Perdomo, Camilo Don Mario: su idea de criss en lectura posmoderna

DON MARIO: SU IDEA DE CRISIS EN LECTURA POSMODERNA

Perdomo, Camilo* Universidad de Los Andes-Trujillo

SOBRE LAS CLAVES POSMODERNAS En el mundo de la literatura y de las ciencias sociales se tienen distintas nociones de la modernidad, modernizacin y modernismo. Ello influye cuando se usan enunciados de posmodernidad y posmodernismo. Lo cual tiene sus consecuencias epistemolgicas. Eso no tendra importancia a condicin de admitir que la epistemologa implicada no tiene ninguna importancia en el acto de conocer ciertos escenarios y eventos histricos desde donde se producen esos enunciados. Pero como vivimos en un mundo denido por la pluralidad de trminos e imgenes que ellos arrastran, tiene pertinencia referirse al sentido de las frases que buscan algn concepto o determinadas deniciones en un contexto histrico-social determinado. Por modernidad se entiende, para este trabajo, un proyecto losco nacido en Europa en el siglo llamado de las luces y que tiene como centro el uso de la razn. Entre sus promotores clsicos se menciona a Descartes, Kant y Hegel, mientras que entre los crticos de esa manera de leer el mundo se menciona a Nietzsche con su juego metafrico: Dios ha muerto. La modernizacin es el proceso mediante el cual los resultados de la ciencia se aplican a travs de la tcnica y la tecnologa, mientras

que por modernismo (y en esto la cultura de los diccionarios no tiene muchas diferencias) se entiende un movimiento plural literarioreligioso hispanoamericano y espaol que se da en el siglo XIX y principios del XX. En el caso religioso fueron las tendencias dirigidas a renovar la exgesis, la doctrina social y el gobierno de la iglesia para ponerse en concordancia con el proyecto de la modernidad ilustrada y las necesidades de ese momento. No por simple azar la jerarqua religiosa vio a la modernidad como algo cercano al atesmo y por lo tanto enemiga de Dios. En la literatura latinoamericana se dice que el modernismo debe su nombre al poeta nicaragense Rubn Daro (1999: 305-313) quien bajo cierta inuencia de lo que ocurra en Europa acu ese trmino. Desde esta perspectiva y en acuerdo con su epistemia, lo que viene luego del modernismo se denominara Posmodernismo. Con esto se intenta sealar el avance de esa corriente del pensamiento en el siglo XXI y al respecto existe una amplia produccin literaria que lo conrma en su manera de leer la nueva literatura. Por lo que no es admisible su neutralidad con el trmino posmodernidad, como algunos pretenden asimilar en su sentido y juegos de lenguaje y, como algo colocado (sin mucho debate) luego de lo que

*Profesor jubilado-investigador de la Universidad del Los Andes. Miembro del Centro de Investigaciones Literarias y Lingsticas Mario Briceo-Iragorry. Conferencia dictada en el Seminario: De Antonio Nicolas Briceo a Mario BriceoIragorry: Construccin de la Memoria Histrica, celebrada el 22 de Octubre de 2009 en la Universidad de Los Andes-Ncleo Trujillo. El texto fue solicitado, arbitrado y aceptado para este Seminario. E-mail:camiloperdomot@gmail.com

