ESTUDIO DEL DISCURSO DE ELI (Job 32-37)

COMENTARIO AL CAPTULO 32 EN DONDE ELI JUSTIFICA SU DERECHO DE HABLAR Parece que la discusin ha llegado a su trmino y es el momento oportuno para que entre en escena un moderador, y Eli es esa persona. Tenemos aqu, I. II. Una breve resea de su persona y de su parentela, de su intervencin en la disputa y de los sentimientos que le animan con respecto al tema que se ventila (vv. 1-5). Sus excusas por tener que intervenir en una discusin tan larga y eruditamente llevada por hombres de mucha ms edad que l. Arguye, a. Que, aun cuando no tiene la experiencia que da la edad. S tiene la que da la inteligencia (vv. 6-10). b. Que ha escuchado pacientemente todo lo que ellos han tenido que decir (w. 11-13). c. Que tiene algo nuevo que ofrecer (w. 14-17). d. Que su mente est llena de este tema y sera para l un alivio expresar lo que lleva dentro (w. 18-20). e. Que ha decidido hablar imparcialmente (w. 21,22). OJO: Aunque a Eli le falt tino, y aun tacto, en su intervencin, sin embargo dijo tales verdades que ni Job se atrevi a replicarle ni Dios le dio ningn reproche. Versculos 1-5 Cuando eran los viejos quienes haban estado disputando, se levanta en son de moderador un joven, como reproche por el acalorado debate que ellos haban llevado a cabo. 1. La razn por la que estaban ahora callados los amigos de Job (v.1): Cesaron... de responder a Job. por cuanto l era justo a sus propios ojos ; es decir, porque persista en tenerse por inocente. No tena ningn objeto seguir discutiendo con un hombre as. Pero el juicio de estos hombres acerca de Job no era ecunime, ya que Job era realmente justo a los ojos de Dios, no slo a sus propios ojos. 2. Las razones por las que Eli intervino en este punto. Elih (lit.) significa Mi Dios es l. Se dice que l era buzita, de Buz, hijo segundo de Nacor (Gn. 22:21); y de la familia de Rom. La parfrasis caldea lee: de la familia de Abram, suponiendo que primero se llam Rom que significa excelso; despus, Abram, = padre excelso; y finalmente Abraham = padre de una multitud. Pero esto no pasa de ser una suposicin. (A) Eli intervino porque estaba enojado y pens que tena motivos para estarlo. Estaba enojado con Job porque pensaba que no haba hablado de Dios con la debida reverencia; esto era cierto (v. 2): Por cuanto se justificaba a s mismo ms que a Dios, es decir, haba puesto mayor empeo en excusarse a s mismo de la imputacin de hipocresa al verse afligido, que de excusar a Dios de la imputacin de injusticia al afligirle. Sin embargo, Eli no condena a Job sin ms, sino que pretende haber hallado razones que los tres amigos de Job no haban hallado para responderle; por eso, se haba encendido su

