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ndice

Prefacio ..................................................................................................... 1. Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco ............ A. Origen y uso del trmino Pentateuco ...................................... B. Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco o Enneateuco? .................. 1. Hexateuco ................................................................................ 2. Tetrateuco ................................................................................ 3. Enneateuco .............................................................................. C. Moiss, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea ................ 1. El Pentateuco Dt 34,10-12 ...................................................... 2. La segunda parte de la Biblia hebrea: los profetas anteriores y posteriores ...................................................................... 3. La tercera parte de la Biblia hebrea: Los escritos (k tbm) 4. Conclusiones ........................................................................... 2. Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura ........... A. La divisin en cinco libros .......................................................... 1. Las razones materiales ............................................................ 2. Los criterios teolgicos ........................................................... 3. Conclusin .............................................................................. B. La estructura del libro del Gnesis .............................................. 1. La frmula de las tl dt (generaciones) .............................
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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

2. Otros elementos estructurantes de la historia patriarcal (Gn 12-50) .............................................................................. 3. La funcin de la frmula tl dt en la historia patriarcal....... 4. Importancia de la historia patriarcal ..................................... C. La estructura del libro del xodo ................................................ 1. Las subdivisiones .................................................................... 2. Tentativas de solucin ............................................................ D. La estructura del libro del Levtico .............................................. 1. La dificultad ............................................................................. 2. La estructura ............................................................................ 3. Significado del libro ............................................................... E. La estructura del libro de los Nmeros ...................................... 1. La cuestin ............................................................................... 2. La estructura en dos partes ..................................................... 3. El significado del libro de los Nmeros ................................ F. Estructura del libro del Deuteronomio ...................................... 3. Los problemas literarios del Pentateuco. I. Textos legislativos ..... A. Las leyes relativas a los esclavos .................................................. 1. El cdigo de la alianza (Ex 21,2-11) ...................................... 2. El cdigo deuteronmico (Dt 15,12-18) .............................. 3. La ley de santidad (Lv 25,39-55) ........................................... B. Las leyes sobre los prstamos (Ex 22,24; Dt 23,20-21; Lv 25,35-36) 1. El cdigo de la alianza (Ex 22,24) ......................................... 2. El cdigo deuteronmico (Dt 23,20-21) ............................... 3. La ley de santidad (Lv 25,35-36) ........................................... C. Las leyes sobre el asno del enemigo o el amor al enemigo (Ex 23,4-5; Dt 22,1-4; Lv 19,17-18) ........................................... 1. El cdigo de la alianza (Ex 23,4-5) ....................................... 2. El cdigo deuteronmico (Dt 22,1-4) ................................... 3. La Ley de santidad (Lv 19,17-18) .......................................... D. El declogo ...................................................................................
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NDICE

1. El mandamiento del sbado (Ex 20,8-11; Dt 5,12-15) ......... 2. La estructura del declogo ...................................................... 3. La segunda parte del declogo ............................................... 4. El declogo cultual (Ex 34,11-26) ....................................... 4. Los problemas literarios del Pentateuco. II. Textos narrativos..... A. Varias versiones de un mismo acontecimiento .......................... 1. El doble relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a y 2,4b-3,24) .... 2. El triple relato de la mujer/hermana (Gn 12,10-20; 20,1-18; 26,1-11) .................................................................................... 3. El doble relato del episodio de Merib (Ex 17,1-7; Nm 20,1-13) ............................................................................ B. Duplicados dentro de un mismo relato ..................................... 1. El relato del diluvio (Gn 6-9) ................................................ 2. El comienzo de la historia de Jos (Gn 37) .......................... 3. El pasaje del mar (Ex 14) ....................................................... 5. Los problemas literarios del Pentateuco. III. Algunas intervenciones redaccionales ........................................................................ A. Dos ejemplos de inserciones redaccionales ............................ 1. xodo 14,11-12 ....................................................................... 2. xodo 24,3-8 ........................................................................... B. La reanudacin .......................................................................... 1. Gnesis 6,22; 7,5 ..................................................................... 2. Gnesis 21,27b.32a ................................................................. 3. Gnesis 37,36 y 39,1 .............................................................. 4. xodo 6,10-12.29-30; 6,13.26-28 .......................................... 5. Levtico 26,46; 27,34 .............................................................. 6. Nmeros 22,21b.35b .............................................................. C. Algunos signos lingsticos de carcter redaccional (linguistic markers) ......................................................................................... 1. Los discursos divinos .............................................................. 2. Glosas explicativas introducidas por h o h (l y ella) ....
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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

3. Glosas explicativas que retoman una o ms palabras del texto original ..................................................................... D. Algunos discursos divinos importantes y de origen redaccional ............................................................................................ 1. Gnesis 12,4a .......................................................................... 2. Gnesis 13,14-17 .................................................................... 3. Gnesis 28,13-15 .................................................................... 4. xodo 19,3-8 ........................................................................... E. Las intercesiones de Moiss (Ex 32,7-14; Nm 14,11b-23a) ....... 1. xodo 32,7-14 ......................................................................... 2. Nmeros 14,11b-23a ..............................................................

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6. La exgesis del Pentateuco. Historia de la investigacin desde la Antigedad hasta 1970 .................................................................... A. La Antigedad y la Edad Media .................................................. 1. La lectura de los Padres de la Iglesia ..................................... 2. De Platn a Aristteles: el Medioevo ..................................... B. El humanismo y los inicios de la exgesis moderna ................. 1. La vuelta a las lenguas originales ........................................... 2. Baruch Spinoza y Richard Simon .......................................... C. La hiptesis documentaria clsica .............................................. 1. Los primeros trabajos crticos: Witter, Astruc y Eichhorn .... 2. El movimiento de las ideas en el siglo XIX: la Ilustracin, la teologa liberal, el romanticismo y el inters por la historia .......................................................................................... 3. De Wette .................................................................................. 4. De de Wette a Wellhausen ...................................................... 5. Reuss, Graf, Kuenen y Wellhausen: la hiptesis documentaria clsica .............................................................................. D. Gunkel, Noth, von Rad y la Formgeschichte ................................ 1. El contexto cultural de la Formgeschichte ............................... 2. El nuevo mtodo introducido por Gunkel (1862-1932)..... 3. El influjo de Gunkel ...............................................................
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NDICE

4. Albrecht Alt (1883-1956), Gerhard von Rad (1901-1971) y Martin Noth (1902-1968) ................................................... E. Las otras escuelas exegticas ........................................................ 7. Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco ............. A. Las crticas a la hiptesis documentaria ..................................... 1. El sustrato cultural e intelectual de los aos setenta ............ 2. Objeciones a algunos textos fundamentales del Israel premonrquico ............................................................................. B. Los problemas de las distintas fuentes ....................................... 1. El Elohsta ................................................................................ 2. El Yahvista ............................................................................... 3. El problema del relato sacerdotal .......................................... C. El estudio sincrnico del Pentateuco .......................................... 8. Las caractersticas fundamentales de la literatura antigua ......... A. La Ley de la antigedad o de la precedencia .............................. B. La ley de la conservacin: no se elimina nada ........................... C. La ley de la continuidad y de la actualidad ................................ D. La ley de la economa: slo se escribe cuando es necesario ...... E. Los paralelos extrabblicos .......................................................... 9. Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco ... A. El Pentateuco y la reconstruccin de Israel despus del destierro .............................................................................................. B. Puntos firmes para la interpretacin: tres cdigos; tres teologas; la ltima redaccin ........................................................... 1. Los tres cdigos del Pentateuco ............................................. 2. Las tres teologas del Pentateuco ........................................... C. Exista una fuente preexlica sobre el origen de Israel? ........ 1. Una fuente preexlica? ....................................................... 2. Exista una relacin literaria entre los patriarcas y el xodo antes del Deuteronomio? .................................................
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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

D. Los materiales preexlicos del Pentateuco ................................. 1. El libro del Gnesis ............................................................... 2. El xodo, el Sina y la permanencia en el desierto ............. 10. El Pentateuco y el Israel postexlico ............................................. A. La autorizacin imperial persa .................................................. 1. La propuesta de P. Frei .......................................................... 2. Valoracin de la propuesta ................................................... B. La teora de la comunidad de los ciudadanos vinculados al templo (Brger-Tempel-Gemeinde) .............................................. 1. La propuesta de J. P. Weinberg ............................................. 2. La Brger-Tempel-Gemeinde y el Pentateuco ...................... Conclusin ......................................................................................... Siglas ........................................................................................................ Bibliografa ............................................................................................... ndice de materias ..................................................................................... ndice de autores antiguos y medievales .................................................... ndice de autores modernos (desde el 1500 hasta hoy) ............................. ndice de citas bblicas (selectivo) .............................................................

