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CRTICA MATERIALISTA AL CONCEPTO POSMODERNO DE IDEOLOGA Jess G.

Maestro Editorial Academia del Hispanismo

1. El materialismo filosfico como teora literaria contempornea Desde el materialismo filosfico consideramos que la Teora de la Literatura es el conocimiento cientfico de los materiales literarios, es decir, el anlisis conceptual y categorial de los materiales contenidos en las obras literarias y con ellas relacionados, los cuales delimitan su campo de investigacin y constituyen su objeto de conocimiento, a cuya comprensin se accede a travs de una metodologa cientfica, de naturaleza crtica y dialctica (no doxogrfica, ni moral, ni ideolgica), la cual se fundamenta a su vez sobre una gnoseologa y una ontologa, en el marco de una filosofa materialista, cuya teora de la ciencia est formulada y justificada en la Teora del Cierre Categorial (Bueno, 1995). Una teora de la literatura de fundamento materialista ha de discriminar positivamente desde el comienzo el conocimiento dxico (dovxa) del conocimiento epistmico (eJpisthvmh), con el fin de excluir el primero de ellos la doxa de todos sus planteamientos y desarrollos metodolgicos. El conocimiento dxico es un conocimiento sobre apariencias, no sobre realidades. Se construye sobre la opinin, el relativismo, la limitacin, lo superficial y lo aparente. Es un pseudo-conocimiento, basado, bien en la conjetura (eiJkasiva, visin desde la caverna), bien en la fe o la creencia (pivsti", imgenes de la realidad solidificadas por la imaginacin). Por el contrario, el conocimiento epistmico es un conocimiento cientfico en sentido estricto, al constituir un saber necesario (penetra las causas y sus fundamentos), objetivo (depende de la naturaleza de los objetos y no de las construcciones artificiales del sujeto), y sistemtico (est organizado segn criterios lgicos y racionales). Platn distingui en el saber epistmico dos tipos de conocimiento: diavnoia o conocimiento discursivo (parte de hiptesis o presupuestos y deduce lgicamente sus consecuencias, procede por demostracin, y su mtodo es la matemtica), y novhma o conocimiento intuitivo (trabaja con ideas en s, teoremas, axiomas..., cuya transparencia estructural las convierte en verdades evidentes). Los axiomas de la ciencia son irrefutables, indiscutibles, no dejan libertad de eleccin: un tringulo es un polgono de tres lados, un endecaslabo es un verso de once slabas mtricas, por todo punto exterior a una recta discurre una paralela, etc. Contra gustos no hay argumentos; contra axiomas cientficos, tampoco.

CRTICA MATERIALISTA AL CONCEPTO POSMODERNO DE IDEOLOGA Jess G. Maestro Editorial Academia del Hispanismo 23 de agosto de 2007

2. Ciencia. Mitologa. Ideologa Ciencia e ideologa son discursos que con frecuencia mantienen relaciones dialcticas. El primero es ante todo un saber crtico; el segundo, un inters pragmtico inmediato. Desde los criterios del materialismo filosfico es posible discriminar los trminos ciencia, ideologa y mitologa con arreglo a las siguientes definiciones. La ciencia es un conocimiento racional basado en la interpretacin causal, objetiva y sistemtica de la materia. Por su parte, la mitologa es, esencialmente, una explicacin ideal e imaginaria de hechos. Finalmente, la ideologa es un discurso basado en creencias, apariencias o fenomenologas, constitutivo de un mundo social, histrico y poltico, cuyos contenidos materiales estn determinados bsicamente por estos tres tipo de intereses prcticos inmediatos, identificables con un gremio o grupo social, y cuyas formas objetivas son siempre resultado de una sofstica. 3. Crtica materialista al concepto posmoderno de ideologa El materialismo filosfico no puede aceptar la afirmacin posmoderna de que todo es ideologa. Esta declaracin es una falacia, un sofisma, una expresin que conduce hacia la construccin de un error objetivo. Desde una filosofa materialista no se puede aceptar que todo es ideologa, por las mismas razones que desde la Qumica no se puede sostener que todo es agua, y por los mismos criterios que la Medicina no puede basarse en una afirmacin segn la cual todo es seo. En Geologa no se puede decir sin ms que todo es arena. Sera el mismo error que afirmar en Geometra que todo es lineal, porque desde ese momento dejaramos de percibir lo angular y lo esfrico. Es algo tan ridculo como afirmar que en Msica todo es sonido. De este modo, sostener que todo es ideologa equivale, en primer lugar, a obligarnos a ignorar la validez de los axiomas cientficos (la hipotenusa al cuadrado equivale a la suma del cuadrado de los catetos, etc.,); en segundo lugar, imposibilita absolutamente el ejercicio de cualquier actividad crtica, es decir, de todo ejercicio que trate de establecer criterios diferenciales, clasificatorios, identificadores, discriminatorios, es decir, analticos; en tercer lugar, impone una reduccin genrica de la totalidad a una de sus partes, de modo que lo absoluto deja de residir en el sistema para objetivarse y perpetuarse en uno de sus elementos relativos, el cual, sin renunciar en manos de la ideologa del intrprete a su relatividad, se exhibe y manipula como trmino absoluto sobre la totalidad del cosmos: as se constituyen innumerables mitos posmodernos y numerosas falacias contemporneas, como la isovalencia de las culturas, la igualdad formal o imaginaria de lo que es cientfica y materialmente diferente, la fragilidad del pensamiento contemporneo, o pensiero debole, cuando actualmente nada hay de frgil en el Islam o en el Cristianismo, por ejemplo, etc. Afirmar que todo es ideologa

