurre a la violencia. De hecho,
propongo que esta di nmica no es otra que la de flujos de poder. El poder
circula en cada decisin que toma el hombre con respecto a su relacin de
pareja. En el Colectivo por Relaciones Igualitarias. A. C.. hemos visro varias
veces cmo los hombres se alejan de estereotipos violentos y cmo regresan a
ellos. Por esto considero que deberamos tomar en cuenta la teori7.acin en
tomo al poder para comprender mejor cmo la violencia de los hombres se es-
tructura en la sociedad.
Final mente, considero que el camino para complejizar el tema de la violen-
cia an es largo. pues es 'fcil .. verla como algo causal y pensar la interven-
cin desde una perspecva exclusivamente psicolgica o cultural - por decir
algo. Creo que el reto para la intervencin que hace Coriac en el "Proyecto
de Hombres Renunciando a su Violencia .. consiste en dar entrada a esta com-
plejidad. Ms all del pragmatismo tan de moda considero que esta mirada
nos permitir ofrecer recursos diferentes y alternativas diferentes para hom-
bres con problemti cas diversas. Las historias de cada hombre y los senti-
mientos en ellas dan identidad a cada uno. La intimidad permite descubrir la
diferencia entre los "hombres .. y explicar procesos diferenciados entre ellos
al momento de atenderlos y platicar sobre el ejercicio de su violencia. Ese pro-
ceso de escucha es central. y considero que es el primer paso para el cambio.
l t!.2 COMISIN NACIONAL OE LOS DERECHOS HUMANOS

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