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Prefacio

En los ltimos tiempos, los estudios sobre el Pentateuco se han multiplicado y cada vez resulta ms difcil seguir el movimiento de tantas hiptesis en un terreno donde abundan los problemas. Esta situacin es nueva. Hasta el final de los aos setenta, la teora documentaria clsica, que distingua cuatro fuentes en el Pentateuco: el Yahvista davdico-salomnico, el Elohsta del reino del Norte, prximo a los primeros profetas, Ams y, sobre todo, Oseas, despus el Deuteronomio, hijo de la reforma de Josas en el 622 antes de Cristo y, finalmente, el Sacerdotal (P), exlico o postexlico, se haba convertido en una especie de evangelio para cualquier lector culto de la Biblia y se poda encontrar en las introducciones y notas de las ediciones bblicas de uso comn a partir de los aos cincuenta. En el mundo catlico, esta hiptesis hizo su entrada oficial en 1956, con la primera edicin de la Biblia de Jerusaln en francs. Exgetas, profesores de religin, estudiosos, estudiantes y predicadores podan fiarse de una teora que explicaba de manera sencilla y convincente los problemas del Pentateuco. Ms tarde, este acuerdo se desmorona y, actualmente, nadie sabe cundo se volver a establecer un consenso similar al de hace veinte aos. Actualmente qu se puede decir todava sobre el Pentateuco? La teora documentaria que, por cierto, haba empleado tanto tiempo para imponerse en las distintas confesiones, especialmente en la Iglesia catlica ha sido atacada, asediada y embestida por distintos flancos. Slo quedan ruinas, como afirman algunos? O ms bien la fortaleza ha resistido todos los asaltos, ha demostrado ser inexpugnable, porque es ms slida de lo que se pensaba, y ha logrado repeler a todos los adversarios? Tambin en la exgesis sobre el Pentateuco los boletines de guerra son todos similares, pues todos cantan victoria. Quien quiera leer el Pentateuco de modo inteligente y crtico se encuentra en una situacin imposible.
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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

Usando otra imagen, cualquiera que pase a ser cliente se ver abrumado por un tropel de vendedores de teoras a menudo incompatibles. Qu hacer? Esta introduccin tiene como primer objetivo explicarle a este cliente cmo orientarse en el difcil mundo del Pentateuco. La confusin que reina en el campo exegtico actual requiere elecciones drsticas para alcanzar esta meta. Se impone a cualquier precio evitar el acceso inmediato por los encendidos debates modernos. Primero es preciso preparar al lector para que afronte las batallas actuales y, por eso mismo, equiparlo con las armas crticas necesarias. Por esta razn, la presente introduccin no comienza con una historia de la investigacin o una presentacin del mtodo histricocrtico. Es necesario adoptar un punto de partida ms neutro. La introduccin empieza con una presentacin de datos, es decir, con una descripcin del Pentateuco en su forma actual, prout jacet, porque la lectura diacrnica y analtica acompaa siempre al momento de la lectura sincrnica y a la visin sinttica de los datos. Si el todo es mayor que la suma de las partes, es importante que le demos un vistazo al todo antes de asomarnos a la suma. Los dos primeros captulos, por tanto, estn dedicados a la forma cannica del Pentateuco y a los cinco libros que lo componen. En los captulos siguientes (tercero-quinto) me parece til realizar un recorrido, suficientemente extenso, a travs de los diversos campos del Pentateuco, para descubrir poco a poco el relieve de algunos pasajes. Los textos tienen una tercera dimensin que aparecer ms claramente a lo largo de los captulos tercero y cuarto, que tratan de textos legislativos y narrativos, respectivamente. Prefiero presentar los problemas antes de acometer cmo han sido resueltos. Ciertamente, era imposible no proponer a este primer nivel de lectura algunas soluciones sencillas. Se habla de fuentes y de redacciones, de textos compuestos, obra de diferentes autores que han trabajado en distintas pocas. Ahora bien, no propongo ninguna teora global. El quinto captulo quizs ser ms innovador, pues presenta varios ejemplos de procedimientos redaccionales. Algunos de estos ejemplos son conocidos; otros, no tanto. Adems, el captulo quinto pretende mostrar cules fueron las tcnicas ms usuales utilizadas por los redactores cuando queran introducir un aadido en un texto ya existente. Solamente despus de este recorrido, presento un compendio de la historia de la investigacin en dos captulos (sexto-sptimo). En lugar de comenzar por Baruch Spinoza y Richard Simon, considero necesario retomar la historia desde los inicios; es decir, desde la poca de los rabinos y de los
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PREFACIO

Padres de la Iglesia, porque se comprende mejor la problemtica de la exgesis actual si se ve que prolonga y corrige varias tendencias ya presentes en pocas precedentes. Esta historia de la investigacin no pretende ser una interminable lista de nombres, datos y teoras. Ms bien, quiero mostrar cul fue el sustrato cultural y religioso de cada poca y de cada escuela exegtica, y, de esta manera, poder comprender mejor sus preguntas y sus respuestas. Si se debe entender la Biblia en su contexto, tambin la exgesis ha tenido su contexto histrico. Slo en este contexto se comprende por qu se plantearon determinadas cuestiones y no otras. Al final del captulo sptimo, el libro alcanza un punto crtico. Es preciso tomar posicin y proporcionar algunas soluciones a los problemas enumerados en los captulos precedentes. Entre todos los caminos posibles, opto por darle primaca al captulo referente a la formacin del Pentateuco mediante un estudio sobre la literatura antigua. Cmo se escriba? Por qu se escriba? Qu se escriba? Qu principios han empleado los autores, redactores y editores del Pentateuco en su obra? stas son las principales cuestiones a las cuales intenta responder el captulo octavo. El captulo noveno puede plantear ahora, si no exactamente una teora sobre la formacin del Pentateuco, s algunos puntos ms slidos para poder elaborar una teora concreta. El lector, quizs, se sorprenda cuando tras ponderadas reflexiones abandono la idea de un documento yahvista preexlico sin todava negar la existencia de textos preexlicos. Doy mis razones, las cuales considero que son bastante convincentes. Este captulo busca, adems, distinguir entre teoras ms convincentes y teoras ms conjeturables. Finalmente, el ltimo captulo quiere situar la formacin del Pentateuco postexlico en su contexto histrico. Debo escoger entre la hiptesis de la autorizacin imperial persa y la de la comunidad de ciudadanos ligados al templo. La eleccin no ha sido fcil, aunque, a posteriori, la teora elegida me parece ms vlida y clarificadora. A continuacin aado algunas consideraciones finales sobre la relacin entre el Pentateuco y el Nuevo Testamento. Desde el punto de vista metodolgico, este libro quisiera convencer al lector de la imposibilidad de leer hoy el Pentateuco sin recurrir al mtodo histrico-crtico. Existen demasiados problemas y problemas demasiado complejos para ser tratados de manera ingenua. De ningn modo niego los trabajos de tipo sincrnico, los anlisis estilsticos y narrativos de muchos textos. Este tipo de aproximacin resulta ms fecundo que algunos estudios sobre las fuentes, que han atomizado el texto sin conseguir ofrecer la lectura ms fcil y, sobre todo, sin aumentar su comprensin.
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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