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viene de las tendencias criticas al discurso losco de la modernidad. J. Habermas en este sentido es una referencia obligada para entender esta polmica. Es por esto que aqu se aclara esa sutil diferencia, sobre manera porque evidencia consecuencias epistemolgicas importantes para cualquier anlisis o crtica literaria. En este sentido, el discurso posmodernista tiene pertinencia terica en los ambientes literario-religiosos, mientras que el discurso posmoderno toca aspectos de la poltica, la historia, la sociedad y las ciencias humanas. En acuerdo con estas ideas es que el artculo en curso da ese tratamiento al texto (Mensaje sin destino) de Mario Briceo Iragorry. Ya el slo ttulo cumple con esa idea posmoderna del todo vale y desde el cual la idea de futuro es un contrasentido. Pues dnde queda el destino? Aclarado este aspecto, se toma del discursos posmoderno (hay diferentes y variados autores con una amplia bibliografa desde 1984 en adelante) para el propsito de este trabajo. Se utiliza la versin original de Jean F. Lyotard (La condicin posmoderna, 1987, Ctedra. Madrid) donde se muestra la complejidad generada por el hombre en la produccin social del conocimiento. Este autor supo relacionar el crecimiento de la sociedad informatizada y sus consecuencias para desintegrar identidades e interacciones sociales que la modernidad industrial no previ. Con Lyotard la posmodernidad es un discurso que critica el proyecto de la modernidad desde la aparicin de los juegos de lenguaje, la pluralidad de reglas, el vaco tico en expansin y la crisis de los macro relatos que explicaban la sociedad, la literatura, la historia, la poltica y el humanismo. Qu cambi en consecuencia? Segn Lyotard, todo; porque los estatutos epistemolgicos modernos dejaron de explicar el todo y sus partes y la razn ha probado con las guerras y el cuadro de miseria globalizada ser incapaz de regular la exclusin, la explotacin y la coercin entre los humanos. Las claves de su discurso 44

son; caos, azar, complejidad, particularidad, incertidumbre, crisis de verdad, muerte de los saberes, pluralismo, diversidad, complementariedad. En n, todo lo referido a la legitimacin de un saber absoluto, duro y consistente, como lo pens el proyecto losco de la modernidad en la ciencia y la tcnica sufri una inversin, tanto de contenidos, de contextos, de escenarios y de sujetos epistemolgicos. Naci as la desconstruccin en tanto va de anlisis y de crtica. Es por ello que el debate posmodernidad-modernidad no slo es la polmica de hoy sino que se inici hace tiempo. (1988:9-13) Pudo escogerse cualquier autor venezolano con una obra explicativa del la modernidad iniciada con la cultura del petrleo, como al antroplogo Rodolfo Quintero le agrad denir ese clima cultural donde Venezuela pas de ser productor de cacao y caf a vendedora de petrleo. Se seleccion a Don Mario por la pluralidad de lecturas que su obra permite y por ser un intelectual y poltico nada neutro con su tiempo. En este sentido, aproximarse a la obra ancha y ajena de l y para quienes lo conocieron en vida, implica tocar una franja de la interpretacin intelectual de Trujillo y Venezuela. Pensador que dominaba bien el juego de palabras, lector de Nietzsche, con un estilo crtico evidente y conocedor del arte del ensayo literario, supo imprimirle a su obra la angustia poltica por la sociedad de su tiempo. En este autor se combinan bien las metodologas de la bsqueda del dato antropolgico con la seal social de un acontecimiento, de un evento, donde las generaciones por-venir puedan leer y leerse ellas mismas. El objetivo a lograr es reinterpretar uno de sus textos ms conocidos: Mensaje sin destino, a la luz de ciertas claves postmodernas anunciadas anteriormente. Ello para distinguir su actualidad, sacarle el jugo terico y mostrar un lado debatible entre el pensador del dilogo y el crtico de su tiempo.

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LA OBRA DE DON MARIO NO ES NEUTRA En el texto escogido la idea de modernidad entra con otros trminos: progreso, desarrollo, cambio social, dilogo, pero no todo all est dicho. La preocupacin del autor es quizs del lado de una tica, de una moral republicana buscando crear un nuevo ciudadano para la democracia naciente luego del n de la dictadura. Al hablar de modernidad no todo est dicho como la idea de cambio. De tal manera que se puede estar dando la idea de estar contra la modernidad y a su vez predicar desde su racionalidad por un mejor Estado y un mejor par tico-moral en la sociedad que a l le toc vivir. Entre los trminos o enunciados ms comunes en su texto destaca el de crisis para dar sus visiones nacionalistas. Lo utiliza como su pivote discursivo referencial. Esta acotacin se hace para evitar confusiones respecto al manejo de categoras discursivas propias del debate entre lo moderno y lo postmoderno, entre lo deseable y lo emergente, confusiones bien comunes en escritores pensando con categoras de la modernidad ilustrada de origen kanteano y afirmando en sus planteamientos estar contra el progreso. Si estas ideas las vinculamos con el mtodo de Irragorry quien une tradicin con signos de lo nacional, veremos cmo ley la modernidad Don Mario. En este aspecto es vlido mostrar lo siguiente:
Confundiendo tradicin con involucin, muchos han querido ir, en aras del progreso, contra los valores antiguos El odio que fue necesario exaltar como mquina de guerra durante la ciclpea librada por nuestros padres contra la metrpoli peninsular, subsisti en la conciencia nacional por prenda de <patriotismo> durante mucho tiempo despus de compuestas las paces entre la antigua Corte y la amante Repblica. Olvidados ciertos crticos de que el venezolano, ms que continuacin del aborigen, es pueblo de transplante y de conuencia, cuyas races fundamentales se hunden en el suelo histrico de Espaa () (Iragorry, 2004, P,11-12)