ira tambin contra ellos, porque no hallaban qu responder, aunque haban condenado a Job (v. 3). Como se ve, pues, Eli quiere aparecer imparcial en su discurso. (B) Eli esper pacientemente mientras los tres amigos de Job discutan con l, puesto que eran ms viejos (v. 4); escuch tambin a Job, y se enoj al ver que no saban cmo responderle debidamente (v. 5). Por eso intervino cuando se acabaron las palabras de Job (31:40). Versculos 6-14 Eli aparece aqu: 1. Como hombre de gran modestia y humildad (v. 6): Yo soy joven, y vosotros ancianos; por tanto, he tenido miedo y he temido declararos mi opinin. Tema ser inoportuno o cometer alguna equivocacin. Cunto nos conviene ser prontos para or, tardos para hablar (Stg. 1:19), en especial cuando nuestra opinin es contraria a la de aquellos que, por su edad, experiencia y piedad, merecen de nosotros respeto y veneracin! Yo deca: Los de ms edad hablarn (v.7). La edad y la experiencia confieren a un hombre gran ventaja en formar juicios, tanto por proveerle de mayor material en que ocupar su mente como por madurar y mejorar sus facultades. Siempre es bueno hospedarse con un discpulo antiguo (Hch. 21:16. Comp. Tit. 2:4). Eli haba prestado paciente atencin a los tres amigos de Job, incluso cuando aparecan perplejos en buscar palabras (vv. 11, 12). Hemos de estar dispuestos a escuchar cosas que no nos gusten; de lo contrario, no podremos probarlo todo. Slo los que escuchan bien pueden hablar, y slo los que han aprendido pueden ensear. 2. Como hombre de sentido y valenta, que saba cundo y cmo hablar, y cundo y cmo guardar silencio. Aun cuando respetaba a sus amigos lo suficiente como para no interrumpirles, respetaba todava ms la verdad y la justicia (mejores amigos) como para no traicionarlos con su silencio. Como deca Aristteles: Amigo es Platn, pero ms amiga es la verdad. (A) El hombre es una criatura racional y, por ello, est dotado de juicio y discrecin y se le debe permitir libertad de expresin cuando le llega su turno. A esto se refiere Eli al decir: Ciertamente hay espritu en el hombre y el soplo del Omnipotente le hace que entienda (v. 8, donde vemos que ruaj = espritu y nishmat = soplo -Gn 2:7- son equivalentes por paralelismo). Viene a decir lo mismo que Job (12:3: Pero tambin yo tengo entendimiento como vosotros), pero se expresa con mayor modestia que l, dando a entender que nadie tiene el monopolio de la razn: Por tanto.... Escuchadme (v. 10). Nuestra alma es espritu; espritu inteligente. Tiene capacidad para descubrir y recibir la verdad, para discurrir y razonar sobre ella. y para decidir y actuar en consonancia. Este espritu inteligente est en todos los hombres. Es el soplo del Omnipotente el que nos lo infunde. (B) Aunque la antigedad atribua a la ancianidad cierta patente de sabidura, Eli declara que no siempre son los sabios los de mucha edad, ni los ancianos disciernen lo que es justo (v. 9). La sabidura viene de Dios y de su Palabra, no de la edad (V. Sal. 119:99-100) Ojal los de ms edad fuesen siempre sabios, pues as no haran jams dao desde la posicin de prestigio que ostentan y podran hacer mucho bien con la sabidura que poseeran! Tampoco el recto juicio es monopolio de la ancianidad; tambin los viejos pueden equivocarse y, por tanto, no han de tomar como una afrenta el que se les contradiga, sino ms bien tomarlo como una fineza para ser instruidos por otros ms jvenes que ellos. Por tanto, yo dije: Escuchadme (v. 10). El que tiene buena vista puede ver desde el valle mucho ms de lo que puede percibir el cegato desde lo alto de una montaa. Ms vale un muchacho pobre y sabio, que el rey viejo y necio que no admite consejos (Ec. 4:13).