Ms an, la eleccin del mtodo est impuesta primariamente por su objeto. Si el Pentateuco, como la Biblia en su unidad, es un texto delimitado histricamente, surgido en un ambiente muy distinto del nuestro, en una lengua que no es la nuestra, por fuerza hay que trasladarse para poder comprenderlo mejor. Existe otra razn, todava ms fuerte, que obliga a elegir las sendas del mtodo histrico-crtico en esta introduccin al Pentateuco. Los mismos estudios sincrnicos, guiados con honestidad y rigor, no pueden percatarse de numerosas dificultades, los saltos, las fracturas y soluciones de continuidad, las tensiones y contradicciones de incontables textos. Estos problemas difcilmente se le presentan a quien estudia textos individualmente, estructuras de superficie, y a quien prefiere, por razones legtimas, tomar el significado ms genrico de los textos. Todava ms, quien entra en lo vivo de los pasajes busca comprender sus particularidades y el funcionamiento de las narraciones y las leyes, y hasta intenta explicar cmo estas particularidades forman parte de la composicin final, tiene que tropezar con dificultades que slo pueden resolverse mediante un estudio del origen del Pentateuco. El lector de hoy, creyente o no creyente, ya no puede ignorar los problemas que plantea la lectura de un texto compuesto hace ms de veinte siglos. Significara negar el sentido de la historia y el sentido de la encarnacin de la palabra. Significara pasar al lado y por encima de la profundidad de la Escritura, que, sobre todo, nos habla porque tiene una rica historia. Lo expresar con trminos ms sencillos: la historia de la formacin del Pentateuco es el mensaje del Pentateuco, porque su historia es una historia de muerte y resurreccin, la historia del pueblo de Israel resucitado despus del exilio. El Pentateuco es el primer testimonio de la supervivencia; mejor dicho, del resurgir de Israel despus de la experiencia traumtica del exilio. Igual que Jacob result herido despus de la lucha con el ngel, el Pentateuco todava conserva las cicatrices de su afligida historia. Vale la pena inclinarse profundamente ante el origen de estos libros antiguos y poder adentrarse por las diversas etapas de un itinerario que es, al mismo tiempo, el mensaje ms denso que nos puede ofrecer. Debo aadir que no excluyo ningn mtodo a priori. Por ejemplo, se ver que los primeros captulos recurren ampliamente a la lectura cannica de B. S. Childs; aplicada, quizs, de una manera ligeramente distinta. De cualquier modo, la primera lectura es sincrnica. Slo despus de este primer recorrido aparecern problemas que deben ser tratados diacrnica16

PREFACIO

mente. La eleccin del mtodo, en cualquier caso, se determina segn la naturaleza de los problemas afrontados. No me parece til contraponer los mtodos ni, por supuesto, excluir un mtodo u otro slo a partir de consideraciones genricas o filosficas. El mtodo til es aquel que permite comprender mejor los textos, el que ofrece los caminos ms seguros para captar el significado y brinda las soluciones ms sencillas a los problemas de interpretacin. Por consiguiente, la eleccin ser pragmtica; sin embargo, no niego que se fundamenta en una prolongada reflexin sobre el objetivo de la exgesis, sus deberes y sus lmites. Slo quisiera remitir o transmitir el gozo de recorrer el Pentateuco y rastrear sus esplndidos paisajes. Sera muy feliz si consiguiese este objetivo. Nuestro libro conserva en su textura actual algunos signos de su gnesis. Ha sido elaborado durante una decena de aos de enseanza en el Instituto Bblico de Roma. Prefiero, por motivos de claridad, conservar el tono y el estilo, aunque en su conjunto tal vez sea un poco escolstico. Dedico el libro a todos los alumnos y ex alumnos del Bblico que han seguido y han alentado la elaboracin de estas reflexiones sobre uno de los documentos esenciales de la fe de los judos y de los cristianos, un monumento de nuestra cultura occidental y de la literatura universal.

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Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco
El objetivo de este primer captulo consistir en presentar el Pentateuco en su conjunto. Una de las primeras cuestiones es saber qu significa la palabra Pentateuco. En seguida se ver por qu razones los cinco primeros libros de la Biblia hebrea forman un bloque que, desde el punto de vista de la revelacin, tiene un valor distinto a todo el resto del Antiguo Testamento. La fisura que separa el final del Deuteronomio y el inicio del libro de Josu no es slo temporal; tambin seala el paso de una etapa de la historia de la revelacin a otra.

A. Origen y uso del trmino Pentateuco


Para la tradicin rabnica, la Tr (Ley) comprende los cinco primeros libros de la Biblia y concluye con la muerte de Moiss (Dt 34). Los cinco libros se llaman mi um hattr (las cinco quintas [partes] de la Ley). Esta expresin hebrea se encuentra, probablemente, en el origen del vocablo griego h pentateuchos (biblos). La palabra griega pentateuchos (biblos), de la cual procede la latina pentateuchus (liber), Pentateuco, se compone de los trminos penta, que significa cinco, y teuchos, que significa genricamente instrumento, arns, utensilio 1.
1 En contextos particulares, la voz griega teuchos puede tener cuatro significados: en plural, en Homero: armas; en plural, en Homero: jarcias (cabos, cuerdas, redes, obenques); despus de Homero: vasija, recipiente (jarra, cntaro, tinaja, moyo, estuche, colmena, arna); rollos, libros.

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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

Este ltimo trmino designaba primeramente al estuche o recipiente (continente) cilndrico de los rollos; despus, por metonimia, al contenido, es decir, los rollos 2. Por tanto, Pentateuco significa cinco libros o, mejor, cinco rollos. El Pentateuco es la primera parte del Antiguo Testamento y de la Biblia hebrea. Contiene los cinco primeros libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Estos cinco nombres, asumidos por la versin latina de la Vulgata, provienen de la traduccin griega de los LXX. Sin embargo, en hebreo los ttulos de los libros se corresponden con la primera palabra importante del comienzo de la obra: bert (Al inicio, Gnesis), emt (Los nombres, xodo), wayyiqr (Y llam, Levtico), bemidbr (En el desierto [del Sina], Nmeros), debrm (Las palabras, Deuteronomio). De hecho, la palabra Pentateuco la emplean los Padres de la Iglesia 3, quienes prefieren hablar de la ley o de la ley de Moiss, en contraposicin a los profetas, como la tradicin juda y el Nuevo Testamento 4. Otros escritos antiguos mencionan los cinco libros de la ley 5. Quizs, una primera mencin se encuentra ya en los textos de Qumrn, donde aparece en un fragmento la expresin kwl [s]prym wmym, que se podra traducir por todos los libros del Pentateuco 6. Esta divisin en cinco libros tambin aparece en el salterio de la Biblia hebrea: Sal 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150. Probablemente, la idea era hacer del salterio una meditacin de los cinco libros de la Tr (Ley). El Sal 1, ciertamente, va en esta direccin (cf. Sal 1,2). El evangelio de Mateo contiene cinco discursos que concluyen con una frmula idntica (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Si para Mateo Jess es un Nuevo Moiss, no es imposible que haya hecho de su evangelio una especie de nuevo Pentateuco. El inicio de su evangelio, biblos geneses, libro de la genealoga, se corresponde con la traduccin de Gn 2,4; 5,1 de los LXX.