De ambos visiones de lo nacional cabe preguntar: Ley Don Mario a Venezuela dentro de las virtudes de la modernidad al nombrar a Espaa como referencia de ella en Europa? En algunos momentos s, en otros no; es decir que a ese respecto y en la temtica l fue sincrtico, entendiendo por tal ese trmino moderno que dene la fusin entre elementos religiosos y filosficos considerados heterogneos. Sincretismo es la unin de opiniones diversas que carece de una seleccin coherente. En este sentido, para Don Mario es vlido mantener una tradicin axiolgica venida de Espaa, pero a su vez la idea de Progreso es criticable, ignorando, a su vez, que todo ello congura un cuadro valorativo del proyecto de la Ilustracin, conocido como modernidad ilustrada, es decir de la Modernidad que como trmino viene circulando en los textos del debate con la postmodernidad. Esa es una cualidad poltica de este autor quien se desprende de las crticas al llegada del espaol y de las bondades de lo autctono jugando a las cualidades del evento. Por ello los valores de la cultura del espaol no le son indiferentes. El texto escogido para este trabajo: Mensaje sin destino, lo que de hecho ya lo anuncia como algo similar a la red de navegacin donde el destinatario no tiene rostro definido, se inicia con una referencia a Arturo Uslar Pietri, cuando ste regresaba de regentar la ctedra de Literatura Hispanoamericana en Columbia University y habl de crisis literaria. El vocablo crisis lo maneja Irragorry con cierta frecuencia a lo largo de su obra, con l muestra sus preocupaciones poltico-sociales y, a su vez lo que entiende por tal. La ciencia social ubica el trmino crisis desde la imagen de un camino que tiene al nal varias bifurcaciones sin seales denidas para quien lo usa; es un vocablo tomado en calidad de prstamo de la prctica mdica cuando se ausculta el cuerpo humano para leer el color de la sangre del enfermo (roja, negra, amarillo o combinacin de ellos.)

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En los orgenes de la medicina eran los humores mezclados con tejidos y sangre donde importaba mucho el color y desde donde el mdico construa su diagnstico. De acuerdo a si era rojo, morado, negro o amarillento poda haber gravedad y riesgo, de all la importancia de la mirada auscultadota que le daba poder de decisin al mdico. En efecto, algunos lsofos lo usan como sinnimo de juicio o decisin sobre algo donde no hay seguridad ni certeza en la decisin. Se piensa que la idea de crisis resuelve una situacin lmite, de inseguridad ontolgica o del ser. En n, al vocablo crisis se le asignan seales mgicas. Sin embargo, para Don Mario slo l poda interpretar tal cuadro, llamado crtico, y por lo tanto poda administrar las prescripciones respectivas desde su discurso literario-poltico. An hoy la medicina utiliza el trmino, pero con la ayuda del saber tecnolgico donde cada seal tiene un cdigo diseado por la historia de los saberes que agrupan la medicina humana. Iragorry es preciso en su idea de crisis: Cuntas veces tendr necesidad de escribir la palabra y de exponer el concepto de crisis! (Iragorry, 2004, P,5) Ciertamente que en forma de concepto no aparece su descripcin, slo en forma alegrica, pues pareciera que l lo asume por referencia a los presupuestos discursivos del saber mdico de su tiempo donde era manejado como lugar de reexin. Con esto no pretendo increparle a Don Mario una ligereza, sino constatar que era comn en su contexto intelectual dar las palabras y presumir que todos en la comunidad saban de qu se trataba. Al momento actual, y no siendo especialista en su obra, ignoro cul es su concepto de crisis y, si es distinto del aqu expuesto por m para el trabajo en curso. Ello es de gran utilidad para ponerle la mano al debate, desde la obra de Don Mario, entre Modernidad y postmodernidad. Por qu? por la sencilla razn de que en algunos textos l deende la tradicin en los valores obtenidos de Espaa y en otros cuestiona la idea de progreso en Venezuela luego de 46

