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EL RECUERDO QUE SE INTERNA EN LA METAFSICA Martin Heidegger

El recuerdo que se interna en la historia del ser piensa la historia como el advenir cada vez lejano de un dirimir [Austrag] de la esencia de la verdad, esencia en la que acaece inicialmente el ser mismo. El recuerdo que se interna ayuda al pensar rememorante [Andenken] de la verdad del ser en cuanto hace pensar en qu sentido la esencia de la verdad es al mismo tiempo la verdad de la esencia. Ser y verdad se pertenecen mutuamente, as como, mutuamente

[stimmt] a un pensamiento para la reivindicacin del ser y desde ese temple [Stimmung] impone en cada caso a un pensador el decir del ser El recuerdo que se interna en la metafsica segn la historia del ser es una pretensin [Zumutung] que de manera propia y nica da a pensar al nimo [Gemt] la referencia del ser al hombre y requiere el nimo [Mut] de una respuesta a la reivindicacin en el sentido de o bien exponerse a la dignidad del ser o bien encontrar su satisfaccin en el ente. El recuerdo conforme a la historia del ser pretende de la humanidad histrica que se percate de que, antes de toda dependencia

superpuestos, pertenecen ambos a un an oculto sobreponerse en un inicio cuya despejante inicialidad resta por venir. Lo inicial acaece previo a todo lo venidero y por eso, aunque oculto, viene hacia el hombre histrico como puro venir. No pasa nunca, no es nunca algo pasado. Por eso tampoco encontramos nunca lo inicial en el volverse historiogrfico hacia lo pasado, sino slo en el pensar rememorante que piensa a la vez en el ser que esencia (lo ya sido-esenciante [das Gewesende]) y en la destinada verdad del ser. A veces, para ejercitar la atencin del pensamiento in-sistente conforme a la historia del ser, el recuerdo que se interna en la historia puede ser el nico camino transitable hacia lo inicial.

del hombre de poderes y fuerzas, providencias y tareas, la esencia del hombre est involucrada [eingelassen] en la verdad del ser. Por eso permanece largo tiempo dejado fuera [ausgelassen] de su esencia, precisamente en cuanto est involucrado en el alzamiento del producir dentro del mbito de despejamiento del ser en el sentido de la objetivacin incondicionada. El ser deja que surjan en cada caso poderes, pero tambin los deja hundir, junto con sus impotencias, en lo inesencial. El recuerdo que se interna conforme a la historia del ser confa

El recuerdo que se interna en la metafsica como una poca necesaria de la historia del ser da que pensar que y cmo el ser determina en cada caso la verdad del ente, que y cmo desde esa determinacin el ser abre un mbito de proyeccin para la explicacin del ente, que y cmo slo una determinacin [Bestimmung] tal templa

siempre la esencia del hombre -no el hombre individual, ya afincado en su carcter decidido- al ser, para que ste eleve a lo despejado su propia dignidad y tenga en el ente una tierra natal custodiada por la esencia humana. Slo desde sta, es decir desde el modo en que el hombre concede a la reivindicacin del ser la palabra de respuesta,