C. Houtman, Pentateuch, 1. Vase J.-P. Bouhout-H. Cazelles, Pentateuque, DBS VII, 687-858, especialmente 687 (J.P. Bouhout). Encontramos la palabra Pentateuco en Orgenes, In Iohannem, II; Epifanio, Adversus Haereses, 33,4; De mens. et pond., 4,5; Tolomeo, Carta a Flora, 4,1 (escritor gnstico); Atanasio, Carta a Marcelino, 5. En los Padres latinos, en el primero que podemos hallarla es en Tertuliano, Adversus Marcionem, 1,10; despus en Jernimo, Epstola LII ad Paulinam, 8; Praefatio in Libro Josue, y finalmente en Isidoro de Sevilla, Etimologas, VI, 2,1-2. 4 Cf. Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Lc 16,16; 24,27 (Moiss y los profetas); 24,44 (la ley de Moiss, los profetas y los salmos); Act 13,15; 24,14; 28,23; Rm 3,21. 5 Sobre este punto, vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 63-66. 6 D. Barthlemy-J. T. Milik, Discoveries in the Judaean Desert I (Oxford 1955) 132-133.
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ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL PENTATEUCO

Las primeras palabras del evangelio de Juan, en archi, son las primeras palabras del Gnesis, tanto en la versin de los LXX como en la traduccin griega del ttulo hebreo del libro (bert). Filn de Alejandra, que escribe antes de la redaccin de los evangelios, dice que el primero de los cinco libros que contiene las leyes sagradas lleva el nombre que le dio el mismo Moiss, Gnesis:
... Moiss, el legislador de los hebreos, ha dicho en los libros sagrados que el mundo era creado e incorruptible; estos libros son cinco; al primero de ellos le ha dado el nombre de Gnesis... 7.

En otro lugar, Filn cita el primer versculo del Levtico y llama a este libro con el nombre de Levtico 8. Tambin cita en otros sitios al libro del Deuteronomio; sin embargo, lo denomina Protrptico, es decir, Exhortacin, un ttulo bastante apropiado para esta obra. El nombre Deuteronomio se encuentra en los LXX para traducir la expresin minh hattr (Dt 17,18), una copia de la ley, que el rey debe procurarse y leer todos los das. Ahora bien, la traduccin ms normal de esta expresin sera deuteros nomos, y no deuteronomion. Se puede explicar la traduccin de los LXX si se admite que el libro ya se llamaba en esta poca Deuteronomio. Flavio Josefo habla con toda claridad de los cinco libros de Moiss a finales del siglo I despus de Cristo, en un pasaje de su obra Contra Apin I, VIII, 37-41 9:
Puesto que no se nos permite a todos escribir la historia y nuestros escritos no presentan contradiccin alguna, y puesto que nicamente los profetas han escrito con toda claridad los hechos contemporneos tal como haban ocurrido, es natural, o ms bien necesario, que no haya entre nosotros una infinidad de libros en contradiccin y pugna, sino slo veintids, que contienen las escrituras de todos los tiempos y que, con razn, son dignos de crdito. De stos, cinco son de Moiss, los que contienen las leyes y la tradicin desde la creacin del hombre hasta la muerte del propio Moiss: abarcan un perodo de tres mil aos aproximadamente. Desde la muerte de Moiss hasta Artajerjes, sucesor de Jerjes como rey de los persas, los profetas posteriores a Moiss han contado la historia de su tiempo en trece libros; los cuatro restantes contienen himnos a Dios y preceptos morales para los hombres. Tambin desde Artajerjes hasta nuestros das, cada acontecimiento ha sido consignado; pero no se les concede la misma confianza que a los anteriores porque no ha existido la rigurosa sucesin de los profetas.

7 Vase Filn de Alejandra, De Aeternitate Mundi, 19; cf. De Opificio Mundi, 12; De Posteritate Caini, 127. Citado por J. Blenkinsopp, Pentateuco, 65. 8 De Plantatione, 26. 9 Flavio Josefo, Contra Apin, I, VIII, 37-41; traduccin de Margarita Rodrguez de Seplveda, en Biblioteca Clsica Gredos, Madrid 1994; cf. J. Blenkinsopp, Pentateuco, 64.

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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

Estos testimonios confirman que en torno al tiempo del nacimiento de Cristo, la tradicin juda ya haba establecido lo siguiente: los libros fundamentales de la ley son cinco, son obra de Moiss, y su autoridad, la de los cinco libros de Moiss, es superior a la de los otros libros atribuidos a los profetas.

B. Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco o Enneateuco 10?


1. Hexateuco La antigua tradicin que limitaba a cinco los libros de la ley fue cuestionada con la aparicin de los estudios realizados sobre los orgenes del Pentateuco y del pueblo de Israel. Heinrich Ewald en su Geschichte Israels (Historia de Israel) considera que la primera obra histrica de Israel era el libro de los orgenes (Das Buch der Ursprnge). Esta obra abarcaba el Pentateuco y el libro de Josu 11. La misma idea ya haba sido lanzada anteriormente por Bonfrre (1625), Spinoza (1670) y Geddes (1792). Despus de Ewald se generaliz el uso de unir el libro de Josu al Pentateuco. Y de ah que se hable de Hexateuco (Seis rollos) y no de Pentateuco. A modo de ejemplo, el libro clsico de Wellhausen se titula Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments 12 (La composicin del Hexateuco y de los libros histricos del Antiguo Testamento). Tambin el famoso exgeta G. von Rad habla de Hexateuco en su estudio fundamental, Das Formgeschichtliche Problem des Hexateuch 13 (El problema morfogentico del Pentateuco). Para von Rad, el ncleo de las tradiciones del antiguo Israel se encuentra en el breve credo histrico de Israel; por ejemplo, en Dt 6,21-23 y, sobre todo, Dt 26,5-9; cf. Jos 24,2-13. Ahora, este credo termina con la referencia del don de la tierra. De ah que, deduce von Rad, no se deba hablar de Pentateuco, sino de Hexateuco, puesto que las tradiciones del antiguo Israel deban concluir con la narraSobre este punto, vase R. Smend, Entstehung, 33-35. H. Ewald, Die Geschichte des Volkes Israel I (Gotinga 31864) 94. 12 J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments (Berln 1866; 31899). 13 G. von Rad, Das Formgeschichtliche Problem des Hexateuch (BWANT IV, 26; Stuttgart 1938) = Gesammelte Studiem zum Altem Testament (TB 8; Mnich 1961) 9-86 [Traduccin castellana: El problema morfogentico del hexateuco, en Estudios sobre el Antiguo Testamento (Salamanca 21982) 11-80].
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ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL PENTATEUCO

cin de la conquista, que se encuentra precisamente en el libro de Josu, el sexto libro de la Biblia hebrea. 2. Tetrateuco La teora de Von Rad ha sido discutida por uno de sus alumnos, Martin Noth, en el clebre libro berlieferungsgeschichte des Pentateuch 14 (Historia de las tradiciones del Pentateuco). La obra de Noth se sita en los orgenes del nombre Tetrateuco (Cuatro rollos), ya que l excluye del Pentateuco al Deuteronomio. Su tesis se apoya en tres observaciones 15: No hay textos deuteronmicos en los cuatro primeros libros de la Biblia, exceptuando algunos aadidos carentes de importancia. Por eso no existe ninguna relacin literaria estrecha entre los cuatro primeros libros (Gnesis-Nmeros) y el Deuteronomio. Las fuentes del Pentateuco no estn presentes en el libro de Josu. Es decir, las narraciones iniciadas en Gnesis-Nmeros no continan en el libro de Josu. Por esta razn, es difcil hablar de Hexateuco 16. El Deuteronomio es el prefacio de la historia deuteronomista (Josu-2 Reyes). El cdigo deuteronmico est precedido de un breve resumen de la historia de Israel (Dt 1-3), que repite cosas ya conocidas para el lector del libro de los Nmeros. Esta repeticin slo se entiende si el Deuteronomio fue compuesto como el preludio de una obra nueva que contina en los libros histricos, los que van de Josu a 2 Reyes. Dt 1-3 no tendra ningn sentido si el Deuteronomio fuese realmente la conclusin de una obra que incluyese el libro de los Nmeros. La historia deuteronomista debe ser leda a la luz del Deuteronomio. A ttulo de ejemplo, Josu puede conquistar la tierra porque es fiel a la ley de Moiss (Jos 1,7-8; 23,6). El pueblo infiel es castigado por el Seor con la prdida de la tierra (2 Re 17,7-23; especialmente 17,13.19). La historia deuteronomista es, en gran medida, la historia de la fidelidad o la infidelidad de Israel a la ley de Moiss contenida en el Deuteronomio. Para Noth, el Pentateuco nace cuando los dos bloques, Gnesis-Nmeros, por un lado, y Deuteronomio junto con la historia deuteronomista, por

14 M. Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuch (Stuttgart 1948 = Darmstadt 1960). (Abrev. P). 15 M. Noth, P, 5-6; cf. S. Mowinckel, Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch. Die Berichte ber die Landnahme in den drei altisraelitischen Geschichtswerken (BZAW 90; Berln 1964) 3. 16 M. Noth, P, 5; cf. Id., Das Buch Josua (HAT I,7; Tubinga 1938) XIII-XIV.