la coexistencia entre lo rural y lo urbano al llegar la industria petrolera. Eso de hecho es un aporte al debate terico aludido. Debatir este aspecto es importante para una sociedad como la nuestra donde vendemos el principal producto (petrleo) que mueve la mquina del capital moderno y postmoderno y, a su vez pretendemos construir muros axiolgicos a esa mquina en nombre de un socialismo que aspira regresar al modo de produccin aborigen. Aqu quizs est otra franja de la crisis que Iragorry intentaba mostrar con cierta nostalgia por el valor de la tradicin cultural que l conoci en lo interno y en sus viajes al exterior. En su tiempo eran inimaginables los efectos de la sociedad de consumo, los centros comerciales y el valor del dinero como conos de la lgica del capital. Sin embargo, s asomaban algunas consecuencias del relativismo tico-moral y el abandono del campo para inundar las nuevas ciudades. En ese aspecto su visin terica es indudable, sobre todo si leemos algunos efectos perversos que chocan hoy: confort, seguridad, tolerancia e intercambio de la palabra frente a aislamiento productivo, e imposicin de productos forneos como l los visualiz: Como los asnos de la fbula no pudieron alumbrar el oscuro poblado, as fuesen cargados de aceite, nosotros soportamos colectivamente la carga de la luz para provecho de otros ojos (Iragorry, 2004, p. 74) Esta es una clave crtica de la modernidad que tiene en el trmino luz una de sus imgenes centrales, pudiera leerse as un tema postmoderno en el texto escogido. CRISIS DE PUEBLO O EFECTOS DE LA MODERNIDAD? Regresando al trmino crisis, Don Mario habla de crisis de pueblo, algo as como si el pueblo en s no estuviera viviendo en dilemas, sino que el asunto estaba en averiguar cmo muestra sus valores derrumbados en los nuevos tiempos del proyecto poltico de la modernidad ilustrada en su idea de democracia representativa. Esta idea es pertinente y genial, no slo en

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su tiempo, sino en la coyuntura postmoderna del momento que vivimos. De una parte porque l le supo dar el lugar desde dnde poda hablar de crisis socio-poltica y hasta literaria y, con ello marcaba una diferencia con la idea de crisis de Arturo Uslar: Y justamente no somos <pueblo> en estricta categora poltica, por cuanto carecemos del comn denominador histrico que nos d densidad y continuidad de contenido espiritual (Iragorry, 2004, p, 5) En ello va la idea de liberacin del yugo espaol, pero donde an falta algo o sobran muchas cosas como para atrapar un trabajo intelectual desprovisto de sincretismos. En efecto, esa modernidad expresada al interior de la sociedad venezolana en: contrarreforma, partidos polticos, dictaduras, constituciones, libertades, comunicaciones, trenes, radio, semforos, imprenta y otros; no se nos dio como s a otros pases de Amrica, traducida en calidad tica-moral en la vida cotidiana. De all el llamado de atencin de este trujillano ante la prdida de las tradiciones. Precisamente es la confrontacin entre tradicin y posmodernidad desde donde el debate tiene que fijarse si se aspira a contribuir a una nueva era poltica-social. De aqu que en el balance entre la poltica expresada por lo civil frente a lo militar, se vea en la produccin intelectual de Don Mario como crisis de pueblo, por extensin crisis de ciudadana y, de all que en clave postmoderna eso puede ser interpretado como crisis de la razn moderna en la construccin de una ciudadana con calidad democrtica:
Nosotros, lejos de perseguir frmulas que nos pongan en el dominio de las fuerzas tradicionales, intentamos destruir de raz el estilo de vida de la comunidad, cada vez que el azar nos permite influir en el destino social o cultural de nuestro pueblo () (Iragorry, 2004. p, 46)