3. Era menester que alguien interviniese para poner la discusin bajo una verdadera luz: Tengo que hablar -dice Eli, para que no digis: Nosotros hemos hallado sabidura (v. 13). No pensis que vuestros argumentos contra Job son concluyentes, como si no se le pudiese convencer y humillar con otras razones que las vuestras, pues lo refutar Dios, no el hombre (v. 13b). Si lo que sufre es por su pecado. Dios dir la ltima palabra; vosotros no habis sabido decirla. 4. Eli piensa que tiene algo nuevo que ofrecer a la discusin: l va a hablar con toda imparcialidad: ni Job ha presentado excusas que puedan convencer a Eli, ni ste va a tratar de convencerle con las mismas razones que han empleado ellos (v. 14), para no ser tenido por impertinente o por apasionado. Versculos 15-22 Tres razones aduce Eli como excusa para intervenir en este debate: 1. La escena haba quedado sin actores, por lo que l se crea en la oportunidad de intervenir: Se les fueron los razonamientos... Callaron y no respondieron ms (vv. 15, 16). El juicio pertenece a Dios, y por l se ha de determinar quin tiene razn y quin no la tiene. Ellos ya haban expresado su opinin; l ahora va a exponer la suya. 2. l se senta constreido a hablar. Estaba tan lleno de palabras (v. 18), despus de haber escuchado a todos y haber reflexionado por largo tiempo, que en su interior bullan las razones como bulle el vino nuevo en los odres hasta reventarlos si no tiene respiradero (v. 19). As que va a hablar y se desahogar (v. 20), no slo para librarse de la presin interior, sino tambin para tener el placer de hacer el bien. 3. Haba resuelto hablar sinceramente lo que pensaba ser justo y verdadero, no lo que fuese halagador para cualquiera de las partes (w. 21,22): No har ahora acepcin de personas, ni usar con nadie de ttulos lisonjeros. Porque no s hablar lisonjas; de otra manera, en breve mi Hacedor me consumira. No va a ser como los jueces que se dejan sobornar por dinero o por halagos, pues el que nos cre aborrece el disimulo y la adulacin y castigar los labios lisonjeros y la lengua jactanciosa (V. Sal. 12:3). ENTRAMOS AHORA, EN EL DISCURSO DE ELI PROPIAMENTE (CAPS. 33-37) El discurso de Eli no decepciona las esperanzas que su prefacio haba suscitado. I. Pide a Job que acepte favorablemente lo que va a decir (v. 1-7). II. Le hace ver que, en el calor de la disputa, ha pronunciado palabras que daban a entender que Dios no le trataba como se mereca (vv. 8-11). III. Trata de convencerle de la necedad con que se ha portado en esto. Elih pretende corregir las insuficiencia argumentaras de los tres amigos, asimismo, poner freno a la audacia de Job y a su manera de justificarse a s mismo y denunciar a Dios (32:1-5). LOS TEMAS JOBIANOS QUE CRITICA ELIH SE PUEDEN REDUCIR A TRES: 1. LA RAZN DE JOB FRENTE A LA ARBITRARIEDAD DE DIOS: Esto significa que, segn Eli, Job ha acusado a Dios de no hacer distincin entre justos e injustos y de castigarlo sin razn aparente (Ej: Job 10:2-3; 19:6-11). Eli insiste a Job en que l no puede justificarse

ante Dios ni acusarlo de arbitrariedad. Frente a este concepto de Job, Eli subraya insistentemente la perfeccin y la grandeza de Dios frente a la limitacin del hombre (33:12; 36:22, 24). Por ejemplo, analicemos los siguientes pasajes del discurso de Eli. Job 33:8-13 1. Eli acusa en particular a Job de algunas expresiones que se le haban escapado con respecto a la justicia y a la bondad de Dios en el modo de tratarle (v. 8): De cierto t dijiste a odos mos.... Lo haba odo l lo mismo que los tres amigos mayores que l. Cuando oigamos algo que tienda a deshonrar a Dios debemos dar testimonio pblico en contra; debemos reprender lo que se diga impropiamente a odos nuestros. Vosotros sois mis testigos, dice Yahweh (Is. 43: 10, 12; 44:8) para confrontar a quien se le oponga. Job se haba declarado inocente a s mismo (v. 9. V. 16:17). Es cierto que no lo haba dicho con tantas palabras, pero haba asegurado (27:6): Mi justicia tengo asida y no la ceder. Sin embargo, Eli no actu correctamente al acusar a Job de haberse declarado limpio y sin defecto, pues esto no lo haba dicho (V. 14:4), sino slo que estaba libre de una trasgresin que mereciera tal castigo (13:23, 24). Tampoco haba dicho: Dios busc reproches contra m (v. 10), aunque lo haba insinuado con otras palabras. 2. Se esfuerza por convencerle de que ha hablado impropiamente al expresarse as y que deba humillarse ante Dios (v. 12): Pues mira, en esto no has hablado justamente. Vase la diferencia entre la acusacin que Eli presenta contra Job y la que haban presentado contra l sus tres amigos: ellos no queran reconocer que fuese justo en modo alguno, pero Eli se limita a decir: En esto que has dicho, no has hablado justamente. En efecto, Job haba dicho acertadamente muchas cosas de la grandeza de Dios, su poder irresistible, su soberana indiscutible, su terrible majestad y su insondable inmensidad. Ahora, dice Eli, considera todo lo que has dicho de la grandeza de Dios y aplcatelo a ti mismo: Mayor es Dios que el hombre (v. 12b); por tanto, mayor que t; ve, pues, el motivo que tienes para arrepentirte de las inconsideradas frases que has pronunciado contra l y tiembla al pensar en tu presuncin. El pensamiento de que Dios es mayor que el hombre basta para silenciar todas nuestras quejas de los procedimientos de su Providencia. l es, no slo infinitamente sabio y poderoso, sino tambin infinitamente santo, justo y bueno, pues stas son las cualidades y perfecciones trascendentes de la naturaleza divina. As que es absurdo e irracional tratar de hallar falta en l. Adems, Dios no tiene por qu damos cuenta de ninguna de sus acciones (v. 13) Cmo podramos nosotros, dbiles, necios, pecadores, contender con un Dios de sabidura, fuerza y santidad infinitas?