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otro, terminaron reunidos en una sola gran obra. En este momento, el Deuteronomio se convierte en la conclusin del Pentateuco y entonces es necesario separarlo del libro de Josu y del resto de la historia deuteronomista. Sin embargo, Noth jams ha afirmado que hubiese existido un Tetrateuco porque, segn l, las antiguas fuentes, como los libros actuales Gnesis-Nmeros, requieren una continuacin, es decir, la narracin de la conquista. Ser el exgeta sueco Ivan Engnell quien d el paso decisivo y afirme la existencia de un Tetrateuco independiente 17. Para este exgeta, el Tetrateuco actual, Gnesis-xodo-Levtico-Nmeros, sera la obra de P (autor sacerdotal), que habra recogido y recopilado tradiciones antiguas orales. Junto a este Tetrateuco sacerdotal estaba el Deuteronomio y la historia deuteronomista 18. Desgraciadamente, Engnell slo ha enunciado su tesis, pero nunca ha presentado una argumentacin completa para demostrarla. 3. Enneateuco La tesis Algunos exgetas piensan que el bloque Gnesis-2 Reyes se ha de entender como una gran unidad literaria que se abre con la creacin del mundo y se cierra con el exilio babilnico 19. El tema principal de esta historia sera la tierra. Al principio, YHWH se la promete a los patriarcas; en xodoNmeros, Israel camina hacia ella por el desierto; Josu la conquista; los Jueces la defienden; bajo David y Salomn, llega a ser un reino: primero, unido; despus, dividido entre Norte y Sur; finalmente, Israel pierde esta tierra durante el tiempo del exilio babilnico. Segn David Noel Freedman, este extenso relato sera la historia primaria o primera historia de Israel (Primary History) 20. Conviene distinguir esta historia primaria de la Historia del cronista, compuesta por 12 Crnicas, Esdras y Nehemas. La segunda Historia del cronista recoge de forma muy sucinta la narracin de los orgenes, desde la creacin hasta el reinado de David, concenI. Engnell, Gamla Testamentet. En traditionshistorisk inledning I (Estocolmo 1945) 209212; Id., The Pentateuch, A Rigid Scrutiny (Nashville 1969) = Critical Essays on the Old Testament (Londres 1970) 50-67. 18 Cf. S. Mowinckel, Tetrateuch, 3-4. 19 Enneateuco significa nueve rollos: Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Jos, Jue, 1/2 Sam, 1/2 Re. En la Biblia hebrea, el libro de Rut forma parte de los Escritos; los dos libros de Samuel estn considerados como un solo libro, igual que los dos libros de los Reyes. 20 D. N. Freedman, Pentateuch, IDB 3 (Nueva York 1967) 711-727, especialmente 712-713.
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ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL PENTATEUCO

trndose sobre todo en el reino de este ltimo, en su hijo Salomn y en sus sucesores. Los libros de Esdras y Nehemas describen la reconstitucin de la comunidad de Israel despus del exilio. La Historia primaria finaliza con la destruccin del templo y el exilio; la Historia del cronista culmina con la reconstruccin del templo y la comunidad postexlica. Algunos datos Para algunos exgetas, la historia de Israel no termina con la conquista de la tierra. Por ejemplo, Jue 2,8.10 est relacionado con Ex 1,6.8 21:
Muri Jos as como sus hermanos y toda aquella generacin... Entonces subi al trono de Egipto un nuevo rey, que no haba conocido a Jos (Ex 1,6.8). Josu, hijo de Nun, siervo del Seor, muri a la edad de ciento diez aos... Muri tambin toda aquella generacin, y surgi otra que no conoca al Seor ni lo que haba hecho por Israel (Jue 2,8.10; cf. Jos 24,29-31).

Estos enganches literarios crean lazos entre varios bloques narrativos y a su vez sealan el paso de un perodo de la historia de Israel a otro. Ex 1,6.8 seala el paso del perodo de los patriarcas al del xodo; Jue 2,8.10, el de la poca de Josu al de los Jueces (cf. Jos 24,29.31). Las indicaciones cronolgicas que aparecen en los libros son otro reflejo de esta visin global de la historia de Israel. Por ejemplo, la estancia en Egipto dur 430 aos segn Ex 12,40-41. Salomn comenz a construir el templo 480 aos despus del xodo (1 Re 6,1), o sea, 430 + 50 aos. Contando los aos a partir de esta fecha, el cuarto ao del reinado de Salomn, hasta el final del reino de Jud, se llega a los 430 aos 22. Si se aaden los cincuenta aos del exilio, tenemos de nuevo los 480 aos. Para obtener estas cifras tenemos que tomar los datos de 1-2 Reyes tal como aparecen. Existen otros datos de este tipo. As, segn la cronologa del autor sacerdotal, el xodo tuvo lugar en el ao 2666 despus de la creacin del mundo. 2666 aos son los dos tercios de 4.000 aos, un nmero probablemente simblico. El ao 4000 despus de la creacin podra coincidir con la purificacin y la nueva dedicacin del templo por los Macabeos (164 antes de Cristo) 23. Sin embargo, hay que decir que todos estos datos no son
J. Blenkinsopp, Pentateuco, 55-56, siguiendo a R. Rendtorff, Das berlieferungsgeschtliche Problem des Pentaeuch (BZAW 147; Berln-Nueva York 1977) 166-169. 22 J. Blenkinsopp, Pentateuco, 71. 23 Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 71. Para otros datos, 70-75
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unvocos. Adems, slo la cronologa es suficiente para crear una historia unificada? Blenkinsopp expone tres razones para afirmar que el Pentateuco no puede concluir con la muerte de Moiss (Dt 34) 24: a) Sin el libro de Josu, la promesa de la tierra, realizada a los patriarcas, queda incompleta 25. Por otra parte, Jos 21,43-45 ve en la conquista el cumplimiento de una promesa hecha desde mucho antes a los antepasados de Israel:
El Seor dio a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus antepasados. Los israelitas la ocuparon y se establecieron en ella. El Seor los mantuvo en paz con todos los pueblos vecinos, como haba jurado a sus antepasados; ninguno de sus enemigos pudo resistirlos; el Seor los entreg a todos en su poder. Ninguna de las promesas que el Seor haba hecho a los israelitas cay en vaco; todas se cumplieron.

b) Existen correspondencias entre la obra de la creacin (Gn 1), la construccin del santuario (o morada) en el desierto (Ex 35-40) y la instalacin del santuario en la tierra prometida (Jos 18-19). Por fin, el templo de Salomn ser construido 480 aos despus del xodo (1 Re 6,1). Este sistema de datacin relaciona la creacin, el xodo y la construccin del templo de Salomn dentro de una nica narracin. c) Un tema vital en la historia de Israel es la fidelidad a la alianza y a la ley. La infidelidad del pueblo es, para la historia deuteronomista, la causa del exilio. Ahora, esta temtica ya aparece en Gn 2-3 con una tonalidad universal. El jardn del Edn corresponde a la tierra, el precepto de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal corresponde a la ley de Moiss, y la expulsin de Adn y Eva del jardn despus de la inobservancia corresponde al exilio 26. Pero estos argumentos no son del todo convincentes. El vocabulario de Jos 21,43-45 es tpicamente deuteronomista y se encuentra parcialmente slo en algunos textos tardos; por ejemplo, en Gn 15,7.18; 26,3:
[El Seor le dijo a Abrn] Yo soy el Seor que te sac de Ur de los caldeos para darte esta tierra en posesin (15,7). Aquel da hizo el Seor una alianza con Abrn en estos trminos: A tu descendencia le dar esta tierra (15,18). [El Seor le dijo a Isaac] ... a ti y a tu descendencia os dar estas tierras, cumpliendo el juramento que hice a tu padre Abrahn (26,3).