Mario para destacar que al lado de las constituciones liberales, democrticas y positivistas, convivieron dictaduras atroces y se institucionaliz la mentira como clave poltica. En el mismo aparecen ideas mostradas como metforas descriptoras de sntomas donde lo tradicional pareciera ser el choque los cambios y la defensa de tradiciones impuestas por el poder de turno:
() Como colectividad siente poco el pueblo la sombra de su esfuerzo sobre los muros del tiempo. Le han enseado slo a verse como masa informe que sirve de cauda disciplinada y sufrida a los mlites que hicieran a caballo las grandes jornadas de la guerra. La historia blica, que hasta hoy ha tenido preferencia en la didaxia, ha sido para el pueblo venezolano como centro de inters permanente, donde ha educado el respeto y la sumisin hacia los hombres de presa () Ha faltado el ensayo que presente la obra del pueblo civil como factor de hechos constructivos () (Iragorry, 2004, p, 7)

El texto escogido muestra reexiones que por momentos invitan a superar ese caos tradicional de poca autonoma y libertad del pueblo, lo que pudiera leerse como bsqueda de valores modernos denidos por el esfuerzo propio para construir su propia historia. En el Laberinto de la soledad, texto ampliamente conocido de Octavio Paz, se dene la modernidad como sinnimo del desarrollo, ello quiere decir libertad y democracia pero tambin lgica capitalista. Quiere decir desarrollo cientco-tcnico. Sin embargo, eso es visto por Don Mario como sinnimo de lo no-conveniente y; sin embargo, la tradicin de Espaa en algunos valores s es defendiendo por l incluso con la referencia de otro lugar como Mxico, donde curiosamente tambin, segn O. Paz, la modernidad devino opaca. Veamos lo que Iragorry dice:
() Fenmeno no slo venezolano, sino americano, aquella posicin ha servido (se reere Don Mario a esa tendencia a olvidar las races valorativas adquiridas de Espaa) con lucro para fuerzas

El discurso postmoderno utiliza bastante el trmino azar para armar que las certezas no existen. En el texto se observa con frecuencia el llamado de Don

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extraas, como elemento desgurativo de la historia general del continente inologispnico. Silvio Zavala, campen en Mxico de la corriente contraria, me manifestaba en 1946 que haba sido ms fcil en Venezuela que en su pas abrir el proceso de reevaluacin del periodo hispnico de nuestra historia, y eso que all hombres de la calidad de Justo Sierra jams negaron los valores coloniales. (Iragorry, 2004. p13)

Al respecto hay un texto de Octavio Paz: Amrica, es un continente? que puede guiarnos por ese debate:
() los americanos somos hijos del sueo de Europa tanto como de su sangre. Empezamos a existir apenas; existir, en la historia y en la vida, es, ante todo, construir una casa, lo suficiente generosa y flexible para albergar nuestros amores y nuestros odios, nuestros sueos y nuestras peleas. Pero como vivimos, no en un continente, sino en islas, atrozmente lejanas, nos desconocemos tanto que ni siquiera nos odiamos; (Ledesma, 1996, p, 429)