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puede irradiar desde el ser una reverberacin de su dignidad. En el plazo hasta que el ser entregue en propiedad lo inicial a lo abierto y d a conocer y a salvaguardar la nobleza de su libertad respecto de s, y con ello, a continuacin, tambin su independencia, el ser necesita la reverberacin de un destellar de su esencia en la verdad. Este necesitar no conoce la inquietud de la carencia, es el descansar sobre s de la riqueza de lo simple, como lo cual el inicio concede la decisin de despedirse, despedida en la que marcha al encuentro de s mismo como aquello que admite y de este modo, hace que acaezca una vez ms, en su propia inicialidad, la pura falta de necesidad que es ella misma un reflejo de lo inicial, de lo que acaece [sich ereignet] como a-propiacin [Er-eignung] de la verdad. A veces el ser tiene necesidad del ser humano, y sin embargo nunca es dependiente de la humanidad existente. sta, en cuanto histrica, en cuanto sabe y preserva el ente en cuanto tal, est ciertamente en referencia al ser; no obstante, el confiar la esencia humana al ser mismo no siempre es acaecida por parte de ste como la garanta por la cual una humanidad puede tener como propio el derecho de participar en el acaecimiento apropiante de la verdad del ser. En un tiempo tal, de la reivindicacin del ser surge en ocasiones el intento de una respuesta en la que una humanidad tiene que sacrificar a algunos aislados que, habiendo sido interpelados, recuerdan internndose en el ser y piensan por lo tanto su historia desde lo ya sido [ vom Gewesenen her]. Todo pensador sobrepasa el lmite interno de todo pensador. El recuerdo no refiere opiniones pasadas y representaciones acerca del ser. Tampoco persigue sus relaciones de influencia ni hace Pero este sobrepasar no es un saber ms, ya que l mismo slo consiste en mantener al pensador en la inmediata reivindicacin del ser, Sin embargo, cuando el recuerdo conforme a la historia del ser nombra a un pensador y sigue lo pensado por l, este pensar es para aquel recuerdo la respuesta que est a la escucha y que acaece ante la reivindicacin del ser, como una determinacin [Bestimmung] por parte de la voz [Stimme] de la reivindicacin. El pensar de los pensadores no es ni un proceso dentro de sus cabezas ni una obra de esas cabezas. Siempre se puede considerar al pensamiento de modo historiogrfico de acuerdo con esos criterios y apelar a la correccin de esas consideraciones. Pero de ese modo no se piensa el pensar como pensar del ser. El recuerdo que se interna conforme a la historia del ser se retrotrae a la reivindicacin de la silenciosa voz [lautlose Stimme] del ser y a su modo de templar [Stimmen]. Los pensadores no son sopesados refirindolos recprocamente de acuerdo con contribuciones que significaran un xito para el progreso del conocimiento. Puesto que slo se conoce y se quiere conocer a la historia en la esfera de la historiografia, que indaga y recupera lo pasado para utilidad del presente, tambin el recuerdo que se interna en la historia del ser queda entregado en un primer momento a la apariencia que lo presenta como una historiografia conceptual, adems unilateral y llena de lagunas. un relato acerca de puntos de vista dentro de una historia conceptual. No conoce el progreso y el retroceso en una sucesin de problemas en s que llenaran una historia de los problemas.

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permaneciendo as en su lmite. Esto, a su vez, consiste en que el pensador mismo no puede nunca decir lo que le es ms propio. Tiene que quedar no dicho porque la palabra decible recibe su determinacin desde lo indecible. Lo ms propio del pensador no es, sin embargo, posesin suya sino propiedad del ser, del cual el pensamiento recoge en sus proyectos lo que l arroja, proyectos que no hacen ms que admitir la implicacin en lo arrojado. La historicidad de un pensador (el modo en el que es reivindicado para la historia por el ser y en el que corresponde a la reivindicacin) no se mide jams que siempre de acuerdo con al el papel circular mal Qu acontece en la historia del ser? No podemos preguntar as, porque habra entonces un acontecer y algo que acontece. Pero el acontecer es el nico acontecimiento [Geschehnis]. Slo el ser es. Qu acontece? No acontece nada, si vamos a la bsqueda de algo que acontezca en el acontecer. No acontece nada, el acaecimiento acaece apropiando [das Ereignis er-eignet]. El inicio -al dirimir el despejamiento- en s mismo se despide. El inicio que acaece es lo digno en cuanto es la verdad misma que se eleva en su despedir. Lo digno es lo noble que acaece sin necesidad de obrar. Lo noble del digno acaecimiento del inicio es la nica liberacin en cuanto acaecimiento apropiante [Ereignis] de la libertad, la des-ocultacin es la ocultacin, y esto porque es la propiedad del fundamento abismal [Ab-grund]. La historia del ser, que es nicamente el ser mismo, slo lanza No se est hablando aqu de la psicologa de los filsofos, sino slo de la historia del ser. Pero que el ser determina [bestimmt] la verdad del ente y a travs de lo que en cada caso esencia de la verdad, templa [stimmt] un pensar en la unicidad de un decir del ser y desde esta determinacin [Bestimmung], requiere al pensador en su carcter determinado [Bestimmtheit], que en todo esto, de manera previa y en un comienzo un oscuro resplandor en la presuntamente nica transparencia de la certeza del acabado saber metafisico. Pero la metafsica es historia del ser como pro-gresar que sale del inicio, progresar que convertir un da el regreso en necesidad [Not] y el recuerdo que se interna en el inicio en necesidad apremiante [notvolle Notwendigkeit]. Esa historia del ser que es conocida siempre inicial, el ser acaece la verdad de s mismo y ste es el acaecimiento apropiante en el que el ser esencia, esto no puede determinarse nunca a partir del ente. Se sustrae asimismo a toda explicacin. El ser, en su historia, slo puede admitirse [eingestehen] en aquella admisin [Eingestndnis] que libra exclusivamente a la dignidad inicial del ser el ajustarse del ser humano a la referencia al ser, para que, as admitido [gestndig], conserve la insistencia