J. Blenkinsopp, Pentateuco, 53-54. De otra forma, hay que hablar de cumplimiento parcial de la promesa o de prrroga de la promesa. Cf. D. J. A. Clines, The Theme of the Pentateuch (JSOTS 10; Sheffield 1978). 26 Vase L. Alonso Schkel, Motivos sapienciales y de alianza en Gn 2-3, Bib 43 (1962) 295-316; N. Lohfink, Die Erzhlung vom Sndenfall, Das Siegeslied am Schilmeer. Christliche Auseinandersetzung mit dem Alten Testament (Frankfurt 1965) 81-101.
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Otra cuestin, discutida hoy da, es dilucidar si los padres son los patriarcas o los israelitas en Egipto 27. Pues las promesas de las que habla Jos 21,44 no se encuentran en el Gnesis, sino en Dt 12,10b; 25,19, donde aparece, como en Jos 21,44, la expresin los mantuvo en paz con todos los pueblos vecinos. En estos dos ltimos textos, la promesa est hecha al pueblo del xodo, no a los patriarcas. Si existe relacin, es realmente poco evidente y de cualquier modo tarda. Las correspondencias entre Gn 1 y Ex 24-25; 39-40 son bien notorias 28. Por ejemplo, el esquema semanal de Gn 1,1-2,4a reaparece en Ex 24,16. Pero este motivo no se encuentra en Jos 18,1; 19,51. Las analogas entre Gn 2-3 y el tema de la tierra en la historia deuteronomista no son muy especficas. El vocabulario es diferente y no hay ningn reclamo explcito a la historia del Gnesis en la historia deuteronomista. Por otra parte, faltan en Gn 2-3 referencias claras a la teologa de la alianza. En Gn 2,16-17, el castigo anunciado para quien no observe el mandamiento no es la expulsin del jardn, sino la muerte (2,17b). Finalmente, Gn 2-3 es incluso, y muy probablemente, un texto relativamente tardo 29. En conclusin, es preciso clarificar la situacin y definir mejor el objeto de la discusin. Si, desde el punto de vista cannico, se puede hablar de Enneateuco o Historia primaria, no es lo mismo desde el punto de vista literario. El estudio crtico de los libros muestra, por ejemplo, los nexos entre Deuteronomio y Josu, o Deuteronomio y 1-2 Reyes. No existe todava ningn trabajo literario que haya interconexionado en un bloque orgnico a todos los libros de la Historia primaria de Israel; es decir, Gnesis2 Reyes. Estos nexos permanecen a nivel de temticas genricas y no tienen verdaderas correspondencias en la textura literaria de los distintos libros.

C. Moiss, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea 30


Hay algunas razones importantes para seguir hablando de un Pentateuco. Como veremos ms adelante, este modo de organizar los primeros
Th. Rmer, Israels Vter. Untersuchungen zur Vterthematik im Deuteronomium und in der deuteronomistischen Tradition (OBO 99; Friburgo-Gotinga 1990); sobre Jos 21,43-45, vanse pp. 358-363; N. Lohfink, Die Vter Israels im Deuteronomium. Mit eine Stellungnahme von Thomas Rmer (OBO 111; Friburgo-Gotinga 1991) 81-85 (sobre Jos 21,43-45). 28 Vase, por ejemplo, P. J. Kearney, Creation and Liturgy: The P Redaction of Ex 25-40, ZAW 89 (1977) 375-387. 29 Vase, por ejemplo, E. Otto, Die Paradieserzhlung Genesis 2-3: Eine nachpriesterschriftliche Lehrerzhlung in ihrem religionshistorischen Kontext, Jedes Ding hat seine Zeit... Studiem zur israelitischen und altorientalischen Weisheit (FS. D. Michel) (Hrsg. A. A. Diesel. u.a.) (BZAW 241; Berln-Nueva York 1966) 167-192. 30 Seguimos, con algunas ligeras modificaciones, a Zenger, Einleitung, 24-26.
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libros del Antiguo Testamento no excluye otros. De entrada, tiene un valor particular, porque tiene en cuenta la forma cannica, definitiva y normativa de la Biblia para la comunidad de fe, tanto del pueblo de Israel primero como de la Iglesia cristiana despus 31. 1. El Pentateuco Dt 34,10-12 Respecto al Pentateuco, existe un texto fundamental que hace de vierteaguas para separar los cinco primeros libros de la Biblia de los que le siguen (Josu-2 Reyes). Se trata de Dt 34,10-12 32:
No ha vuelto a surgir en Israel un profeta semejante a Moiss, con quien el Seor trataba cara a cara. 11 Nadie ha vuelto a hacer los milagros y maravillas que el Seor le mand hacer en el pas de Egipto contra el faran, sus siervos y su territorio. 12 No ha habido nadie tan poderoso como Moiss, pues nadie ha realizado las tremendas hazaas que l realiz a la vista de todo Israel.
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Este texto afirma tres cosas importantes: Moiss es, de entre todos los profetas, el ms grande. Por eso la ley de Moiss es superior a todas las otras formas de revelacin. Su Tr es incomparable, insuperable, y permanecer siempre vlida. Dicho de otra forma, la revelacin que se remonta a Moiss es superior a todas las otras revelaciones que provienen de los profetas. Y por esto, en el canon, Moiss precede a los profetas anteriores (Josu-2 Reyes) y a los profetas posteriores (Isaas-Malaquas). l precede tambin a los escritos o libros sapienciales. La autoridad del Pentateuco depende a fin de cuentas de la autoridad de Moiss 33. La superioridad de Moiss deriva de la superioridad de su relacin con YHWH (vase Ex 33,11; Nm 12,6-8; cf. Jn 1,18; 3,11) 34. YHWH y Moiss estaban en contacto directo, sin intermediarios o valedores (como en los sueos y en las visiones; cf. Nm 12,6-8).

31 Para la cuestin del canon, vase J. A. Sanders, Torah and Canon (Filadelfia 1972); d., Adaptable for Life: The Nature and Function of Canon, Magnalia Dei. Essays on the Bible and Archeology in Memory of G. Ernest Wright (Garden City 1976) 531-560; B. S. Childs, Introduction to the Old Testamente as Scripture (Filadelfia 1979). Sobre su mtodo, vase P. R. Noble, The Canonical Approach. A Critical Reconstruction of the Hermeneutics of Brevard S. Childs (Biblical Interpretation Series 16; Leiden 1995). 32 Sobre este texto, vase F. Garca Lpez, De la antigua a la nueva crtica literaria del Pentateuco, EstBb 52 (1994) 7-35, 25-35; d., Deut 34. Dtr History and the Pentateuch, Studies in Deuteronomy (FS. C. J. Labuschagne) (VTS 53; Leiden 1994) 47-61; Ch. Dohmen-M. Oeming, Biblischer Kanon, warum und wozu? (QD 137; Frigburgo 1992). 33 B. S. Childs, Introduction, 134-135. 34 Para la figura de Moiss en el NT, vase, entre otros, D. C. Allison, The New Moses. A Matthean Typology (Minneapolis 1993); M.-E. Boismard, Mose ou Jsus. Essai de Christologie johannique (BETL 84; Lovaina 1988).