camino con varias seales donde no se sabe con certeza por dnde irse con exactitud. Irragorry admite que Pese a que exista dicha crisis, ella no debe llegar hasta abolir toda fe en los valores populares y convertirlos en apstatas de la Repblica (2004: 38) Donde su claridad terica, para su tiempo, lo colocaba en el espacio de un crtico oportuno. No es que el discurso posmoderno sea una metodologa que permite entrarle crticamente a cualquier texto, sino que en su versin bsica: una crtica a la modernidad admite jugar con sus nociones y conceptos desde un macro discursos como el de Mario Briceo. De all que cuando l se reere a los partidos polticos lo hace con una visin crtica que no hace hoy y sino darle sentido al posmoderno cuando habla de la muerte de la poltica: La crisis de nuestros partidos histricos acaso derive de esta causa (se reere a la crisis tico-moral para darle vida a lo colectivo) Nuestra poltica anterior a 1936 haba degenerado en poltica tribal. El viejo cacique que se comprometa a sostener a un jefe (2004-36-37) De tal manera que aquello fuerte de la modernidad: su lectura de la tica, ya don Mario la ley dbil en su tiempo, tal como hoy la posmodernidad lo arma en su frase simple, pero preocupante: Todo vale. Otro aspecto que toca lo identitario es la trasculturizacin como fenmeno histrico que afecta los valores de una sociedad. Estudiosos de la obra de Mario B. Iragorry del Centro de Investigacin que lleva su nombre en la ULA-NURR, como Domingo Miliani y Luis J. Hernndez, lo muestran en textos con sentido crtico al progreso de la modernidad. En el trabajo que usted lee, slo se muestran indagaciones con algunas claves de la investigacin postmoderna, sobremanera buscando realzar y sintonizar con estos tiempos de derrumbe aspectos importantes de su obra. Por ello se dieron algunas claves. Una muestra clsica est en Andreas Hyyssen en un artculo publicado en 1981, con el ttulo: The search of tradition: Avant-garde and Postmodernism in the 1970`s y traducido por Antoni Torregrossa: Vanguardia y postmodernismo en los aos

Con esta interdiscursividad pretendamos mostrar que esa dicotoma entre admitir los valores coloniales y oponerse a ellos, presente en algunos intelectuales dene en el fondo ese carcter sincrtico respecto a los valores de la modernidad. Valores que por una parte se aceptan, caso de Don Mario, y por otra parte niegan el proceso modernizador del progreso con toda la carga valorativa que la lgica irracional del capital le impone a una sociedad heredada de las luchas independentistas, de la que Venezuela, por su producto de venta de exportacin que es el petrleo, le imprime. Este dato, que si bien puede utilizarse como una intuicin crtica de Don Mario, donde coincide con la crisis de la Modernidad, tambin pudiera dar un punto del debate desde el ngulo de la postmodernidad. LA OBRA DE DON MARIO EN CLAVE POSTMODERNA Con esa multiplicidad de vas que se observan en sus enunciados interesa observar la constante del enunciado crisis en tanto un 48

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70 (Pic, 1988) El dato interesante es la idea de transculturizacin y que Iragorry muestra en su obra que, con los textos posmodernos podemos interpretar hoy:
(...) una diferencia capital entre los Estados Unidos y Europa en los aos 60 es que los escritores, artistas e intelectuales europeos eran entonces mucho ms conscientes de la cooptacin creciente de todo el arte modernista y vanguardista por la industria de la cultura (Pic, 1988, p, 147).

La tradicin es la onda creadora que va del ayer al maana, y sin consultarla, no crecern para lo por venir las sociedades. () Pero la tradicin, lejos de impedir el avance de dicho espritu (se reere Don Mario al espritu de transformacin generacional) es el mdulo que determina su progreso (Iragorry, 2004, p, 20)

Salvando las distancias discursivas, esa idea es posible identicarla en la obra de Don Mario como preocupacin intelectual preocupado en la sociedad de su tiempo. Entendido aqu cooptar como trmino irnico designando el llenado de puestos vacantes en una corporacin por medio del voto de sus miembros tal como la poltica devino en Venezuela. Tenemos que admitir que la industria cultural, al igual que en las otras ramas del saber, fue motivo de preocupacin de ciertos espritus crticos. La industria como punta de lanza del progreso tiene como n ltimo desplazar tradiciones, sustituir valores, aplastar resistencias. Es ese sntoma el que con ms fuerza inquieta la idea de historia, de pueblo, de sociedad y de lo poltico que muestra Iragorry en el libro Mensaje sin Destino. Esa cultura del grafti del Mayo de 1968 en Francia para decir que se tomaba el cielo por asalto, aunque buena parte de su dirigencia luego se asimil al poder que intentaban derribar; o el Kitsch (esa moda de mal gusto ) que nos muestra cierta postura postmoderna, entraron en un momento donde lo poltico y la poltica se plegaron a cualquier idea de progreso, de desarrollo, de democracia. Idea donde se valid el ataque al llamado arte culto, con el agravante de la ausencia de una fuerza necesaria para oponerse. Al menos el ser testigo de lo que ocurre en este siglo XXI permite hacer tal armacin. En el caso de Don Mario, la preocupacin tiene su raz intelectual en esa Europa que capt en sus miserias y grandezas:

Enterrar tradiciones, oponerse al pasado, ironizar el futuro y exaltar el presente son claves postmodernas que la era del petrleo aceler en nuestra cultura. Ello no es ni bueno ni malo, ni deseable ni indeseable. Todo depender del lugar desde dnde se formulan las crticas para mostrar las ideas. Pensemos en el vnculo: progreso-modernidad-globalizacin. Esa triada con la llegada de la industrializacin en sus fuerzas y debilidades nos atrap con su razn tcnica e instrumental. La Venezuela de hoy, luego de lo que dijo Don Mario, ni siquiera ha podido disear un Estado con instituciones fuertes y claras como la modernidad ilustrada nos indic en los textos de un Kant o las ideas de Rousseau. Un estudioso del tema postmoderno en Venezuela es Rigoberto Lanz, quien en su texto: La deriva Postmoderna del sujeto, Para una Semitica del poder (1998) nos dice lo siguiente:
El problema hoy es que las ideas-fuerza de la modernidad entraron en crisis. Todo el proyecto civilizacional sustentado por la Ilustracin llega al siglo XXI exhausto. El discurso posmoderno se anca precisamente en la decadencia de los valores iluministas, en el colapso de las promesas salvacionistas de todas las ideologas que han ido y venido desde el siglo XVIII. (Lanz, 1988, p, 142)

Do n M ari o v i s u al i z as p ect o s salvacionistas del discurso de la modernidad Europea y, luego en Venezuela registr estos sntomas:
() cuando ramos una modesta comunidad de agricultores y criadores, y an cuando fuimos una pobre colonia de Espaa, nuestra urgente y diaria necesidad de comer la satisfacamos con

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recursos del propio suelo. Hoy el queso llanero ha sido sustituido por el queso Kraft; la arveja andina, por la juda ecuatoriana; la cecina de Barcelona, por carnes del Plata y Colombia (Iragorry, 2004, p, 74)

Desde ese texto al momento actual la situacin es mucho ms visible y compleja, la dependencia alimentaria del exterior es mayor. Con un dato puntual: los precios del petrleo de ahora ni el mismo Don Mario los imagin. Sin embargo, all se ignora un dato que es constante en la reexin de los intelectuales venezolanos del siglo XX, sobre todo cuando diferencian las condiciones de trabajo del campo Norteamericano y Europeo respecto al venezolano y, en algunas regiones de Amrica Latina. Como si fuese vlido, desde el lado de una mnima racionalidad centrar todos los lados criticables del progreso en un continente o una nacin:
() Y como las culturas latinoamericanas han demostrado resistir al proceso de globalizacin, bajo la forma de resistencia cultural, (negritas en el original) a veces nos encontramos ms bien con el retorno a las actividades agrcolas, de espaldas a la industrializacin, al progreso y al desarrollo en compatibilidad ms bien con actividades ecolgicas de preservacin de la naturaleza. (Rivero, 1997, p, 147)