Job 37:14-24 Eli se dirige personalmente a Job para que se aplique a s mismo las cosas que acaba de exponer. Le

pide que preste atencin a los prodigios de Dios (v. 14). Para humillarle, le muestra Eli: 1. Que carece de intuicin para penetrar en las causas naturales, ya que no puede ver sus fuentes primeras ni prever sus efectos (vv. 15-17); Sabes t, etc.?. Se nos ensea aqu: (A) La perfeccin del conocimiento de Dios. Una de las ms gloriosas perfecciones de Dios es su omnisciencia. Adems, su conocimiento es intuitivo, pues Dios lo ve todo y totalmente. Para su conocimiento no hay nada distante, sino todo cercano; nada futuro, sino todo presente; nada oculto, sino todo abierto y manifiesto. (B) La imperfeccin de nuestro conocimiento. Los ms ilustres filsofos estn a oscuras en cuanto a la esencia, el poder y las obras de la naturaleza. Somos una paradoja para nosotros mismos, y cuanto nos rodea es un misterio. Nos conviene, pues, ser conscientes de nuestra ignorancia. Hay quienes confiesan su ignorancia; y los que no quieren confesarla la demuestran por eso mismo Y qu jueces tan incompetentes somos de los mtodos de la poltica divina, cuando tan poco es lo que entendemos de la mecnica divina! Si es que podemos prever, con algunas horas de anticipacin, los cambios de tiempo y temperatura Cun poco es lo que esos cambios nos muestran de los designios de Dios mediante ellos! No sabemos cmo se sostienen en el aire las nubes cargadas de agua, que es mucho ms pesada que el aire (v. 16). Tambin es una maravilla el que el viento, que de suyo refrigera, caliente (v. 17. ste parecer ser el nico sentido aceptable, dentro de lo paradjico). 2. Que l no tuvo parte alguna en la fundacin del mundo (v. 18): Extendiste con l (Dios) los cielos, firmes como un espejo (de metal) fundido?. Esta era la nocin, y este era el concepto, que los antiguos tenan del firmamento, como vemos ya en Gn 1:6 y ss. En todo caso, y tomndolo metafricamente, podemos decir que los cielos son un espejo donde brilla la gloria de Dios Y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Sal. 19:1). 3. Que ni l ni ninguno de los asistentes eran capaces de hablar de la gloria de Dios de modo proporcionado a lo que el tema se mereca (vv. 19, 20). Y reta irnicamente a Job: Mustranos, si puedes, qu le hemos de decir (a Dios). T tienes intencin de argir con Dios y querras que nosotros contendisemos a favor tuyo con l; dinos, pues, qu le hemos de decir. Pero ten en cuenta que ni siquiera podemos ordenar nuestras ideas a causa de nuestra ignorancia. Los que, por la gracia, conocen algo de Dios, todava conocen muy poco en comparacin con lo que queda por conocer (V. 1. Co. 8:2) y con lo que se ha de conocer cuando venga lo perfecto (1 Co. 13; 10) y se rasgue el velo que nos impide la visin directa del Seor. Se le comunicar que voy a hablar? -dice Eli- (v. 20a lit.), como queriendo imponer a Dios las propias razones. La segunda parte del versculo es difcil -nota del traductor-. La versin que mejor refleja el sentido literal en su contexto es la que da Brates: Puede decir uno que se le oprime con violencia? no! Nadie puede decir, como insina Job, que Dios le aflige injustamente.