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ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL PENTATEUCO

El xodo es el acontecimiento fundamental de la historia de Israel. Ningn otro acontecimiento se puede comparar con ste. La fundacin de Israel surge con Moiss, y no con David o Salomn. En efecto, Israel es ms antiguo que la monarqua y, desde luego, que la conquista de la tierra prometida. 2. La segunda parte de la Biblia hebrea: los profetas anteriores y posteriores Jos 1,1-8 El texto de Jos 1,1-8 enlaza claramente la figura y la obra de Josu con la figura y la obra de Moiss:
1 Despus de la muerte de Moiss, siervo del Seor, el Seor dijo a Josu, hijo de Nun y colaborador de Moiss: 2 Moiss, mi siervo, ha muerto. Ponte en marcha y cruza el Jordn con todo este pueblo hacia la tierra que yo doy a los israelitas. 3 Os doy todos los lugares que pisen vuestros pies, como dije a Moiss. 4 Vuestro territorio abarcar desde el desierto y el Lbano hasta el ro grande, el ufrates (todo el pas de los hititas) y hasta el mar Mediterrneo al oeste. 5 Nadie podr resistir ante ti mientras vivas: yo estar contigo como estuve con Moiss, no te dejar ni te abandonar. 6 S fuerte y valeroso, porque t entregars a tu pueblo en posesin la tierra que jur dar a sus padres. 7 S, pues, fuerte y valeroso para cumplir fielmente todo lo que te orden mi siervo Moiss; no te desves ni a derecha ni a izquierda y triunfars en todas tus empresas. 8 Ten siempre en tus labios las enseanzas del libro de la ley; medtalo da y noche para cumplir exactamente todo lo que est escrito en l. As prosperars en todas tus empresas y tendrs xito...

En este texto podemos leer al menos cuatro afirmaciones esenciales sobre el libro de Josu y los libros profticos anteriores y posteriores. Josu es el sucesor de Moiss. Su cometido es conquistar y, despus, distribuir la tierra prometida a los padres. Moiss es el siervo de YHWH (ebed yhwh); Josu tiene otro ttulo, colaborador de Moiss (mert meh). Si Moiss est determinado por su relacin con YHWH, Josu est determinado por su relacin con Moiss. Josu es el sucesor de Moiss, pero no ocupa su puesto como servidor de YHWH. Hay continuidad entre Josu y Moiss: YHWH estar con Josu como ha estado con Moiss (v. 5). YHWH cumplir la promesa hecha a Moiss de darle la tierra en posesin a Israel (v. 3). Significa que el principio y el fundamento de la historia de Israel es Moiss, y no Josu. La empresa de Josu depende de su fidelidad a la ley de Moiss (vv. 78). Esta ley est escrita (hakktb; v. 8) en un libro (sper; v. 7). Desde ahora, la ley se convierte en piedra angular para cualquier acontecimiento de la
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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

historia de Israel. Ser el criterio que permitir enjuiciar la historia. La historia de Israel ser la historia de la fidelidad o la infidelidad a la ley de Moiss 35. Mal 3,22-24 La conclusin de los libros profticos (Mal 3,22-24) contiene una serie de afirmaciones similares:
Recordad la ley de mi siervo Moiss, los mandatos y leyes que yo le prescrib en el Horeb para todo Israel. 23 Yo os enviar al profeta Elas antes que llegue el da del Seor, grande y terrible; 24 l har que padres e hijos se reconcilien, de manera que, cuando yo venga, no tenga que entregar esta tierra al exterminio.
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Este texto cierra a modo de inclusin todos los libros profticos (nebm). Y, a su vez, puestos en relacin los libros profticos con la ley de Moiss (el Pentateuco), presenta cuatro elementos esenciales: La lectura de los profetas debe ser un modo de recordar la ley de Moiss. Segn esta interpretacin cannica de la Biblia, la profeca actualiza la ley y la mantiene viva en la memoria de Israel. La ley de Moiss es ley divina. Su autoridad no es de origen humano, sino divino. Con palabras ms modernas, la ley de Moiss es fruto de la revelacin divina, no de la razn humana. Esta ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio. En este libro, YHWH se manifiesta en el monte Horeb, no en el Sina. Se puede ver, por ejemplo, en Dt 5,2 y Ex 19,1. La expresin decretos y juicios es tpicamente deuteronmica (vase Dt 5,1; 11,32; 12,1; 26,16). Entre los profetas, slo Elas aparece mencionado, porque es el ms parecido a Moiss. Elas, como Moiss, se ha dirigido al monte Horeb (1 Re 19) y ha sentido a Dios en la gruta (Ex 34). Igualmente, los cuarenta das y cuarenta noches de Ex 24,18; 34,28; Dt 9,9 y 1 Re 19,8 36. 3. La tercera parte de la Biblia hebrea: Los escritos (ketbm) Salmo 1 El Salmo 1, que hace de introduccin a toda la tercera parte de la Biblia hebrea, tambin contiene claras alusiones a la ley:
35 Cf. 2 Re 17,7-23, especialmente 17,13-16, que explica el desenlace del reino del Norte sobre la base de este principio: la infidelidad a la ley ha sido la causa de la ruina del reino de Samara. 36 Por eso, Moiss y Elas aparecen juntos en la escena de la transfiguracin de Jess (Mc 9,4; Mt 17,3; Lc 9,30).

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ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL PENTATEUCO

Feliz el hombre que no sigue el consejo de los malvados, ni se entretiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la reunin de los necios, 2 sino que pone su gozo en la ley del Seor, meditndola da y noche. 3 [...] Todo lo que hace le sale bien.

Algunos asertos importantes de este texto tienen el cometido de colocar los salmos y los escritos en relacin con la ley: El criterio que distingue al justo del malvado, del pecador y del necio es la meditacin de la ley. La ley ser el criterio para enjuiciar (Sal 1,5-6). Este salmo aplica al individuo aquello que los profetas anteriores (los libros histricos) afirmaban a propsito del pueblo. La ley es designada como ley de YHWH (trt yhwh). El salmo 1 invita a leer todos los salmos y todos los escritos como una meditacin de la ley de JHWH 37. 2 Cro 36,22-23 La conclusin de la Biblia hebrea, que coincide con la conclusin de los escritos, se encuentra en 2 Cro 36,22-23. El texto proporciona una ltima clave para comprender el significado de la Biblia segn el canon judo:
El ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la profeca de Jeremas, el Seor despert el espritu de Ciro, rey de Persia, que public de palabra y por escrito por todo su reino este edicto: 23 As dice Ciro, rey de Persia: El Seor, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha encomendado construirle un templo en Jerusaln de Jud. Los que de entre vosotros pertenezcan a su pueblo que vuelvan, y que el Seor su Dios est con ellos.
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Podemos ofrecer tres observaciones importantes a propsito de este texto: Aqu no se menciona ni a Moiss ni a la ley, sino a Jeremas y a Jerusaln. La Biblia hebrea concluye con una llamada a salir (weyal). Este verbo podra encerrar una alusin al xodo, porque una frmula que describe la salida de Egipto tambin utiliza este verbo, salir (lh, hif.; cf. Ex 3,8). El templo de Jerusaln, como tal, no es mencionado en el Pentateuco. Sin embargo, textos como Ex 25-31; 34-50, las prescripciones cultuales del Levtico y la ley sobre la centralizacin del culto de Dt 12 han de leerse en referencia al templo.
Se dan bastantes semejanzas entre el Sal 1 y Jos 1,1-8; entre otras, las expresiones meditar la ley da y noche y todo lo que hace le sale bien. Los dos textos tienen un sabor deuteronmico innegable.
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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