Intuiciones intelectuales presentes en el discurso de Don Mario, y un llamado de otros crticos contemporneos por el agotamiento de las promesas modernas de igualdad, fraternidad y libertad. Lo que no niega el debate de qu es lo que nos conviene ms en estos tiempos de crisis global de valores presupuestos duros para lograr el bien comn en la sociedad. No es fcil lograr un equilibrio en estas visiones de lo moderno y postmoderno. Pareciera que el papel del intelectual, en estos lugares, sea darle cuerpo a lo que una vez dijo Octavio Paz: ... la doble y complementaria tradicin de la democracia y el pensamiento crtico, los dos elementos centrales que conforman lo que llamamos modernidad (Ledesma, 1996, p, 445) As, crtica, defensa de tradiciones y democracia fueron preocupaciones de intelectuales como Mario B. Iragorry, slo que en aquellos impactos del poder de la industria cultural estaban bien desprovistos de ciertas herramientas como para que la crtica fuese ms all de la simple percepcin de opositores del progreso y la nueva poca. En este sentido y para dar otro aspecto del reencuentro con el texto de Don Mario que nos ocupa, all hay frases crticas a una manera de leer lo histrico, el pueblo y la historia. Si recordamos que l escribe en pleno contexto de la modernidad, es difcil que no pueda calicrsele de moderno. Varias vas existen en el mundo de la ciencia social para lograr ubicarlo; aqu se muestran las siguientes: arquetipo, arcaico, periodicidad histrica y repeticin. Es desde all que l hace su resistencia cultural a ese hombre histrico que pretende ser visto como autnomo por la historiara ocial. Cuando l deende una axiologa venida de Espaa y que es necesario denir como arquetipo frente a los defensores de un odio a todo lo que trajo el invasor, marca un referente importante. Hay un texto de Mircea Eliade que conrmara esta idea:
As, para el hombre moderno no constituye el tipo de un ser libre ni el

En Amrica Latina siempre ha persistido la idea de otredad, entendida como la existencia, entre nosotros de otra realidad, que debera incluirse como parte de nuestra tradicin por vivir de hroes, mitos y leyendas; eso debera haber sido respetado por la modernidad venida de Europa. No fue as y el sincretismo de estar entre un pasado y un por-venir nos atrap con todos sus defectos. De tal manera que la clave postmoderna tiene su raz en una crtica a esa sintomatologa de invasin de productos forneos de una modernidad identicada con invasin cultural, explotacin del trabajo, industrializacin y progreso dirigido por la lgica del capital, hoy con el nombre globalizacin.

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de un creador de la historia. Por el contrario, el hombre de las civilizaciones arcaicas puede estar orgulloso de su modo de existencia, que le permite ser libre y crear. Es libre de no ser y lo que fue, libre de anular su propia historia, mediante la abolicin peridica del tiempo y la regeneracin colectiva (Eliade, 2003, p, 151)

RIVERO, C. I. (1997) Marxismo Crtico y Postmodernidad. Fdo. Editorial A.L.E.M. Los Teques Edo. Miranda. Venezuela. VATTIMO, G. (1995) El Pensamiento dbil. Ctedra. Madrid URDANETA. O. S. (1999) Literatura Hispanoamericana. Monte vila Editores Latinoamericana. (Dos Tomos) Caracas.

En este cuadro entrara bien un nuevo debate entre los defensores de la leyenda negra y la leyenda dorada, entre un retorno a lo nuestro que qued atrs luego de ido el invasor, aspectos estos que conguran el cuerpo de la crisis que observ Don Mario en la construccin de la institucionalidad democrtica, de las instituciones polticas y de nuestra ciudadana y, que an no se ha resuelto. Bibliografa: ELIADE, M. (2003) El Mito del Eterno Retorno . Alianza Editorial. Madrid. FOSTER, R. (2003) Crtica y Sospecha. Los Claroscuros de la Cultura Moderna. Editorial Paids. Buenos Aires. IRAGORRY, M. B. (2003) Pequeo Anecdotario Trujillano. Fdo. Cral. Arturo Cardozo. TrujilloVenezuela. _________________ (2004) Mensaje sin Destino. Monte vila Editores Latinoamericana. LANZ, R. (1998) La Deriva Posmoderna del Sujeto. Para una Semitica del Poder. UCV.CDCHT. Caracas. LEDESMA, R. X. (1996) El Pensamiento Poltico de Octavio Paz. Plaza y Valds. Mxico. PIC, J. (1988) Modernidad y Postmodernidad. Alianza Editorial. Madrid.

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