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equivale a clausurar de modo acrtico y falaz el ejercicio de la interpretacin, y a idealizar sus contenidos en un discurso exclusivamente formal, retrico y sofstico, en el que las formas interpretativas estn desposedas por entero de referentes materiales y de contenidos objetivos, es decir, de verdad. En consecuencia, desde la ideologa no se puede ejercer una crtica cientfica, porque dentro del territorio de lo ideolgico no es posible percibir las diferencias que exige el conocimiento cientfico. Los intereses ideolgicos no permiten objetivar crticamente las causas, objetivos y sistematizacin del pensamiento cientfico. Ninguna ideologa resiste, sin crisis y sin lisis, el anclaje en la realidad material, en la realidad efectivamente existente, que el anlisis cientfico exige al contenido de sus formas y lenguajes, los cuales quedan reducidos a ideales utpicos y propagandsticos, a palabras sin referentes materiales, a teoremas de cuerpos inexistentes, a ideas irreales, a deseos fantsticos, a creencias del ms variado pelaje, etc., que slo sirven para satisfacer los intereses prcticos que mueven al idelogo, pero que casi nunca satisfacen las necesidades materiales de la vida del creyente. Las creencias son sistemas socializados de Conceptos e Ideas que organizan la percepcin de partes del mundo, o de su totalidad, en el que vive la sociedad de referencia. Las creencias pueden contener elementos mticos o religiosos, y tambin racionales, sin que ese racionalismo implique verdad, como sucede con la teologa, por ejemplo, que se considera a s misma una ciencia, aunque su objeto de conocimiento Dios no exista, pues todo dios es una forma carente de contenido material. Las ideologas, por su parte, son tambin sistemas de Conceptos e Ideas, igualmente socializadas, pero vinculadas de forma distintiva y especfica a un grupo social (clase social, partido poltico, institucin, corporacin) que se define en la medida en que se manifiesta en conflicto con otros grupos sociales. Las creencias no contienen formalmente esta relacin conflictiva o dialctica que s caracteriza a las ideologas. 4. La falsa conciencia Es pertinente aqu recuperar la idea de falsa conciencia (falsches Bewusstsein), que usan, aunque nunca definen, Marx y Engels en el contexto de sus anlisis de las ideologas, a las que consideran como resultado de un proceso realizado conscientemente por el as llamado pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa; por ello su carcter ideolgico no se manifiesta inmediatamente, sino a travs de un esfuerzo analtico y en el umbral de una nueva coyuntura histrica que permite comprender la naturaleza ilusoria del universo mental del perodo precedente (carta de Engels a Mehring de 14 de junio de 1893)1.
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Apud Garca Sierra (Falsa conciencia, 297), quien aade: Marx entendi las ideologas como determinaciones particulares, propias (idiologias) de la conciencia, no como determi-

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La interpretacin cientfica considera a las ideologas en su contexto dialctico, es decir, las analiza desde una perspectiva crtica, lo que supone examinarlas como construcciones que tienen que ver con la verdad y la falsedad, y no solamente con la sociologa, la psicologa, el lenguaje, la pragmtica o la poltica, por ejemplo, lo que equivaldra a tratar a unas ideologas desde los criterios de otras ideologas. sta es la forma de operar del discurso posmoderno, para el que todo es ideologa, desde el momento en que sus criterios de interpretacin son nicamente ideolgicos, de forma exclusiva y deliberada y tambin impdica, dada su incapacidad y abulia para actuar de forma crtica, dialctica y cientfica. De este modo la posmodernidad ha sustituido la ciencia por la ideologa, y simultneamente ha borrado las diferencias y lmites entre los mbitos cientficos y campos categoriales para sustituirlos por un holismo armnico o un monismo metafsico en el que, merced a un relativismo absoluto, todo es uno y lo mismo, todo est relacionado con todo, todo es compatible con todo, todo es igual e isovalente, todo es lenguaje, todo es dilogo, todo es cultura, todo es ideologa, incluido el teorema de Pitgoras, la tabla de los nmeros primos, la slaba en anacrusis que singulariza al pentadecaslabo dactlico, o los cuatro bemoles que en la armadura musical constituyen la tonalidad de Fa menor... Y sin embargo, no todo es ideologa, porque la ideologa no es el nico ingrediente del cosmos, y porque el cosmos mismo es superior e irreductible a cualquier ideologa.