[Instndigkeit] en la preservacin del ser.

historiogrficamente pblicamente sus

calculable opiniones,

desempean y

necesariamente

interpretadas en su tiempo. La historicidad del pensador, que no se refiere a l sino al ser, tiene su medida en la fidelidad originaria del pensador a su lmite interno. No conocer este ltimo, y no conocerlo gracias a la cercana de lo indecible no dicho, es el oculto regalo del ser a los pocos que son llamados a la senda del pensar. Por el contrario, el clculo historiogrfico busca el lmite interno de un pensador en el hecho de que an no est enterado de algo que le es extrao y que otros, posteriores, asumirn como verdad despus de l, y a veces slo por mediacin suya.

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historiogrficamente como metafsica tiene su esencia en que acaece un progresar que sale del inicio. En este progresar el ser se entrega a la entidad y rehsa el despejamiento de la inicialidad del inicio. La entidad, empezando como idea, inaugura la preeminencia del ente respecto del carcter esencial de la verdad, cuya esencia misma pertenece al ser. Al entregarse a la entidad y sustraer su dignidad en el ocultamiento a su vez oculto, el ser cede aparentemente al ente el aparecer del ser. En la medida en que el hombre se sigue distinguiendo dentro del ente por conocerlo en cuanto ente y, conocindolo, comportarse respecto de l, sin que, no obstante, como consecuencia de esa distincin, pueda nunca saber, es decir, preservar, el fundamento de la misma, el hombre avanza, en la historia del ser que se llama metafsica, hacia un dominio multiforme en el mbito del ente que ha quedado abandonado a s mismo. El ente es lo real efectivo. La realidad efectiva salva su esencia en el efectuar, el cual, como su esencia propia, lleva a efecto que la voluntad que sabe se vuelva la eficacia determinante. La realidad efectiva traslada su esencia a la multiformidad de la voluntad. La voluntad se lleva a efecto a s misma en la exclusividad de su egosmo como voluntad de poder. Pero en la esencia del poder se encubre el ms extremo abandono del ser a la entidad, en virtud de lo cual sta se transforma en maquinacin. Superficialmente, aparece en la forma de la preeminencia de lo planeado y lo planeable en el sector de lo real previamente calculado. La preeminencia de lo real efectivo como lo nico ente frente al ser es incondicionada. El ser ya slo aparece para ser entregado al desprecio. El nombre de este desprecio es abstraccin. El progreso que sale del inicio no se desprende de l, pues de lo contrario la entidad no sera un modo del ser. El progreso tampoco La renuncia en la que el ser se abandona a la extrema inesencia de la entidad (a la maquinacin) es, ocultamente, el retener en s la esencia inicial del acaecimiento apropiante en el inicio an no iniciado, que an no ha entrado en su abismo. El progreso del ser hacia la entidad es esa historia del ser -llamada metafsica- que en su comienzo queda tan esencialmente alejada de su inicio como en su final. Por eso, la metafsica misma, es decir ese pensar del ser que tuvo que darse el nombre de filosofa, tampoco puede llevar nunca la historia del ser mismo, es decir el inicio, a la luz de su esencia. El progreso del ser hacia la entidad es sobre todo el rechazo inicial de una fundacin esencial de la verdad del ser y la cesin al ente de la preeminencia en la caracterizacin esencial del ser. La preeminencia de lo real efectivo activa el olvido del ser. Por esa preeminencia queda tambin sepultada la esencial referencia al ser que hay que buscar en el pensamiento rectamente pensado. Requerido por el ente, el hombre ocupa el papel de ente que sirve de norma. Como referencia al ente basta el conocer que, de acuerdo con el carcter esencial del ente en el sentido de lo real planificablemente asegurado, tiene que desembocar en la objetivacin y convertirse as en clculo. El signo de la degradacin del pensar es el ascenso de la logstica al rango de verdadera lgica. La logstica es la organizacin calculante de la absoluta ignorancia acerca de la esencia del pensar, dando por supuesto que el pensar, esencialmente pensado, es aquel saber proyectante que desemboca en la conservacin de la esencia de la verdad a partir del ser.