Versculos 21-24 Concluye ahora Eli su discurso con breves, pero esplndidas, frases acerca de la gloria de Dios, quien haba dicho que habitara en densa nube (V. 2 Cr. 6:1; Sal. 18:11). Los versculos. 21 y 22 resultan algo confusos, pero pueden entenderse siguiendo la versin de la New American Standard Translation, que viene a decir as: Y ahora los hombres no pueden ver la luz que brilla en el firmamento; pero ha pasado el viento y lo ha limitado. Del norte viene un ureo resplandor; en torno de Dios hay una terrible majestad (M. Henry ha captado bien el sentido). Al principio, impresiona desfavorablemente la visin de la densa nube que impide ver la luz y amenaza con un tremendo aguacero; pero mirando al norte, presiente que el viento va a barrer las nubes y todo marchar bien. Dios no guarda para siempre su enojo, sino que est presto a mostrar su misericordia. Ahora que Dios est a punto de hablar, Eli se da prisa por concluir y lo hace con las siguientes observaciones: (A) Que Dios est rodeado de una majestad que impone pavor, por la transcendencia infinita de sus perfecciones (v. 22). (B) Que, cuando nos ponemos a hablar del Todopoderoso (v.23), hemos de reconocer que no podemos alcanzarle: nuestra mente limitada no puede comprender sus perfecciones ilimitadas Podremos meter en una cscara de huevo todo el agua del mar? (C) Que es excelso en poder (lit.). (D) Que no es menos excelso en sabidura y justicia, sin lo cual habra poca excelsitud en su poder. (E) Que no har violencia a la justicia y a la abundante rectitud (v. 23b. lit). Nadie puede acusar de injusticia a Dios, pues es imposible que l viole la justicia: sera una contradiccin consigo mismo. (F) Que no tiene consideracin con los que son sabios en su propia opinin (v. 24) y, por tanto, tiene en nada las censuras que le puedan dirigir.

2. DE QU LE SIRVE AL HOMBRE NO PECAR? Elih expresa su confianza en la justicia y lealtad de Dios, el cual no permitir la injusticia, aunque el ser humano no puede, en su limitacin, entender cmo es que Dios actuar de manera justa (34:9, 13-15; 35:3, 4-8) Por ejemplo, analicemos los siguientes pasajes del discurso de Eli. Job 34:10-12 El objetivo del discurso de Eli era que Job tuviese paciencia en su afliccin, pues Dios no le haca ningn perjuicio con ella, sino que era para su provecho espiritual.

En estos versculos, vuelve Eli a dirigirse a todos los oyentes (v. 10):Por tanto, varones de inteligencia (lit. corazn), odme .El Dios justo nunca perjudica a ninguna de sus criaturas, sino que su conducta es siempre ecunime y recta; la nuestra no lo es. 1. Esta verdad queda expresada aqu enfticamente, tanto en forma negativa como positiva (vv. 10-12): lejos estn de l la impiedad y la iniquidad (v. 10), pues no son compatibles con su naturaleza; por ello. Dios no hace injusticias ni pervierte el derecho (v. 12). Aunque es Omnipotente, nunca usa su poder al servicio de la injusticia. Es Shadday = el Dios Todo suficiente y, por eso, no puede ser tentado por el mal (Stg. 1:13), sino que paga al hombre segn su obra (v. 11). 2. Esto lo afirma Eli fervorosamente: (A) Bien seguro de su verdad (v. 12): S, por cierto (B) Aborreciendo aun el pensamiento de lo contrario (v. 10): Lejos est de Dios la impiedad, etc.!. Eli rechaza esta idea con la mayor indignacin, como lo da a entender la partcula hebrea jalilah = lejos de, de ninguna manera, con la que los traductores del N. T. al hebreo han vertido la expresin griega de S. Pablo me gnoito (En ninguna manera! -lit. no sea as! -V. por ej. Ro. 6:2,15; 7:7,13). Como diciendo: Y lejos est de nosotros el imaginar tal cosa!.