Entre los ltimos libros de la Biblia hebrea se encuentran los libros de Esdras y Nehemas, que, muy probablemente en un estadio anterior, estaban precedidos de los libros de las Crnicas. El orden 1-2 Crnicas-EsdrasNehemas respeta mejor la cronologa de los hechos. As, los libros de Esdras-Nehemas culminan con la proclamacin solemne de la ley de Moiss delante de todo el pueblo (Neh 8; cf. 8,1). Esta ley se convierte en la piedra angular de la comunidad postexlica. Es difcil concebir el templo sin referencia a la ley y a las prescripciones cultuales comprendidas en el Pentateuco. En la parte ms sagrada, en el santo de los santos, se encuentra el arca, y en el arca se encuentra un solo objeto: las dos tablas que YHWH le entreg a Moiss en el Horeb (2 Cro 5,10). La Ley est en el corazn del templo. Y el culto observa las prescripciones de la ley de Moiss (2 Cro 8,13). Tambin son numerosas las referencias a la ley de Moiss en los libros de Esdras y Nehemas (Esd 3,2; 6,18; 7,6; Neh 1,7.8; 8,1.14; 9,14; 10,30; 13,1). De cualquier modo, el canon judo concluye con una llamada dirigida a todos los judos de la dispora y les invita a volver a Jerusaln para que les ayuden a reconstruir el templo. Este toque final requiere una respuesta que cada lector de la Biblia escribe con su propia vida. La Biblia, en el canon judo, tiene una estructura abierta al porvenir. El ltimo verbo es un yusivo, una forma de imperativo, y no un indicativo. 4. Conclusiones Desde el interior del canon de la Biblia hebrea podemos extraer algunas conclusiones esenciales para la lectura del Pentateuco. Estos textos, que encuadran las tres partes principales de la Biblia hebrea, son importantes por su contenido y especialmente porque estn situados en puntos estratgicos de la Biblia. La divisin tripartita pone de relieve la posicin nica de la Ley, que, segn la tradicin bblica, lleva la impronta de la personalidad excepcional de Moiss. El Pentateuco es nico porque Moiss ocupa un puesto nico en la historia de la revelacin. Los cinco libros del Pentateuco tienen un carcter normativo que los otros textos bblicos no poseen 38. El Pentateuco, adems, se presenta en gran parte como una vida de Moiss que comienza con su nacimiento en Ex 2 y concluye con su muerte en Dt 34. Sobre todo, se trata de una vida de Moiss al servicio de YHWH y del pueblo de Israel. El libro del Gnesis, que precede a esta vida
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J. Blenkinsopp, Pentateuco, 75-76.

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ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES SOBRE EL PENTATEUCO

de Moiss, describe los orgenes del mundo (Gn 1-11) y del pueblo de Israel (12-50) 39. Desde el punto de vista del canon, esta agrupacin de libros es ms importante que las otras. Por ejemplo, los vnculos del Deuteronomio con Moiss son ms fuertes que las relaciones entre el Deuteronomio y la historia deuteronomista. Este hecho plantea un problema serio a propsito de la tierra prometida, que permanece en gran parte fuera del Pentateuco. La promesa de la tierra, no la posesin, es un elemento esencial de la fe de Israel. Dicho de otro modo, para el Pentateuco se puede ser miembro del pueblo de Israel sin habitar en la tierra prometida. Una afirmacin de este tipo se comprende mejor despus de la experiencia del exilio y desde la dispora 40. Hay otro elemento que merece ser subrayado. Segn el canon de la Escritura juda, la monarqua est subordinada a la ley. Mientras las instituciones mosaicas son fundamentales para la existencia de Israel, la monarqua no. El pueblo puede prescindir de la monarqua. Esta verdad es el fruto de la dura y trgica experiencia del exilio. Desde este momento, Israel ha descubierto que es ms antiguo que David y, por supuesto, que la conquista de Josu. Como pueblo haba nacido mucho antes, cuando el Seor le hizo salir de Egipto, de la casa de servidumbre. Para encontrar las huellas ms antiguas de sus antepasados es necesario remontarse ms adelante todava y salir al encuentro de los patriarcas, Abrahn, Isaac, y Jacob. A ellos, el Seor les haba prometido la tierra que, antes de morir, Moiss contempl sin poder entrar (Dt 34,1-4). El Pentateuco contiene los dos elementos absolutamente esenciales para definir la identidad de Israel: los patriarcas y Moiss. Israel es el pueblo que desciende de los patriarcas y ha vivido la experiencia del xodo bajo la gua de Moiss. Desde el punto de vista teolgico, los dos elementos esenciales son las promesas hechas a los padres y el binomio xodo/ley (cf. Ex 20,2-3). El Seor de Israel se define como el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6) y como el Seor, tu Dios, que te sac [a Israel] del pas de Egipto, de la casa de servidumbre (Ex 20,2). Estas dos afirmaciones son las dos columnas que sostienen todo el Pentateuco, excepto la historia de los orgenes (Gn 1-11). Los primeros captulos del Gnesis aaden un ltimo elemento: el Dios de los patriarcas y el Dios del xodo es tambin el creador del universo.
Vase J. Blenkinsopp, Pentateuco, 76; E. Zenger, Einleitung, 36, y muchos otros. Sobre este punto, vase J. A. Sanders, Torah and Canon; sumariamente en B. S. Childs, Introduction, 131-132.
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INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

La estructura del Pentateuco y la organizacin del canon hebreo es fundamental para poder comprender el Nuevo Testamento. La vida pblica de Jess, en los cuatro evangelios, comienza junto al Jordn, donde Juan Bautista bautizaba. Por qu este escenario? Para quien ha ledo el Pentateuco, la respuesta es inmediata. Moiss ha llegado hasta el Jordn con el pueblo y ha muerto sin haber podido cruzar esta ltima frontera. Su obra ha quedado incompleta. La conclusin del Pentateuco es una conclusin abierta hacia la tierra que contempla Moiss. Josu finalizar la obra iniciada. Cuando Jess aparece en los evangelios, su misin es similar: l anuncia la venida del reino, es decir, el momento en que Israel podr finalmente tomar posesin de la tierra. El inicio del Nuevo Testamento se presenta como cumplimiento de la obra incompleta de Moiss. Jess es otro Josu. En realidad, los dos nombres son idnticos: Josu es la forma hebrea y Jess la forma aramea. Jn 5, el pasaje de la curacin del paraltico de la piscina de Betesda, hace alusin a esta temtica cuando Jess dice: Moiss escribi acerca de m (Jn 5,46). Moiss ha anunciado que YHWH haba escogido a Josu para cumplir la promesa hecha a los patriarcas de darle la tierra al pueblo 41. Para Jn 5, Jess es este Josu anunciado. Por esta razn, los evangelios empiezan en las mrgenes del Jordn, donde todava se encuentra el pueblo en Dt 34, cuando se baja el teln sobre el Pentateuco y Moiss 42.

41 Vase J. L. Ska, Dal Nuovo allAntico Testamento, CivCatt 147, II (1996) 14-23, especialmente 20-23; d., Il canone ebraico e il canone cristiano dellAntico Testamento, CivCatt 148, III (1997) 213-225. 42 Los Libros profticos concluyen con el anuncio del retorno de Elas, que el Nuevo Testamento identifica con Juan Bautista (Mal 3,23-24; cf. Lc 1,17; Mt 11,14; 17,12-13). La venida de Jess debe permitir la respuesta a la llamada de Ciro en 2 Cro 36,23. Cf. Jn 2,19.21: Jess es el nuevo templo (cf. 4,21-24) y reunir a todos los hijos de Dios dispersos (Jn 10,16; 11,51-52).

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