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puede hacer nada contra la recusacin del inicio, recusacin en la que lo inicial se encubre hasta volverse inaccesible. No obstante, en el progreso, la distincin del ser frente al ente, sin llegar propiamente a su estructura fundada, entra en la verdad (apertura), a su vez indeterminada, del ser. Pero la distincin del ser frente al ente se salva inmediatamente en la forma de aquella distincin que es la nica que corresponde al comienzo de la metafsica, pues recibe su estructura desde el ente y desde la distincin del ente frente al ser. El ente es. Su ser contiene la verdad de que es. Que el ente es le da al ente el privilegio de lo incuestionado, a partir de lo cual se eleva la pregunta acerca de qu es el ente. El qu-es es as, desde el ente, el primer ser que se interroga. En ello se manifiesta que el ser mismo slo se entrega a la determinacin en la forma de la entidad, para, por medio de esta determinidad misma, llevar a la esencia slo el ente en cuanto tal. Frente al qu-es (idea) slo entonces se distingue de forma expresa el que-es. La distincin, que se vuelve corriente en la metafsica con el nombre de diferencia de essentia y existentia pero que apenas resulta visible en sus propias transformaciones, se funda a su vez en la autntica e inicial distincin, infundada y al mismo tiempo oculta, del ser frente al ente. Pero la distincin inicial no es un acto que recaiga sobre y en una unidad indivisa de ser y ente que ya estuviera all, sino que la distincin es, inicialmente, lo que esencia del ser mismo, cuya inicialidad es el acaecimiento apropiante [Er-eignis].Retrocediendo desde la distincin de essentia y existentia que sustenta a toda metafsica y que tiene su peso en la impronta esencial de la existentia, no puede alcanzarse jams la distincin inicial. Por el contrario, la En la historia del ser, el acaecimiento apropiante se le manifiesta al hombre en primer lugar como transformacin de la esencia de la verdad. Esto podra suscitar la opinin de que la caracterizacin esencial del ser depende del dominio del respectivo concepto de verdad que gua el representar humano y con ello tambin el pensar del ser. El hecho de que el hombre slo pertenezca a la historia del ser en la esfera de su esencia determinada por la reivindicacin del ser, y no respecto de su estar, actuar y producir en el interior del ente, significa una limitacin de tipo peculiar. Puede revelarse como una distincin siempre que el ser mismo d a saber qu acaece cuando el hombre puede arriesgar su esencia que, por la preeminencia del ente, se le ha hundido en el olvido. La historia del ser no es ni la historia del hombre y de una humanidad ni la historia de la referencia humana al ente y al ser. La historia del ser es el ser mismo y slo eso. No obstante, puesto que el ser reivindica al ser humano para fundar su verdad en el ente, el hombre queda incluido en la historia del ser, pero en cada caso slo respecto del modo en que, a partir de la referencia del ser a l y de acuerdo con ella, asume, pierde, pasa por alto, libera, profundiza o dilapida su esencia. distincin metafsica misma -es decir, siempre: la distincin que estructura y sustenta toda metafsica- tiene que ser previamente experimentada en su inicio para que la metafsica se vuelva capaz de decisin como acaecimiento apropiante de la historia del ser y pierda la forma aparente de una doctrina y de una manera de ver, es decir, de un producto humano.

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Pero la posibilidad de los respectivos conceptos de verdad est previamente delimitada por el modo de la esencia de la verdad y por el reinar de esa esencia. El despejamiento es, l mismo, un rasgo fundamental del ser, y no slo su consecuencia. El recuerdo que se interna en la historia del ser es un pensar anticipador que se dirige al inicio y es acaecido por el ser mismo. El acaecimiento apropiante concede en cada caso el plazo desde el cual la historia asume la garanta de un tiempo. Ese plazo en el que el ser se entrega a lo abierto no puede encontrarse nunca, sin embargo, partiendo del tiempo contado historiogrficamente y empleando sus medidas. El plazo concedido slo se muestra a una meditacin que ya es capaz de presentir la historia del ser, aunque esto slo se consiga en la forma de un estado de necesidad esencial que conmueva todo lo verdadero y real, sin ruido y sin consecuencias.

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