Job 36:5-7 Hablando en nombre de Dios, Eli muestra que las disposiciones de la Providencia estn de acuerdo con las normas eternas de equidad. Dios acta como gobernador justo, porque: 1. No piensa que se rebaja por tener consideracin con el ms vil de sus sbditos (v. 5): He aqu que Dios es grande, pero no desestima a nadie. Pensaba Job que su persona y su causa no obtenan de Dios la consideracin debida, ya que Dios no se apareca inmediatamente a favor suyo. No!, dice Eli, Dios no desestima a nadie, lo cual es una buena razn para que tambin nosotros prestemos el debido honor a todos los hombres. 2. No tiene miramientos con los potentados si son malvados (v. 6): No otorgar vida al impo. Aunque la vida del malvado se prolongue, no es porque disfrute de un cuidado especial de la providencia divina, sino por causas naturales. 3. Est siempre dispuesto a defender la causa de los oprimidos (v. 6b); si los hombres no defienden los derechos de los pobres, Dios s que los defiende. 4. Cuida y protege especialmente a sus buenos sbditos (v. 7). No slo los mira, sino que no aparta de ellos sus ojos. Aunque ellos se vean a veces menospreciados y olvidados de los hombros, los ojos amorosos y compasivos de su Padre Celestial nunca se apartan de ellos. Es ms, a veces, los pone en lugares de honor y poder: Como reyes los pondr en trono para siempre (v. 7b). Las gavillas de los dems se han de inclinar ante las de ellos, como en el caso de Jos y sus hermanos. Con el xito de

los justos la ciudad se alegra (Pr. 11:10). El favor que Dios les otorga, no slo es una bendicin para ellos mismos, sino tambin para el bien comn.

3. EL SILENCIO Y AUSENCIA DE DIOS Finalmente, Elih quiere demostrarle a Job que Dios sigue siendo soberanamente libre de utilizar el cosmos para sus objetivos pedaggicos, bien para el castigo (shebet), bien para la misericordia (hesed) (37:13). A juicio de Elih, el sufrimiento enviado a los hombres es, ante todo, una medida educativa. Este tema se convierte realmente, en Elih, en el eje de su demostracin. El sufrimiento se ve elevado al rango de un medio de salvacin y de revelacin Dios salva al desdichado por medio de su desdicha y le abre los odos por medio de su desgracia (36:15). El SUFRIMIENTO se convierte as en EJE DE LA PEDAGOGA DE DIOS. Por ejemplo, analicemos los siguientes pasajes del discurso de Eli.
Job 33:14-26