naciones universales, al modo de Desttut de Tracy. Y no slo esto: particulares o propias, no ya de un individuo, sino de un grupo social (en trminos de Bacon: idola fori, no idola specus). La gran transformacin que Marx y Engels imprimieron al problema de las ideologas, consisti en haber puesto la temtica de ellas en el contexto de la dialctica de los procesos sociales e histricos, sacndolas del contexto abstracto, meramente subjetivo individual, dentro del cual eran tratadas por los idelogos y, antes an, por la Teora de las Ideas trascendentales de Kant. Las ideologas, segn su concepto funcional, quedarn adscritas, desde Marx y Engels, no ya a una mente (o a una clase distributiva de mentes subjetivas), sino a una parte de la sociedad, en tanto se enfrenta a otras partes (sea para controlarlas, dentro del orden social, sea para desplazarlas de su posicin dominante, sea simplemente para definir una situacin de adaptacin). Lo que caracteriza, pues, la teora de Marx y Engels, frente a otras teoras de las ideologas, es el haber tomado como parmetros suyos a las clases sociales (ideologa burguesa frente al proletariado); pero tambin pueden tomarse como parmetros a otras formaciones o instituciones que forman parte de una sociedad poltica dada, profesiones (gremios, ejrcito, Iglesia). Y, asimimo, podr ser un parmetro la propia sociedad poltica (Roma, Norteamrica, Rusia) en cuanto es una parte de la sociedad universal, enfrentada a otras sociedades polticas (y as hablaremos de ideologa romana, ideologa yanqui, o ideologa sovitica). En cualquier caso, el concepto de ideologa debe ser coordinado con el concepto de conciencia objetiva (conciencia social, supraindividual, no en el sentido de una conciencia sin sujeto, sino en el sentido de una conciencia que viene impuesta al sujeto en tanto ste est siendo moldeado por otros sujetos del grupo social). Y debe ser desconectado del concepto de conciencia subjetiva, que nos remite a una conciencia individual, perceptual, distinta y opuesta a la conciencia objetiva.

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5. Conclusin Por todas estas razones, el discurso ideolgico es para el materialismo filosfico objeto de una gnoseologa materialista, es decir, objeto de un anlisis crtico y dialctico de las posibilidades de conocimiento, anlisis que toma como referente fundamental la relacin de verdad entre la forma de expresin del discurso ideolgico y los referentes objetivos contenidos en esa forma, es decir, su realidad material. La relacin de falsedad que con frecuencia une retricamente el lenguaje en que se expresan las ideologas con el contenido material que las constituye pragmticamente es la revelacin objetiva de su sofstica. Slo as el crtico posmoderno puede convencer con argumentos falsos, es decir, mediante el uso de formas retricas cuyos contenidos no son reales, porque su verificacin material es inexistente, imposible o cientficamente insostenible. As se ha construido la hermosa y confortable mentira de la posmodernidad. Slo un mundo plenamente satisfecho de la explotacin que lo ha hecho posible es capaz de desarrollar una ideologa cuyo objetivo fundamental reside, en primer lugar, en mantener con vida y esperanza al explotado para perpetuar su explotacin, y, en segundo lugar, en sanear sofsticamente la conciencia del explotador con discursos ideolgicos ad hoc. Mientras todo sea ideologa, no ser necesario resolver materialmente ningn problema. Bastar hacerlo con palabras. Es el mismo procedimiento que utilizan los magos y los santos. Unos hacen prestidigitacin es decir, mueven prestamente los dedos a la vez que pronuncian palabras sin sentido ni referente, y otros obran milagros es decir, son capaces de convencer a alguien para que nos cuente verosmilmente una historia maravillosa y sobrenatural. Ambos viven del espectculo, y ambos confan a la palabra todo el poder de transformacin de la realidad. Lstima que unos y otros, junto con sus clientes y sus devotos, ignoren algo fundamental: la realidad no est hecha de palabras. La realidad es materia. Lo dems es retrica. Sofstica. Por eso, y en cierto modo, ideologa es todo aquello que no forma parte de la realidad, sino de la mentira.

Bibliografa citada BUENO, Gustavo (1995), Qu es la ciencia? La respuesta de la teora del cierre categorial. Ciencia y Filosofa, Oviedo, Pentalfa. GARCA SIERRA, Pelayo (2000), Diccionario filosfico. Manual de materialismo filosfico. Una introduccin analtica, Oviedo, Pentalfa. MAESTRO, Jess G. (2006), La Academia contra Babel. Postulados fundamentales del materialismo filosfico como teora literaria contempornea, Pontevedra, Mirabel Editorial. MANNHEIM, Karl (1929), Ideologie und Utopie, Bonn, Cohen. Trad. esp. de Salvador Echevarra: Ideologa y utopa: introduccin a la sociologa del conocimiento, Madrid, Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 1997.