Job se haba quejado de que Dios le tena completamente a oscuras en cuanto al modo de portarse con l, y de ah conclua que se haba vuelto enemigo suyo. No, dice Eli, l te habla, pero t no te das cuenta; as que la falta es tuya, no de l; l tena para ti designios favorables incluso en los mtodos de su providencia que t juzgas tan duramente. 1. Dios mira siempre por nuestro bien: De una u otra manera nos habla Dios (v. 14), Cuando no hacemos caso a un aviso suyo, nos ofrece otro. 2. Nosotros nos procuramos nuestro mal: Pero el hombre no entiende, no se percata de que es la voz de Dios. Se tapa los odos, mira las cosas con su propia luz y rechaza el aviso que Dios le da, al menos, por medio de su conciencia. 1. Las sazones y oportunidades para estas comunicaciones divinas (v. 15): Por sueo, en visin nocturna, etc., cuando los hombres se retiran del mundo y de los negocios del da. Ya lo haca as desde antiguo a los profetas (Nm. 12; 6). Cuando los hombres se entregan al descanso y reflexionan sobre los asuntos del da o sobre los proyectos para el da siguiente, es el momento apropiado para or la voz de la conciencia en el silencio de la noche. El poder y la fuerza con que llegan tales comunicaciones (v. 16): Entonces revela al odo de los hombres y les seala su consejo. Abre el corazn, como abri el de Lidia (Hch. 16:14), y as abre tambin los odos y hace que se impriman con fuerza en su corazn las instrucciones que les da para que se corrijan (v. 16b. lit. Y sella con la instruccin de ellos). 2. El objetivo de estas comunicaciones es doble: (A) Preservar del pecado a los hombres, especialmente del pecado de soberbia (v. 17): Para quitar al hombre de su obra (se entiende, mala) y apartar del varn la soberbia

Ms de uno ha sido detenido en el camino hacia el precipicio mediante la silenciosa voz de la conciencia que le deca: No hagas cosa tan abominable, que te puede acarrear fatales consecuencias. Apartar del varn la soberbia es atacar a la raz de amargura de la que brotan tantos pecados. (B) Librar de la ruina a los hombres (v. 18). Al apartar a los hombres del pecado, mediante los avisos de la conciencia. Dios libra su alma, es decir, su vida, de caer en la fosa (comp. con Ro. 6:23) Gran misericordia es ponemos bajo los frenos de una conciencia despertada! Fieles son las heridas de tal amigo. Versculos 19-28 Dios habla por segunda vez para convencer y atraer a los pecadores y lo hace por medio de circunstancias aflictivas y compasivas, en las que nos habla dos veces. Job se quejaba mucho de su enfermedad y de ella infera que Dios estaba enojado con l; pero Eli le muestra que Dios aflige el cuerpo por amor, a fin de hacer bien al alma. Esta parte del discurso de Eli nos ser de gran utilidad para sacar provecho de las enfermedades por medio de las cuales Dios habla a los hombres. 1. Vase la obra que la enfermedad lleva a cabo (vv. 19 y ss.), cuando Dios la enva con un designio determinado. (A) Sobre su cama es corregido por el dolor. El dolor y la enfermedad toman un lecho de plumas en lecho de espinas. Frecuentemente, cuanto ms fuerte es el paciente, ms fuerte es el dolor. No se queja uno de simple picor de la carne, sino del dolor profundo de los huesos; y no es slo de un hueso, sino de todos los huesos (v. 19b). Pero, por la gracia de Dios, el dolor del cuerpo se convierte con frecuencia en un medio de favorecer al alma. (B) El enfermo pierde el apetito, lo cual es un efecto comente de la enfermedad (v. 20): Hace que su vida aborrezca el pan, es decir, el alimento. (C) Se convierte en un esqueleto (v. 21), con slo la piel y los huesos. (D) Su alma se acerca al sepulcro (v. 22). Los que le rodean, y an l mismo, se dan cuenta de que es un moribundo. Los dolores de la muerte, llamados aqu los matadores (v. 22b. lit), estn prestos para echarle mano. 2. La provisin que Dios ha designado para esta correccin, a fin de que, cuando Dios habla de esta manera al hombre, se le escuche y se le entienda (v. 23). Dichoso es tal hombre si tiene cerca de l algn elocuente mensajero muy escogido (lit. uno entre mil) que le explique el significado de la disciplina que Dios le aplica, un sabio que conozca la voz de la vara de Dios y su interpretacin. El consejo y la ayuda de un buen pastor son tan necesarios y oportunos, y as deberan ser aceptados, en una enfermedad, como los de un buen mdico, especialmente cuando el ministro de Dios es un experto en el arte de explicar los mtodos que sigue la Providencia. Su oficio en tales ocasiones es ensear al hombre su deber. Si el enfermo es persona piadosa, el mensajero no actuar como los amigos de Job, los cuales se empeaban en demostrar que Job era un hipcrita y por eso le castigaba Dios, sino que le mostrar el camino del deber o, como dice literalmente el original, lo que es recto para l. 3. La favorable acogida que le dispensa Dios, si l se halla con las debidas disposiciones (v. 24). Dondequiera halla Dios un corazn bien dispuesto, le muestra su misericordia y su favor: (A) Da orden de que la muerte suelte su presa, pues lo libra de descender al sepulcro, de la muerte que es la paga del pecado (Ro. 6:23). (B) Declara la razn de dicha orden: Hall (el mensajero) redencin; es decir, rescate. Este rescate -nota del traductor- es la decisin del enfermo de convertirse. Por otras Escrituras sabemos

que somos rescatados por la propiciacin llevada a cabo en el Calvario, pero no es sta la significacin literal del texto que comentamos. 4. Recuperacin del enfermo como resultado. Cuando el paciente se vuelve penitente, este es el bendito cambio que se realiza: (A) Su cuerpo recupera la salud (v. 25). No siempre le sucede esto a un enfermo arrepentido, pero s ocurre a veces. Y la recuperacin de una enfermedad es una estupenda misericordia de Dios cuando es efecto del perdn del pecado. La recuperacin puede ser tan asombrosa que el enfermo llega a obtener un grado de salud superior al de antes de la enfermedad (v. 25). (B) Pero todava es ms importante la recuperacin del alma (v. 26), puesto que, en respuesta a su oracin, ver con jbilo la faz de Dios, es decir, disfrutar de la ntima comunicacin con Dios, que todo israelita deseaba con afn (V. Sal. 24:6; 27:8). Todos los verdaderos penitentes se alegran de que Dios les muestre de nuevo su rostro ms que del disfrute de la prosperidad material (Sal. 4:6, 7).

Job 36:8-11

Cuando Dios alguna vez aflige a los justos es para su bien (vv. 8-10). Cuando los ata con cadenas, como Jos en la crcel, o los aprisiona en las cuerdas de afliccin (v. 8), confinndolos al lecho del dolor o a la necesidad pecuniaria, es para beneficio de su alma. Tres cosas intenta Dios con la afliccin: (a) Descubrimos los pecados pasados (v. 9): Es para darles a conocer la obra de ellos, etc.. El pecado es obra nuestra, (b) Disponer nuestro corazn a escuchar la instruccin de Dios (v. 10): Despierta adems el odo de ellos para su correccin. Dios instruye al que corrige (Sal. 94:12), y la afliccin dispone a los hombres a aprender y ablanda la cera para que reciba mejor la impresin del cuo; no es que lo haga por s misma, sino como instrumento de la gracia de Dios. (c) Apartarnos del mal en lo sucesivo. (C) Si la afliccin lleva a cabo su obra para la que fue enviada. Dios les visita de nuevo con sus consuelos, conforme al tiempo en que les afligi (v. 11). Si servimos a Dios fielmente, (a) Tenemos promesa de prosperidad exterior en la vida presente, con sus consiguientes consuelos en la medida que conviene para la gloria de Dios y para nuestro propio bien, qu ms puede desear uno? (b) Tenemos posesin de placeres internos, el consuelo de la comunin con Dios y de una buena conciencia, y la gran paz de que disfrutan los que aman la ley de Dios. (D) Si la afliccin no lleva a cabo su obra, han de esperar que el fuego consumidor haga la suya, si no la hizo el fuego refinador, puesto que, cuando Dios juzgue, prevalecer.

CONCLUSIN Job se haba quejado en especial de su enfermedad y de sus dolores; en cuanto a esto le muestra Eli que, lejos de ser seales de la ira de Dios, como opinaba Job, o evidencia de que l era un hipcrita, como opinaban sus amigos, eran realmente mtodos sabios y benvolos, de los que usaba la divina gracia para incrementarle la comunin con Dios y ejercitar la paciencia, la experiencia y la esperanza (vv. 19-30)

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